主症：一侧颞颌关节疼痛、酸胀，运动时弹响，张口受限。咀嚼食物或大张口时更加明显，严重者影响进食甚则说话。

治疗：直刺双侧下关穴
取穴方法：令患者大张口，在耳屏前、颧弓下会有高骨出现，闭口后此处变成一个凹陷，凹窝正中，对应张口时最高处是穴。
刺法：先针刺健侧，后针刺患侧，直刺（深刺）1寸左右，得气，以患者感到明显的酸麻胀感为准。留针30分钟，每十分钟行针一次，手法以适当捻转和轻刮针柄为主，平补平泻。

医嘱：
1，注意下颌不要再受外力碰伤。
2，近期不要吃坚硬或韧性较强的食物，尤其是豆类（如花生米、黄豆）、肉筋、脆骨等。以后千万不要用牙齿嗑瓜子、榛子、松子等带坚硬外皮的坚果，经余治疗的患者几乎都是女性，有的就是用大牙嗑榛子，因为某一个特别坚硬，用力过度，导致本病。
3，还有少数患者夜间磨牙，因为动作时间较长，咬合特别用力，导致本病。这样的患者除针灸治疗外，最好配合服用清胃火、心火的内服药物治疗，磨牙一愈，本症自除。

现举几例近期典型病例：
金**，女65岁，首诊2016年4月2日。患颞颌关节功能紊乱综合症一年余，自服消炎药，止痛药，红伤药等时而减轻，时而加重一直未愈。近期因食花生米，病情加重，颞颌关节局部疼痛酸胀，张口费力，有弹响，咀嚼困难，严重影响正常生活。用其自己的话讲，这个病太遭罪，手术又手术不了。听别人介绍来诊，处置：针刺双侧下关，先针健侧，后针患侧，留针30分钟，10分钟捻转行针一次。第二天复诊，自述症状明显减轻，共针刺三天基本痊愈。

高**，女40岁，首诊2016年1月15日。患颞颌关节功能紊乱多年，曾针灸，服药，理疗等久治未愈。其本人回忆，最初系因外伤引起。每每吃瓜子，榛子，咀嚼豆类食物后爱犯病。处置：针刺双侧下关，手法同上。3次后明显见好。后断断续续，共针刺10次左右。基本痊愈。3月份，又反复一次，又针刺3天，基本治愈。

按：本法在临床应用疗效确切。这些年，在基层诊所，虽然病例不多，每年都有几例这样的患者。基本上轻证、病程较短者，针刺3次左右症状就能缓解。病程较长，病情较重的患者，一般7～10天也能基本治愈。而且，只要遵从医嘱，注意饮食，没有外力的碰撞，好好保养，以后就基本不犯了。请各位同仁验证疗效。

现在已经忘记，是哪位前辈或友人教我用针刺双侧下关穴的方法来治疗颞颌关节功能紊乱症了，十分抱歉。

针灸不是我的特长，但在运用中药治疗偏头痛，面瘫，落枕、颈椎病等疾病的时候，配合针刺治疗能够明显增强疗效，缩短病程，给患者节省治疗费用。以后还须加强针灸疗法的学习，增加针灸治疗疾病的手段。我曾经学习过刺络放血疗法，是在体表用三棱针放血加拔火罐，但因为器械消毒的问题，近期一直没有大面积开展。

不当之处请指正。

卢怀慎，唐代滑州灵昌(今河南滑县西南)人。他早年以进士及第，累官监察御史、吏部员外郎、御史中丞等。在任时，见时政多弊，曾多次上书，请朝廷整顿吏治，任用人才，治理贪赃枉法等腐败现象，惜多未被朝廷所采用。唐玄宗开元初年，他和姚崇同时为相。姚崇是唐朝著名宰相，卢怀慎自已觉得才能不如姚崇，于是事事推让。当时人因他无甚政绩，讥他为“伴食宰相”。不过他倒是很善于推荐人才，临终之时，还上表推荐宋璟、李杰、李朝隐等人，后来他们均是当时廉政的杰出人物。

尽管卢怀慎在政治方面无甚成就可言，但其家教及家风，却很值得人们敬佩。卢怀慎从小就清俭廉约，不营家业。后居高官多年，其俭朴家风，丝毫未改。平时所穿衣服，所用器具，无金玉之饰，极为朴素。虽贵为宰相，妻儿老小的衣食，并不丰足。他的俸禄本不算少，但是他领到以后，总是随手散给穷困的亲戚朋友，毫无积蓄，他对此毫不吝惜。一次，他奉命外出主持科考，随身所带用具，只有一个布袋，除此之外，一无所有。

卢怀慎后来生病卧床，宋璟、卢从愿，来看望他，见他身下仅垫一领破席子，此外别无他物。门上连个帘子也没有。正碰上那天刮风下雨，风雨直灌进屋来，卢怀慎拿所垫的席子，挡住门口。天晚时，请宋璟、卢从愿两人吃饭，只有两盘蒸豆，菜蔬数茎。临别时，卢怀慎执着两人之手，念念不忘的仍是朝廷之事，提醒两人，时时注意小人乘机得宠于皇帝。他病故之后，家中什么东西也没有，只能草草下葬。四门博士张晏，见到卢家窘境，便上疏皇帝道：“卢怀慎忠良清廉，为臣正直，因之家中清贫，如果始终不加赏赐，只怕无以劝人为善。”这样，朝廷才赐给卢家米物之类。第二年，玄宗出外行猎，远远看见卢怀慎家鄙陋矮小的房子里，似乎正在办什么事。问起来，才知道，卢家在举行卢怀慎忌辰周年祭奠。唐玄宗怜惜其贫穷，特意赐给绢匹。见卢怀慎墓碑未立，又流涕亲自为他写碑。

难能可贵的是，卢怀慎死后，其子始终保持清廉家风而不变，这也是卢怀慎平时教育和影响的结果。卢怀慎之子卢奂，为官以清白见称，历任御史中丞、陕州刺史、兵部侍郎等职，均有政声。开元二十四年(736)，唐玄宗回到京都，经过卢奂陕州刺史衙，赞其政绩，曾亲自在其厅堂上，题写赞词，称赞卢奂“为国之宝，不坠家风”。时南海因有山海之利，物产瑰奇，堪称富饶，故前任太守刘巨麟、彭果等均因贪赃枉法去官。朝廷为整顿吏治，便命卢奂任南海太守。卢奂到任后，清廉治郡，贪官污吏都为之缩手，商人等再也不敢行贿干预法令，南海为之安定。当时人感慨地说：“自开元以后四十年来，治理岭南而有清廉节操的，只有宋璟、李朝隐和卢奂三人。”后来，卢奂官至尚书右丞。

（《新唐书•卢怀慎传》）

明人何良俊撰写的《四友斋丛说》，是一部比较有名的笔记，全书三十八卷，分经、史、诗、文、书、画等十六类，又杂引旧闻，附续史一类，内容广博。在这部书卷第二六中，曾记载了下面一则故事：

四川新都人杨升庵讲：唐朝长安城大都市中，有两条街，街东的康昆仑（人名）自以为弹琵琶的技艺，没有谁人能赶得上他。他哪里知道，街西却请来了一个僧人段善本，正在悄俏地同他比赛。而段善本的琵琶技艺，远远超过了康昆仑。康昆仑演奏新翻《绿腰调》，而那个段善本僧人，却装扮成女郎，也演奏同一曲调（《绿腰调》）；不同的是装扮成女郎的僧人，还另有绝招，在新翻《绿腰调》弹奏将终未终之时，突然改变音程。转入另一乐曲《枫香调》，堪称妙绝入神。这就不能不令康昆仑为之惊骇，以为对方所弹的曲子，来自天上，闻所为闻！因而甘拜下风，立即请求段善本，收他作徒弟，以便深探技艺。段善本对康昆仑的演奏，评价是：“本领何杂？兼带邪声！”。要他“不近乐器十数年”，把过去学的东西统统忘掉，然后才答应教授，让他从头学起。

康昆仑惊曰：“段师，神人也！”愿拜受教。后果穷段师之艺。

今天看来，不论学什么东西，如果是兼采诸家之长，志在创新，那是应该提倡的。但康昆仑的演奏，“兼带邪声”，那就完全属于另外的问题了。僧人要康昆仑停止十数年不弹琵琶，虽不免过分，然而坚持“学慎始习”这一原则，则无疑是正确的。所以古人在在谈到写作时，强调必须从“诗、书、礼、乐、易、春秋”这六种儒家经典中，吸取营养。作为道学家的朱熹，他特别告诫人们说：倘若旧习不革除，胸中存在渣秽，那么六经的“芳润”，就无法进入心中，诗文也就不可能写得好。

《四友斋丛说》中，还讲述了一个笑话：据说有一位要想学诗、但走过一段弯路的青年，向孙世基请教。这位孙先生告诉他；“君欲学诗，必须先服巴豆、雷丸，泻下尽胸中程文、策套，然后以《楚辞》、《文选》为温粥补之，始可语诗也。”

当然，服巴豆、雷丸等泻药，除掉胸中的程文、策套，是个比喻。它启示我们，在学习写作的开始，取法乎上，向优秀的、有定评的、典范的文章学习，不仅要学习语言文字，还要特别注意学习做人原则、思想方法，以真念、正行，开拓智能。这才是真谛所在。

其实，上面谈的道理，早在六朝时代，刘勰就分析过了。他说：“夫才有天资，学慎始习。斲梓染丝，功在初化；器成綵定，难可翻移。故童子雕琢，必先雅制。”（斲梓，语本《尚书•梓材》；染丝，语本《墨子•所染》：梓因斲而成器，丝舆出因染而成色，一成莫变，故云“功在初化”）这里用以比喻学慎始习，取法乎上。

至于什么样的作品，才可以用为初学写作者的典范，这问题是值得研究的。杜甫《戏为六绝句》中，有云：

未及前贤更勿疑，
递相祖述复先谁?
别裁伪体亲风雅，
转益多师是汝师。

诗的第一二两句是说，因袭成风、无疑地不能跨越前人，这是问题的症结所在。后两句指出：学习写作的正确途径，应该别裁伪体，去伪存真，裁去模拟因袭没有生命力的作品；无所不师而无定师，最后归依于风、雅（指《诗经》中的优秀作品）。

在大陆，对于现代从事文艺写作的青年来说，就是要清除中共党文化的邪恶毒素、党八股的歪风和影响，必先阅读《九评共产党》和《解体党文化》，才能健步迈向文艺创作的康庄大道。

大唐音乐皇帝唐玄宗，曾多次梦游月宫或其它的地方，听到神仙亲自为他作曲，回来后记忆起听到的，将他流传下来，成了千古名曲。如著名的《紫云回》就是梦中游月宫后所作。

唐玄宗一次坐朝，用手不停的上下按自己的肚腹。退朝后，高力士进前问玄宗说：“陛下多次用手指按腹部，是龙体不太舒服么？”玄宗说：“非也。我昨夜梦游月宫，诸位仙女为我演奏上清之乐，流亮清越，在人间是完全听不到的啊！使我久久地沉醉在这仙声妙乐之中。后来，仙女们又演奏清乐为我送别，这支仙曲凄楚清丽、哀宛动人。我醒来后还感觉到余音杳杳，如在耳边。我马上吹奏玉笛来记录它，都让我记录下来了。刚才坐朝，我怕有所遗忘，因此怀里揣着玉笛，不停地上下寻找它的音律，不是身体不适啊。”

高力士再次拜贺玄宗，说：“这可是千载难遇的事情啊，愿陛下为老奴吹笛一遍可以吗？”玄宗试着吹奏一遍，其声飘渺旷远，绝非凡响，不可名状啊！高力士再次拜贺玄宗皇帝，并请皇帝给这支仙曲起个名字。玄宗笑着说：“就叫它《紫云回》吧。”（出自《开天传信记》）

原文：玄宗尝坐朝时，以手指上下按其腹。朝退，高力士进曰：“陛下向来数以手指按其腹，岂非圣体小不安耶？”玄宗曰：“非也。吾昨夜梦游月宫，诸仙娱余以 上清之乐。流亮清越，殆非人所闻也。酣醉久之，合奏清乐。以送吾归。其曲凄楚动人，杳杳在耳。吾向以玉笛寻，尽得矣。坐朝之际，虑或遗忘，故怀玉笛，时以上下寻之。非不安也。”力士再拜贺曰：“非常之事也，愿陛下为臣一奏之。”上试奏，其音寥寥然，不可名也。力士又奏拜，且请其名。上笑曰：”此曲名《紫云回》。”（出《开天传信记》）
 

这是在狱中听来的一个民间故事。

河南某地有一座“兄弟祠”，当地流传着这么一个故事，道出了其由来。

从前，有兄弟俩人外出做生意，走到一个大石头旁，弟弟突然对哥哥说：“我很想杀了你。”哥哥一愣，想了想说：“你真想杀我，就把我杀了吧。”弟弟说：“我去弄点吃的，你吃饱了，我再杀你吧。”说完，弟弟就离开去找吃的了。

哥哥想一想很伤心，弟弟为什么要杀他啊？想不明白，却越想越伤心，禁不住痛哭失声。

这是过来一个道士，问他为什么哭的这么伤心，哥哥说：“弟弟突然说要杀我，现在去给我找吃的了，要我吃饱了再杀我，我想不通。”道士说：“你翻开你跟前的大石头。”哥哥翻开大石头，发现下面有一把生锈的刀。道士说：“这就是那一世你杀死你弟弟的那把刀，而且当时你弟弟是饿着肚子的。”道士这么一讲，哥哥马上就明白了其中的因缘关系，也不伤心了，心甘情愿的等着弟弟来杀他。

过了好一会，弟弟带着烧饼来了，要哥哥吃饱肚子。哥哥拒绝了，平静地说：“那一世，我杀你时，你是饿着肚子的，这一世我要还，也要饿着肚子。”并拿出那把生锈的刀，要弟弟杀死他。

弟弟明白真相后，抱着哥哥痛哭，一再表示不杀哥哥了，珍惜这一次的兄弟缘分，好好相处。

后来兄弟俩人彼此珍惜这次的难得之缘，相互帮助，诚实经商，生意越做越大，成了一方富翁。为了纪念这次兄弟的重生之缘，兄弟俩人出钱在这块大石头的地方建了这座兄弟祠，这个故事也被代代相传下来。时时提醒人们人间有善恶轮报，珍惜这次难得的人身机会，顺应天理，行善积德才有美好人生。

从事文艺创作的人，须要能够直言定误的“诤友”，以便于取得“他山之石，可以攻玉”之效，而及时受教增益，这是颇有好处的。

但是，这也得有谦逊的风格。如果一味自恃“文章是自己的好”，强词夺理。虽遇诤友，也为无益。《世说新语•排调》里，记载了一段故事：孙子荆想当隐士，他对朋友王武子说：我要隐居了，回乡去“当枕石漱流”——但他一时口误，把这句话说成了：“当枕流漱石”。王武子给他指出：你这句话，语言有毛病，说：“流水勉强可枕，石头却实在不能含漱啊!”这是多么直爽的态度，多么正确的意见呀!但是，孙子荆却不认错，反而强词夺理地解释说： “所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲砺其齿。”经他这么一辩解，似乎不单没有语病，含意倒挺深刻了。但是，头枕清流以洗耳，却不能“洗耳恭听”善言；口漱顽石而砺齿，却不能心口如一地承认错误。语病依然存在。并且，更是错上加错了。这种强词夺理的作风，对于正确地表达思想，纠正语言文字中的错误，是十分有害的。这是不足为训的方面。

在我国的文学史上，还有另一种优良作风：从善如流。令人传为美谈。

《唐诗纪事》中说：僧齐己写《早梅》诗，其中有两句：“前村深雪里，昨夜数枝开。”郑谷说：你的诗，若把“数枝开”，改为“一枝开”，不但音韵精稳，而且更符“早梅”之题。齐己听了，连连称善，立即改了过来。

《竹坡诗话》里，也记载有一则故事：汪内相将去临川，他的朋友曾吉父 得知此讯，立刻写了一首诗，表示欢迎他的到来。诗中有两句称赞汪内相文才卓绝：“白玉堂中曾草诏，水晶宫里近题诗。”韩子苍看了曾吉父的诗说：把“中”改为“深”，把“里”改为“冷”，成为“白玉堂深曾草诏，水晶宫冷近题诗。”意境就更深远了。曾吉父听了，高兴地说：“韩子苍真是我的一字师啊!”

还有，宋人范仲淹，写了一篇文章，请朋友们提意见，友人指出：文章中的诗句“先生之德，山高水长!”如果把“德”字，改为“风”字，成为“先生之风，山高水长!”就更显得语润意广了。范仲淹听了，极为感佩，几于下拜!

上述这些虚心听取意见，从善如流，认真修改语言文字的例子，在我国的文学史上，是很不少的。

让我们丢掉那种强诗夺理的恶习，发扬从善如流的精神，为文学艺术的更臻精美，而虚心求教、努力增益吧!
 

近几年来，修炼上有些懈怠，也常常想精進，可是就精進不起来，特别是在讲真相上，尤其是面对面讲真相上，不像过去找机会讲，现在就是不愿张嘴了，邮真相信也停止了，发资料也就是象征性的在自己的承包区做做，因为不知道送多少遍了，感觉送多了也没用。同修都打电话，我也不愿意打，（现在才打）感觉没有时间，写文章倒是下了一些功夫。为什么就精進不起来呢？自己也向内找，比如比较突出的安逸心，感觉这些年来各种项目也做了不少，加之迫害的压力，感到身心疲惫，身体出现老化，做事力不从心，爱疲劳，有点服老，（也知道不应该有这种常人观念）有点想放慢脚步歇一歇，好像有点资本了，反正有项目做就行了，没有了紧迫感，没有了热情，慢慢跟着往前走，别落下就行。自己也知道这种状态不对，也只是无可奈何，长期徘徊在这一层次中。

修炼如逆水行舟，不進则退，自己这种状态，懈怠是表象，实际是心性出了问题，不只看表面做了多少，过程中提高了多少这很重要，这是修炼的实质，因为我们所做的救人的那些事，常人也能做，但他没有修炼的因素在里面，我们是在助师救众生，当然救人的是师父，我们只是个媒介载体，但过程中正是修炼我们的心性，达到法对我们要求的标准，同化大法，成为大法造就的新宇宙的生命。

有位同修曾经问过我，假如我们今天的修炼没有圆满这一说，你还能坚持下去吗？我无语。但我不得不问问自己，是啊，我能坚持下去吗？不能。为什么？这一问，挖到自己修炼根子上的问题，没有圆满这一吸引力，我不可能在邪党的史无前例灭绝人性的迫害下，冒着生命危险坚持着。修炼为圆满这很正常，跳出三界生命永恒，谁不愿意？高级生命看到都会为我们高兴。可是在今天的正法修炼中，只为自己圆满这个境界就远远不够了，因为还没跳出旧宇宙生命为私的属性，而今天在正法中修炼，成就的是新宇宙的生命，新宇宙生命的特点是无私无我、为他为公，而执着于自己的圆满，那不还是为私为我吗？不还是旧宇宙的生命吗？根本進不了新宇宙。再者说我们背后对应着无量无计的众生，他们的得救就靠我们了，当然不是我们自己的能力，是师父在做，我们协助，但我们达不到新宇宙的标准，我们的众生也不能得救。所以师父让我们修成无私无我先他后我的正觉。

自己这些年来，表面上也做三件事，可是扪心自问，是完全为了众生吗？不是，其实很大程度上是为了自己圆满，在这点上自己不能昧着良心说假话唱高调，自己没有那么纯洁，没有那么高的境界，即使表面上讲救度众生，但掩盖很深的还是为了自己圆满。因此，自己做三件事中，基点不正，心不纯净，难有正念正行，不做怕落下，做又怕自己利益受到损失，在这种状态下往前走当然就费劲了，迫害十几年了，虽然说正法到了最后，可还是看不到尽头，迫害还在继续，在盼望结束中寂寞中往前走也就感到提高很难，这是自己的境界局限，也就自然而然懈怠了。果真自己能达到无私无我先他后我的境界，把自己置之度外，心系众生，绝对不会懈怠的，因为境界在那里。师父为了全宇宙的众生，耗尽了一切，无法想象的承受。我们虽然没有师父那么高的境界，但是我们必须按照师父的要求修成无私无我先他后我的正觉，所以自己懈怠根子问题就在这——为私，当自己为私的目地遥遥无期感到无望时，就没有精進的动力了，懈怠就成了一种必然。师父说：“法能破一切执著，法能破一切邪恶，法能破除一切谎言，法能坚定正念。”（《精進要旨二》<排除干扰>）在大法面前自己太渺小了，小的无法形容，解决修炼中的一切问题，唯有靠大法了，学好法多学法，把自己溶于法中，同化大法，尽心尽力做好三件事，修好自己，在挖掉私根上下功夫，才能完成自己的使命和责任，兑现誓约，不辜负师父的慈悲苦度。

一点体悟，请慈悲指正。

一九九九年的四月二十五日，已经过去十七年了。这一天因为法轮功学员的万人大上访，已被载入史册。十七年后回头看，万人上访之大善，必将流芳千古。

大善之举

万人大上访的起因再简单不过。因为中共科痞何祚庥在天津一家刊物诬陷法轮功，法轮功学员去说明情况时，遭到武警毒打与绑架。当法轮功学员去天津市政府反映情况时，得到的答复是：“我们这里没有许可权解决问题，你们如果想解决问题，那就去中南海。”并说，北京公安部介入这个事件，“你们去北京吧，去北京才能解决问题。”天津官员答复的时间是一九九九年的四月二十四日凌晨一点多钟。在这种情况下，法轮功学员才决定去中南海附近的国务院信访办公室反映情况。

法轮功学员要去信访办反映情况的消息被迅速传递开来。因为很长一段时间以来，许多地方法轮功学员的正常修炼受到当地政府的骚扰和阻拦。去信访办反映情况，从而解决干扰法轮功修炼的问题，成了去信访办反映情况的法轮功学员的初衷与期盼。

去信访办反映法轮功的真实情况，只有这一个讯息而已。听到消息的人，不管是什么职业，身在何处，有什么个人的困难，当听到这样的消息的时候，他们义无反顾的去了。因为他们是法轮功修炼者，他们最清楚法轮功是什么。其实即使是有人组织，如果不想去，谁又能组织得了呢？哪个法轮功学员去北京的车费是别人给拿的呢？法轮功修炼者们三三俩俩，有的是结伴而来，有的是孤身前往，他们从四面八方向信访办汇集而来。四月二十五日，到信访办反映情况的法轮功学员有一万多 人。

一万多人，只为向政府说明情况，没有一点其它的奢求，只是为了要回自己做好人的权利。他们无私无畏，心胸坦荡，没有顾虑。他们没有标 语，没有口号，只是按照警察的要求在中南海的围墙外静静伫立。如此的和平，如此的理性，这样的一群人，堪与世界上任何一个优秀民族所具备的优良品质媲美。

这是一群怎样的人群啊！大家知道，军队、警察的纪律要求是非常严格的，可这里面有现役的军人与警察。他们中有中科院的，有教授、有博士生、研究生、大学生， 还有其它行业的知识分子。这是一群无知的人吗？用迷信给他们戴帽子能说得过去吗？中央部委的人中也有人来。在平常人看来，这些人的地位远远高于普通百姓， 可是他们与天南海北的法轮功学员站在了一起。他们中有年迈的老人，有朴素的农民，有抱着孩子的妇女，有身怀六甲的孕妇……

一天的时间极其短暂，然而这一天内，信访办外站着的这些法轮功学员所表现的高境界的行为，在中国近代史上没有过。为了少去厕所，他们尽量少喝水，少吃饭；为了不干扰他人的正常生活，他们连盲道都让了出来；他们不抽烟，可警察丢的烟头都被他们捡起。有警察在他们走后，指着洁净的地面说：你们看，什么是德，这就是，这就是德！ 有看到这一景象的北京市民说：中国有希望！

首恶的梦呓

有好人就有坏人。当法轮功学员平和的反映情况时，下午三点多钟，江泽民坐着防弹车在中南海周围神秘地转了一圈后，又神秘地回去了。

通常来说，无论是谁，看到这么一群高素质的人能不有点好的想法吗？然而有的人却不是这样。这中共的头目江泽民天生的小肚鸡肠，心眼十分狭小，妒嫉心极强。特别是没有容人之心，见不得人好。好人表现的越好，他就越难受。就在这一天夜里，他写了一封“给政治局常委及其他有关领导同志的信”。江在信中说：“这次事件，是1989年那场政治风波以来在中南海地区发生的群体性事件中人数最多的一次”，“必须坚持用正确的世界观、人生观、价值观教育广大干部群众。难道我们共产党人所具有的马克思主义理论，所信奉的唯物论、无神论，还战胜不了法轮功所宣扬的那一套东西吗？”

江泽民在信中把他个人的思想暴露无遗。他是踏着一九八九年六四学生的鲜血爬到中共头目的座椅的。他上台以来提的口号就是“把一切不稳定因素消灭在萌芽状态”。他把自己的权位看的超过一切，唯恐社会上有一丝一毫的风吹草动。江泽民的小人之心更见不得一点有独立想法的人。而这样一群人，在坚持自己的立场上表现出了极强的独立性。他们不象中共的党徒，见了上级就非常的卑微和顺从。他们有自己的思想，有自己的坚守。这样的人本来对社会来讲是最让人放心的，一群高素质的人不正是社会稳定的基石吗？

江泽民所说的世界观、人生观、价值观、唯物论、无神论是什么东西？恐怕连他自己都说不清。中共所宣扬的什么“三观”及无神论，人们接受不接受那是他们自己的选择。就江泽民来讲，他真的是无神论者？一九八八年长江流域的大洪水，他为保自己的所谓龙脉，全然不顾当时的水势，拒绝启用分洪区泄洪，人为的造成大的灾难。害怕自己被镇，他都不敢到镇江。他所说的共产党的这套东西，连他自己都不信。可是他却要拿来对付老百姓，真是滑天下之大稽。

江泽民将这封信命名为“一个新的信号”，被他收录在自己的所谓文选里。这封信虽不长，但却十分阴毒，直接表明了他准备用路线斗争的方式对法轮功展开迫害。随后十几年的历史表明，江泽民确实是在利用中共的这套机制对法轮功进行了异常残酷的迫害。

万世之鉴

“四.二五”事件的和平解决，开创了老百姓通过和平理性的方式，与政府通过对话解决矛盾的先例。国际媒体对此给予了高度评价。一位在美国从事科学研究的华人对此评论道：“中国这个民族是一个顺民、暴民的民族，他不当顺民就当暴民。在中国历史上没有和平解决问题的，没有非暴力运动解决问题的事情。所以说事实上这一天的行动已经证明了，中国人是愿意走非暴力的道路的。事实上法轮功已经改变了中国的民族性。”

这个评价名符其实。对中共头目江泽民而言，他喜欢看到的是顺民，而怕见到的是暴民。尽管中国的宪法上写着中国人有这样那样的自由和权利，而实际上这些权利或自由都在中共的掌控中，说剥夺就剥夺了。而这次法轮功学员所表现出来的风貌，让江泽民极为胆怯。法轮功学员面对强权不低头，是不愿当顺民的表现。他们面对暴力不以暴易暴，又是他们不当暴民的表现。他们只是在为自己的权利而坚守，而坚守的又是为了做好人的权利。尽管这是他们最基本的诉求，也是对社会对他人都有百利而无一害的诉求，而且采用的又是最和平的手段，可是因为他们没有表现出顺民的卑微和温顺，完全有着自己的思想操守，这就使得江泽民异常的妒嫉和仇恨。

江泽民拥有党政军最高大权。 据海外媒体报道，“四.二五”当天，他就布置了武警准备武力镇压法轮功学员。污蔑法轮功的何祚庥在便衣的保护下也到了现场，但是法轮功学员没有一人与他理论，更甭提冲突了。有些假扮法轮功学员的便衣试图煽动大家喊口号，但是法轮功学员没有理会他们。江泽民、罗干等人实在找不到使用暴力的借口。法轮功学员的表现超出了江泽民对付百姓非顺即暴的维稳理念。他的恐惧就是他认为的至高无上的马克思主义理论在这群人面前完全失效了。

用暴力、欺骗、无神论等学说所浇灌起来的中共党徒，面对坚持真、善、忍的民众，真的胆怯了。因为中共那一套专政的理论在这些法轮功学员身上根本找不到着力点。江泽民最根本的胆怯就在这里。这也是中共不惜一切代价要将法轮功彻底除掉的根本原因。

在面对强加的不公时，法轮功学员的坚忍、坦荡、平和，完整的体现了出来。在随后十七年的迫害过程中，在面对和平申诉得不到公正处理的时候，在面对血腥屠杀时，在向民众讲述法轮功真相时，他们一如既往的表现出了大善大忍的胸怀。

法轮功学员十七年前在这一天的所作所为，给后世的法轮功学员，包括世人都留下了永远的参照。在面对强权对大法的干扰时，法轮功学员是需要站出来的。哪怕就是一句话不说，就那么静静的一站，他们就展现了真相。

十七年来，海外法轮功学员在中共驻外的使领馆门前，向民众展示与讲真相时，继承的就是这种形式和传统。在法轮功学员与世人的口耳相传中，“四.二五”已经成为了和平理性的象征……