一、智谏景公
齐景公有个宠妾，名叫婴子，死了，景公十分悲哀，守着她的尸体，三天不吃饭，大臣们都劝他，可他就是不听，大家只好请晏子去劝景公。
晏子去见景公，告诉他说：“有个名医和一个懂巫术的人，告诉我说，他俩能救活婴子，并愿前来救治。”景公一听，高兴地站起来，急忙说：“真有这事吗，病死的人还能救活吗？”晏子说：“他俩自称是名医、良巫，您不妨试试呀！请您避一避，离开死者的房间，让他俩先祭祀鬼神。”景公同意了，离开了婴子的房间。
晏子赶忙命令收尸人，把婴子的尸体装入棺材，然后拉走。这一切都做完后，晏子回报景公说：“医师说无法治活婴子，没办法了，我便让人把尸体入棺殡敛了，此事不敢不禀告您。”
景公听了，才明白晏子是在骗自己，他大怒说道：“原来你是在骗我呀！你借口给死人治病要我离开，殡敛尸体又不让我知道，我这当国君的，难道可以随便叫人摆弄吗？”
晏子连忙跪拜，说：“您难道不知道死了的人是不能再活吗？我听说，国君正派而臣子服从，叫顺；国君邪僻而臣子服从，叫逆。过去先君齐桓公，任用管仲而称霸，宠幸竖刁而衰败。现在您对贤人一点也不重视，却对一个小妾，如此的悲哀，这不是明君应该做的。再说，古代的圣王虽养有宠妾，却不损害德行，殡敛死者却不过分钟爱，送葬死者不过分悲哀。损伤德行就会沉溺于私欲，钟爱过度就会伤害生理，悲哀过分就会损害性情。人死了就应及时殡敛，不要指望再活过来，棺椁和随葬品要适度，不要影响了活人的生活，悲哀哭泣不要损害身体。可您都做得过份了。更何况，朽尸不入敛，这是羞辱尸体，臭了不埋葬，这是陈设腐肉，您将爱妾置于陈尸受辱的地步，这也是不应该的呀。”
景公听到这儿，怒气全消了，他说：“这一切我都不懂，幸亏先生指教，请按您的想法处理此事吧。”于是，晏子以一般的礼节，埋葬了婴子。
二、善政除病
齐景公得了疟疾，请了国内最好的医生来治，可是一年过去了，还没有治好。一天，景公召见会谴、梁丘据和晏子，对他们说：“我痛苦极了，我派遣太史固和太祝佗，巡祀山川宗庙，祭祀的牲畜、璧玉无不具备，而且数量比先君桓公用的还多，桓公用一份祭品我就用二份，我如此的真诚，可我的病不但没好转，反而日益加重。这都是固和佗祭祀不用心。我要杀掉他俩，来向上帝谢罪。你们看可以吗？”
会谴、梁丘据说：“可以。”
晏子不回答，景公看了他一眼，问道：“你为什么不说话，难道你不同意吗？”
晏子回答说：“您认为祝告上天有用吗？”景公说：“当然有用了。”晏子说：“如果祝告有好处，那么诅咒就必有损害了。君王疏远有才能的大臣，忠臣不敢劝谏，老百姓都指责君王的过失，诅咒您的人很多。两个人祝福您，可更多的人诅咒您，即使是善于祝福的人，也没办法。况且，祝福的人如果直言真情，就是揭露您的过失；如果隐瞒过失，就是欺骗上帝。上帝如果神灵，就不可能受欺骗，上帝要是没有神灵，祝福也没有用处。希望您好好考虑一下，不然，杀死无罪的人，上帝也不会饶恕你的呀！”
晏子一口气讲完了这些，景公连连点头，说道：“多亏先生解开我的迷惑，我应该给您升级加爵！”于是下令免去会谴、梁丘据的官职，让晏子一人担当。晏子辞谢，景公不允许，最后晏子只得接受了宰相的职位，主持国政。
晏子执政后，实行一系列惠民政策。一个月后，景公的病居然好了。景公高兴地说：“过去我的先君桓公，以管仲为有功之臣，赏赐给他狐城和谷城。现在晏子是有功之臣，我要赐他州款为封邑。”
晏子坚决辞谢，他说：“管仲有美德，我不如他。”坚决不接受赏赐。
三、一日三谏
齐景公率群臣，到城郊的小山上游玩，他望着不远处繁华的都城，感叹地说：“唉！假如从古至今，人长生不死，那该多好啊！”晏子听了，上前说道：“上古的帝王，认为人死是好事。仁德的人死了便得到安息，凶残的人死了社会就少了祸害。假如古代的人不死，先君就会永远拥有齐国，而您将成为头戴斗笠，身穿粗衣，拿着锄头在田间劳作的平民百姓，哪里还有闲心去担心死呢！”景公听了，很不高兴。
过了一会儿，景公的宠臣梁丘据，驾着六匹马拉的高车，奔驰过来。景公问左右的人说：“是谁来了？”晏子回答说：“是梁丘据。”景公问：“怎么知道是他呢？”晏子说：“大热天驾着车子飞奔，轻则会把马累伤，重则会把马累死，能干出这种事的，不是梁丘据还有谁呢？”
景公说：“梁丘据和我是相和的人啊!”晏子说：“他和您只能说是相同，不是相和。所谓相和，应当是君主甜而臣子就酸；君主淡而臣子就咸。现在梁丘据甜而您也甜，这是相同。”景公听了，更加不高兴，转过身子，不理晏子。
君臣又玩了一会儿，渐渐地夕阳西下，夜幕降临，景公看着远方的天空，突然一颗彗星划过，景公认为不吉祥，就召来伯常骞，让他祈祷祭祀，以便消除灾害。晏子也在场，他反对说：“不能这样做。风雨不调，彗星显现，这是上天的告戒啊！君主的行为不端正，政治不清明，就会出现灾异。您如果推行礼乐，而接受谏言，任用贤人，斥退小人，即使不祈祷，彗星也会自行消失的。”景公气得脸都变了色。
后来，晏子得病死了，景公再也听不到别人的谏言，这时，他才感悟到晏子的一片忠心，他感叹地对臣下说：“唉！以前我与晏子一起出游，他一天中三次谏责我，现在他死了，有谁还能像他那样劝谏我呢？我失去晏子就完了！”
（以上均据《晏子春秋》。晏子的故事结束，但诸子百家故事还多。敬请读者诸君，拭目以待。谢谢！）
一、武孟母，感伤拒野味
唐代的赵武孟，张掖(今属甘肃)人。他自小就失去了父亲，是母亲一手抚养大的(此据唐刘肃《大唐新语》卷十二所载，《新唐书》与《旧唐书》中无此记载)。赵武孟小时候，不以读书为事，却十分喜欢猎射鸟兽，以此为乐。他倒是十分有孝心，每当猎捕到新鲜的鸟兽之类的野味，便拿给母亲品尝。赵母见儿子一心游猎，不务正业，心中倍感悲伤，劝武孟将精力放到正道上，好好读书学习，却总是不见效果。赵母不禁伤心落泪，对儿子泣诉道：“你不好好读书学习，一味地沉溺于游猎之类的事情，任性而为。如此看来，我今后也没有什么可以指望的了！”从此以后，赵母便不肯再吃武孟孝敬给她的野味美食。
赵武孟受母亲一番训诫，又见母亲坚决不吃他猎来的野味，内心受到很大震动。就从这时候开始，赵武孟便逐渐抛弃了喜欢游猎的不良习性，将心思用到读书学习上来。他勤奋读书，熟读经史子集，学问慢慢变得十分广博，后来便考中了进士(考中进士之说，也据《大唐新语》。《新唐书》与《旧唐书》中未载)，官至右台侍御史。赵武孟还有文集及《河西人物志》十篇等著作，流行于世。
(《新唐书•赵彦昭传》、《大唐新语》卷十二)
二、范质戒子诗，句句是金言！
范质，字文素，大名宗城(今河北清河县西南)人。据史籍记载，他出生的那天晚上，范母曾经梦见“神人授以五色笔”。古时所称有神人授五色笔，乃是说此人有文才，所以史书上称范质九岁能作文章，十三岁研治《尚书》，教授学生。从他的这种经历来看，范质倒确实有文才。范质于五代后唐明宗李嗣源长兴四年(933)考中进士，在后唐、后晋、后汉朝都曾入仕，官至中书舍人、户部侍郎。到五代最后一个朝代后周时，官至左仆射兼门下侍郎、平章事。赵匡胤“陈桥兵变”，黄袍加身，建立了大宋王朝，范质又成为宋朝大臣，后来更担任了宰相之职。范质直言敢谏，史书上称他“性卞急，好面折人。”
范质生性廉介，虽身任宰相，却从来不肯收受别人的馈赠。不仅如此，连他自己所得的俸禄，也大多送给了那些孤苦鳏寡之人。他平时生活十分节俭，家中饭食，常是简单到不能再简单(史书中称他家中平时吃饭“食不异品”，意思是饭菜从来没有第二样，可见其俭朴到何等程度)。
他死后，家中没有留下任何财产。宋太祖赵匡胤，有次跟朝臣们谈论起范质，曾感叹地说：“范质只有一所住房，此外没有任何产业，不愧是个真正的宰相啊！”宋太宗赵匡义，也曾称赞范质说：“宰相中能够如此遵守法令，注重名节，保持廉洁的，没有哪一个能够比得上范质。”
范质身后留下了文集三十卷，以及记述五代史的《通录》六十五卷。
尤其值得一提的是，他去世前，特意留下了一首教诫儿子的诗。这首诗歌，正史仅仅提到其从子范杲上奏章求官，范质作诗教育他，一时为人所传颂。而宋代邵伯温《邵氏闻见录》卷七，却完整的记载了这首著名的诗歌：
戒尔学立身，莫若先孝悌。
怡怡奉亲长，不敢生骄易。
战战复兢兢，造次必于是。
戒尔学干禄，莫若勤道艺。
尝闻诸格言，学而优则仕。
不患人不知，惟患学不至。
戒尔远耻辱，恭则近乎礼。
自卑而尊人，先彼而后己。
《相鼠》尚有礼，宜鉴诗人刺。
戒尔勿旷达，旷放非端士。
周孔垂名教，齐梁尚清议。
南朝称八达，千载秽青史。
戒尔勿嗜酒，狂药非佳味。
能移谨厚性，化为凶险类。
古今倾败者，历历皆可记。
戒尔勿多言，多言众所忌。
苟不慎枢机，灾厄从此始。
是非毁誉间，适足为身累。
举世重交游，拟结金兰契。
忿怨从是生，风波当时起。
所以君子性，汪汪淡如水。
举世好奉承，昂昂增意气。
不知奉承者，以尔为玩戏。
所以古人疾，蘧篨与戚施。
举世重任侠，俗呼为气义。
为人赴急难，往往陷刑制。
所以马援书，殷勤戒诸子。
举世贱清素，奉身好华侈。
肥马衣轻裘，扬扬过闾里。
虽得市童怜，还为识者鄙。
这首诗歌是范质人生经验的结晶，细加玩味，可以从中得到不少的启发。范质教育儿子学立身，不干禄(即求官)，远耻辱，勿旷达，勿嗜酒，勿多言，又教育儿子不要热衷于交游，不要听人奉承，不要任侠使气，不要追求奢华，包含着丰富的含意，是值得借鉴的经验之谈。
(《宋史•范质传》、《邵氏闻见录》卷七)
元旦清晨，静下心来学法。在《转法轮》第三讲中师父说：“我们举例说，把你今后人生道路中各种业力都要集中起来，把它消下去一部份，消去一半。剩下一半你也过不去，比山还高。怎么办呢？可能你得道的时候，将来有很多人都要受益的，这样一来，有很多人替你承担一份。”我的业力谁会为我承担一份呢?这时仿佛师父在告诉我：“能为你承担一份的人就是你救度的众生”。
由此体悟到救度众生是大法弟子修炼的一个重要组成部份，救度众生是消去自身业力的途径之一。师父多次讲法都告诉弟子要做好三件事。讲真相救人的重要性。救度众生就是三件事中的一件。联想自己，感觉到自己救人存在的差距，自已也在讲真相救人，为什么做三退的效果不太好呢?！主要是还没有拿出真心去做，没有用慈悲心去做，而是应付差事，当然效果就不会好。
回想近几个月来和一些老同修一起学法，找回昔日同修参与诉江，就近几个村屯的老同修基本都走出来参加，排除干扰，去掉怕心！都用真名、真姓拿出身份证，上诉到最高人民检察院(发出的控信都得到回电)还组织起几个学法小组。从没出来的昔日同修中表示过去丢掉很多宝贵时间没很好学法，现在要加倍努力追上去！有两个组把每周一次集体学法改成四次，三退名单也不断的出现！
使我体悟到，只要信师信法向内找，去怕心，听师父的话去做，什么都能做好，师父早把路给我们铺好了！在这里提示一下讲真相救人做的不够好的和根本没有做的同修，我们将来怎么办呢？！我们能修圆满吗？！我们应该按师父指出的，立即跑步追上去！让师父少操一份心！
初次写稿，不到之处，望同修慈悲指正。
看了729期《明慧周刊》中“关于挂广告的补充通知”、以及师父评语，看到大陆去的学员，由于党文化造成的个人修炼与道德素养的欠缺，做出了一系列与西方文明社会格格不入的惊人之举，给主流社会造成非常负面的影响，在造成损失后不但不痛悔，还自我辩解，照做不误。
这些怪异极端的言行实在叫人无法容忍，而且因为其强势，为避免矛盾海外老学员“不说话”，以至于大法学会出面发布通知，最后师父亲自写评语。看了师父的评语《救人还叫人烦感》，深感作为弟子从未听过师父如此严厉的问责，我们这些不争气的弟子为何让师父如此着急难过！
海外尚且如此，大陆可想而知。海外还能有佛学会等出面，大陆弟子没有谁来管理，因此更需严以律己懂得自重。自己是否也有类似的行为呢？我希望首先从自身杜绝这种恶劣的言行。救人、尤其在大陆这种邪恶复杂的环境下救人已经够难的了，我们一个不合适的举动就可能把众生推下去。是否守礼懂规矩，还是不拘小节放纵随意？是否知道尊重别人？是否有无私的胸怀站在救众生的角度考虑问题？尤其是，在做错事之后，是否能谦卑自省与改正，还是用奇谈怪论来辩解？这些恶习我发现自己身上还都有。不愿师父操心，自己向内找今后做好，也是弟子应有的本份！
另一方面，当读到：“海外老学员觉得这些行为不对劲，但面对强势的极端思想，一时无法解决问题，又不想激化矛盾，就不说话了。” 一开始我很费解，为什么有损大法形像了，海外同修会不说话。但随即我突然明白了，当然这只是我个人的理解，不一定是海外学员的实际情况：是否周围尚且无法形成一个正气十足的整体环境，来抵制这种党文化言行。说话没实效，还激化矛盾。
我确也经历很多这方面的实例。比如有一阵因为《转法轮》中的读音，好几个学法组产生过强烈分歧，都有同修硬性规定哪个字发什么音，不按照他们的就是不敬师不敬法，甚至是乱法；有同修在做向众生征集签名时，众生已经明真相并签了名，但从此后同修只要一有征签之事就反复去找这些熟人，已有世人多次反馈“过来过去天天让我们签这个”，同修仍不顾世人感受，照做不误；有的同修自己有了好主意就认为别人都该听从，别人如不听从，轻者埋怨指责帮你提高认识，或读师父的法压你，再不行就是找同修整体修理你；有的人因达不到自己的目地、扬言某学法组“想闯就能闯進去”。所有这些实质都是党文化，无视他人、不懂什么是尊重生命的强势与极端表现——党文化中的野蛮与粗暴基因。
而真正的干扰，我感到还不是这些，真正的阻力是，每当有同修想为修炼救人负责而说话时，就会淹没在周围“要慈悲要宽容”的跑题与高调自我标榜之中。一次我看到某件事对救众生不利而说话时，同修却说不能“拆台”；我看到涉及大法资源问题要指出时，同修说我“不能间隔要攥成一个拳头”；我阻止某同修乱法同修对我大喊大骂，过后有同修对我说“某同修这样对待你说明你就有问题”等等。在这种正气不足、党文化造成的畸形环境，谁一想为法负责说话，谁就会成为“拆台、自我、不宽容”之人，在这种情况下想为法负责要拿出很大包容和勇气。事实上我在乎的不是我个人受没受伤害，心里没藏私，自然无愧无悔。问题是，自己可以无所谓受伤，但不愿让别人难过，也不愿有波动。有时一番考量就不说话。
如果仅是对我个人修炼来的，再大的考验魔难也要承受宽容，自己做不好那是境界不够；然而大法弟子正法修炼救度众生远远涵盖了个人修炼，为什么每当不符合法的、甚至对救人不利之事出现时，说话的同修只是希望我们都能走得更正、我们都不对正法犯错甚至犯罪、也不能被旧势力钻空子，才善意指出一些问题的时侯，我们同修为什么不是首先为法负责，出发点不是先考虑大法和众生受不受损失，而是先反应到人事上，先捕风捉影的反应到对方心性有问题上呢？以至于我们归正一些问题要花费很长时间。
正法越到最后也许干扰越不易察觉，走好最后的路对我们来说意义非凡。真为法负责、为自己的修炼负责既难又易，面对极端和强势要有不盲从的正气，面对误解和猜疑、打击和伤害，要能平静坦荡宽容以待，这一切也许都很难，但真能坚守在法中，不断走出旧宇宙生命的“为私为我”，这一切又很容易！
最后恭录师父在《世界法轮大法日讲法》中的一段讲法与同修共勉：“你们如果看到问题，就要说，为了救人。在大法弟子中正气一定要足。”
师父在讲法中告诉过我们：“师父的法身也好，正的神也好，大法在世间布的巨大的场也好啊，可以把有缘人、可以把可救度的人利用各种环境弄到你跟前来，给他提供一个知道真相的机会，但是你们得去做，你们不去做也不行。”（《各地讲法七》〈美国首都法会讲法〉）“救度众生贯穿在你们现在生活的每一件事中，如果大家都能够认识到、认清其重要性，我想，那可能会救度更多的众生。”（《各地讲法四》〈二零零三年亚特兰大法会讲法〉）
现在，我与同修交流一下日常生活中，自己遇到的几件给世人讲真相的事。
给躲迷藏的孩子退队
一次，晚饭后从宿舍区往外走，路边栽满了冬青，走着走着，看到身旁的冬青晃动，并传来悉悉索索的声音，再一看，只见一个孩子躲在里面，我走过去问他：“玩什么呢，是在跟小朋友躲迷藏吗？”孩子探出小脑袋，点了点头，说：“是。” 说着，又猫了起来。
这时，我也弯下身来，隔着冬青，从冬青的缝隙中，与孩子交谈，我轻声问他：“你上几年级了？”孩子说：“五年级。”我又问：“知道三退保平安这件事吗？”孩子摇摇头，说：“不知道。”我说：“三退，就是退党、退团和退出少先队，我知道，你年龄小，只是加入了少先队，戴过红领巾，是吧？”
孩子说：“是的。”我说：“现在，老天要灭中共，因为中共干坏事太多太多了，谁不退出，就跟着遭殃，退出来，才能平安保命。”孩子说：“我年龄小，没入团入党的啊。”他可能觉得对于党团来说，少先队算不上什么。
我和气的说：“党团队都是邪党组织，少先队也是它的一部份啊，就象你戴的这个红领巾，你说哪个角不属于你的红领巾？是不是啊？”
孩子不再说什么，我说：“这样吧，我给你起个化名，退出来好不好？对上学啊，考试啊，学习啊等等，还都有好处。”孩子说：“好吧。”孩子满口答应了，我给他起名退出了少先队。
在超市门前讲真相
星期天，超市是人们购物，休闲的好去处，人特别多，一天我骑车到一家大型超市，一看，外面停放自行车的地方都满了。
就在我踌躇之际，看到一个人，约莫五十来岁，正推着购物车，从超市出来，把买的东西放进车筐内后，刚好腾出一个自行车位。我走过去，对那人报以微笑，便把车子放在了那里。
我与他走到一块空闲地，我说：“今天停车放车的，在这里与你相遇，也是个缘份，有件很重要的事，我想告诉你。”他问我：“什么事？”我说：“就是三退，不知你听没听说过。”他说：“还真不知道有这事。”我说：“就是你原来入过党啊，团啊，还有戴过红领巾的，赶快声明退出来，三退保平安。”
“噢，还有这回事。”他说：“我不是党员。”我说：“以前年轻时入过团吗？团员。”“没有。”我又问：“上学时也没入过少先队，戴过红领巾？”
我这一提醒，他象记起了什么，想了一会，说：“红领巾嘛，倒是戴过，怎么说呢，小时候，我家姊妹多，那时家里很穷的，我勉强读了小学，入队（加入少先队）后，家长也没给买条红领巾呢，就借了人家的一条戴着，戴了那么一两年。”
听他入过邪党的少先队，我就给他讲当前三退大潮的趋势，告诉他三退保命，机不可失，我说：“老百姓过年还烧个香啊，拜佛啊，不都是祈求平平安安的吗，退出邪党的组织，用小名、化名都行，神看的是人心，退出了，就会得到神佛的保佑，好不好？”说完，我给他起了个化名，劝他退出少先队。
他愉快的说：“行！”说着，还伸出双手拇指，对我说：“谢谢你！”
水果店老板终于答应退党
我在学车考驾照时，遇到一位小伙子，高个头，人长的很壮实，也很健谈，自己经营了一家水果店，随着生意越做越大，想买辆车，便来考驾照。
初次见面，随便聊了几句，接着问他三退的事，他说他在部队入过党，劝他退出邪党组织时，他未置可否，当时没有表态，此后，也许生意的原因，很长一段时间他没再来学车，没见到他，这事也就一直搁在心里。
事隔一年后，一次，我去给车加油，在加油站，恰好碰到他也在给车加油，我与他不期而遇，我知道这是师父巧妙的安排，有意促成这次劝退的机缘，他也挺高兴，客气几句后，我说：“咱俩好大的缘份，还记得学车时，咱说的那件事吗？”
他说：“退党啊，怎么不记得，看你那么真诚。我看过《九评》书。”我说：“那就退了吧，我给你起个化名，声明退出这个邪党的组织，好不好？”“好，没问题，其实我早就没交党费了。”
从学车时相识，时隔一年，再次相遇，一个生命终于得救了。
在从老家去西安的车上遇到一位我曾给讲过真相并做了“三退”的乡党。交谈中我问他：“您经常念那九字真言吧？”他答道：“念！”然后有点不好意思的瞅着我说：“我还是不太明白为啥念这九个字和退了党就能得福报？”我心里一震，立即意识到：上次没给他讲清楚！于是，我仔细的给他讲了真相。听后，他高兴的说：“明白了。共产党太坏了，这九字真言太宝贵了，谢谢您！”他的谢意并没有让我感到欣慰而是沉重，我发现了自己在讲真相、劝“三退”中存在着很大的漏！
回家后，我从新学习了师尊的有关教诲，看到了自己的问题。
师尊教导我们：“救人救的是人的本质，本质就反映在人的思想、精神上，表面上并不一定太重要。”（1）“共产党的出现与中共的真正目地是叫人仇视神佛、宣扬无神论思想、灌输斗争哲学，从而毁掉人类。这就是为什么大法弟子要讲真相，目地是解除邪恶的谎言，看清共产党的真面目，清除人对神佛犯下的罪恶，从而救度世人。”（2）“他能够主动退党，那也算退出中共邪党，但是不知道什么原因了。是不是个人利益没得到？或者因为心里有其它常人不平的事情？那还不能算，因为必须在正邪的对比中表态才能除去印记。”（3）
师尊的教诲使我更深刻的认识了讲清真相的重要性。因为救人的是法！所以，一个人只有明白了大法的基本真相，真正认识到了大法的美好和中共的邪恶，怀着对大法的崇敬、发出“法轮大法好”“真善忍好”的心声，才能解除谎言的毒害、清除对神佛犯下的罪恶。那么，他在正邪的对比中做出“三退”的表态，才能抹去“兽记”，才能从本质上得救。
对师尊的相关教导，自己过去也知道，但为什么没做好呢？主要是没有学好法，没有真正从法理上明白和重视只有明白真相的人才能得救的道理。所以，在做事心（包括急功近利之心）的驱使下，把“三退”人数看的比讲清真相更重要。那么，在自己以往劝“三退”的那些人中，该有多少因为自己的失误，没有让他们明白真相而不能真正得救的呀？！此刻，我看到了自己对有缘人的不负责任、不慈悲，看到了自己那颗隐藏很深的私心，真的十分痛悔！我必须遵照师尊的教诲，修去执着，认认真真的去讲清真相、劝“三退”，抓紧时间救人。
写此短文的目地，是希望和我有同样问题的同修引以为戒！
（1）李洪志师父著作：《二零一五年纽约法会讲法》
（2）李洪志师父著作：《讲真相的根本目地》
（3）李洪志师父著作：《二零一五年美国西部法会讲法》