王履吉，名宠，原字履仁，别号雅宜仙人，累试不第。酷爱诗文、书画，追慕建安及盛唐诗风，散文学班固和司马迁。比唐寅（唐伯虎）年幼二十余岁，二人为忘年之交。此诗是唐寅与王履吉，在酒宴上的唱和之作。
唐寅：《席上答王履吉》
我观古昔之英雄，慷慨然诺杯酒中。
义重生轻死知己，所以与人成大功。
我观今日之才彦，交不以心惟以面。
面前斟酒酒未寒，面未变时心已变。
区区已作老村庄，英雄才彦不敢当。
但恨今人不如古，高歌伐木矢沧浪。
感君称我为奇士，又言天下无相似。
庸庸碌碌我何奇?有酒与君斟酌之。
义重生轻：义气重于生命。义，道义，信义，或指情谊。死知己：为知己而死。才彦：才德杰出的人。这里反用其意，实指趋炎附势的小人。
这是诗人在酒席上回赠好友王履吉的一首诗。当时唐寅虽已年近五十，但科场一案，在他心灵深处留下的创伤，尚未平复。挚友相见，往往会倾吐真情。诗人通过古今英雄人物的鲜明对比，沉痛地揭露和鞭挞了人心浇薄、世态炎凉、充满虚伪和狡诈的社会现实，赞美了重义轻生的精神境界和人与人之间纯真、诚挚的友谊。
清朝的叶新，在雍正五年，担任四川省仁寿县的县令。有个人与邻县的人争地界，此案应该到实地勘察地界。乡里的担保人行贿请求徇私枉判。叶新大怒，把行贿的人下狱。如实勘察完毕，叶新对行贿的人、和多占土地的人，各自依法问罪。因此，小吏、百姓收敛奸滑的行为，都守法了。
叶新管辖嘉定州。有过去的农田，后来却没入水中，交不上赋税。叶新就视察空旷的荒地，可以耕种的，召来百姓开垦，只向新开垦的农田收赋税，来抵押没入水中的旧农田的赋税额，免除了没入水中的旧农田的赋税。
乾隆十年，叶新到江西建昌为官。乾隆十三年，南丰县令上报：县里的一个叫饶令德的人谋反。饶令德喜好打拳、作勇士。南丰县令听说了，派衙役前往侦察，误遇饶令德的仇人，说谋反有证据，于是，前往逮捕饶令德，正逢饶令德到其他地方去了，于是，逮捕了饶令德的弟弟。饶令德回家后，因为弟弟被扣押在县衙，只好自己到县衙解释，不堪受刑，被逼招供亲友、故旧、及附近地区认识的人为同谋，追捕蔓延到旁边的郡。
叶新得到报案，召集各名被囚禁的嫌疑人，亲自审问，发现株连的已达七十余人，供词却人人不同。叶新盘问县里的衙役逮捕饶令德的弟弟的情形。衙役说：刚到他家，查获一个箱子，怀疑有金宝藏在里面。等开箱查看，里面空无一物，就丢弃在荒野里了。县令听说了，猜想箱子里有反迹，用刑逼供。妄称开箱得到簿劄（即：谋反之物），（衙役）受到贿赂销毁了它。县令说实情就是这样，于是，逼饶令德招供。
叶新于是把七十余名被牵连的人全部解开绳索、释放，命令他们前往南昌作证，告诫说：“（你们）有一个逃走，我（将）代你们受死。”等到了南昌，七十余人都在。叶新拜见巡抚，讲明实情。巡抚惊愕不信，召集了有才能的小吏会同勘察，发现被牵连的人都无谋反的实据。朝廷命令两江总督派出官员复审，叶新为朝廷派出的审判官一一剖析、解释，这桩案子的冤屈得以大白于天下，所救活的有二百余人。
谋反罪是让人闻风变色、避之唯恐不及的，可是古代官员敢于查明谋反案中的冤案，古代的政府一旦发现谋反案中有冤案，立刻复审，昭雪冤案。只有在中共无神论社会，才会对冤案不允许辩护、百姓被中共扣上颠覆国家政权的大帽子、冤屈得不到伸张。
（《清史稿 卷四百七十七 列传二百六十四 循吏二》）
要写好文章，不深入生活、认真观察分析，那是绝对不行的。金代大文学家元好问，在《论诗三十首》中，有一首这样说：
眼处心生句自神，
暗中摸索总非真；
画图临出秦川景，
亲到长安有几人？
第一句谓，眼睛接触了实际景物，激发诗情，自能写出入神的句子。第二句指斥那些并无现实生活的感受，只是在暗中虚拟的人，写不出真实的东西。第三、四句，尖锐地批评那种不深入生活、不接触社会实际、无真实情感，而以模仿他人为能事的人，是最没出息的。秦川指长安一带的关中平原。宋代画家范宽，画有著名的《秦川图》，以后，有不少人仿作此图。作者感叹道：多少人描绘秦川的景色，但亲自到过长安一带体验生活的，又有几个人呢？
元好问，字裕之，号遗山，秀容(今山西忻县)人。他写作的诗文，在金、元之际，颇负重望。笔者引用的上面这首诗，是我国古代文艺评论著作中有名的篇章。它的可贵之处，在于以崇真务实的观点，阐述了生活与创作之间的关系。人的思想、感情，是从哪里来的？诗的内容、作品的内容，是从哪里来的？一句话：只能从生活中、从实践中、从现实社会的真相中，从观察中得来。要想写好文章，就必须深入生活，就必须直面社会真相，观察、体验、分析、研究。
当然，深入生活，实际观察，还有深、浅的差别。这里以对山的描写，作为例子，先请看宋代画家郭熙的名句：
春山淡冶而如笑，
夏山苍翠而如滴，
秋山明净而如妆，
冬山惨淡而如睡。
再请看金代许古 在《行香子》词中，所写的句子：
夜山低，
晴山近，
晓山高。
况周仪在《蕙风词话》中，根据上述两个例子评论道：郭熙能描绘出山的不同面貌，许古尤其能传达出山的不同神态；非入山甚深者，非知山最真者，写不出那样的句子来。
谈到对山的观察，还可以对《蕙风词话》的例子，作点补充。元代张养浩《雁儿落带得胜令•退隐》曰：
云来山更佳，
云去山如画；
山因云晦明，
云共山高下。
张养浩以批评时政为权贵所忌，辞官归隐，屡召不赴。后来因关中大旱，出任陕西行台中丞，办理赈灾，积劳病卒。他是元代有名的散曲家，由于归隐，“入山甚深，知山最真”，所以能道出山的变化与情趣。
写山者必知山，作品以写人为主者，当然以知人为要。
中国现今有不少正义的记者，排除万难，深入接触、了解法轮功修炼者以后，深受感动，深受激励，甘冒风险，写出来反映真相、伸张正义、惊天地而泣鬼神的纪实作品，已经震撼了世界，敲响了中共邪党的丧钟。他们的功绩，必将与日月，同其辉光！
今年一月下旬的一天晚上，又是风又是雨的。我孙女婿骑摩托车拖米，风雨中雨衣突然被车挂住，紧急刹车，人车重重摔倒，人昏迷不醒，送市医院抢救。
我赶到医院时，他已被送进监护室，医生说伤势严重，口鼻出血，准备手术。我叫他的几个亲人守在监护室门口默念“法轮大法好，真、善、忍好”，求大法师父救他。结果不一会儿他就平静下来了，医生又观察了一会儿说不用做手术了。在监护室监护了四、五天，家人一直不停的念“法轮大法好，真善忍好”，医生就把他转入了普通病房。
虽然到了普通病房，但他仍口不能言身不能动，一家人急的不行。侄女跟我说这事，我说叫他写个严正声明（因他以前说过对师对法不敬的话），向师父认错、悔过，师父就会帮他。侄女有些疑惑：能行吗？我说一定行。侄女立即照着做了，严正声明是她代写的，念给孙女婿听，扶着他慢慢签了名。侄女后来向我讲述当时的情景：那真叫神奇啊，他刚签完字，立马就见效，能开口说话了，还能下地慢慢走动了。满屋子的人都惊呆了：这法轮功真神啊！
孙女婿早已恢复健康，行走自如。昨天他和妻子一行三人，专程来我家拜谢师尊，在师父法像前作揖、感恩不尽。
“强调自我”在我地好象是一个很普遍的问题，细细看去，它可是严重阻碍修炼向前突破的难关。
头些天，我和A同修切磋交流时，她主动的问我：“在修炼上，你看我在哪方面存在问题？”我当时很真诚的对她说：“你很强调自我。”听后，她立即否定说：“我没有强调自我。”我说：“你刚才是在问我，我当然要告诉你了，你说没有，那也不能说什么了。我也不能再说什么了。”事情就过去了。
B同修也是，不高兴人说。别人一看很明白的事，她不在法上理解，自己做的事已经很严重，别人跟她交流，她不但不接受，反而抱着人的理自圆其说，强调自我的认识。一天，我善意的和她交流，她根本听不進去，呱呱说，不让我说话，还大喊大叫的，那种强调自我的认识，压倒对方的强势，我真的是很少见。
当时，我心里有点不痛快，也没有气，因不让我说，就退一步不说了，也没往前顶，只说了一句：“咱俩学法吧！”于是，学了两讲法，我就回家了。
通过和A、B同修切磋交流之事，深深的触动了我，回家后，我用师父“学法得法 比学比修 事事对照 做到是修”（《洪吟》〈实修〉）的法，反观对照自己，我知道了，如果不能在法上和同修交流，就退一步，不向前顶，不激化矛盾，这是在法上，但很不够，应该静下心来，找一找自己：A、B同修为什么跟我这样呢？这种状态为什么在我面前表现呢？是不是自己在交流时，也有和法理上有拧劲的地方呢？
同修是一面镜子，在交流时，我看到了A、B同修特别的“强调自我的心”，通过这面镜子，反过来照自己，我照出了自己也有“强调自我的心”。不是吗？当B同修呱呱说，不让我说话时，“我还想说”，那“我还说”这是什么心，不就是还想“强调我说的对”，把“自己的观念”想强加给B同修吗？这和师父讲：“每个人都在走自己的路，我们不能用自己的观念强加于别人。”（《二零零三年元宵节讲法》）的法，不就拧劲了吗？
我再往深处照，照出了“强调自我的心”的背后还埋藏着显示心、妒嫉心、争斗心等等。于是我及时清除它。同时我悟到：学法是重要的，但不能在法上去认识，那你什么都得不到，那才真是很可怜哪！
师父说：“大法弟子对待任何事情都应该正面对待，不要看人家不好的一面，总要看人家好的一面。”（《二零零三年元宵节讲法》）。
因此，我要多学法，学好法，同化法，向内找，实修自己，提高自己的心性，转变“强调自我”的观念，去掉“强调自我为私的心”。用师父的法看同修的长处，真诚、慈悲、感恩、正面的对待同修与众生，对待修炼中所发生的一切事，做到不动心、不动念、也不动情、顺其自然，珍惜师父用巨大的承受与付出给我们延长的助师正法，救度众生的时间，抓紧救人、多救人，在做好三件事中，升华自己所要达到的“无私无我”的境界，圆融自己所应达到的法的每一层的标准。
一点认识，如有不在法上，请同修慈悲指正，谢谢同修。