2016年12月27日 星期二




  • 孔子谈治国 重五德去四恶

  • 华夏诗醇:岑参表示要挂冠修佛,其乐无穷

  • 酌古鉴今:公孙度善治辽东郡(三文)

  • 诸葛亮神算的启示

  • 唐太宗金言(五)

  • 算术漫谈:多层次黄金分割现象(六)

  • 绝不可能沉默下去了

  • 在和家人过心性关中修出宽容谅解的修炼体会

  • 小经验:电视+U盘播放真相视频

  • 关于推广神韵中的一些体会

  • 神韵休斯顿首演爆满加座 观众:“人要寻根”

  • 底特律神韵一票难求 “人应以真善忍为本”

  • 底特律观众从神韵中感悟:坚守善良才能重返天堂

  • 休斯顿观众观神韵 “呼唤人们寻找高层的生命和境界”

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    孔子谈治国 重五德去四恶

    孔子作为一名思想家,为人们所熟知。真实的孔子却是几乎无所不知的,这在很多的古籍记载中,都有描述。他的治国方针,即使让今天的人看,也让今天的人自叹不如。

    据《论语》记载,子张问孔子:“怎样才可以治理政事呢?”孔子说:“尊重五种美德,排除四种恶政,这样就可以治理政事了。”子张问:“五种美德是什么?”孔子说:“君子要给百姓以恩惠而自已却无所耗费;使百姓劳作而不使他们怨恨;要追求仁德而不贪图财利;庄重而不傲慢;威严而不凶猛。”子张说:“怎样叫要给百姓以恩惠而自己却无所耗费呢?”孔子说:“让百姓们去做对他们有利的事,这不就是对百姓有利而不掏自己的腰包嘛!选择可以让百姓劳作的时间和事情让百姓去做。这又有谁会怨恨呢?自己要追求仁德便得到了仁,又还有什么可贪的呢?君子对人,无论多少,势力大小,都不怠慢他们,这不就是庄重而不傲慢吗?君子衣冠整齐,目不邪视,使人见了就让人生敬畏之心,这不也是威严而不凶猛吗?”子张问:“什么叫四种恶政呢?”孔子说:“不经教化便加以杀戮叫做虐;不加告诫便要求成功叫做暴;不加监督而突然限期叫做贼,同样是给人财物,却出手吝啬,叫做小气。”

    孔子说:“不懂得天命,就不能做君子;不知道礼仪,就不能立身处世;不善于分辨别人的话语,就不能真正了解他。”

    中国人有半部《论语》治天下的说法,可见《论语》在人们心中的地位。这也是孔子一生的心血。今天的人治国,往往都是与之相背离的,所以越治越乱,他们不明白人心的转变才是最好的治国方针。这也是今天在“无神论”的影响下的国家的最大悲哀。

    原文:子张问于孔子曰:“何如斯可以从政矣?”子曰:“尊五美,屏四恶,斯可以从政矣。”子张曰:“何谓五美?”子曰:“君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。”子张曰:“何谓惠而不费?”子曰:“因民之所利而利之,斯不亦惠而不费乎?择可劳而劳之,又谁怨?欲仁而得仁,又焉贪?君子无众寡,无小大,无敢慢,斯不亦泰而不骄乎?君子正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎?”子张曰:“何谓四恶?”子曰:“不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼;犹之与人也,出纳之吝谓之有司。”

    孔子曰:“不知命,无以为君子也;不知礼,无以立也;不知言,无以知人也。”



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    华夏诗醇:岑参表示要挂冠修佛,其乐无穷

    岑参:《与高适、薛据,登慈恩寺浮图》
    塔势如涌出,孤高耸天宫。
    登临出世界,蹬道盘虚空。
    突兀压神州,峥嵘如鬼工。
    四角碍白日,七层摩苍穹。
    下窥指高鸟,俯听闻惊风。
    连山若波涛,奔走似朝东。
    青槐夹驰道,宫观何玲珑。
    秋色从西来,苍然满关中。
    五陵北原上,万古青蒙蒙。
    净理了可悟,胜因夙所宗。
    誓将挂冠去,觉道资无穷。

    【今译】
    宝塔如从平地涌出,
    孤高巍然耸入天宫。
    登上去,好像走出了人间,
    蹬踏的梯道,盘旋着直上空中。
    高峻突出,镇定了神州,
    峥嵘处,有如鬼斧神工。
    四角伸展,挡住了白日,
    七层嵯峨,触摩苍穹。
    下看飞鸟,屈指可数,
    俯听山风,呼啸迅猛。
    山连山,如波浪起伏,
    汹涌澎湃,奔流向东。
    槐树夹着笔直的驰道,
    楼台宫殿是何等玲珑。
    秋天里秀色从西而来,
    莽莽苍苍弥漫着关中。
    北原上的五座陵墓,
    万古千秋一派青葱。
    心地清净,可以彻悟佛理,
    善有善报历来有人信从。
    我要立誓挂冠辞官而去,
    虔诚修佛,其乐无穷!

    【作者介绍】
    岑参(715—770),江陵(今湖北江陵县)人。祖籍南阳棘阳(今河南新野县境),父亲早逝,家境中衰,幼从兄就读,能自砥砺。二十岁时到长安求仕,天宝三年(744)中进士,天宝八年(749)充任安西节度使高仙芝幕府书记,两年后回长安。天宝十三年(754),封常清任安西北庭节度使。岑参再度出塞,摄监察御史,充安西、北庭节度判官。安禄山反,肃宗即位后,至德二年(757)入朝任右补阙,后出为虢州长史,关西节度判官,嘉州刺史。大历五年,卒于成都。

    岑参的诗,题材多样,想象丰富。特别是几次随军出塞,使他对西北边地风光和战士生活,深有体会,描写边塞最为擅长。他的边塞诗,以具有特色的语言,鲜明的情调,把西域地区雄伟壮阔、奇丽多姿的自然景物,描写得栩栩如生;把激烈征战、远戍思乡,将军逸乐、战士悲苦等等内容,都写入诗中;热情地歌颂了戍边将士,为保卫祖国而英勇抗敌的战斗精神。历来被认为是“边塞诗”作者中,成就最高的一位。著有《岑嘉州集》。

    【注解】
    慈恩寺:在长安东南,原是隋代无漏寺故地。贞观二十年(646)唐高宗做太子时,为他的母亲文德皇后而建,故名慈恩。浮图:梵文佛陀的音译。慈恩寺塔,即今陕西西安大雁塔,唐高宗永徽三年(652)玄奘和尚所建。

    第1、2句“塔势如涌出,孤高耸天宫”谓塔如从平地涌出,孤高地耸入天宫。这是从下仰望,写塔之高。
    第3句“登临出世界”:世界:佛语,世指时间,界指空间,连用时,义同宇宙。这里指人间、人世。此句谓登临高塔,犹如走出世间。
    第4句“蹬道盘虚空”:登上塔的梯道石级。谓蹬踏在上升的梯道上,有如身在空中一般。
    “突兀压神州,峥嵘如鬼工。”突兀:高耸的样子。 压神州:指下压神州(中国)大地,反衬塔的雄伟庄严。 峥嵘:高峻的样子。 如鬼工:像鬼斧神工建成的一样。意谓非人力所能建成。
    “四角碍白日,七层摩苍穹”:顶层四角遮住了日光。 塔共为七层,极言塔高,触摩到了苍天。
    “下窥指高鸟,俯听闻惊风。”下窥、俯视可见飞鸟和听到风声,二者都在塔下,这样写,是突出塔高。
    “连山若波涛,奔走似朝东”:从塔顶远望群山,逶迤相连,有如波涛相接,奔涌向东。
    “青槐夹驰道,宫观何玲珑”:写从塔上近视的景物——笔直的驰道,秀丽的宫阙。
    “秋色从西来,苍然满关中。”关中:从函谷关,西至陇关一带,古称关中。后用以指陕西地区。
    “五陵北原上,万古青蒙蒙”:五陵:指汉代五个皇帝的陵墓,即高帝长陵、惠帝安陵、景帝阳陵、武帝茂陵,昭帝平陵。俱在长安之北。
    第19、20句“净理了可悟,胜因夙所宗”:净理:佛理,清净的妙理。了:完全。 悟:心领神会。 胜因:佛经讲因果报应,胜因犹言善因。《佛说无常经》:“胜因生善道。”亦即善有善报。 夙:素来。
    最后第21、22二句“誓将挂冠去,觉道资无穷”: 挂冠:《后汉书•逸民传》:“时王莽杀其子,(逢)萌谓友人曰:“纲绝矣,不去,祸将及人。即解冠,挂东都城门,归将家属浮海,客于辽东。”后用“挂冠”指弃官或辞官。 觉道:大觉之道,指修佛或修道。资:助。

    【简析】
    本诗作于天宝十一年(752)秋。同登塔者,除题目所举高适、薛据外,还有杜甫与储光羲,他们共五人(连作者在内)都写了诗。薛据诗,今已不存。

    此诗描写塔的高大以及登塔眺望所见的景色,着意渲染了塔的雄伟壮观。笔力粗健,气势奔放,境界雄豪。全诗结构谨严,层次分明。

    首六句,写未登之前,从下所望之塔,突出塔的高峻。再从上往“下窥指高鸟”到“万古青蒙蒙”,写登塔眺望所见四方壮观的景色。

    最后的四句,写登塔的感慨,发出了悟“净理”,挂冠退隐的思想,明确地写出了相信因果报应的佛家理论,恳切地发誓:要挂冠而去修行佛道,并且认定:这是得大自在的无穷妙境!诗中善于选择一些有表现力的词语,加以铺陈,突出描写塔的壮观,以衬托出佛理玄奥超常,佛力广大!



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    酌古鉴今:公孙度善治辽东郡(三文)

    下面的三个故事,都发生在东汉时期(纪元25——220年)。

    一、公孙度善治辽东郡
    东汉末年,中原大乱,在北方却出现了两片乐土,成为士民百姓向往的地方。这就是公孙度所管辖的辽东郡,田畴所治理的徐无山。

    辽东郡太守公孙度,看到董卓专横跋扈,就跟部属谈起:“汉朝快要完了,我们应该团结一心,把本地方治理好,保护百姓安居乐业,留下一块干净土地。”他这样说了,也就下决心这样做。

    首先,他和周围的郡、国,联络感情。辽东郡的治所,在今天的辽阳市,东边邻接乐浪郡,是现在的朝鲜平壤一带;东北是高句丽国;西方有乌桓部落。公孙度派出使者,带上礼物,向他们表示友好,互通有无。至于郡内的豪家大姓,谁要违法就诛杀,为平民百姓撑腰。他的地盘扩大了,威信提高了,于是自称为辽东侯、平州牧,建立汉天子的祖庙,出入都用汉朝的仪仗队。这里地方偏远,中原的文臣武将,正在内战,谁也顾不上它。逃难的人士,不断涌入,很快就变得兴旺发达起来了。

    北海郡的三位名士,同时来到这里,增添了辽东郡的光彩。王烈是头一位。他的道德学问都很高,在乡里教化百姓,很有威信。有个偷牛的人,被抓住了,向县令求情:“杀死我,我也甘愿,只是不要让王烈先生晓得这件事!”王烈得知情况后,托人找到偷牛的人,送他一匹布。旁人问及原因,他说:“强盗怕我听到他的事,是有羞耻之心;知道羞耻,就会改恶向善。我送布去,是鼓励他以后多做好事。”

    过了些天,附近有位老人,在路上丢失一把宝剑,好久才发觉,急忙返回去找,天挨黑时,碰到一位农民,守着宝剑,很热情地交还给他了。老人很惊讶:竟有这样耿介的好人!后来把事情告诉王烈,经过调查,原来就是那个偷牛的汉子。

    乡里的群众,受到王烈的感化,凡有诉讼争执,都想求他排解。有两个人互相争持不下,要找王烈评理。走到半路,远远望见王烈家的住房,二人马上就想通了,心平气和地转身回去,变得互相和睦,友爱起来。

    王烈受不住战乱骚扰,和管宁、邴原,一起渡过渤海,来到辽东,极受公孙度的尊重,公孙度请他当长史。王烈怕推托不掉,便到各地去做生意,表面上给人好利贪财的印象。这样,才把官位摆脱,继续自由自在地过日子。

    管宁为人清高耿介,年轻时,曾和华歆, 同堂读书。一天,两人共同平整菜地,挖着挖着,一块黄澄澄的金片,翻出土来,管宁一心在挖地,以为是块瓦片。华歆稍稍注意一看,认得是金子,捡起来丢得老远。世人根据这两人不同的态度,更为尊重管宁,说他对财物视而不见,也会对名利漠不关心的,品格更高;华歆嘛,看到金子动了心,虽然丢得老远,也有志气,但总还算是稍有名利心的人。

    邴原很有毅力,他去外地求学,老师和朋友知道他不饮酒,送来米和肉,聚会送别。邴原笑道:“今天和诸位告别,应该痛饮一番才是啊。”大家都很奇怪:“从没见你饮酒呀?”

    邴原说:“我的酒量很大呢,是怕荒废学业,把它戒了,才滴酒不沾的。”大家传杯递盏,喝了一整天,他没有丝毫醉意。朋友们都很佩服他的克制能力。

    邴原见公孙度,经常批评他们的政治失误,弄得官吏们很不安神。管宁提醒他:“正人君子,不靠公开露脸,来表现自己。说话不看地点和时间,便是招灾惹祸的根源。”劝他赶快离开。公孙度知道了,没有留难。

    公孙度请管宁住进最好的宾馆。管宁不愿住,找到一处森林中的山沟,搭起茅棚,安顿下来。当时,逃难来的人,都住郡城南边,他却住北边。仰慕他的人,从南边纷纷搬过来,很快又聚成村落了。

    管宁每次和公孙度谈天,只谈儒家经典,不提当前时事。回到山里,也专讲《诗》、《书》,学习典章制度。公孙度非常敬重他,老百姓也受到他的教化,民风变得格外淳厚。

    就像这样,有了榜样,又有人提倡,辽东郡又怎能不变成一块乐土呢?

    二、田畴安民敬主

    再说田畴的情况:幽州牧刘虞,想和长安的汉献帝联系,找到右北平人田畴,作使者。田畴当时二十二岁,才华很高,告诉刘虞说:“当今天下大乱,盗贼横行,要是打着使者的大旗,向朝廷送贡品,搞不好会人财两空的。我看还是不声不响,保证送到就行了。”刘虞很赞成他的意见。

    田畴从自家门客中,挑选出二十位骑士,先出居庸关,傍着阴山南麓,到达朔方,再从南下的小路,直抵长安,向朝廷传达了幽州的信息。

    朝廷要封田畴为骑都尉,留在长安。田畴说:“天子也不得安生,蒙受风尘兵戈之苦,我怎能安心享受荣耀呢?”坚决拒绝留下。等到返回幽州,刘虞已被武将 公孙瓒 杀死了。他(田畴)把皇帝的复信,放在刘虞的坟头上,宣读完毕,才痛哭着离开。

    公孙瓒很生气,抓住田畴质问,为什么不把回信交给他。田畴说:“汉朝够衰败的了!只有幽州牧(刘虞)心里忠诚,坚持气节。现在,几个人没有野心?我怕将军看到回信不愉快。才不送来的。你已经杀了无罪的长官,还想迫害讲信义的臣子(我)吗?我怕北方的有志之士,宁可跳进大海,也不会追随将军的!”公孙瓒只好把他放了。

    田畴回到家里,聚合宗族亲友,饮酒发誓:“刘主公(刘虞)的大仇不报,我们就不在社会上混!”于是一起进入徐无山(在今河北玉田县东北),找到一片平阳之地,周围都是山峰,非常险阻。大家定居下来,开荒种地,共同生活。山外的百姓,纷纷逃来,几年之后,发展到五千多户。

    田畴和父老们商量:“人口多了,分成一个个的村镇,号令不统一,没法管理,日子久了会出事的。我想了些办法,想请大家参详。”接着,他拿出十条法令:杀人、伤人、偷盗、争斗,都要论罪处罚。还有婚姻、礼仪制度,制定学校的规矩,以及保证实行的办法等等。要大家共同维护,遵守。大家都讲仁义和礼仪,共同劳动,团结友爱。

    过了几年,这个山中成了幸福的自由王国,道不拾遗,丰衣足食,文明礼仪,超过了山外所有的地方。名声传扬开去,远近的人,都来参观,连北方的乌桓、鲜卑等游牧部落,也送礼物来表示友好。田畴对一切怀着善意来访的人,都热情款待,厚礼相答。即使那些只想劫掠的游民,最后,也都带着友好的心情,离开了。

    三、公孙瓒杀主虐民,结果自焚全家

    公孙度和田畴,是为老百姓做好事,历史上流传着他们的好名声。有人却不是他们那样,只为自己,苦心经营自己的安乐窝,结果却很不妙。公孙瓒就是例子。

    公孙瓒是幽州牧刘虞的部属,但他把忠厚老实的刘虞杀了,自己称霸一方,很是得意。他忘记了部将的血汗功劳,忘了老百姓的支持,挑剔别人的过失,稍不合意,就要杀人。士大夫和富贵人家,名声比他高的,他便找个法儿,将其害死;对有学问的人,他便将其赶到穷乡僻壤,去讨生活。人们感到奇怪,问及原因,他说:“贵族豪门靠祖传官爵得富贵,有学识的士人,凭自己能力取得官禄,他们都不会感激我的。不治治他们行吗?”他所宠信的人,大都是小商贩和无业流氓,这些人庸俗愚蠢,唯利是图,一旦得志,互相勾结,拜兄弟,联婚姻,欺压善良,敲诈百姓,弄得天怒人怨。

    田畴进了徐无山,一时无力找公孙瓒算帐。可是总有人不信邪。刘虞的从事 鲜于辅(人名),就奋起反抗,他联合不满的将士,拥戴刘虞的儿子刘和,攻取了幽州的大部分土地。连北方的乌桓部落和鲜卑首领,也自愿出兵,共同声讨不义、贪横的公孙瓒。

    公孙瓒恐慌了,怎么办呢?恰好当时流传着一首童谣;

    燕南垂(在燕国的南边),
    赵北际(在赵国的北边),
    中央平合大如砺(中间有块地方平如磨刀石),
    唯有此中可避世(只有这儿可以避乱世)。

    公孙瓒听到这首歌谣,仔细分析,认定涿郡的易城,就是这块磨刀石。于是把自己的将军府搬来,在城的周围开了十条壕沟,再加厚城墙,每边设置望楼,高五六丈。中间的主楼是堡垒,十丈高,铁皮做门,自己居住,七岁以上的男人不让进。外面有公事,递文件,放下绳子向上吊。还专门找几个大嗓门妇女,一声喊叫,传出里把路,用来传达口头命令。亲朋宾客,概不接见,谋臣和勇士,也就渐渐散去了。

    有人问他为什么这样干?公孙瓒自知干多了坏事,怨鬼多,心里恐慌。只说:“我当年赶走南侵的胡人,在孟津打败黄巾。只要一声喊,天下便是我的。现在嘛,我老了,无能为力了,不如解散军队,搞好农事,大家有饭吃。兵法里说,有一百个碉堡,任何军队也是消灭不了的。我把碉楼围十层,装足粮食三百万石,让他们去打吧;等粮米吃完,天下大概也就太平了。”

    事情并不像他所想的那样。四年以后,袁绍打到易城,先是硬攻,果然打不下。后来,袁绍把城池包围,从外面挖地道,直通碉楼脚下,撑着木头,像开煤矿坑一样。估计距离够了,放火烧木头,地面往下陷,碉楼便倾斜,倒了。公孙瓒直到此刻,才知道:这里也不是铁打的江山,周围连个卫士也没有,真正的孤家寡人了!又该怎么办呢?反抗要死,投降也不得活,还得受侮辱。就呆在碉楼里吧?不死不活更受罪!想去想来,只有自己先动手,便把妻子儿女,一个个地先绞死,然后放起一把火,连碉楼带人,都化成了灰土!

    大公至正的公孙度和田畴,是何等令人尊敬!再看看这个自私贪婪、横暴残忍的公孙瓒:像这样的人,又有什么意思呢?真是猪狗不如啊!

    (事据《資治通鉴》) 



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    诸葛亮神算的启示

    九四年秋的一天,一位在公安工作的老首长来看我。他是一个老共党,经过中共历次政治运动的他,对邪党本质看的入木三分,平素说话非常谨慎。那一天,他也谈到了中共运动中人整人的往事,谈到官场腐败乱象,花二十万可以当上民警,四十万可以买个派出所所长干(那是那个年代,现在就更凶了) ,他说共产党真的完蛋了。谈话间他从口袋里拿出一本书来,书不太厚。他说这本《诸葛亮神算》很奇异,随便写个人名,就可以算出其人的基本概况,说着他当场给我演示了两个我熟悉的人名。说也奇怪,测算结果让我有点惊愕。由于兴趣,当时一气又查了七、八个人,均不可思议。

    一次我出差,偶然在书店发现了《诸葛亮神算》这本书。一天吃过晚饭,拿出这本书,和家人作为一种消遣在一起“神算”起来。算这个,算那个,算人、算事,算着算着心血来潮,写了三个字“看中国”,这一“看”,不得了,这三个随意写出的字,便出现一首合辙押韵的五言绝句,其结果让我一直茫然到零七年。该诗是这样的:

    憔悴无人问,林中听杜鹃。
    一声山月笛,千里泪涓涓。

    《诸葛亮神算》是否诸葛武侯真迹尚未察考,但从传统古诗词的角度看,这首“五绝”不易偶然巧合到与当今现实天衣无缝的地步。后来我发现互联网上也出现了这首诗,但一直没人去解读它。是意境太深?还是被人忽略?我当时还没有修炼,只是从常人知识的角度去解读这首沉重的诗,感到字里行间有一种重大隐情。

    九六年四月二十五日,是我们生命中最光辉灿烂的一天,我全家喜得大法。从那日起,经历了和大家几乎相同的经历,在佛恩浩荡中走到今天,风雨诠释。正见网十年庆典征文时,我写了此文初稿。后来,唯恐不妥,搁笔至今。

    从中国传统文化的角度看这首五言绝句,古韵古风,平仄和谐。从艺术角度看,字句严谨,首尾呼应,寓意深厚,白描鲜活,自然顺畅,没有雕琢的痕迹。从修炼角度上看,该诗极具预言特征,讳莫如渊,渊不可测。

    “憔悴”一般是指人枯瘦、萎靡、病态不支的样子。从首句“憔悴无人问”与尾句“千里泪涓涓”的呼应来看,诗者所言,不是哪一个人的憔悴遭遇,而是描绘一个相当大的悲惨结局的过程。不然的话,一人之淚,何以涓涓呢。

    历史上预言家们总是把“天机”类的重大预言用谐音、字谜或讲故事的方式婉转的告诉给人,该“五绝”就是这样的表达手法。国人有个说法,人在死前的那一刻,叫“临终”,就是人要死了,最后的时刻,临终了。“五绝”中的第二句,

    “林中听杜鹃”,是一句绝妙的启示!“林中”预示着(谐音)“临终”。“听杜鹃”的“听”,是个动词,是全诗最关键的一个字,有寻找和聆听的涵义。“杜”(谐音)是度,“鹃”(谐音)是转,《转法轮》。该句大意:面临“千里泪涓涓”的(临终)惨象到来之前,有度人的《转法轮》在世上洪传度人 (快去寻找呀!)。

    第三句“一声山月笛”,是两个量词巧妙组合,它预示了一个时空的概念。“一声”就是“亿生”(谐音),指的是亿万生众。“三月笛”(谐音)“三月底”。

    第四句,“千里泪涓涓”,是一个写实句,与第三句“三月底”是一个承上启下的句子。“千里”,乃千万里也,非一城一域,不是一个局部。“涓涓”,乃水之流也。形容泪水象河水一样,且涓涓千万里。如果是这样,那就不难理解某年“三月底”,将要发生怎样的“千里泪涓涓”的惨烈的事件了。我想这“五绝”的尾句,是不是该诗所要预言的那个“憔悴”过程的大结局的启示呢……

    从修炼角度看全诗,这首 “五绝”,廖廖二十字,启示一个相当大的时空范围内已发生的和将要发生的社会形态。那就是:一个面临劫难的败坏空间,象一个病入膏肓的人一样,临终前,已经憔悴的无人过问了。此时有《转法轮》在传世度人,善良的人快去寻找吧!不要错过机缘!如今亿万生众面临的大劫难,将会在某年的三月底开始,那是一场人类无法抗拒又无法辩解的大劫,茫茫千里,泪流成河呀!

    当今人类道德普遍低下,且一日千里的下滑。神给人规定的社会形态与道德准则被扭曲。尤其当今中共邪教,自劫持我中华民族以来,全国人民没过上几天好日子,运动连番,破坏传统,十恶俱全。几十年光景,八千万人死于中共邪教“镰刀斧头”的强权之下。尤其镇压法轮功民众以来,对法轮功实施“政治上搞臭,经济上搞垮,肉体上消灭”等一系列迫害手段,使用性虐待和强奸在内的几十种酷刑,无所不用其极。在全国范围内,抓、打、杀、判,致伤、致残、致死不计其数,甚至活体摘取法轮功学员器官牟取暴利,惨绝人寰,人神共愤,中共受到国际社会强烈谴责。当今的中共已陷入政治孤立,经济溃乱,政权危机,社会动荡。从中央到地方,全党腐败,国家失控,民怨蒸蒸,抗议民潮,此起彼伏。可以说共产党首尾难顾,天下一片混乱,时局已如危楼矣。神州大地天灾人祸连年不断,异象频出。尤为震惊中外的贵州平塘县的藏字石,巨石崩裂,一分为二,“中国共产党亡”六个大字藏在其中。这明明是天象大显,红朝告灭。中共,大势去矣!

    历代预言中也讲过“十个留一个,十户剩一户”。“富人一万留二三,穷人一万留一千”的说法,等等。大劫将至,不是哪一个人,也不是哪一个局部,是全人类将要经临的一次不可逾越的生死选择。我不善易术,《诸葛亮神算》是巧合还是神算,尚待时间考证。但我深信,时值乱世之秋,此“五绝”之意,绝非偶然。就当前,法轮功学员讲真相,劝“三退”(退党、团、少先队),让人离开中共这个祸源,就是明明白白的告诉人:弃邪党而生,跟邪党而亡。能找到大法或明白法轮功真相者,尚可得救。如果把得救的机会和劝善良言当作耳旁风者,大“疫”来时那就够呛了。纵观历史上诸多中外预言,今天“林中”败象时局,势必与“一声山月笛,千里泪涓涓”大有关联。

    谨此感悟,请慈悲指正。



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    唐太宗金言(五)

    24、好战则民凋,忘战则民殆
    【原文】
    夫兵甲者,国之凶器也。土地虽广,好战则民凋;邦境虽安,忘战则民殆。凋非保全之术,殆非拟寇之方;不可以全除,不可以常用。故农隙以讲武,习威仪也;三年治兵,辨等列也。是以勾践轼蛙,卒成霸业;徐偃弃武,终以丧邦。何则?越习其威,徐忘其备也。
    ——《唐太宗集•阅武篇)

    【注解】
    凋:残。
    殆:危险。
    讲武:讲习武事。
    辨等列:分别等级行列。
    勾践:春秋时越国国君。勾践曾为吴王夫差所败。其后,他卧薪尝胆,发奋图强,终于灭掉了吴国。 轼蛙:伏身于车前横木上,向蛙表示敬意,事出《吴越春秋》。越王勾践将伐吴,自谓未能得士之死力。他偶然在道旁,见蛙张腹而恐,将有战斗之气,即为之伏轼表示敬意。士卒有问者曰:“君看何蛙而为之轼?”勾践答:“吾见士卒之怒久矣,而未有称吾意者,今蛙虫无知之物,见敌而有怒气,故为之轼。”军士闻之,于是,莫不怀心乐死,人致其命。
    徐偃:相传为周穆王时徐国的国君,周穆王令楚兵灭其国。据《说苑》:徐偃王将死时,曾说:“吾修于文德,而不明武备;好行仁义之道,而不知诈人之术。”

    《阅武篇》中的这段话,论述了好战与忘战都不对,反映了唐太宗对战争问题采取的是实事求是与认真严肃的态度。

    【今译】
    武装部队是国家凶险的工具。土地虽然广大,如果好战,老百姓就会遭到残害;国家的四境虽然很安全,如果忘记战争,人民就会遭到危险。老百姓遭到残害,不是保全国家的正确道路;人民遭到危险,不是应付敌人的正确方法。不可以完全除去不用,也不可以经常使用,所以只在农事的间隙时间里,讲习武事,练习庄严的容貌举止;每三年训练一次军事,以辨别等级与行列。因此,勾践伏在车前横木上,对一个发怒的青蛙,表示了对武士的敬意,最终建立了霸业的功绩。徐偃王放弃军事,终于遭致亡国的命运。为什么呢?越国常常练习军事,徐国忘记了军事的准备啊!

    25、文武二途,舍一不可
    【原文】
    长气亘地,成败定于锋端;巨浪滔天,兴亡决于一阵。当此之时,则贵干戈而贱庠序。及乎海岳既晏,波尘已清,偃七德之余威,敷九功之大化。当乎此际,则轻甲胄而重诗书。是知文武二途,舍一不可;与时优劣,各有其宜。武士儒人,焉可废也。
    ——《唐太宗集•崇文篇》

    【注解】
    长气:这里指战斗的气氛。 亘:遍。
    锋端:兵刃的尖端。
    巨浪:比喻天下沸腾大乱。
    庠序:古代地方所设的学校。
    海岳:四海五岳。 晏:安谧。
    波尘已清:形容战事平息,天下已定,则海水不波,兵尘不起。
    偃:息。 七德:指武功。《左传》宣公十二年:“武有七德,一曰禁暴,二曰戢兵,三曰保大,四曰定功,五曰安民,六曰和从,七曰丰财。”
    敷:施。九功:六府三事之功。《书•大禹谟》:“九功维叙。疏:“养民使水、火、金、木、土、谷六事维,当修治之;正身之德、利民之用、厚民之生,此三事维,当谐和之。”大化:广泛深入的教化。
    甲胄:铠甲和头盔。
    与时二句:言时乱崇武,时平崇文;文武的运用,要依具体情况而定。

    《崇文篇》中的这段话,说明了文教与军事,交互运用的必要性,反映了唐太宗崇文重武的全面观点。

    【今译】
    战斗的气氛充满大地,成功与失败,决定于双方的武力;天下沸腾,纷纷大乱,兴盛与衰亡,决定于两军的阵前战斗。在这样的时刻,就重视军事而轻视文教。等到天下已经安定,战事的风尘已经平息,就停止武功的余威,普遍施行正常情况下的政教。在这样的时刻,就轻视军事而重视文化教育。从这里可以知道文治与武功这两件事情,丢掉哪一件都不可以。在什么情况下哪一件更重要,要看具体情况,武士和儒人,哪一种人,都不可以废弃啊!

    26、民为邦本
    【原文】
    民为邦本,本固邦宁。
    ——《唐太宗集•备北寇诏》

    【注解】
    北寇:指突厥。

    《备北寇诏》,作于武德九年(公元626年)九月,唐太宗于武德九年八月即位,九月突厥献马三千匹、羊万口,太宗不受,令突厥归还所掠中国户口,不久就写下此诏。其中的这两句话,表现了他鲜明的民本思想。

    【今译】
    民众是国家的根本。根本稳定坚固,国家就会安定太平。

    27、官人行事,不得与律乖违
    【原文】
    自今以后,官人行事,与律乖违者,仰所司纠劾,具以名闻。
    ——《唐太宗集•禁官人违律诏》

    【注解】
    仰:旧时公文用语,下行文表示命令。 所司:主管官员。 纠劾:检举揭发。

    唐太宗鉴于各级官吏各行其是,不按中央律令办事,于贞观元年(公元627年)颁发此诏,这反映了他力求使全国各级官吏做到上令下达,使全国贯彻他的意图,以加强他对全国的管理。

    【今译】
    从今以后,官员做事,凡违背国家律令的人,我命令主管官员检举揭发,把详细情况和他们的名字,都报告我。

    28、每见表奏符瑞,惭恧增怀
    【原文】
    每见表奏符瑞,惭恧增怀。且安危在乎人事,吉凶系于政术。若时主肆虐,嘉贶未能成其美;如治道休明,咎徵不能致其恶。以此而言,未为可恃。
    ——《唐太宗集•禁奏祥瑞诏》

    【注解】
    符瑞:祥瑞的征兆。
    惭恧(读女,惭愧):惭愧。
    肆虐:恣行暴虐。
    嘉贶(读况,赏赐):上天吉庆的赐予,即指符瑞。
    咎征:凶咎的征兆。

    《禁奏祥瑞诏》,是唐太宗在贞观二年(公元628年)九月,看到许多表奏符瑞以后,所下的诏令,选自其中的这段话,反映了他在政治上求实、不重表面吉凶的精神。

    【今译】
    我每次见到有关符瑞的表奏,心里增加很多惭愧,并且国家的安危,完全在于人事上的努力,国家吉凶只与政事措施相关。假如当时的君主恣行暴虐,吉祥的符瑞,不能使他成就美满的政绩;如果治国之道休美明察,凶咎的征兆,也不能使社会变得邪恶。按照这佯的道理说来,表面的符瑞,是不可靠的。(强调扎扎实实地为民造福,不要指望符瑞)

    29、刑期无刑,以战止战
    【原文】
    刑期无刑,皇王之令典;以战止战,列圣之通规。是以汤武干戈,济时静乱,岂期不爱黔首,肆行诛戮?禁暴戢兵,盖不获己。
    ——《唐太宗集•为战亡人设斋行道诏》

    【注解】
    令典:美好的法制。
    戢(读集)兵:平息战争。

    唐太宗在战争中,亲自杀死的人数近一千,为此他深感不安,下了一道这样的诏令,表现了他的仁慈。选自其中的这段话,反映了他对刑罚与战争的辩证观点,具有积极意义。

    【今译】
    施行刑罚,是为了最终无须施行刑罚,这是古代帝王最美好的法制;用战争制止战争,这是圣明君主共同的规则。因此,商汤王、周武王发动战争,是为了挽救时代,平定暴乱。难道是为了不爱百姓,恣意实行诛伐杀戮?要禁止残暴、平息战争,不得不使用战争啊!

    30、大敌必勇,大憝必诛
    【原文】
    大敌必勇,匪为身谋;大憝必诛,志安天下。
    ——《唐太宗集•赐孝义高年粟帛诏》

    【注解】
    匪:同非。
    憝 (读对):恶,恶人。

    《赐孝义高年粟帛诏》作于贞观三年(公元629年)四月,选于其中的这段话,反映了他诛暴安良的英雄气概。

    【今译】
    看见强大的敌人,一定倍增勇气,但并非为了谋取自身的利益;看见元凶大恶人,一定要把他诛灭,目的在于安定天下。

    31、开直言之路,广不讳之门
    【原文】
    开直言之路,广不讳之门,闻所未闻,日慎一日。
    ——《唐太宗集•赐孝义高年粟帛诏》

    【注解】
    讳:隐讳。《春秋公羊传》闵公元年:“《春秋》为尊者讳,为亲者讳,为贤者讳。”

    选自《赐孝义高年粟帛诏》中的这段话,反映了他欢迎大臣进谏的心愿。

    【今译】
    打开了臣子们说直话的道路,打开了臣子们说的话不为尊者隐讳的大门,让我听到没有听说过的事情和道理,让我一天比一天更加谨慎。

    32、甲兵之设,义在止戈
    【原文】
    甲兵之设,事不获已;义在止戈,期于去杀。
    ——《唐太宗集•令诸州划削京观诏》

    【注解】
    京观:也称“京丘”。古代战争获胜者,收集敌人尸首,封土成冡,称为京观。

    《令诸州划削京观诏》写于贞观五年(公元631年)二月。选自其中的这段话,反映了唐太宗以战去战的战争观。

    【今译】
    建立武装部队,这件事是不得已的。它的作用在于阻止战争,它的目的在于去除残杀。

    33、卿所论太美,朕德甚寡薄
    【原文】
    卿所论太美,但朕德甚寡薄,恐有识者窥卿,为后人所笑。卿引古昔无为而治,朕未敢拟伦,比之近代,乍逾之耳。卿睹朕之始,未见朕之终,宜付秘书,若朕能慎终如初,则可为也。如违此道,不用后代笑卿焉。
    ——《唐太宗集•答虞世南上圣德论手诏》

    【注解】
    卿:指虞世南,字伯施,唐初书法家。官至秘书监。太宗重其博识,常于万机之余,引之谈论,共观经史,虞世南亦多次上书规谏太宗。
    拟伦:相类比。
    逾:超越。
    秘书省:相当于秘书处,掌管图籍的官署。

    虞世南的《圣德论》中,歌颂唐太宗的功德,并把太宗与往昔无为而治的帝王相比。唐太宗在贞观六年(公元632年)作此诏,答虞世南,表现了他慎终如始的意愿和谦逊的态度。

    【今译】
    你写的《圣德论》,对我评价太美好了。但是,我的道德实在很寡薄,恐怕有识之士会来窥测(认为你言过其实),为后人所讥笑。你写作这篇《圣德论》中,叙述了古代帝王无为而治的文词,我不敢和他们相类比,我只是刚刚超越了近代一些君主而已。你只看到了我以前的行事,没有看到我今后的行事。你的《圣德论》,应该交给秘书省。假若我的行事,最终也能谨慎如初,才可以这么评价。如果我今后的行事,违背了正确的准则,也免得后代笑话你呀。
     



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    算术漫谈:多层次黄金分割现象(六)

    承接前文,我们继续展开对《转法轮》段落数据的计算。我们首先在字符层面上,观察到了多层次黄金分割现象;然后,我们又在段落层面上,看到了多层次黄金分割现象的近似“重演”。当然,字符层面所得到的黄金比率近似计算数值,普遍较段落层面的近似计算数值更精密。

    【标准方程】 M=M×Ω+M×Ω×Ω,其中0.617<Ω<0.619。
    M称为总和,M×Ω称为第一层次黄金分割,M×Ω×Ω称为第二层次黄金分割,Ω称为黄金比率。

    我们知道,数字60具有较多的因子:1,2,3,4,5,6,10,12,15,20,30,60。所以,用矩阵的方式排列,具有不同的数据归集模式。但是,到目前为止,基于干支系统的辅助,我们所给出的全部都是“均匀数据归集模式”。也就是说,总是将六十个数据划分为若干个类别,保持各个类别的数据具有相同的数目。

    然而,我们发现在字符层面,借助二千五百年来的西方数学成果,可以有非常独特的“非均匀数据归集模式”。在今后的短文中,我们将列举大规模的计算实例。

    (一)六十题目
    01甲子→《转法轮》第一讲第一题目“真正往高层次上带人”,包含段落11个。
    02乙丑→《转法轮》第一讲第二题目“不同层次有不同层次的法”,包含段落6个。
    03丙寅→《转法轮》第一讲第三题目“真、善、忍是衡量好坏人的唯一标准”,包含段落5个。
    04丁卯→《转法轮》第一讲第四题目“气功是史前文化”,包含段落9个。
    05戊辰→《转法轮》第一讲第五题目“气功就是修炼”,包含段落5个。
    06己巳→《转法轮》第一讲第六题目“炼功为什么不长功”,包含段落15个。
    07庚午→《转法轮》第一讲第七题目“法轮大法的特点”,包含段落9个。
    08辛未→《转法轮》第二讲第一题目“关于天目的问题”,包含段落28个。
    09壬申→《转法轮》第二讲第二题目“遥视功能”,包含段落5个。
    10癸酉→《转法轮》第二讲第三题目“宿命通功能”,包含段落12个。
    11甲戌→《转法轮》第二讲第四题目“不在五行中,走出三界外”,包含段落11个。
    12乙亥→《转法轮》第二讲第五题目“有所求的问题”,包含段落19个。
    13丙子→《转法轮》第三讲第一题目“我把学员都当作弟子”,包含段落3个。
    14丁丑→《转法轮》第三讲第二题目“佛家功与佛教”,包含段落10个。
    15戊寅→《转法轮》第三讲第三题目“修炼要专一”,包含段落7个。
    16己卯→《转法轮》第三讲第四题目“功能与功力”,包含段落3个。
    17庚辰→《转法轮》第三讲第五题目“返修与借功”,包含段落17个。
    18辛巳→《转法轮》第三讲第六题目“附体”,包含段落14个。
    19壬午→《转法轮》第三讲第七题目“宇宙语”,包含段落6个。
    20癸未→《转法轮》第三讲第八题目“老师给了学员一些什么”,包含段落18个。
    21甲申→《转法轮》第三讲第九题目“能量场”,包含段落3个。
    22乙酉→《转法轮》第三讲第十题目“法轮大法学员怎么样传功”,包含段落9个。
    23丙戌→《转法轮》第四讲第一题目“失与得”,包含段落6个。
    24丁亥→《转法轮》第四讲第二题目“业力的转化”,包含段落23个。
    25戊子→《转法轮》第四讲第三题目“提高心性”,包含段落13个。
    26己丑→《转法轮》第四讲第四题目“灌顶”,包含段落9个。
    27庚寅→《转法轮》第四讲第五题目“玄关设位”,包含段落17个。
    28辛卯→《转法轮》第五讲第一题目“法轮图形”,包含段落7个。
    29壬辰→《转法轮》第五讲第二题目“奇门功法”,包含段落5个。
    30癸巳→《转法轮》第五讲第三题目“练邪法”,包含段落7个。
    31甲午→《转法轮》第五讲第四题目“男女双修”,包含段落4个。
    32乙未→《转法轮》第五讲第五题目“性命双修”,包含段落4个。
    33丙申→《转法轮》第五讲第六题目“法身”,包含段落2个。
    34丁酉→《转法轮》第五讲第七题目“开光”,包含段落18个。
    35戊戌→《转法轮》第五讲第八题目“祝由科”,包含段落2个。
    36己亥→《转法轮》第六讲第一题目“走火入魔”,包含段落19个。
    37庚子→《转法轮》第六讲第二题目“炼功招魔”,包含段落12个。
    38辛丑→《转法轮》第六讲第三题目“自心生魔”,包含段落9个。
    39壬寅→《转法轮》第六讲第四题目“主意识要强”,包含段落1个。
    40癸卯→《转法轮》第六讲第五题目“心一定要正”,包含段落10个。
    41甲辰→《转法轮》第六讲第六题目“武术气功”,包含段落8个。
    42乙巳→《转法轮》第六讲第七题目“显示心理”,包含段落8个。
    43丙午→《转法轮》第七讲第一题目“杀生问题”,包含段落11个。
    44丁未→《转法轮》第七讲第二题目“吃肉问题”,包含段落14个。
    45戊申→《转法轮》第七讲第三题目“妒嫉心”,包含段落11个。
    46己酉→《转法轮》第七讲第四题目“治病问题”,包含段落12个。
    47庚戌→《转法轮》第七讲第五题目“医院治病与气功治病”,包含段落12个。
    48辛亥→《转法轮》第八讲第一题目“辟谷”,包含段落6个。
    49壬子→《转法轮》第八讲第二题目“偷气”,包含段落7个。
    50癸丑→《转法轮》第八讲第三题目“采气”,包含段落7个。
    51甲寅→《转法轮》第八讲第四题目“谁炼功谁得功”,包含段落16个。
    52乙卯→《转法轮》第八讲第五题目“周天”,包含段落22个。
    53丙辰→《转法轮》第八讲第六题目“欢喜心”,包含段落4个。
    54丁巳→《转法轮》第八讲第七题目“修口”,包含段落3个。
    55戊午→《转法轮》第九讲第一题目“气功与体育”,包含段落6个。
    56己未→《转法轮》第九讲第二题目“意念”,包含段落14个。
    57庚申→《转法轮》第九讲第三题目“清净心”,包含段落11个。
    58辛酉→《转法轮》第九讲第四题目“根基”,包含段落5个。
    59壬戌→《转法轮》第九讲第五题目“悟”,包含段落13个。
    60癸亥→《转法轮》第九讲第六题目“大根器之人”,包含段落18个。

    (二)甲子列表
    接下来,我们对前面的数据予以简化,得出如下甲子列表。
    甲子→11。乙丑→06。丙寅→05。丁卯→09。戊辰→05。
    己巳→15。庚午→09。辛未→28。壬申→05。癸酉→12。
    甲戌→11。乙亥→19。丙子→03。丁丑→10。戊寅→07。
    己卯→03。庚辰→17。辛巳→14。壬午→06。癸未→18。
    甲申→03。乙酉→09。丙戌→06。丁亥→23。戊子→13。
    己丑→09。庚寅→17。辛卯→07。壬辰→05。癸巳→07。
    甲午→04。乙未→04。丙申→02。丁酉→18。戊戌→02。
    己亥→19。庚子→12。辛丑→09。壬寅→01。癸卯→10。
    甲辰→08。乙巳→08。丙午→11。丁未→14。戊申→11。
    己酉→12。庚戌→12。辛亥→06。壬子→07。癸丑→07。
    甲寅→16。乙卯→22。丙辰→04。丁巳→03。戊午→06。
    己未→14。庚申→11。辛酉→05。壬戌→13。癸亥→18。

    (三)纳音序列
    (1)甲子纳音
    甲子乙丑纳音金,丙寅丁卯纳音火,戊辰己巳纳音木,
    庚午辛未纳音土,壬申癸酉纳音金,甲戌乙亥纳音火,
    丙子丁丑纳音水,戊寅己卯纳音土,庚辰辛巳纳音金,
    壬午癸未纳音木,甲申乙酉纳音水,丙戌丁亥纳音土,
    戊子己丑纳音火,庚寅辛卯纳音木,壬辰癸巳纳音水,
    甲午乙未纳音金,丙申丁酉纳音火,戊戌己亥纳音木,
    庚子辛丑纳音土,壬寅癸卯纳音金,甲辰乙巳纳音火,
    丙午丁未纳音水,戊申己酉纳音土,庚戌辛亥纳音金,
    壬子癸丑纳音木,甲寅乙卯纳音水,丙辰丁巳纳音土,
    戊午己未纳音火,庚申辛酉纳音木,壬戌癸亥纳音水。

    (2)五行聚类
    【纳音金】
    甲子→11。乙丑→06。壬申→05。癸酉→12。庚辰→17。辛巳→14。
    甲午→04。乙未→04。壬寅→01。癸卯→10。庚戌→12。辛亥→06。
    【纳音水】
    丙子→03。丁丑→10。甲申→03。乙酉→09。壬辰→05。癸巳→07。
    丙午→11。丁未→14。甲寅→16。乙卯→22。壬戌→13。癸亥→18。
    【纳音木】
    戊辰→05。己巳→15。壬午→06。癸未→18。庚寅→17。辛卯→07。
    戊戌→02。己亥→19。壬子→07。癸丑→07。庚申→11。辛酉→05。
    【纳音火】
    丙寅→05。丁卯→09。甲戌→11。乙亥→19。戊子→13。己丑→09。
    丙申→02。丁酉→18。甲辰→08。乙巳→08。戊午→06。己未→14。
    【纳音土】
    庚午→09。辛未→28。戊寅→07。己卯→03。丙戌→06。丁亥→23。
    庚子→12。辛丑→09。戊申→11。己酉→12。丙辰→04。丁巳→03。

    (3)分类求和
    ①纳音金
    =甲子+乙丑+壬申+癸酉+庚辰+辛巳+甲午+乙未+壬寅+癸卯+庚戌+辛亥
    =11+06+05+12+17+14+04+04+01+10+12+06=102段。
    ②纳音水
    =丙子+丁丑+甲申+乙酉+壬辰+癸巳+丙午+丁未+甲寅+乙卯+壬戌+癸亥
    =03+10+03+09+05+07+11+14+16+22+13+18=131段。
    ③纳音木
    =戊辰+己巳+壬午+癸未+庚寅+辛卯+戊戌+己亥+壬子+癸丑+庚申+辛酉
    =05+15+06+18+17+07+02+19+07+07+11+05=119段。
    ④纳音火
    =丙寅+丁卯+甲戌+乙亥+戊子+己丑+丙申+丁酉+甲辰+乙巳+戊午+己未
    =05+09+11+19+13+09+02+18+08+08+06+14=122段。
    ⑤纳音土
    =庚午+辛未+戊寅+己卯+丙戌+丁亥+庚子+辛丑+戊申+己酉+丙辰+丁巳
    =09+28+07+03+06+23+12+09+11+12+04+03=127段。

    我们计算《转法轮》全书六十个题目总段落。
    总和
    =纳音金+纳音水+纳音木+纳音火+纳音土
    =102+131+119+122+127
    =601段

    (4)黄金分割
    为了规范一致,我们统一限定解出的Ω落入区间0.617<Ω<0.619中。对于每一步计算所得的小数,只记录小数点后前四位数字,从第五位开始的数字,一律用省略号表示。

    ① 纳音水 + 纳音木 + 纳音火 = 总和×Ω,第一层次黄金分割
    验算:纳音水+纳音木+纳音火=131+119+122=372段,总和=601段,
    解出Ω=372÷601=0.6189……

    ② 纳音金 + 纳音土 = 总和×Ω×Ω,第二层次黄金分割
    验算:纳音金 + 纳音土=102+127=229段,总和=601段,
    Ω×Ω=229÷601=0.3810……
    然后开平方,解出Ω=0.6172……

    我们注意到,1÷601=0.00166……,近似为0.002。因此将黄金比率计算的误差控制在千分之一以内,是合适的。

    (四)六甲序列
    (1)甲为首位
    【甲子起首】
    甲子→11。乙丑→06。丙寅→05。丁卯→09。戊辰→05。己巳→15。庚午→09。辛未→28。壬申→05。癸酉→12。
    【甲戌起首】
    甲戌→11。乙亥→19。丙子→03。丁丑→10。戊寅→07。己卯→03。庚辰→17。辛巳→14。壬午→06。癸未→18。
    【甲申起首】
    甲申→03。乙酉→09。丙戌→06。丁亥→23。戊子→13。己丑→09。庚寅→17。辛卯→07。壬辰→05。癸巳→07。
    【甲午起首】
    甲午→04。乙未→04。丙申→02。丁酉→18。戊戌→02。己亥→19。庚子→12。辛丑→09。壬寅→01。癸卯→10。
    【甲辰起首】
    甲辰→08。乙巳→08。丙午→11。丁未→14。戊申→11。己酉→12。庚戌→12。辛亥→06。壬子→07。癸丑→07。
    【甲寅起首】
    甲寅→16。乙卯→22。丙辰→04。丁巳→03。戊午→06。己未→14。庚申→11。辛酉→05。壬戌→13。癸亥→18。

    (2)归类求和
    ①甲子起首,包含十组干支,总和为105段。
    甲子列
    =甲子+乙丑+丙寅+丁卯+戊辰+己巳+庚午+辛未+壬申+癸酉
    =11+06+05+09+05+15+09+28+05+12
    =105段

    ②甲戌起首,包含十组干支,总和为108段。
    甲戌列
    =甲戌+乙亥+丙子+丁丑+戊寅+己卯+庚辰+辛巳+壬午+癸未
    =11+19+03+10+07+03+17+14+06+18
    =108段

    ③甲申起首,包含十组干支,总和为99段。
    甲申列
    =甲申+乙酉+丙戌+丁亥+戊子+己丑+庚寅+辛卯+壬辰+癸巳
    =03+09+06+23+13+09+17+07+05+07
    =99段

    ④甲午起首,包含十组干支,总和为81段。
    甲午列
    =甲午+乙未+丙申+丁酉+戊戌+己亥+庚子+辛丑+壬寅+癸卯
    =04+04+02+18+02+19+12+09+01+10
    =81段

    ⑤甲辰起首,包含十组干支,总和为96段。
    甲辰列
    =甲辰+乙巳+丙午+丁未+戊申+己酉+庚戌+辛亥+壬子+癸丑
    =08+08+11+14+11+12+12+06+07+07
    =96段

    ⑥甲寅起首,包含十组干支,总和为112段。
    甲寅列
    =甲寅+乙卯+丙辰+丁巳+戊午+己未+庚申+辛酉+壬戌+癸亥
    =16+22+04+03+06+14+11+05+13+18
    =112段

    我们计算《转法轮》全书六十个题目总段落。
    总和
    =甲子列+甲戌列+甲申列+甲午列+甲辰列+甲寅列
    =105+108+99+81+96+112
    =601段

    (3)黄金分割
    为了规范一致,我们统一限定解出的Ω落入区间0.617<Ω<0.619中。对于每一步计算所得的小数,只记录小数点后前四位数字,从第五位开始的数字,一律用省略号表示。

    ①甲戌列+甲午列+甲辰列=总和×Ω×Ω×Ω×2,第三层次黄金分割
    验算:甲戌列+甲午列+甲辰列=108+81+96=285段,总和=601段,
    Ω×Ω×Ω=285÷2÷601=0.2371……
    然后开立方,解出Ω=0.6189……

    ②甲子列+甲午列+甲申列=总和×Ω×Ω×Ω×2,第三层次黄金分割
    验算:甲子列+甲午列+甲申列=105+81+99=285段,总和=601段,
    Ω×Ω×Ω=285÷2÷601=0.2371……
    然后开立方,解出Ω=0.6189……

    ③甲子列+甲申列+甲寅列=总和×Ω×Ω+总和×Ω×Ω×Ω×Ω,第二、四层次黄金分割
    验算:甲子列+甲申列+甲寅列=105+99+112=316段,总和=601段,
    Ω×Ω+Ω×Ω×Ω×Ω=316÷601=0.5257……
    这是一个四次方程,解出Ω=0.6170……

    ④甲戌列+甲辰列+甲寅列=总和×Ω×Ω+总和×Ω×Ω×Ω×Ω,第二、四层次黄金分割
    验算:甲戌列+甲辰列+甲寅列=108+96+112=316段,总和=601段,
    Ω×Ω+Ω×Ω×Ω×Ω=316÷601=0.5257……
    然后开四次方,解出Ω=0.6170……

    (4)有理分割
    ①地支三合
    甲子列+甲申列+甲辰列=300段,(地支申子辰,三合水局)
    甲戌列+甲午列+甲寅列=301段,(地支寅午戌,三合火局)
    验算:
    甲子列+甲申列+甲辰列=105+99+96=300段;
    甲戌列+甲午列+甲寅列=108+81+112=301段。

    ②特殊因数
    甲子起首105,甲寅起首112,都是7的倍数;
    甲申起首99,甲午起首81,都是9的倍数;
    甲戌起首108,甲辰起首96,都是12的倍数。

    这些现象,我们认为有特殊的意义,所以也记录在这里。

    (五)五子序列
    (1)子为首位
    【甲子起首】
    甲子→11。乙丑→06。丙寅→05。丁卯→09。戊辰→05。己巳→15。庚午→09。辛未→28。壬申→05。癸酉→12。甲戌→11。乙亥→19。
    【丙子起首】
    丙子→03。丁丑→10。戊寅→07。己卯→03。庚辰→17。辛巳→14。壬午→06。癸未→18。甲申→03。乙酉→09。丙戌→06。丁亥→23。
    【戊子起首】
    戊子→13。己丑→09。庚寅→17。辛卯→07。壬辰→05。癸巳→07。甲午→04。乙未→04。丙申→02。丁酉→18。戊戌→02。己亥→19。
    【庚子起首】
    庚子→12。辛丑→09。壬寅→01。癸卯→10。甲辰→08。乙巳→08。丙午→11。丁未→14。戊申→11。己酉→12。庚戌→12。辛亥→06。
    【壬子起首】
    壬子→07。癸丑→07。甲寅→16。乙卯→22。丙辰→04。丁巳→03。戊午→06。己未→14。庚申→11。辛酉→05。壬戌→13。癸亥→18。

    (2)归类求和
    ①甲子起首,包含十二组干支,总和为135段。
    甲子列
    =甲子+乙丑+丙寅+丁卯+戊辰+己巳+庚午+辛未+壬申+癸酉+甲戌+乙亥
    =11+06+05+09+05+15+09+28+05+12+11+19
    =135段

    ②丙子起首,包含十二组干支,总和为119段。
    丙子列
    =丙子+丁丑+戊寅+己卯+庚辰+辛巳+壬午+癸未+甲申+乙酉+丙戌+丁亥
    =03+10+07+03+17+14+06+18+03+09+06+23
    =119段

    ③戊子起首,包含十二组干支,总和为107段。
    戊子列
    =戊子+己丑+庚寅+辛卯+壬辰+癸巳+甲午+乙未+丙申+丁酉+戊戌+己亥
    =13+09+17+07+05+07+04+04+02+18+02+19
    =107段

    ④庚子起首,包含十二组干支,总和为114段。
    庚子列
    =庚子+辛丑+壬寅+癸卯+甲辰+乙巳+丙午+丁未+戊申+己酉+庚戌+辛亥
    =12+09+01+10+08+08+11+14+11+12+12+06
    =114段

    ⑤壬子起首,包含十二组干支,总和为126段。
    壬子列
    =壬子+癸丑+甲寅+乙卯+丙辰+丁巳+戊午+己未+庚申+辛酉+壬戌+癸亥
    =07+07+16+22+04+03+06+14+11+05+13+18
    =126段

    我们计算《转法轮》全书六十个题目总段落。
    总和
    =甲子列+丙子列+戊子列+庚子列+壬子列
    =135+119+107+114+126
    =601段

    (3)黄金分割
    为了规范一致,我们统一限定解出的Ω落入区间0.617<Ω<0.619中。对于每一步计算所得的小数,只记录小数点后前四位数字,从第五位开始的数字,一律用省略号表示。

    ①丙子列+戊子列+戊子列+壬子列=总和×Ω×Ω×2,第二层次黄金分割
    验算:丙子列+戊子列+戊子列+壬子列
    =119+107+107+126=459段,总和=601段,
    Ω×Ω=459÷2÷601=0.3818……
    然后开平方,解出Ω=0.6179……

    ②丙子列+丙子列+戊子列+庚子列=总和×Ω×Ω×2,第二层次黄金分割
    验算:丙子列+丙子列+戊子列+庚子列
    =119+119+107+114=459段,总和=601段,
    Ω×Ω=459÷2÷601=0.3818……
    然后开平方,解出Ω=0.6179……

    ③甲子列-戊子列+庚子列=总和×Ω×Ω×Ω,第三层次黄金分割
    验算:甲子列-戊子列+庚子列
    =135-107+114=142段,总和=601段,
    Ω×Ω×Ω=142÷601=0.2362……
    然后开立方,解出Ω=0.6182……

    ④甲子列-丙子列+壬子列=总和×Ω×Ω×Ω,第三层次黄金分割
    验算:甲子列-丙子列+壬子列
    =135-119+126=142段,总和=601段,
    Ω×Ω×Ω=142÷601=0.2362……
    然后开立方,解出Ω=0.6182……

    (4)有理分割
    ①丙子列+庚子列=戊子列+壬子列
    验算:丙子列+庚子列=119+114=233段,
    戊子列+壬子列=107+126=233段。

    我们注意到,五子序列的分割,表现较为奇异。我们不得不记录带“减号”的算式。

    (六)方阵排列
    最后,我们考虑方阵排列。回忆乘法口诀:七七四十九,八八六十四。可是六十并非平方数,与之最接近的平方数是六十四。为此,我们考虑将数表扩充,补上四个数,实现八阶方阵。为了简单自然,我们将补充的数,一律安排为零。

    甲子→11。乙丑→06。丙寅→05。丁卯→09。戊辰→05。己巳→15。庚午→09。辛未→28。
    壬申→05。癸酉→12。甲戌→11。乙亥→19。丙子→03。丁丑→10。戊寅→07。己卯→03。
    庚辰→17。辛巳→14。壬午→06。癸未→18。甲申→03。乙酉→09。丙戌→06。丁亥→23。
    戊子→13。己丑→09。庚寅→17。辛卯→07。壬辰→05。癸巳→07。甲午→04。乙未→04。
    丙申→02。丁酉→18。戊戌→02。己亥→19。庚子→12。辛丑→09。壬寅→01。癸卯→10。
    甲辰→08。乙巳→08。丙午→11。丁未→14。戊申→11。己酉→12。庚戌→12。辛亥→06。
    壬子→07。癸丑→07。甲寅→16。乙卯→22。丙辰→04。丁巳→03。戊午→06。己未→14。
    庚申→11。辛酉→05。壬戌→13。癸亥→18。□□→00。□□→00。□□→00。□□→00。

    第一类——纵向八列
    (1)列和计算
    ①第一列,和为11+05+17+13+02+08+07+11=74段。
    ②第二列,和为06+12+14+09+18+08+07+05=79段。
    ③第三列,和为05+11+06+17+02+11+16+13=81段。
    ④第四列,和为09+19+18+07+19+14+22+18=126段。
    ⑤第五列,和为05+03+03+05+12+11+04+00=43段。
    ⑥第六列,和为15+10+09+07+09+12+03+00=65段。
    ⑦第七列,和为09+07+06+04+01+12+06+00=45段。
    ⑧第八列,和为28+03+23+04+10+06+14+00=88段。

    我们计算《转法轮》全书六十个题目总段落。
    总和
    =第一列+第二列+第三列+第四列+第五列+第六列+第七列+第八列
    =74+79+81+126+43+65+45+88
    =601段

    (2)黄金分割
    为了规范一致,我们统一限定解出的Ω落入区间0.617<Ω<0.619中。对于每一步计算所得的小数,只记录小数点后前四位数字,从第五位开始的数字,一律用省略号表示。

    ①第一列+第二列+第三列+第四列+第六列=总和×Ω×Ω×Ω×3,第三层次黄金分割
    验算:第一列+第二列+第三列+第四列+第六列
    =74+79+81+126+65=425段,总和=601段,
    Ω×Ω×Ω=425÷3÷601=0.2357……
    然后开立方,解出Ω=0.6177……

    ②第五列+第七列+第八列=总和×Ω×Ω×Ω×Ω×2,第四层次黄金分割
    验算:第五列+第七列+第八列
    =43+45+88=176段,总和=601段,
    Ω×Ω×Ω×Ω=176÷2÷601=0.1464……
    然后开四次方,解出Ω=0.6185……

    第二类——横向八行
    (1)行和计算
    ①第一行,和为11+06+05+09+05+15+09+28=88段。
    ②第二行,和为05+12+11+19+03+10+07+03=70段。
    ③第三行,和为17+14+06+18+03+09+06+23=96段。
    ④第四行,和为13+09+17+07+05+07+04+04=66段。
    ⑤第五行,和为02+18+02+19+12+09+01+10=73段。
    ⑥第六行,和为08+08+11+14+11+12+12+06=82段。
    ⑦第七行,和为07+07+16+22+04+03+06+14=79段。
    ⑧第八行,和为11+05+13+18+00+00+00+00=47段。

    我们计算《转法轮》全书六十个题目总段落。
    总和
    =第一行+第二行+第三行+第四行+第五行+第六行+第七行+第八行
    =88+70+96+66+73+82+79+47
    =601段

    (2)黄金分割
    为了规范一致,我们统一限定解出的Ω落入区间0.617<Ω<0.619中。对于每一步计算所得的小数,只记录小数点后前四位数字,从第五位开始的数字,一律用省略号表示。

    ①第一行+第二行+第四行+第五行+第六行+第八行=总和×Ω×Ω×Ω×3,第三层次黄金分割
    验算:第一行+第二行+第四行+第五行+第六行+第八行
    =88+70+66+73+82+47=426段,总和=601段,
    Ω×Ω×Ω=426÷3÷601=0.2362……
    然后开立方,解出Ω=0.6182……

    ②第三行+第七行=总和×Ω×Ω×Ω×Ω×2,第四层次黄金分割
    验算:第三行+第七行
    =96+79=175段,总和=601段,
    Ω×Ω×Ω×Ω=175÷2÷601=0.1455……
    然后开四次方,解出Ω=0.6177……

    我们注意到,纵向八行与横向八行,这两种情形,恰好具有相同的模式:
    M=M×Ω×Ω×Ω×3+M×Ω×Ω×Ω×Ω×2。
    这是一种较为复杂的模式,与标准方程相比,具有较深入的分割层次。
     



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    绝不可能沉默下去了

    日前,揭示中共活摘器官罪行并获得“皮博迪奖”的纪录片的《活摘》及揭露中共迫害法轮功的纪录片《自由中国》于二零一六年十二月十九日、二十日在东京墨田区议会议员大濑康介事务所放映。

    观看影片后,人们被中共的残暴所震惊。东京都墨田区议会议员大濑康介表示:影片中所讲述的活摘暴行我认为是真实的,而且数量非常惊人。一名日本男观众表示只要是个正常的人,就绝不可能沉默下去。

    东京议员大濑康介并表示:“活摘规模之大,是整个国家在参与,是任何国家的法律都不能容忍的犯罪,在中国居然持续这么多年,其主要原因是中共居于宪法之上。”他多次指出:“要制止活摘这样惨烈的犯罪,必须解体中共。”他希望更多的人站出来声援法轮功学员反迫害,他并强调:制止中共的活摘暴行是每个人的责任。

    纪录片《自由中国》获“2012年首届言论自由电影节”(Inaugural 2012 Free Speech Film Festival)言论自由奖。2012年5月5日,该片在西好莱坞获颁洛杉矶“关注电影节”(Awareness Film Festival)的“国际政治和文化纪录片”头奖。该影片以美裔华人李祥春博士和前中共党员、前国务院发展研究中心干部曾铮的亲身经历为主线拍摄,多角度反映了中共对法轮功的迫害,包括监禁、酷刑折磨、洗脑、奴工产品、活摘器官、网络封锁、一胎化政策和强制堕胎等,引发观众思考怎样才能让中国走向真正的自由。

    而影片《活摘》(英语:Human Harvest)讲述了诺贝尔和平奖候选提名人大卫•乔高和大卫•麦塔斯对发生在中国的活摘器官及交易进行的独立调查,揭示了中共系统地活摘法轮功学员器官的反人类罪行。该片获得2015年皮博迪奖、2015年AIB国际调查性纪录片大奖。

    移植旅游考量的工作人员贝先生介绍说:在中国没有一个完整的供体制度,一年有至少六万件移植手术是很不正常的事,近年来建成了很多关于器官移植的专科医院,而且一般的医院也能进行移植手术。

    一名日本男士观看纪录片后表示,第一次了解到在中国发生着活摘器官牟取暴利的罪行,感到难以置信。他说:“这活生生发生的事实,让我震惊得有点不知如何接受。它完全超出了人类能认同的底线。只要是个正常的人,就绝不可能沉默下去。”

    如今,人们知道了真相以后,纷纷谴责中共的暴行。据说,为了解更多的真相,在放映会结束后,很多观众购买收集有大量活摘证据的书籍——《血腥的活摘器官》,《国有器官》及《前所未有的邪恶迫害》。



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    在和家人过心性关中修出宽容谅解的修炼体会

    师尊好:
    同修们好﹕

    今天我与同修分享一下自己在这方面的修炼体会。

    通过学法知道师父从本源上给我们改变。修炼到现在,已经是正法的最后了,自己体会应该是修到人的最表层了,也就是人的最不好的这一层了。但是修炼的标准要求就更高了,人最表层也要同化法,也就更不好修。人的不好的东西反应出来也就更频繁。

    联系自己的修炼,与先生同修平时碰到很多琐碎的矛盾,有时因为说一句话或者做一点什么事情,或者对某件事的看法等等,或者是他对我说话态度有时不好,那时就没有第一念想到修自己,老看对方的不是,达不到大法对修炼人的标准要求。

    比如说,与先生同修发生矛盾,当他骂人时,心里还很不服气,认为他不应该骂人,对他经常骂我这件事,心里放不下,老觉得他这样做不符合修炼人的标准。平时出现他骂我的情况比较多,心里老是没有完全放下,因为我和先生从小在不同的家庭环境下长大,从小父母非常宠爱我,没有骂过我。所以和先生同修结婚这些年,非常反感他骂人。先生同修从小在一个很自卑的特殊家庭下长大,有很多心理创伤,形成一种固执的观念,在生活中稍微碰到一点不中听的或者伤害他的事情,反应就很激烈。

    最近搬家,新房子当时还没有网络,我因为要在平台值班打电话,所以多数时候是先生往新房子搬东西。我有时要交代他一些事,因为语气有些急躁,没做到善,先生同修马上就大发雷霆,好似给我当头一棒。类似的事情经常发生。他不管我接不接受,和我的出发点怎么样,只要稍微触动到他一点,他就是这个保护自我的反应。我想对他好,但是他却误解了我的意思,让我感到很委屈。

    向内找自己很多时候都把自己的观点、看法强加于人,带着以前对他的看法和观念让人家接受,有很强的自我、自以为是,和不能被人说的心。不自觉的助长了旧势力后天强加给我的观念和不好的物质,实际根本没在法上修。不能宽容别人,有时还觉得他总给我增加麻烦,看不起别人的心挡着我不能突破层次和提高,不认为这是给我提供了提高心性的好机会,心里想舒舒服服的修炼。其实就是自己身体这些不好的物质没有去掉,还配合助长了它,那旧势力和邪恶就利用这些不好的败物进行干扰。那自然自己这块没有修好,自己这块空间场的众生也得救不了。

    通过修炼,我也悟到,也许是我以前欠过他,这时他才这样对我。通过大量学法,师父在《转法轮》第四讲中说:“我们在常人社会中修炼,孝敬父母、管教孩子都是应该的,在各种环境中都得对别人好,与人为善,何况你的亲人。对谁也一样,对父母、对儿女都好,处处考虑别人,这个心就不是自私的了,都是慈善之心,是慈悲。”我悟到自己长期就在这个环境中,这个问题应该通过提高解决,不能一直处于这个状态中,要彻底放弃这些不符合修炼人要求的人的观念,真正达到修炼人的标准来对待别人,宽容别人,真心的对别人好。

    长期形成的对先生同修的观念转变后,现在遇到他骂人我根本就不往心里去了,无论他对我怎么样,我就是修自己,真心的为他着想,圆容好家庭环境,真正的关心他,尽量让他体会到我是为他好,让他有一种安全感。超越于人的情,尽到对先生同修的责任,真正的为先生的修炼负责。走好师父给我安排的我应该走好的修炼路。

    师父在《洪吟》<新生>中说:“度众生 观念转 败物灭 光明显 ”。这是我修炼上的一大突破,修去自我。这次交流会我把不好的东西曝光出来,去掉它。最近随着我的不断向内找和观念的转变,先生同修的状态也发生了很大的变化,最近骂人的现象就没有出现过,而且他也默默的很平静的做好自己应该做的事情,不像从前那样不服气的样子了。我们两人关系也很融洽了。但是我们身上还有一些没有认识到的和没有修去的不好的人心,就是通过学法,不断的修自己,不断的提高。

    我也要珍惜自己的修炼环境,宽容别人,遇事为别人着想。随时修去那些不符合修炼人标准的人心。师父保护着我们,我们应该尽快的修好自己,早一点达到圆满的标准,越早达到法对我们的要求,师父才能越少承受压力。师父最近更明确的告诉了我们怎么修自己。师父在《致欧洲法会的贺词》中说:“作为一个修炼者,修是修自己。来自大法弟子外部的压力是考验、是精進的机会;来自大法弟子内部的矛盾、压力同样是考验、是精進的机会。” 作为一个大法弟子,我们一定要把矛盾和压力当作考验和精进的机会,听师父的话,踏踏实实的修好自己。遇到矛盾,要实实在在找自己,修自己。遇到与同修的任何矛盾要忍辱负重、宽容别人。在今后正法最后的一段时间,多学法,多发正念,多救众生,做好大法弟子该做好的事,圆满随师还。

    谢谢师父,谢谢同修,有不符合法的地方,请慈悲指正。



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    小经验:电视+U盘播放真相视频

    现在的电视机科技含量很高,多数都带有USB插口,如果与U盘配合,可以很方便的实现通过电视播放U盘中真相视频、音乐、文档、图片的目地。现在DVD影碟机使用者越来越少,很多台式电脑也很少有装光驱了,光碟有渐渐消失的趋势。特别是当家中没有DVD影碟机或无法播放时,这个方法在一些场合就能派上用场了。此法使U盘携带方便容量大和电视机的操作简单、屏幕大表现效果好的优点得到了充分结合。经试验,移动硬盘也可以在这种电视插口上使用。

    一、 使用方法如下:

    准备一个大容量U盘,将视频文件拷贝到U盘中。将U盘插入液晶电视后面的U盘接口中。打开电视。在遥控器上点击【信号源】,打开【信号源】菜单,选择【多媒体】。选择【USB】。在电视上会显示U盘中的所有文件目录,选中你要播放的视频文件,点击遥控器的【确认/OK】键,就可以观看视频了。使用遥控器也可以方便的进行快进、暂停、选择上一个、下一个节目等操作。

    经测试,通常情况下可以正常播放的常见视频格式有:AVI、MP4、MPG、RM、RMVB、flv、DAT、WMV、MKV、VOB等,如果给世人播放视频,建议来源取材于明慧、正见等正规网站,DAT、VOB格式也可以从真相光盘中提取。

    二、 如果有电视机顶盒的,可以这样操作:

    将存储视频文件的U盘插入机顶盒的USB接口上。进入机顶盒的主界面。使用机顶盒遥控器操作,找到文件管理,按确认键进入。找到外部存储设备,按确认键打开就看到U盘中的内容了。选中相应的视频文件,按确认键即可播放。有的机顶盒的USB插口是预留接口, 可能内部没有实际电路,可能无法使用。菜单略有不同,有的【USB】叫【本地媒体】。

    以上方法,可以增加一些讲真相的机会。

    附言:
    本法简单实用,U盘携带方便安全,容量大,内容丰富,而新式电视机普及率很高,年轻人都有,很多人都不知道这个方法,自从给同修推广后,都觉得很好,在论坛和QQ群上也有推广,在此借明慧、正见一角将这一方法介绍给广大同修,增加一些救人的机会。
     



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    关于推广神韵中的一些体会

    伟大的师尊好﹕
    同修们好﹕

    自从我去年来到DC以来,便参与了很多推广神韵的活动,发现了很多自己的执着心和对法认识上的不足,下面我想分享一下这方面的一点体会。

    由于自己在来DC之前几乎没有参与过面对面推票的活动,而自己本身的性格又很内向,不太擅长与陌生人交流,所以听到要去商场里推票的时候不免有些抵触。

    通过参加同修举办的培训活动,似乎在卖票这方面有了些信心,但是心里还是不太情愿,怕自己说不明白,怕遇到熟人丢面子,怕遇到中国人不理解等;可是另一方面,自己又明白这是正法的项目,是师父给开创的救人的机会,又不想错过机缘。

    向内找我发现自己有很强的爱面子的心,怕丢人。有很多同修给我指出,在卖票的过程中好像很害羞,不愿主动接触别人,有一部分原因就与这个爱面子的心有关。为了不出丑所以就尽量少接触别人,这样就能把自己保护起来了,其实这也是一种党文化的表现。

    另外,我发现造成我不太主动的另一个原因,是自己很容易受观念的影响,尤其体现在从一个人的着装与态度来衡量这个人是否要买票上。比方说,当我看到一个穿着很普通的人,或者目光根本不看我们而经过的人,我就会有个观念,认为这个人不会来买票,所以也不主动去跟人打招呼;相反当看到一个衣着得体的,或对我们很有兴趣的人时,我就会更愿意去主动打招呼。

    当然从常人的角度看,这种观念似乎很正常,可是作为一个修炼的人,尤其在救人的问题上,这个观念就会成为使有缘人得救的阻碍。一次在和同修卖票的过程中,我看到在我们摊位前经过一对推儿童车的年轻人,他们的目光并没有看我们,而是在看对面的一个摊位,从衣着上看这两个人穿的也比较普通,所以我当时的反应就是继续观望。可是这个时候同修在旁边看到他们俩了,就主动去和他们打招呼,结果一介绍神韵音乐会,两个人非常感兴趣,并且当即就买了票,回头还感谢我们。

    经历过这次事件以后,我清醒的认识到了自己存在的问题:自己不仅没有一颗慈悲的救人的心,反而还在观念的带动下,有选择的救人。这种状态也可能影响和同修形成一个整体,甚至是起到反作用。真不敢想象如果当时同修没有叫住那两个人,很可能他们就失去了机缘。

    师父在《什么是大法弟子》讲法里说到:“做什么事情啊,有始有终,把它做好,救人就把他救了。摆在你们面前,没有选择,救人你有选择就是错的。只要你碰到的,你都应该救,不管是什么身份什么阶层,不管他是总统还是要饭的。” 在《二零一六年纽约法会讲法》中师父又告诫我们:“大法弟子没有选择,你们面对的众生都得救度。”

    另外,在写稿的过程中,我还发现自己有想利用推神韵来积攒威德的私心。自己在之前并没有意识到这个问题,总觉得自己有想救人的想法挺正确的,挺有正念的,可是一旦加上了救人可以圆满自己的世界、可以积攒自己的威德而去做,这一念就不纯了,就没有那么大的威力了,做事情的效果就要打折扣。

    不只是在神韵的这一个项目上,在其它的救人项目中也存在这个问题。我发现在自己的思想中,有一种感觉自己修的不好,救的人不够,时间又剩的不多,于是想多参与项目来“跑步”追上的这一想法。参与各个项目的目地不是出于一颗纯净的、救人的心,反而是想利用项目的本身来圆满自己,抱着私心,抱着有求之心,虽然看上去也在做救人的事,但却和“旧势力”的做法没有区别。

    师父在《转法轮》里说到:“炼功人讲:有心炼功,无心得功。抱着一种无为的状态修炼,只管修炼你的心性,你的层次就在突破,你该有的东西当然就有。”而我的做法却恰恰是“有心炼功,为了得功”,根本就达不到法的标准,所以这可能就是我在推票过程中效果不理想的根本原因。

    师父在《二零一六年纽约法会讲法》中说到:“神看的不是你的表面,看的是你这个人用心!也不看你的能力,就看你用的心到不到。你的心在不在法上。你在法上,神就帮着你配合。”

    师父的讲法让我明白,在今后的修炼中一定要重视修自己的心,严格按照法的标准归正自己的所思所想,走好最后的这段路。

    个人层次有限,如有不当之处,请同修慈悲指正。



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