一、结草衔环，感恩报德

“结草”的典故，出左丘明《左传•宣公十五年》，据载：春秋时代，晋国的魏武子有个爱妾。魏武子生病后，对他的儿子魏颗说：“我死之后，你一定要把她嫁出去。”不久魏武子病重，神智恍惚，又对魏颗说：“我死之后，一定要让她为我殉葬。”等到魏武子死后，魏颗没有把那位爱妾杀死陪葬，而是把她嫁给了别人。魏颗说：“人在病重的时候，神智是昏乱不清的。我嫁出此女，是依据父亲神智清楚时的吩咐。”

后来，秦桓公出兵伐晋，晋军和秦兵在晋地辅氏(今陕西大荔县)交战，晋将魏颗，与秦将杜回相遇，二人厮杀在一起。正在难分难解之际，魏颗突然见到一个老人用草编的绳子，套住杜回的腿，使这位堂堂的秦国大力士，站立不稳，摔倒在地，当场被魏颗所俘，使得魏颗在这次战役中，打败了秦师。

晋军获胜收兵后，当天夜里，魏颗在梦中见到那位白天为他结绳绊倒杜回的老人。老人说：“我就是你没有让她为你父亲陪葬的那女子的父亲。我今天这样做，是为了报答你的大恩大德！”

“衔环”的典故，出范晔《后汉书•杨震传》中的注引《续齐谐记》。杨震的父亲杨宝，9岁时，在华阴山北，见一黄雀被老鹰所伤，坠落在树下，为蝼蚁所困。杨宝怜之，就将它带回家，放在巾箱中，只给它喂饲黄花，百日之后的一天，黄雀羽毛丰满，就飞走了。当夜，有一黄衣童子向杨宝拜谢说：我是西王母的使者，“君仁爱救拯，实感成济。”并以白环四枚，赠与杨宝，说：“它可保佑君的子孙，位列三公，为政清廉，处世行事，像这玉环一样，洁白无瑕。”

后来，果如黄衣童子所言，杨宝的儿子杨震、孙子杨秉、曾孙杨赐、玄孙杨彪，四代官职都做至太尉，而且都刚正不阿，为政清廉。

你对别人充满爱心，用你的行动，为别人带来快乐和幸福。别人自然也会用爱心来回报你，让你感觉到快乐、幸福。更重要的是，你能在给别人关爱的过程中，培植你高尚的道德情操。

人们常用“结草、衔环”来表示感恩报德。懂得感恩的心灵，是存在于这个世界的最美的心灵；懂得感恩的生命，是行走在这个世界上的最值得敬重的生命。同时，这两个典故，也告示着人们“善有善报”，“勿以善小而不为”。

二、“爱出者爱返，福往者福来”

春秋时代，晋国大夫赵盾，到首阳山去打猎，住在了翳桑（地名）。忽然他看到一个人晕倒在地，就赶紧把他救了，等病人醒来后，他便赶紧去问病人的病情。这个人叫灵辄，他说自己已经三天没有吃过东西了，非常饿，自己的身体支撑不住了，所以才会饿晕在路上。

赵盾听了，赶紧就给了灵辄东西吃。由于长时间没有吃东西，灵辄接受了食物，慢慢吃起来。但是灵辄只吃了一半，还留下了一半。

赵盾问他为什么，灵辄便说：“我已经给别人当了三年奴仆了。现在还不知道家中自己的老母亲，是否还活着。现在已经离家近了，请让我把剩下的食物，送给我的老母亲！”

赵盾深受感动，于是让灵辄把食物吃完，另外，又给他准备了一篮饭和肉，放在口袋里，给了他。

后来，灵辄做了晋灵公的武士，在晋灵公设计要杀掉赵盾时，他便倒戈相向：他在搏杀中，把武器倒过来，去抵挡晋灵公手下的人，使赵盾得以脱险。

赵盾乘机问他：你为什么要救我？他说：“我就是在翳桑的饿汉。”赵盾再问他的姓名和住处，他没有回答，就退走了。赵盾自己也逃亡了。

当日给灵辄提供食物的事情，赵盾也许早就忘记了，但对灵辄来说，赵盾的善良举动，几乎相当于救了他的命。他不仅牢记着赵盾的恩德，还在关键的时刻，救了赵盾的性命。赵盾可谓是好人得到了好报。

古语说得好：“爱出者爱返，福往者福来。”帮助他人，实际上就是在帮我们自己，当我们把别人脚下的绊脚石搬开时，或许正好给自己铺平了道路。赵盾帮助灵辄解决了饥饿问题，灵辄则帮助赵盾成功脱险。因此，当别人需要帮助时，我们不妨伸出援手，微笑着对他说：“请让我来帮你！”

（事据《通鉴记事本末》）

中国古代经典的处世、治世之道中讲求中和之美，中庸之道是其主要的内涵。《礼记·中庸》中写道：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和；中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”；《论语·庸也》中也说过：“中庸之为德也，其至矣乎。”。可见，中庸之道的作用非同一般。然何为中庸之道？即是指不偏不倚，折中调和的处世态度。

中和之美的精髓在于告知人们凡事都该遵循一个“度”，古语云“刚易折，柔易曲”，也是说做人应该在“刚”和“柔”之间取中。而这个“度”便是事物本身的规律，符合规律的刚刚好，就能够游刃有余，反之则会带来诸多阻碍。

常听到明智的人们说：过于自我和没有自我都是件可悲的事情。显然，过于自我的人盲目的自信带来的自大，由此变得骄傲自负、刚愎自用、目中无人，以自我为中心不考虑他人的感受，长期必会养成自私自利的性格习惯，从而惹人生厌；没有自我的人又过于自卑，整天唯唯诺诺、人云亦云、无所适从，过于在意他人对自己看法，生活好似为别人而活，察言观色，累其一生。所以，过于自我和没有自我的人都是看不到事物真相的：因为过于自我的人眼中只有自己，哪里还会去关心事物真正的本质，他们认为真理大多都是自己定义的真理；而没有自我的人又走到了另一个极端，他们放弃了自己的大脑与思辨能力，别人怎么说，他们就怎么信，哪里会去思考他人口中的真理是不是真的真理。

再看人与人之间的关系。如果隔得太远，就会产生相思之苦、离别愁绪；如果隔得太近，又会两看生厌、矛盾不断，所以才有了“远乡近仇”、“距离产生美”之说。这也是说，人与人之间相处，也该寻求中和之美，找到那个合适的距离。

其实中和之道包含于我们生活中的方方面面：炒菜做饭，盐不能放多也不能放少，多则咸而无法入口，少则淡而食之无味；喜欢吃什么东西，吃不到会馋，吃多了又会腻；睡眠，睡少了精力不足，睡多了会腰酸背痛，精神仍然萎靡不振；生活，过于忙碌会忘记生活的初衷、不能享受生活的乐趣，过于清闲又会变得无所事事、碌碌无为，空虚中还是无法感知生活的快乐……

若人能把握好处世的尺度，调整好内心的心态，能做到“乐而不淫，哀而不伤”，凡事能“不以物喜，不以己悲”，则便能体悟中和之美也。

清代有名的经学家、史学家、文学家毕沅，是江苏镇汀人，与司马光的《资治通鉴》相媲美的《续资治通鉴》，就是他编纂的。乾隆三十八年(1773)，毕沅任陕西巡抚，赴任的时候，经过一座古庙，毕沅进庙内休息。一位和尚正坐在佛堂上念经，人报巡抚毕大人来了，这个老和尚既不起身，也不开口，只顾念经。毕沅当时只有四十出头，英年得志，自己又中过状元，名满天下。他见老和尚这样傲慢，心里很不高兴。老和尚念完一卷经后，才离座起身，合掌施礼，说道：“老衲适才佛事未毕，有疏接待，望大人恕罪。”

毕沅说：“佛家有三宝，老法师为三宝之一，何言疏慢？”随即，毕沅上坐，老和尚侧坐相陪。交谈中，毕沅问：“老法师诵的何经？”

老和尚说：“《法华经》。”

毕沅说：“老法师一心向佛，摒除俗务，诵经不辍，这部《法华经》想来应该烂熟如泥，不知其中有多少个‘阿弥陀佛’？”

老和尚听了，知道毕沅心中不满，有意出这道题难他。他不慌不忙，从容地答道：“老衲资质鲁钝，随诵随忘。大人文曲星下凡，屡考屡中， 一部《四书》想来也应该烂熟如泥，不知其中有多少个‘子曰’？”毕沅听了，不觉大笑，对老和尚的回答，极为赞赏。

献茶之后，老和尚陪毕沅观赏菩萨殿宇，来到一尊弥勒佛的佛像前，毕沅指着弥勒佛的大肚子，说：“你知道他这个大肚子里，装的是什么吗？”

老和尚马上回答：“满腹经纶，人间乐事。”毕沅不由得连声称好，因而问他：“老法师如此捷才，取功名容易得很，为什么要抛去红尘，皈依三宝？”

老和尚答说：“富贵如过眼烟云，怎么比得上西方一片净土！”

两人一同来到罗汉殿，殿中十八尊罗汉各种表情，各种姿态，栩栩如生。毕沅指着一尊笑罗汉，又问老和尚：“他笑什么呢？”

老和尚回答说：“他笑天下可笑之人。”

毕沅一顿，又问：“天下哪些人可笑呢？”

老和尚说：“恃才傲物的人，可笑；贪恋富贵的人，可笑；倚势凌人的人，可笑；钻营求宠的人，可笑；自作聪明的人，可笑……”

毕沅越听越不是滋味，连忙打断他的话，说道：“老法师妙语连珠，针砭俗子，下官领教了。”

毕沅说完，深深一揖！便带领仆从，离寺而去。

【附言】
大凡为官者，给人的第一印象，就是好打官腔，官气十足，给人以难于亲近的感觉。之所以会出现这种情况，大概是为官者大权在握，平素里颐指气使惯了，走到哪里都是威风八面， 一呼百应，风光无限。

本文中的毕沅，是一个很不简单的显赫人物，不仅曾高中状元，英年得志，而且还是名满天下的经学家、史学家和文学家，他担任陕西巡抚，可谓位高权重，平素里他早就习惯了别人对自己的敬重，不料和尚对这位巡抚大人的到来，表现出不冷不热的态度，难免心中有气，于是就想找机会故意刁难对方。更令他没有想到的是，这位不起眼的老和尚，乃是一位得道高僧，不仅满腹经纶，而且雄辩滔滔，自己刁难不成，反受其辱，真可谓“偷鸡不成反蚀把米”，羞愧而退。好个毕沅，不愧为有名的儒者，他受此折辱，并没有挟私报复、仗势欺人，而是赶忙向老和尚道歉，亦不失儒家风范。

由此不难看出，无论你是大权在握，还是才高八斗，一定要做到平等待人，切忌“势利眼”。古人说：“不谄上而慢下，不厌故而敬新”。就是告诉我们在待人时，不应用卑贱的态度，去巴结、逢迎有权势的人，也不能怠慢地位低下的人。因为人本无高低贵贱之分，如果你待人时总是一副“势利眼”，总有一天，你会碰得头破血流。
 

唐太宗严于律己的精神，十分令人称道。他说：“身为国君，必须先以人民的生活安定为念。压榨人民而自已过着侈奢浪费的生活，无疑像是割取自己腿上的肉吃一样，虽然吃饱了，但是身体也糟蹋了。倘若希望天下安康，首先必须端正自己的姿态。迄今为止，尚未听说直立的身体，却映出弯曲的影子，也没听说过端正的君主治理下的政治，百姓会胡作非为。”

唐太宗还说：“自取灭亡的原因，不外乎是为政者必须满足自身的欲望罢了。吃山珍海味，又沉溺于歌舞升平与美女之中，则欲望会越发膨胀，所需的费用，也将随之增加，如此一来，不但无暇顾及政治，甚至会使人民陷于困苦的境地中。结果，国君只要说出一点不合理的话，人民的心就马上起伏不定。谋反的人，便趁机出现。有鉴于此，朕极力压制自己的欲望。”

魏征听后，讲道：“自古以来，被尊崇为圣人的君主，都努力实践这件事，所以才能够开创理想的政治。从前楚庄王聘詹何，来询问政治的要义，詹何回答他：‘君主首先要端正自己的行为。’楚庄王又问他具体的政策，但他的回答仍是一样。从未听说过国君本身行得正，而国家混乱的事情。陛下所说的，其实正和古代贤者的意思相同。”

唐太宗以这种态度来处理政事，率先努力端正自己的行为。虽然已经十分努力了，但他仍然怀疑自己是不是做得不够彻底。有一次，他向魏征表示这种不安：“朕一直努力端正自己的行为，但是不管怎么努力，也及不上古代的圣人，因此不得不担心自己是否会受到世人嘲笑。”

魏征听后，安慰他说：“从前鲁哀公曾告诉孔子：‘有一个健忘的男子，在搬家的时候，连自己的夫人都给忘了。’孔了听后回答说： ‘不，还有更严重的呢。像桀纣等暴君，不要说忘掉了自己的夫人，甚至连自己都忘了呢。’陛下千万不要连自己都忘了！只要能时时留心自己本身，这样做至少不会受到后世子孙的嘲笑。”由此观之，如果领导者能够率先做出表率，修正自己的行为，那么部下才会群起效法，端正自己的品格行为。

有一次，大臣们向唐太宗上奏：“自古以来有所谓‘夏之月可以居台榭’，在夏末可以住在高殿，现在夏天的酷暑仍未消退，秋季的长雨又将来临，宫中湿气太重，恐怕对陛下的身体不太好。希望陛下，马上建筑高殿。”对皇帝来说，造一座宫殿简直如同家常便饭，但是唐太宗却婉言拒绝了大臣们的好意：“诚如各位所知，朕患有神经痛，这种疾病，若长年处于湿气重的地方，当然不好。但是造一座宫殿需要一笔数目庞大的费用，我的德行，还远远不够。若让老百姓无故地增加许多费用，这难道是身为百姓父母的天子，应该做的事吗？”大臣们再三要求，唐太宗仍旧执意不肯。

【附言】
《菜根谭》中说：“古人闲适处，今人却忙过了一生；古人实受处，今人又虚度了一世。总是耽空逐妄，看个色身不破，认个法身不真耳。”意思是说：古时候的人，闲情适意的地方，现如今的人却在此忙乱地过了一辈子，古时候的人实际享受之处，现如今的人却又虚度过了一辈子。其实这都是因为沉迷于空幻，而追逐虚妄，看不破躯壳是个皮袋囊，认不清世界的真面目罢了。

酒能乱性，色会伤身，纵情于酒池肉林，必然会荒废政事。作为臣子，纵情声色，就会养成骄奢淫逸的恶习，从而“乐极生悲”，自毁前程；作为君主，如果纵情声色，就会废政误国，自取灭亡。

痛饮狂欢，固然快乐，但是等到曲终人散、夜深烛残的时候，面对杯盘狼藉，必然会兴尽悲来，感到人生索然无味。天下事大多如此，为什么不及早醒悟呢？

注重中庸并保持淡泊人生、平静知足的心态，才能使自己体味到高尚纯洁的无穷乐趣，达到人生的理想境界。
 

尊敬的师父好！
各位同修好！

我是一九九八年开始修炼法轮功的，但真正走出来证实法是在二零零六年，这些年在修炼的路上走的磕磕绊绊，一直是在慈悲伟大的师父呵护下走到今天， 感激之情无以言表。尤其是师父还帮我善解了和嫂子的几十年的怨缘，是法轮大法改变了我，使我可以包容一切事，能宽容一切人。

没修炼大法之前我对嫂子的怨恨让我多少年后也不能释怀，若干年以后每当想起她对我的伤害，我的心都隐隐做痛，我切身体验到其实记恨别人也是非常痛苦的，这种痛苦在修炼大法前一直伴随着我。

嫂子今年六十六岁，嫁给哥哥时只有十八岁，那时的我才只有六岁。在我的记忆里，嫂子脾气暴躁，对忠厚善良的哥哥不是很好，心情好时怎么都行，心情不好时张嘴就骂人，家里的人不管男女老少只要不顺心她想骂就骂，没有她骂不到的，谁也不敢惹她，惹着她就会跟你骂个没完，连我的侄子被她打骂也是家常便饭。我和姐姐时常被她无缘无故地训斥，她常当亲属或邻居的面找茬斥责甚至是谩骂。那时候我非常怕她、躲着她，为此也不知道背地里哭过多少次，心里非常委屈，不知道自己为什么老是被她骂。

善良的父母总是告诉我和姐姐对她要忍让、宽容，说她的人生经历很坎坷，她三岁那年妈妈去世，姐妹五个排行老三，当时最小的妹妹只有一岁，她的爸爸既当爸又当妈还要工作养家糊口，带着五个孩子很不容易，只好把一岁的妹妹送给人抱养。后来她爸爸找了一个继母，全家九口人只有爸爸一人上班，生活非常困难，又上不起学，不得已姐妹三个都分别提早找了婆家，生活的艰难和不顺，使她特别爱发脾气。那时我还太小，还不能完全理解她的苦衷。可以说我的童年是在她的骂声中长大的，十几年对我的伤害，使我幼小的心灵里对她只有一个恨字，从心里讨厌她，憎恨她，发誓一辈子不再理她、不会原谅她。随着时间的推移，兄弟姐妹先后成家立业，谁都不和嫂子来往，尽管住在一个城市，也是多年见不上一次面，即使偶尔见一次面，也是礼节性的示意一下。

修炼法轮大法以后，明白了我及全家和嫂子的关系都是业力所致，今生能成为一家人都是缘份，法轮大法博大精深的内涵和法理，师父的谆谆教诲，溶化了我要记恨她一辈子的怨恨心，内心深处真正理解了嫂子人生经历的艰辛和不易，尤其是嫂子年岁也大了，四十多岁起就总是身体不好，是有名的“药篓子”，每个月的退休金不够买药的。我决定找嫂子沟通，把法轮大法的美好告诉她，劝她也修炼。

多年不见了，真正见到她时，她非常吃惊，感到意外，也看得出非常高兴。我告诉她我修炼法轮功了，讲了我自己修炼后以前的肝囊肿病没花钱没吃药就好了，现在一身轻。并告诉她是法轮大法彻底改变了我，我不会记恨小时候的事了，希望她身体健康，嫂子感动的流下了眼泪。

以后几次找嫂子沟通，想让她修炼，可她总是认为自己也信佛也供佛，不愿意改变。多少次我都认为还是嫂子对我十几年的伤害太深，她可能自我感觉不自然，也许时间长了就好了，后来发现不是这么回事。是因为我在这件事上还有执着，因为嫂子的个性，使哥哥全家总是不能融入到这个大家庭中来，这种不和睦一直是母亲的心病，我是带着对母亲很深的感情去和嫂子沟通的，从心底想让母亲的心里多些安慰，不要让嫂子对母亲几十年的伤害成为老人永远的遗憾，让老人晚年看到我们兄弟姐妹能亲如一家人。是带着对哥哥的兄妹之情去和嫂子沟通的，总是觉得哥哥的人生太苦了，受了很多的委屈，为他打抱不平。师父在《转法轮》第六讲中说：“因为人有情在，生气是情，高兴是情，爱是情，恨也是情，喜欢做事是个情，不喜欢做事还是个情，看谁好谁不好，爱干什么不爱干什么，一切都是情，常人就是为情活着。那么作为一个炼功人，一个超常的人，就不能用这个理来衡量了，要突破这个东西。所以有很多从情中派生出的执著心，我们就得把它看淡，最后完全放的下。”

我认识到，为什么多次与嫂子沟通，告诉她法轮功是高德大法，修炼法轮功对她身体健康非常有好处，她总是以各种理由搪塞，是因为在我的内心深处还有在情中派生出的父母之情、兄妹之情的执着心，这两个不易觉察的执着挡在那里，而不是完全为她好为目地的，我不知不觉中还是为私的，所以她才没有走进大法修炼。

当我明白并真正放下对亲情的执着后，我再一次去看她时，那时她身上的病已经太多了，医院确诊她是脉管炎晚期，脚趾已经发黑，大夫说再严重一点就只能截肢，而且她眼底渗血很严重刚刚出院，还有心脏病、糖尿病、血压高、血脂高、血糖高等等，用她自己的话说全身没有好零件，身体虚弱到每次回家上二楼要歇三次。这次见面我又跟她讲炼法轮功的益处，告诉她现在谁也救不了你，只有法轮大法能救了你。这次她非常爽快地答应了，马上就把家里供的乱七八糟的东西扔了，当时就急不可耐地学五套功法，我又送给她《转法轮》书和炼功用的放音机，她每天至少读一讲《转法轮》，神奇的是她原来并不识几个字，但《转法轮》基本上能慢读下来。仅仅一周左右，她就感觉全身非常轻松，一个月左右说自己上到五楼都不用歇一次了。她整个人从里到外都发生了变化，家庭也和谐了，家里人都说她变好了，不轻意发脾气、不说脏话了，心情也好了。邻居说她变了，从原来的每天愁眉苦脸，变得每天都笑呵呵的。哥哥看在眼里马上也走入大法修炼，她的一个邻居看到她的变化，也开始学法炼功了。 现在她家还是一个学法小组，他们正走在助师正法的路上。

我和嫂子几十年的怨缘就在大法的佛光普照下善解了，嫂子心灵和身体上的改变，让所有的亲朋好友看到了大法的美好，也因此有很多亲朋好友真正认识了中共邪党的邪恶，做了“三退”。自此，我自身的修炼状态也发生了一个大的变化，师父在《法轮功》第五章中说：“你的执著心去掉了，心性提高了，与人争斗、怨恨等都放的下，思想不乱了，这时候再谈定力。”我第一次体验到一个修炼人处在“空”的状态下的殊胜，我们全家非常感谢师父的慈悲苦度，谢谢慈悲伟大的师父！

层次所限，不当之处希望同修慈悲指出。

我是一九九七年走入大法修炼成为师尊的一名正法时期的大法弟子。二十年的修炼中，经历了风风雨雨的魔难，被拘禁、被劳教、经受了酷刑的迫害。九死一生。我更加坚定的跟着师父走在修炼的路上。因为在这修炼的路上师父化解了魔难，鼓励前行。时时刻刻的呵护着他的弟子和家人。现在我选几件发生在我家的神奇事情与大家分享。

一、 师父为我清理身体

我身患多种疾病，经常跑医院也不能根除。我和妻子（同修）俩时不时的就炕头一个、炕梢一个同时挂吊针。我们修炼大法后，师父多次为我们清理身体，禁痼多年的顽疾无影无踪，整天有使不完的劲。现在我一个六十多岁的人，同修见我叫我“小伙”。

二、电视机和录放机不用连线照样看师父的讲法录像

我家住在农村，刚开始修炼时，我家是村里的一个学法点。一天来了很多人要看师父的讲法录像。我有点着急，把电视机的电源线接上，勿忙的打开电视机坐下来就看师父的讲法录像，大家也都在聚精会神的看着，越看越投入。我突然发现录放机的信号源线根本没有连上电视机。在场的人你看我，我看看你，情不自禁的双手合十。

三、遇到困难时，师父鼓励我前行，遇到危险时，师父保护我们

一九九八年的春天，我背着录放机到六十里外的村子放师父讲法。因第二天我地区要开法会，早晨四点就骑着摩托车往回赶。一出门天空中飘着雪花，地面已积厚厚的一层，一脚踩上下面就是水。雪越来越大。而且逐渐的融化。摩托车骑也骑不了，推又推不动。一路上衣服、鞋都湿透了。风一吹来个透心凉，手脚冻的都不好使，风雨中在泥泞路上挣扎着，好不容易到了家门口，一开门见到师父的法像在瞅我笑。顿时一股暖流通透全身，寒冷疲惫瞬间烟消云散，感恩的心久久不能忘怀。

刚开始炼功劲很足。双盘打坐从一小时、二小时、已经突破三小时，我要突破四小时。想是想了，真要做的时候有点难，一天我决心坐下来不完成不起来。一小时、二小时，腿钻心的疼，坐不住又不敢动。我不能放松一定达到四小时。终于达到四小时，腿痛拿不下来。无意间一抬头又见到师父法像笑呢。啊！师父，我的眼泪象断了线的珠子毫无阻挡的滚了下来。

去年挖电揽沟，由于地面还很硬，得用镐刨，一镐下去正刨在电揽线上。只听轰的一声巨响，把我蹦了起来。顿时一片蓝光把我整个人包围住，周围的人都吓呆了。“这不死也得残呀”。可事后大家围上来一看：只是眼毛、头发烤焦了。眼睛和身体没有任何损伤，更没有电击。是师父又一次保护了弟子。

四、一人炼功全家受益

师父不但时刻呵护着他的弟子，也呵护弟子的亲人。

孙子二岁时，把鱼刺卡在嗓子里，孩子哭闹的很严重，我们无计可施。我和妻子（同修）同时求师父帮帮我们。一会孩子不哭也不闹了，就没事了一样。还有一次把葵花籽皮卡在嗓子里，又是求师父帮助闯过这一关。师父为修炼的弟子操了无数的心。

特别是去年女儿遇到车祸，毫发无损。每年秋收时节，住在城里的孩子工余时间帮助秋收，一天女儿骑着摩托车急急往家赶。走到丁字路口，正和一个人骑的125大摩托车撞上了。撞的够重了，当时女儿处于昏迷、抽搐、呕吐几个人都摁不住，我在家中接到电话，立即求师父加持，我和妻子发正念清除一切邪恶。我们赶到医院。做各种检查，照像一切正常，只是脚脖子有块青紫瘀伤。处理事故时我告诉孩子不要难为人家。肇事人说，我可遇到好人啦。

修炼中的神奇事说也说不完。在困难时师父鼓励我们精進，遇到危险时师父为弟子化解。千言万语难诉师恩，唯有更加努力做好三件事助师正法，紧跟师父回家。

就写到这，由于修炼层次有限，有不在法上的地方，希望同修指正。

---字部“犬、莽、伏、疒、丙、↑、糸、丝”

邪共的管理模式就是流氓治国。它使出历次运动中所惯用的迫害伎俩，以扣奖折绩、挨批受罚甚至降职开除为要挟，由上至下层层加码、施以高压。以表彰奖励、加官进爵以及撑腰壮胆做诱导，刺激贪欲纵容暴行、冲垮良知。就这样威逼利诱，使各级走卒迫害起大法学员来有恃无恐、无所不用其极、动用了它们所积累的全部恶毒的害人手段。

犬 04-1344 字部概义：同字义，与犬情势相关的。效忠于人的（起效力作用的），吠叫状的，动物的，野性的，无理智的。参见该字。

【犬】（ 甲）（ 金）（ 篆）甲骨金文小篆象形一种看家护院、效忠于人、善于叫咬的动物。
【伏】（ 金）金文小篆从人从犬。人的手脚同时触地像犬类动物一样呈趴俯姿态（以增强隐蔽效果，减小被注意目标）。
【莽】（ 甲）甲骨小篆从双艸从犬。形容草本植物长势凶野茂密到足以让野兽出没的程度。[莽撞：因草深林密、视物不及时所表现出的冒进和冲撞。行动唐突]。
【喪、丧】（ 金）（ 篆）金文从又从亡从四口，以“又”引“亡”。小篆从犬从亡从双口。其义大同。众口哀哭着将亡故者的遗体托抬出去安葬。失去亲近的人后哭送着将其出殡。
“莽、伏”两个字部的概义同字义。
【蟒】从虫从莽。出没于热带密林中的一种巨蛇。
【漭】从水从莽。形容水势像草莽一样浑厚宽广、可供出没的情势。
【袱】从衣从伏。负伏在后背上的包裹。搭在人或者马背部的行囊。[包袱]。

这些令人发指的手段包括各种肉体折磨，例如毒打，体罚刑，铐刑，电刑，摧残性灌食，关监刑，吊刑，坐刑，冻刑，施药/注射刑，捆绑刑，烧/烫/火刑，锥刑，性侵害，折/压/碾刑，闷刑，虫、兽刑。包括各种精神迫害，例如洗脑班迫害（逼迫阅读、观看、收听邪恶视听材料，包夹，剥夺睡眠等），精神病院迫害（药物、注射、与精神病人同居等），其它精神折磨（逼迫辱骂师父和大法、侮辱师父画像等）。包括各种基本人权侵犯，例如非法拘捕，非法传唤/审讯/判决，抄家，剥夺生活需求，骚扰/威胁/恐吓，非法监视，人格侮辱，剥夺公职/学籍。包括各种经济迫害，例如非法没收财物，非法罚款（包括对个人罚款和对受害人单位罚款），非法侵占所有财产。包括各种其它迫害，例如迫害亲属/同事/同学/服务对像，唆使、鼓励、纵容其它人迫害、折磨大法弟子，诽谤/造谣、污蔑/栽赃、罗列罪名等等。

疒 05-41346 字部概义：与疾病有关的。

【疒】从爿从一。以床为界限的。指身体机能受到损害、卧床不起的严重病、伤。
【疾】（ 金）（ 篆）金文小篆从疒从矢。像杀伤性的箭矢一样能凌厉的侵入人体导致病态的因素。泛表迅捷（侵害）的情势。
【痘】从疒从豆。一类圆鼓如豆的疱疹病变。
【痰】从疒从炎。呼吸道内分泌的影响谈话的病变粘液。因字义从谈，故应是其后起字。
【瘧、疟】小篆从疒从虐。（一种由疟原虫引发的）被周期性寒热所酷虐的病症。

丙 07-1212534 字部概义：同字义，事物框架中借以操控整体的可抓拿部位，把持处。参见该字。

【丙】（ 甲）（ 金）（ 篆）甲骨金文像边角有支撑的稳固外框形。泛表事物的纲领、主导架构。小篆外引且加“一”。义有所转。表示可借以操控整体的框架上的抓拿部位，纲领的把持处。即“柄”的本字。
【柄】（ 甲）甲骨小篆从木从丙。与主架构固连的（木质的）把持处。泛表器物的操握部位。
【炳】小篆从火从丙。形容文章、著作、学说等像握住了火炬的把柄一样，掌控了辉煌明耀、引人瞩目的主导权。
【病】小篆从疒从丙。把控、维持患疾卧床状态的纲要原因。
【陋】小篆从阜从匚从丙。（为宄藏丑物等）力主单独区划而设有隔断的建筑结构。例如促狭简敝的的窄小屋室、巷道等独立空间。

这些酷刑和迫害中的每一项，其具体表现都是骇人听闻的。例如连续多日剥夺睡眠、饮食和大小便；使用多根高压电棍同时长时间电击口腔、胸部、腋下、乳房、阴部等处；使用各种手铐、脚镣、铁椅子、死人床、坐板限制行动；使用塑料棍、橡胶棍、狼牙棒、皮鞭、铜丝鞭、铁丝鞭、钢筋条、带刺竹竿进行抽打；使用小号、地牢、水牢关押囚禁；使用上绳、铁钉钉指甲缝、铁钳子拧肉、拔指甲等方式折磨身体；做惩罚性灌食、灌辣椒水、灌浓盐水、灌大粪汤；在寒冬往头上浇凉水、光脚站地面、脱衣服冷冻，在盛夏用太阳暴晒；大剂量注射和强迫服用破坏中枢神经的药物......在这些罄竹难书的摧残下，有些学员在被公安拘押一小时内即告死亡；有些则在经历长期生不如死的痛苦之后悲惨离世；有些在被迫害过程中或者药物作用下精神失常；还有些女学员遭到了禽兽不如的人身污辱直至强奸......对法轮功的迫害人数和覆盖范围是历史上前所未有的，根据中国官方内部统计，早在2001年底，被关押学员的实际死亡人数就已高达1600余人，全国被非法判刑的至少有6000人，被非法劳教的人数超过10万人，受到直接迫害的就有七千万至一亿名学员，再加上他们的亲属将有数亿之众。十几年来，这场惨绝人寰的迫害始终没有停止，得以曝光的案例至今仍在攀升！

↑ 03-243 字部概义：呈伞状形态的。即一端散展歧分、扩散开去，另一端汇聚拢合、并成一股的。

该部形义几与“屮”同。像草那样叶端纷展发散、茎端汇聚合拢的。因“屮”部已有植物专义，故另设“↑”部。作为“屮”的引申义，“↑”部泛表类似的伞状情态。所属汉字有“木、束、聿、帝、东、叀、支”等。均表一端扩散纷展、另端抓聚合一的形态。
【糸、纟、糹】（ 甲）（ 篆）甲骨小篆从幺从↑。抓结式的关联，有牵系情势的。
【系】（ 篆）小篆从糸，上端连接于“丿”。将线绳等馈结于某物上使关联。作连结性操作。
“糸”部概义同字义。
【絲、丝】（ 甲）（ 金）甲骨金文小篆从双糸。牵结情势加剧的。指蚕、蜘蛛等昆虫分泌出的能够实现抓结捆缚作用的纤细物质。

“丝”部概义同字义。

【顯、显】（ 金）金文从日从丝从見（或从   从頁）。小篆从日从丝从頁。其义相同。与光照或者表露之间的关联程度呈现不断强化的情势所对应的视觉感受。由消隐到出现的转变过程。
【濕、湿】小篆从水从日从丝。物质组成与水发生重度关联而显现出的富含水分的状态。

迫害伊始时的恶共曾经信心满满的以为它的丧心病狂能够所向无敌，然而这次在舍生取义、百炼成钢的佛法卫士面前却是徒增罪恶。随着大法弟子和各界正义人士对邪党画皮矢志不移的层层剥离、对弥天大谎势不可挡的戳穿揭底，这个在人间肆虐已久、恶贯满盈的共产魔兽，已经再无往日运动那种害人之后全身而退的可能。在神圣威严的大法面前，它以自己罪恶昭彰的表现回光返照般的上演了最后的疯狂。当它毒魔狠怪的真实嘴脸原形毕露、完全大白于天下之日，也就是它在世人众目睽睽的盯视之下无地自容而气绝身亡之时。