2015年09月02日 星期三




  • 预知未来的北齐高人

  • 汉字本义系列(23):正气恢宏邪恶惊,不甘自灭露狰狞

  • 草议易传《系辞》的史学精神之谜

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    预知未来的北齐高人

    预知未来的北齐高人宋景业

    宋景业,通晓《周易》,会看天象。北魏末年,担任北平太守。北齐显祖高洋还没当皇帝前,曾当过宰相,宋景业在晋阳说:“五月,东北方向的有水的地方,庶人会当上王,姓高的得天下。”东北方向、有水的地方,是指渤海。魏武定八年五月。高德政、徐之才劝说高洋顺应天意,接受禅让,建立北齐。

    (《北齐书 卷四十九 列传第四十一 方伎》)

    预知未来的北齐高人许遵

    许遵,会看天象,他所预知的事,总是神奇地应验。他担任高祖的门客。

    邙阴战役,许遵对李业兴说:“你是火阵,我是木阵。火胜木,我必败。”果如其言。

    许遵辅佐清河王岳。清河王岳被封王时,把这好消息告诉许遵,许遵却说:“蜜蜂亦作王。”岳后来要去救援江陵,许遵劝他说:“您此行一定会导致后来的凶祸。您应称病辞去这个差事,不要去。”岳说:“形势不容我不去,正当与您同行。”许遵说:“我喜欢与活人同行,不打算与死人同路。”岳到了京城,果然死了。

    显祖无道一日比一日厉害。许遵说:“我推算一下此狂夫何时当死。不出今年冬天之初,我就见不到他了。”显祖在当年十月驾崩。许遵在当年九月去世,果然没有见到显祖死的那日。

    (《北齐书 卷四十九 列传第四十一 方伎》)

    预知未来的北齐高人吴遵世

    吴遵世,入恒山求道。过了几年,忽然见到一个老翁对他说:“我传授给你‘开心符’。”吴遵世就跪着接下了‘开心符’吞下,就会看天象了。

    魏武帝将要即位,吴遵世推算说:“初登于天,后入于地。”魏武帝问:“这是什么意思?”吴遵世说:“初登于天,当作天子。后入于地,不得久也。”果然如其言。

    世祖曾以丞相的身份在京师居守,自己料定被皇帝猜疑,非常忧惧,谋划将要起兵自保。吴遵世说:“不须起兵、行动,自有值得庆祝的大喜事落到您头上。”不久,赵郡王奉太后的命令,宣读遗诏,把皇位传给世祖。果然象吴遵世说的那样。

    (《北齐书 卷四十九 列传第四十一 方伎》)

    预知未来的北齐高人皇甫玉

    皇甫玉,能预知别人和自己的命运,经常游历于王侯之家。世宗从颍川率军而还,显祖跟在后面。皇甫玉在道路旁边观看,对人说:“大将军不作物,会是道北垂鼻涕者。”

    显祖随后就即位了,他想试试皇甫玉的法术,故意用布蒙住皇甫玉的眼睛,让他摸其他人。等到皇甫玉摸到显祖时,说:“这是最大、最显达的官。”摸到任城王,说:“官位应当达到丞相。”摸到常山、长广二王,也说会很富贵,却私下里掐了他俩一下。摸到石动统,说:“这是弄痴人。”摸到供膳的人,说:“你的职业正好能得到好饮食而已。”

    皇甫玉曾担任高归彦的宰相,说:“您位极人臣,但不要造反。”高归彦说:“我为何要造反呢?”皇甫玉说:“不象您想的那样,您有反骨。”

    皇甫玉对妻子说:“(皇宫)殿上的人(的气数),不过二年。”妻子告诉了别人,别人又告诉了皇帝。皇帝大怒,召见皇甫玉。皇甫玉对妻子说:“我今天去了,不能回来了。如果能够过了中午,或许能活下来。”等到了中午,皇甫玉就被斩首了。果然象他自己预知的那样。

    (《北齐书 卷四十九 列传第四十一 方伎》)

    预知未来的北齐高人魏宁和阳子术

    魏宁擅长推算。武成帝亲自试验他,都说中了。就拿出自己的生辰年月,假托为别人的生辰,向他询问。魏宁说:“这个人的命极富贵,只是会在今年入墓。”武成帝大惊,说:“是我。”

    又有一个叫“阳子术”的人,对人说:“犍子拍头三十二。皇上的气数,恐怕不过如此。”后来,武成帝驾崩了,正好三十二岁。正像魏宁和“阳子术”预知的那样。

    (《北齐书 卷四十九 列传第四十一 方伎》)



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    汉字本义系列(23):正气恢宏邪恶惊,不甘自灭露狰狞

    ---字部“止、厷、口、争”

    止 04-2121 字部概义:同字义,落足之处,作用施加点。参见该字。

    【止】( 甲)( 金)甲骨文像人的(左)脚印。金文小篆有形变。泛表物体落足于某地点,停顿于某位置。
    【武】)( 甲)( 金)甲骨金文小篆从戈从止。使兵器着落。即动以刀兵、施加军事力量。
    【歧】从止从支。足迹产生分支(即体现为岔开走的)。
    【址】小篆从土从止。物体着落在土地上的位置。
    【企】( 甲)甲骨小篆从人从(横)止。突出表现脚足的着落情状。强调人为了做某事而专一的站定在那里。[企盼][企鹅:南极的一种站立情状明显的鸟类]。
    【正】( 金)金文小篆从一从止(另有上面再加“一”的字形)。表示(参照基准面而言)事物着落的姿态、方向、位置等平准周全、无偏颇不歪斜。
    更多的“止”部汉字如“此、步、韋、舛”等挪至另处做解。

    厷 05-13314 字部概义:同字义,可在发力后鼓胀、劲挺的。参见该字。

    【厷】( 甲)( 篆)甲骨文从附丿。小篆从又从厶。其义大同。“”为左手,“又”为右手,半圆形的“丿”标示手臂处以肱二头肌为显著代表的发力时表现强硬劲挺的肌肉鼓起形态。即“肱”的本字。
    【肱】小篆从肉从厷。上臂在弯曲发力时将明显鼓起的那些肌肉。[肱股:上肢和下肢可以发力的部分。引表得力的执行力量]。
    【宏】小篆从宀从厷。形容事物能发力扩张,可将所占据的场域范畴劲挺开来。[大展宏图]
    【閎、闳】小篆从門从厷。流通量宏大(即当人流涌出后将表现为向门两旁磅礴扩张)的敞阔的大门。
    【纮】从糸从厷。织物受力后劲挺张展的情状。紧绷。

    大法行于世间,似乎无声无息,无影无形,但所引发的变化,却大气磅礴,势不可挡。以“恢宏”二字来形容,应该比较恰当。“恢”者,如前所解,是指观察不到其形,感觉不到其有,“宏”者,在此已释,则是气势浩瀚张展,所及至微至洪。

    小而言之,大法挽狂澜于既倒,拯道德于危亡。大而言之,大法救宇宙于坏灭,赐万物以新生。生逢此时,实乃万世之幸,莽莽苍生,皆可仰仗其回天之力脱胎换骨、化茧成蝶,概莫能外的实现自己的华丽转身。然而可叹的是,有些邪恶之流却怙恶不悛,宁肯在害人害己的道路上走向万劫不复,也不愿抓住这弃旧图新的亘古机缘。

    口 04-2121 同字义,与口有关的,可产生或提供端口的。系统不封闭、能进出,有接受、容留能力的。参见该字。

    【口】( 甲)( 金)象形字。甲骨金文小篆像人或动物的嘴。引表封闭边界上呈现出空缺、通透情势的局部开放部位。可以实现体系内外往来沟通的孔洞。泛表各种能对外部体现出受纳、接驳情势的所在。
    【吞】小篆从天从口。像天穹把世间万物完全扣住那样,把食物等不加破碎的整个容纳进嘴里。现义为词组[吞咽]的略用。
    【叭】从口从八。开口。裂开(的声音)。
    【吐】小篆从口从土。将口中的物体向地面唾出。
    【侃】( 金)金文从人从口从彡。小篆从人从口从川。其意大同。形容人讲话时口若悬河,表达出的语句流顺、通畅。
    【哭】小篆从双口从犬。动作突出表现在口部、类似犬吠情状的呜呜嗷嗷的放声泣涕。(字义的多向引申此前以“犬”字为例已经提及,这里再次丰富“犬”字的几个引申方向:由犬具有吠叫特征引申出“哭、默”。由犬的形态特征引申出“伏、倏”。由犬的动态特征引申出“突、猋”。由犬的效忠特征引申出“器、状”)。
    【器】( 金)金文小篆从犬从四口。效命于人的(即供人操控使用的)、具有众多接驳端口能与其他物品进行各种方式的对接、从而产生使用功效的所有用具的总称。[器重:被重用的工具]。(为便于理解,用“壶”这个器具做一下详细解说:壶的提梁用于接受手的拎提,这是接口之一,壶的把手用于操作水的倾倒,这是接口之二,壶的上口用于和壶盖对接,并迎纳水的填注,这是接口之三,壶嘴用于水的流出,这是接口之四,壶底用于落置和接触加热源,这是接口之五)。
    【甘】( 甲)标示字。甲骨文从口,内附一。以“一”示意位置,表示将食物在口内持续含容,不吞不吐。衍义:1词组[甘甜:将甜美的食品含在嘴里(以求持久享受)]的略用;2词组[甘心:心里能够接受,愿意保持容纳]的略用。

    属于“口”部的字非常之多,为了便于解字时能有良好的字义衔接,那些字暂不在此处罗列做解。

    正气的弘扬,对败物构成了强大的冲击,它们既不肯悔改,又不甘自灭,惊惧之下,即便螳臂挡车,也要做困兽之斗。于是不得不撕下假仁假义的面具,再次暴露出狰狞的本相。

    争 09-313121125 字部概义:同字义,用力夺取,以解除某事物被对方掌控、霸占的状态。参见该字。

    【争】( 篆)小篆从爪从又,中间加一线条。表示一方用力夺取被另一方所抓握的事物。试图抢走。竞相获取掌控权。(带“争”字的金文复合字形“静( 金)( 金)”或改线条为“力”( ),两相较力之义更明)。
    【挣】从手从争。努力从手的掌控中摆脱,试图突破被抓住的现状。[挣扎:从被手轧定、按住的状态中努力挣脱]。
    【睁】从目从争。使闭合状态的上下眼睑彼此挣脱开来。
    【铮】小篆从金从争。金属物体受到击打后震动激烈、难以把持、势欲挣脱开去的情态。泛表类似的刚性震弹的情状。[铮铮铁骨]
    【峥】从山从争。山势相竞。[峥嵘:形容众多山体像丛集的草木一样竞相高起的情状]。
    【诤】小篆从言从争。(意见不合)产生语言争执。[诤友:能够提出不同意见并据理力争的朋友]。
    【狰】从犬从争。用于词组[狰狞:野兽露出凶恶表情时面部肌肉所呈现出的挣扯、拧劲儿的扭曲、发狠情态]。



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    草议易传《系辞》的史学精神之谜

    《易传•系辞》,相传由春秋时期孔子辑编而成,是为中国古代易学一大杰出文献。《系辞》对《易经》基本原理作了创造性阐述和系统性发挥,同时也保存了春秋时期之前中国古代文化的意蕴,拓展了易学人文研究的视野,建构了易学全方位理性思考的学理,奠定了儒家易学范式的根本指向,是为儒家思想的最重要的宇宙历史观的文献之一。由于有了《系辞》这样的易传经典,《易经》一书在人们心目之中的占筮之书的文化地位,随之而产生了巨大的变化,成为最具思辨哲理色彩的儒家经学典籍。《周易》能够立足于儒家经典地位,并成为经学理论的元典,于此而言,《易传•系辞》之功不可没。

    虽然,《系辞》不是直接性阐释史学的历史学著作,但从跨学科的意义来发掘的话,在本文的论述中,把《系辞》这样的理论著作当作儒家之宇宙历史观的表达,也未尝不可。清代史家章学诚在其名著《文史通义》一开篇就直接了当的指出:“六经皆史也。古人不著书,古人未尝离事而言理,六经皆先王之政典也。或曰:《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》,则既闻命矣。《易》以道阴阳,愿闻所以为政典,而与史同科之义焉。”儒家之各类经典,在史学意义上而言,既是儒家的思想史的表现,同时也蕴含儒家思想对宇宙历史的各种观念的阐述。那么我们顺着这样的史学思想维度去探寻,可以提出这样一个疑问:《系辞》透露了什么样的史学精神呢?

    史学之历史对象理念,不外分为两种,一种为自然界历史,一种为人类历史。自然界的历史,一般也可以归结为人们的宇宙观念,以及对自然界各类事物的历史变化而形成的各种历史认识和历史理念。人们的宇宙观念和对自然界事物在历史变化而形成的各种认识,为其史学理念,奠定最为基本的宇宙历史观。而人类历史,即是由人类为主体,以及由人类活动而构成的各类社会性事物的历史发展变化形成的,也可称之为“人文历史观”。汉代司马迁《报任少卿书》曰:“(迁写作《史记》),欲以究天人之际,通古今之变, 成一家之言”。北宋邵雍《观物外篇》曰:“学不际天人,不足谓之学。”我们可以对应性的参照说,宇宙自然历史观对应的是“天学”,人类历史观对应的是“人学”。“天”“人”之学就是历史学的两大主体。《易传•系辞》的自然宇宙历史观和人文历史观,有其独到的特色,有别于西方文化的历史理念。笔者在此尝试阐述,权作抛砖引玉,以待方家再来研述。

    《系辞》曰:“《易》与天地准,故能弥纶天地之道。”“准”字,是横准,恒量。一个“准”字,把《易》与天地并列而成对应,同时也将“易”之道与天地之道完整的弥纶在一起。从这个角度而言,《易》以及易道之理,乃是等同于某层次某境界的宇宙之理,那么,也即是同构性的指出,易道乃是某境界某层次宇宙的历史规律。同构性的思维,虽然有点像一种对应性思维、感应性思维,毕竟也不能够完全等同。不过,我们从其中可以体会到,《易》之宇宙历史观,完全合乎易道之理,而易道之理即是某个层次某个境界的宇宙历史观。这样的历史观不仅仅是简单的对应性的认识,而更为突出的是其更像是复合性的认识。易道,直接就是一种宇宙历史观,是一种建立在易道学理上包罗万象的史学认识。

    易道,怎么解说呢?《系辞》曰:“一阴一阳之谓道。”在自然界与人世间,天地、男女、高卑、贵贱、动静、刚柔、简易、吉凶等等,这些二元意义的象征与形制,无所不包的对应性的囊括宇宙之万事万物。同时,这样的二元意义,凸显出最为简易的符号关系,更为易于人们的理解和掌握。那么,如此之易道,所体现的宇宙历史观,会在二元结构之中得到体现,同样也更为易于把握,易于被人们理解。也即是,易学(易道)历史观,其建立在二元性符号结构里的。用阴阳推理、推衍历史的变化之道,是易道的一个基本范式和基础构成。

    当然,易道的流转变化,其生成模式不是只在“阴阳”二元性符号的简单构成就凝滞不动了。《系辞》曰:“是故《易》有太极,是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶,吉凶生大业。”

    首先,阴阳的二元性符号,来源于“太极”。那么,我们能够称“太极”为二元结构吗?显然这样的说法不是非常准确的。也即是,太极在二元结构意义上,有其特殊的超越性,且是相互生成,相互转化,相互运作,相互推动的。这个时候,我们看待易道的宇宙历史观,就不会是简单的二元意义的结构。那么,易道的历史观念不会只在简单性的二元结构里的,在某种境界层面是可以超越这样的二元性结构。

    其次,说到“四象”“八卦”,虽然其从阴阳的二元结构组合而成,但很明显,这些都属于阴阳组合的复杂化表现。也就是意味着,易道之宇宙历史观,虽然合符阴阳的二元结构,但却无法完全的简单化为单一的二元结构,其中的组合是阴阳混杂在一起的。这样的混杂具有一定系列性的排序、排列,同时“阴中有阳”“阳中有阴”的历史事实确乎比比皆是。单一的把二元性的阴阳的对应性直接套入历史之事实,那是相当困难和不可能的。那么,我们从易道之生成模式,可以看到,简单的二元性结构并不是易道宇宙历史观的全部反映。易道的生成模式,在某种意义上,已经变化出关于二元结构宇宙历史观的各种层面的解说模式,单一性的把易道看作简单的二元结构意义,那是不充分也不合理的。

    第三,由太极衍化为八卦進而成为六十四卦,也关联了数学模式对应了历史之生成模式。历史学理之数学,多数从量化的角度去衡量。但,易道之数学,则更多的从易学之数理来诠释对应。易道之数理认知,与西方文明传出来的数学范式,是有一定的学理差异性。虽然,在数值上、在形制上,西方数学也是对应性的建构现实事物与数理推理的模式。但,这样的模式,是构建在物质形态的表象上测算的。而易道之数理,既没有排斥这样的测算模式,也同时,自我归纳为易道之阴阳结构的对应性范式。即使是一个卦,不论是八卦还是六十四卦,在卦的内部基本符合的是阴阳的规律所塑造的理论内涵的变迁,包括数及数字内涵的变化。在识别这些卦意之理论的变化,没有脱离开阴阳的二元意义交织而成的组合内涵。在没有脱离阴阳诠释的情况下,这样的易道流转变化之认知,既有其特殊的一面,即是保存对事物从太极之理演绎出来的宇宙历史观念,同时也是某种意义上关于宇宙历史的数学推演模型。能够用数理来推演历史,那就说明,历史的规律是可以预测的,也是可以在某种范式或者模式上可進行各种之推理。不可否认,从太极到六十四卦,其本身就是一种数学模型的变化。

    当然,要進一步解说的话,在易道文化的“太极到六十四卦”,也是宇宙历史生成的一种对应性展现,也算一种宇宙层次的历史关系。从复合的思维来理解的话,也就是从“六经皆史”的范式去解释的话,易道之于历史、之于史学,那是重合对应的。我们当然不能够把这样的重合对应当作完全的等同。然而不可否认的是,这样的复合就是理论模式或者诠释范式的直接重合,也是历史和世界宇宙的复合。复合,即是是万事万物自有自己的规则和范式,但他们万事万物在历史时间河流之中,并没有任何可以逃脱而独立自行其是的可能,万事万物本身体现了历史,也体现了本真的历史意义。只有在历史之流中,万事万物之整体都在塑造历史本身,也在展现自己作为历史之一的缘起而生生不息。历史不仅只有历史事件,不仅流转在时间之中,而且还在万事万物共同复合的所有历史运作之中,并直接成为历史本身。这样的复合,可以称之为超然形态的“天人合一”。“天人合一”的概念,不仅只在“天”与“人”之间的关联,而缘起于人本来就是属于天的一部分。故而,“天”“人”之间,本然而存在,本然确立于自然宇宙之中的合一状态。现在的人们,常常误以为“人心”与“人身”有着“天”“人”之分,但那不过是人身及人心的一种非理性错觉,也不过是人作为主体自觉意识自置的错误状态。“天人合一”,就其本然看待,并不存在把“天”相对于“人”去论述,人怎可自以为可以把“人”独立于“天”呢?这样的观念,完全在形成一种自以为是的自我误导。那么,易道文化是如何溶解浸入到人类历史长河之中的呢?

    易道的二元结构意义,往往是直接对应性的囊括万事万物,这就是简单的取象方法。如乾坤对应天地、男女、刚柔等等。那么,演绎到八卦,也可以有这样的取象方法,如在易传《说卦》举例论述道:

    “乾,健也。坤,顺也。震,动也。巽,入也。坎,陷也。离,丽也。艮,止也。兑,说也。”
    “乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊。”
    “乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口。”

    《系辞》曰:“是故《易》者,象也;象也者,像也。”但随着历史進程的复杂化,表象变化也随之复杂,仅以阴阳二元结构,难以完全澄清各类宇宙及人类社会的意义变化。那么,像八卦、六十四卦取象的模式即随历史变化而出现,也就更加符合历史衍变的复杂化表现。取象方法,就是宇宙历史表象与易道构成一种对应性,从而形成了可以在易道理念里進行阐释和推理的可能。取象,在阐释学意义上,可以说是易道之宇宙历史观的发挥和发明。取象,也就不得不从其阴阳的二元性之中,寻找出对应性的含义来建构意义的生产与衍化。取象本身,也就成为易道历史观的阐释层面及解读层面的可发挥的规范性行为。这样的规范性行为,构造了一种学理的路径,不仅是一种可摸索的规律性历史行为,同时也是历史观的对应性构成。易道历史观的学理基点来自阴阳之二元意义,而这样的二元意义同样也有主体行为主动的发掘现实宇宙表像的范式。我们理解到,易道之宇宙历史观,不仅完全性的复合着易道之理则,同时,也复合和重叠了宇宙历史观意义的学理范式。这样的学理观念,也非常接近上个世纪末学术界发明的具有人文理念的全息概念之学理。取象的方法,使得易道文化的历史理念获得一个相对准确的推理模式。

    易道宇宙历史观,也是有神论历史观,这在《系辞》多次提出。例如:

    “仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故;原始反终,故知死生之说;精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。”
    “是故天生神物,圣人则之;天地变化,圣人效之;天垂象,见吉凶,圣人像之;河出图,洛出书,圣人则之。”
    “是故蓍之德圆而神,卦之德方以知,六爻之义易以贡。圣人以此洗心,退藏于密,吉凶与民同患。神以知来,知以藏往,其孰能与于此哉!古之聪明睿知,神武而不杀者夫。”
    “以体天地之撰,以通神明之德。”
    “象事知器,占事知来。天地设位,圣人成能。人谋鬼谋,百姓与能。”

    本文提出有神论历史观,乃是因为当今的历史学及历史观,都无法例证或判定神的存在,也避讳曾经发生的历史事实和历史观念之中已存在的神及有关神的历史记载和历史学理阐释。这样的学术避讳造成了人为抹杀,并把宇宙历史之中关于神乃至神界对宇宙、对人类的各类历史作用和历史影响剔除出历史书。那么,神以及神界对宇宙历史,包括人类历史的各类真实的作用,就成为人类的一大谜团,同时也在现在的历史学研究范式里被否定掉了。而有神论历史观,是不会否定神以及神界对宇宙及人类历史的各方面作用和影响。那么,有神论历史观,在研究神及神界对人类的历史的全方位作用,将获得从新谱写和叙事,从新更正学理性的发掘,纠正纯粹的无神论历史观书写和与之相关造就出来对神的排斥作用的各类历史观念。有神论历史观的构建和谱系,也为易道历史观学理铺设一席之地。有神论历史观,将不仅是承认神及神界的存在,不仅仅承认和研究神及神界对于宇宙和人类历史的各类作用和影响,同时,也从新构建人们新的历史观念,塑造人类对宇宙和人类的更加宽容、更加全面、更加多元意义、更具真相事实的历史理念。有神论历史观存在着不同层次不同境界的多元性意义。

    易道,也有修行状态的阐述,且符合人作为主体意识的心性认识。这些方面体现在《系辞》一些章节:

    “《易》无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。”无思无为,即是修心的一种状态。”

    “是故蓍之德圆而神,卦之德方以知,六爻之义易以贡。圣人以此洗心,退藏于密,吉凶与民同患。神以知来,知以藏往,其孰能与于此哉!古之聪明睿知,神武而不杀者夫。是以明于天之道,而察于民之故,是兴神物以前民用。圣人以此斋戒,以神明其德夫。”古人的“洗心”“斋戒”,乃是古人认为的修行。这样的修行“通神明”而“厚其德”,可以佐证易道文化并没有脱离修行、修炼之理,只是在《系辞》文本的表达里,这些属于儒家或者儒家采用了上古时期的修道文化再作衍生变化出来的。

    “夫《易》,圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑,崇效天,卑法地。天地设位,而《易》行乎其中矣。成性存存,道义之门。”在儒家范畴里,“礼”是奠定人类基本的文明要素和根基之一,在《系辞》里把“德”和“礼”并行而言,并和“道义”之易道文化的布行关联起来。“德”和“礼”在中国古代文化里,就是不同层面不同境界的心性内涵的社会性表现。就如《道德经》曰:“故失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。”(通行本第三十八章),把人类的心性状态分为:道、德、仁、义、礼等五个层次境界。在这里,儒家体系性的把易道文化和儒家的各种文化对应性的勾连在一起,形成了儒家易学文化的新理念,也成为儒家宇宙历史观念的可以把握的类型或范式。

    上面三个例子,可证实,易道文化不仅没有脱离修炼文化内涵,而且还将之推行到人类社会的方方面面,是贯穿性质的做法。那么,这表明,易道文化不仅有自我之历史理念,而且还对应性、复合性的推行到人类的历史运作之中。易道文化对于人类历史文明的作用是直接性的,溶合性的,而非旁观性质的。这本身也是“六经皆史”的一种历史学理形态。

    在地球上,人类作为一种生物物种,作为一种具有自觉意识的生命,作为地球生命的“万物之灵”,其在生命历史与万物的差异性,可证在于:是否可以修炼、修行,是否属于正确生命之心性的道德标准?修炼、修行状态,是如何一体化于宇宙和人类的历史事实与历史理念之中的呢?可以从哪些方面获得属于这方面真实的历史观念呢?这些课题,将是有神论史学精神需要不断发掘和探索之内容,而《易传》系列的经典也在此方面提供真实的历史素材。在此附加的说明,也就是,在信神的作用下,与在排神的作用下,其间的历史理念中不仅有史学精神的差异或区分,还会产生怎么样的史学导向?

    易道之与修炼内涵的勾连,是神传文化的特质表现,同时在这方面也属于人类文明历史核心部分的构造所在。易道文化的流转变化不仅和神传文化直接相关,还和人类文明的進度有关。易道所体现出来的历史理念、史学精神,必然也在人类自身的发掘和阐述之中获得相应的体现。离开人类对易道的现实性认知和诠释,那就无法相应的对应出人类的文化现象和心性状态,也就无法现实性的得出人类社会的相关状态的理性认识。易道文化,在地球文明的历史演绎之中,是不可能离开作为“万物之灵”的人类而言的,否则就不属于神传文化要流布的目地。离开人,神不可能在地球文明里再传神传文化。《系辞》,儒家阐释的易道文化,在某种意义上,属于易道文化的某个境界、某个层次的具体体现。《系辞》也就体现出了其本身具有的易道文化之历史理念。

    从功用的角度看,儒家思想并没有否认易道文化之中流行的卜筮文化。也就是说,儒家承认卜筮的现实存在,也承认卜筮的真实操作,不否认卜筮的可预言性的真实存在。这在《系辞》里已系统性的保留了卜筮文化的操作方式和阐释办法。“《易》有圣人之道四焉:以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。”易道文化的“圣人之道”的其中之一就是尚占。那么,卜筮文化和历史理念是怎么样的关系呢?卜筮通过易道文化,来预测未来,也可追查已经遗忘的过去。这个仅仅是现今人们的一种可理解得到的通俗化认识。易道文化,怎么能够预测未来呢?熟悉卜筮文化的人,也当意识到,历史之未来,在人类的观察能力范围里,并不是一种未知数,不是一种弥满雾岚的不可知论结局。那么,易道文化,在某种层面上是远远超出时间线性构建的历史范畴,并预设了一种可知的推理模式来视察、勘察与建设性的塑造历史的过去和未来。这个在现当代历史学意义里,是不可思议的,是不可想象的,也是属于“非科学”范畴的对像。历史,在易道文化的理念里,不是把未来当作正在单线性的推進历史火车的轨道,而是在俯视着多种历史轨道的各种变化和转轨。易道文化可以把握这种难以理喻的历史未来性和历史不可知论观念。这样的易道文化,不就如同神通广大的神者一样吗?易道文化之于历史及史学本身,会不会完全的在塑造着另外一种不可思议的历史理念和史学精神呢?这完全是可以肯定的。

    不过,从总体的认识看,由于有了卜筮文化对应于易道文化,往往,从易道文化的角度看会得出一种“定数”的宿命论文化内涵。定数、命数,都属于宿命论的一种在世间可表象化的历史理念结构。尤其在大历史面前,“定数”的难以改变,是以往宇宙历史史实的一种直接性表现。《系辞》很明显的使用了“卦”象来排序这样的历史规律:

        “古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。
      作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸《离》。
      包牺氏没,神农氏作,斫木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,盖取诸《益》。
        日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所,盖取诸《噬嗑》。
        神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦,神而化之,使民宜之。《易》穷则变,变则通,通则久。是以‘自天佑之,吉无不利’。
        黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治,盖取诸《乾》《坤》。
      刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济不通,致远以利天下,盖取诸《涣》。
      服牛乘马,引重致远,以利天下,盖取诸《随》。
      重门击柝,以待暴客,盖取诸豫。断木为杵,掘地为臼,杵臼之利,万民以济,盖取诸《小过》。
      弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸《睽》。
      上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室,上栋下宇,以待风雨,盖取诸《大壮》。
      古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数。后世圣人易之以棺椁,盖取诸《大过》。
      上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸《夬》。”

    这个排序,一共列了12个卦象,排序了一种历史规律,完全合乎历史学理的追溯。这也完整证明了:《系辞》有完整全面的历史学理在实实在在的诠释着本次人类的历史,尽管这些仅仅属于儒家的历史观念。我们从此中获取的学理意义,可以推断出其他各类历史学理的假设或判定。首先,卦及卦象,是对应于各个人类历史时期。这样的对应,是如何排序其规律性的呢?其次,排序的规律性,是不是还是归结于阴阳的二元性变化呢?这样看来,二元性的阴阳主导了易道文化的历史理念。可以推理出,易道文化中史学精神上,没有脱离阴阳二元性。由卦象的对应到卦象的排序,构成了易道文化历史理念的一种线性规律,也算是一种路径推理。然而,这样的易道文化的历史理念的构建和推理虽然是源自阴阳二元性意义,但却如何获得对真实现实的历史现象意义的对应,确乎是一大人类理性认识之谜。

    最后,我们拿《系辞》的一句做个总结:“是故圣人以通天下之志,以定天下之业,以断天下之疑。”相对而言,儒家的“圣人”人格的文化目标是定位人类历史文明的“天下”内涵,这个说明了儒家之易道文化的历史观念是围绕“天下格局”而发挥的,而非局限于某种或某个局部的个体、民族、国家、地区之类的概念而诠释的。“天下”的概念,是人类整体历史的概念,是人类和宇宙复合、溶合的历史观。易道文化所具有的史学精神,广大精微,无所不包,如此博大的气势,在现今的任何历史学领域里又有几人几家能够企及的了呢?



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    中共的层层谎言正在被迅速剥离

    最近中国大陆媒体,特别是网络,对八一电影制片厂为电影《开罗宣言》制作的海报进行了不同程度的口诛笔伐。根本就没有参加开罗会议的毛泽东,与丘吉尔、罗斯福、斯大林以同样的姿态出现在海报上,而真正参加开罗会议的蒋介石却被排斥在外。这样的海报具有明显的误导作用。

    真正的事实是,美国总统罗斯福,中国战区最高统帅蒋介石和英国首相丘吉尔,于一九四三年十一月,在埃及首都开罗举行会议。会上,中、英、美三国坚持对日作战直到日本无条件投降为止,并确定了战后日本必须归还自第一次世界大战以来在太平洋区域所占的一切岛屿,归还在中国所得到的所有领土。这次会议涉及到战后国际秩序重建的问题, 包括朝鲜的独立。因为苏联与日本订有苏日互不侵犯条约,斯大林没有参加有蒋介石参加的开罗会议,而是在开罗会议后,与罗斯福、丘吉尔在德黑兰进行了会晤, 斯大林对会议制定的公报表示完全赞成。

    众所周知,一九四三年,是中国的抗日战争最为艰难的岁月。整个的抗日战争,最主要的正面战场全是国民 党军队在作战。而毛泽东领导的共产党却在趁着国民党抗日背地里大肆发展武装。八年抗战,共产党参加的战役屈指可数。当时的毛泽东巴不得中国的抗日战争长久的拖下去,目的是耗费国民党的军力。蒋介石与国民党在抗战中起到的是中流砥柱的作用。毛泽东没有资格参加开罗会议,更不可能左右得了开罗会议。可是现在的电影海报却与事实大相径庭,单从海报上看,毛泽东在开罗宣言中起到的作用不容小觑。

    参加会议的人被剔除,没有参加会议的人却出现在海报上,这显然是一个有意的误导。这样一个在世界历史上都被载入史册的开罗会议,在过去七十多年后,却能在中国被如此扭曲的宣传出来,中共的欺骗宣传何等猖獗。

    那么,如此和事实完全相反的谎言为什么能在中国大陆出现?显然,这样的谎言之所以能够出现,对大陆人来说已是一种常态了。从另一个角度说,中国人生活在由谎言编织的社会生态之中。

    当然,要是只这一个谎言,人们很好辨别。而要想让谎言不被辨别出来,需要满足几个条件:一个是封锁所有的信息渠道;另一个就是制造一系列的谎言,让谎言形成 一个链条,从而把真相掩盖起来。比如,这个《开罗宣言》的海报,有些中国人一看,可能就觉得毛泽东真的参加了开罗会议,即使没有参加开罗会议,毛泽东的政治主张也影响了中国乃至世界的抗日战争。这些中国人为什么会有这样的想法,因为他们早就接受了毛泽东和共产党领导了中国的抗日战争这类谎言。在这些人的思想意识中,他们就觉得没有毛泽东,中国的抗日战争根本就胜利不了,蒋介石在抗日战争中起的作用完全是干扰和破坏。

    这样的说法放在八十年代以前,百分之九十以上的中国人可能都会这么想。就是放到现在,还有相当一部分人仍然是这种想法。一个与事实完全相反的谎言为什么会被人接受?因为在这些人的思想中,他接受的这方面的谎言太多了,这些谎言还能够互相联结,形成完整的谎言链条。如果谎言形成了思想的链条,那么它就会象一个机器一样自动的运转,由此形成的思维所得出的结论,正是谎言灌输者乐意见到的谎言结论。

    当然,要保障谎言能够大行其道,还需要一个条件,那就是暴力。在暴力的恐吓下,人们不敢有其它选择。这样,封堵了所有的信息渠道后,又用暴力逼你接受中共制造的谎言,时间长了,人们就会用中共制造的谎言去判断事物的对错和是非。 那么,靠谎言作基础推导出来的结论必然也是谎言。

    中共制造的谎言早已充斥了中国社会的方方面面。拿中共迫害法轮功来说,中共在迫害法轮功的过程中,系统的制造出了完整的谎言链条。当这些谎言被反复宣传后,接受了谎言的中国人就会用这些谎言去思考问题。

    当法轮功学员不畏生死向世人讲清法轮功真相时,其实就是打开了中共封堵的信息渠道。在这种情况下,中共的暴力镇压就开始了。中共为什么如此恐惧法轮功学员讲真相?因为民众了解了真相后,自然就不会站在中共的立场上了。特别是《九评共产党》的广泛传播,让民众看清了中共历史上编造的一系列谎言。当一个政党说什么都不被人相信的时候,它还能长久吗?这就是中共恐惧法轮功学员讲真相的根本原因。

    二零零二年三月五日,长春法轮功学员搞了一次电视插播, 让十万市民观看了《是自焚还是骗局》和《法轮大法洪传世界》两部影片。大家一下子明白了真相,第二天就街谈巷议开了:江泽民迫害法轮功太无耻了;原来天安门自焚是演的一场戏啊!中共不让炼法轮功,可是世界上为什么那么多的人修炼法轮功啊;知道不?电视上演的那个弑父杀妻的傅怡彬原来是个精神病人,根本就不是法轮功;这共产党尽骗人,啥时候说过人话!

    这就是人们明白真相后的反应!当谎言被层层剥离,真相的力量是如此的巨大!

    如今的中国人确实不那么好欺骗了,谎言在一个一个的被揭穿。《开罗宣言》的海报一出来,网络上马上引来一片骂声,连中共的官方媒体都说这样的海报不负责任。

    再如最近发生在天津的大爆炸,官方说空气质量良好,没有检测出氰化物。看看老百姓怎么说的:农民焚烧秸秆他们不让,说监测到环境重度污染;过年燃放鞭炮他们不让,说监测到环境重度污染;就连马路边烧烤也不让,说污染环境;来了一个百年不遇的化学有害物大爆炸,却说到处监测都正常,我就纳了闷了,炸的是空气清新剂呀!

    别总以为老百姓好糊弄,他们心里透亮着呢。谎言一旦被撕开了口子,他们自己就能找出真相来!

    如今法轮功学员起诉江xx,人数已达十六万之多。广大的民众,包括政府部门的工作人员,只要一听说法轮功学员控告江xx,没有说不该告他的。现在讲法轮功真相,只要开个头,民众自己就议论开了,没有不说法轮功是被冤枉的。中共历来用谎言包装自己,打击异己,欺骗的伎俩被民众识破后,谁还会相信它呢?原来它用谎言美化的全是它自己啊,它诬陷好人的目的是怕对照出它自己的丑陋啊!



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    师父治愈了我的多年顽疾

    我是二零零五年五月份接触到大法并开始修炼的。当时我被病魔折磨的半死不活,走遍全国各大医院医治无效,无可奈何之下,偶然接触到法轮功,并逐渐认识到它的神奇。

    当时就有人热心教我动作,我也认真的学。最开始,感觉有点吃力,但是我一想到被病魔折磨的感觉,就咬牙坚持下来。接下来的几天,我又去了两个地方,总共炼了四遍功。不知不觉中,发现以前的疼痛有所减轻,腿脚也好多了。难道真的有效?于是我就更加用心的学。

    在这之前十几年里,由于自小体弱多病,还有哮喘,每年春秋两季躲不过去的犯病,每次犯病都憋得喘不过气来,睡觉都不能躺下,只能半坐半躺,非得找老中医开几副中药吃了才能过这一关。不要说有多难受了。

    自从那天炼了四遍动功后,身体能够明显的感觉到变化。大法就显神奇了,全身的病就立马没了踪影,身上哪里也不难受了。一直到现在十年了,一次都没犯过,我身体一直都很棒,从没去过医院,也没吃过一片药。全家人亲眼目睹了大法在我身上的神奇显现,也都走上了修炼大法的道路。我最想感谢的就是师父,不仅治了我的病,还把我带上了真正的正道。
     



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    诉江的同时去人心

    在网上看到有案必立和起诉江的文章,我就想控告江,有个朋友知道我曾被迫害过,多次劝我:“不要做影响丈夫和孩子的事”,我对他说:“如果先生怕我影响他前途,那就离婚(不是我想要这样,是共产党要这样,株连九族),孩子的前途不是谁说了算的,他有他的路要走。”我坚定的对他说:“什么事我都可以不做,控告江这件事我必须做。”这时他说了一句:“谁动得了你,就动得了我”。我感到惊讶,而后我想到是师尊在借他的口鼓励我。谢谢师尊时时看护着弟子。

    可同时人心也上来了,先生在单位是抓政工的,我诉江后果是未知的,会不会影响他?接着就看到明慧网上第一封控告江的信,先生的前途、诉江两件事,时时在心里煎熬着我。一个月廋了好几斤,也深知:"人心凡重难过洋(《洪吟二》)。"

    一天夜里做了一个梦:我在田边站着,有一列行人,在向西的路上一边走一边唱着歌,歌的调子起的很高,我也加入他们的行列中,边走边唱,唱到最高音时,头上有几道箍,象孙悟空头上的紧箍咒一样箍的人很难受,唱到最顶音时,歌唱完了,紧箍咒也炸了,头和人都一下轻松了。此后我脑海里常常想起《师徒恩》:“弟子正念足 师有回天力” (《洪吟二》)。在师尊的点化下我开始写起诉书。

    诉江信写好后,在同修的帮助下我们一起发正念,一起去邮寄。下午四点我们到邮局,非常顺利的办好手续,第二天下午三点就收到邮局的回折。诉江信邮寄完,那种感觉真像紧箍咒一下被炸掉一样说不出的轻松。

    我先生看到我邮寄诉江的高院地址的纸条和印油时,问我这是什么,我告诉他我控告江了,并且告诉他全球已有近二十万人在控告江的一些情况。当社区民警打电话问他核实我是否起诉江时,他对民警说:“不要打扰她”。
     



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    三退使我逃过了 天津大爆炸的劫难

    我叫小童,家住唐山市、丰润区。2015年8月12日,我和两位朋友一起来到天津市滨海新区某某公司催讨债务。因为只有一百多公里,才一个多小时的车程,也没怎么联系,我们就直接驱车来到瑞海物流公司附近的某某公司。不巧的是公司经理外出,要晚上才能到家,我们只好在附近找个宾馆住下,等待明天结账。

    吃过晚饭,我们几个一起到繁华的滨海大街逛了一会儿,九点多钟回到宾馆准备休息。这时传来了急促的电话铃声,原来是家里打来的,是我那个不到一周的宝贝儿子突然肚子疼,闹得很厉害,需要看医生。我对象一个人同时照顾两个孩子确实困难。如果抱儿子去看医生,家里留下个五岁的女儿实在不放心,要我马上回家。我想钱再好也没有我宝贝儿子重要,于是,我们马上退房往回赶。回到家,发现宝贝儿子的肚子疼已经好了。当时,觉得事情没有办成就赶回家来了,还有些惋惜。

    第二天才知道,我们刚离开宾馆一个多小时,附近的天津市瑞海物流公司的化学品仓库就发生了大爆炸。我们住宿的旅店附近都是重灾区,因此我们几人都逃过了一劫。过后想想,如果是其它别的事情,我也许就不会回来了,偏偏是我的宝贝儿子有病,我是一定要立即赶回来的,如果再迟疑一个多小时,灾难也就会降临到我的头上。为什么会这样?原来是三退使我逃过了天津大爆炸这一劫难 。

    以前,由于我听信了大陆的广播、电视、报刊的造假宣传,使我对法轮功抱有偏见。直到今年三月,我宝贝儿子过大满月,我父亲的朋友杨大伯是个法轮功学员,他给我讲了法轮功的真相。他说:“法轮功是佛家修炼的高德大法,祛病健身有奇效。主要是教人向善,为他人着想,你们做生意的人,遇事要能站在客户的角度想一想,就会把生意做好,生意就会越来越兴旺。”他又给我讲了共产党的邪恶,从假、恶、暴到六四杀人,再到迫害法轮功以及现在的贪污、腐败等社会乱象。他告诉我:“天灭中共”这是天意,谁也挡不住。只有真心退出党、团、队组织,才能保平安。在真有大灾大难到来的时候,神、佛就会利用各种方式保护你,佛法无边。

    大伯讲的实实在在,我想想都是真事儿。于是,我就用真名退出了曾经加入过的团、队组织,上了一份不花钱的保险。

    今天,我写出此事,目的是告诉那些至今还没有三退的人,赶快退出中共的党、团、队组织。在大灾大难来临的时候真能保平安,我就是个真实的见证。
     



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    没想到自己的诉江状这么好发

    今天早上,我和同修,拿着我们用信封装着的我的诉江状——《刑事控告书》加一份在明慧网上登出的《切莫阻止诉江》的真相信。我们就上集市去了。

    到了集市,我拿出五盘神韵光碟和18封信。我自己发了两个人,那两个人就愉快的接过去了。其中一人当场就看。

    但是,我的人心无意中出来了,而且很强烈。同修要我继续发放。我说我不想发了,我去买菜。同修接过信和光盘说:我去发。

    我买菜回来,同修手里也提了很多菜了,手里的信和光盘已经没有了。我问同修怎么这么快。同修告诉我说,自己把信一拿出,随便一介绍:这是我们当地炼法轮功被迫害的真人真事,你们拿去看啦!

    话音一落,人们纷纷伸手去接。一下子就发完了。还有三人伸手没接着,很失望,问还有没有。

    很多人都在议论江xx的邪恶,在正面谈着、交流着、看着控告信。

    我和同修同时发出感叹:没想到自己的控告书这么好发。同修想征求我同意,再多做些去发。

    建议同修把自己的诉江状多发给当地世人与亲人看,让他们更加了解诉江真实不虚。

    一点体会,写出和同修交流。不当之处,请同修慈悲指正。
     



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    天文学家发现双重黑洞 距地球6亿光年

    http://news.zhengjian.org/2015/09/01/28097.%E5%A4%A9%E6%96%87%E5%AD%A6%E5%AE%B6%E5%8F%91%E7%8E%B0%E5%8F%8C%E9%87%8D%E9%BB%91%E6%B4%9E-%E8%B7%9D%E5%9C%B0%E7%90%836%E4%BA%BF%E5%85%89%E5%B9%B4.html

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    多伦多韩裔丰收节 法轮大法展位热闹非凡

    http://news.zhengjian.org/2015/09/02/28113.%E5%A4%9A%E4%BC%A6%E5%A4%9A%E9%9F%A9%E8%A3%94%E4%B8%B0%E6%94%B6%E8%8A%82%E3%80%80%E6%B3%95%E8%BD%AE%E5%A4%A7%E6%B3%95%E5%B1%95%E4%BD%8D%E7%83%AD%E9%97%B9%E9%9D%9E%E5%87%A1.html

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    台湾律师:法办江泽民才可彰显真理

    http://news.zhengjian.org/2015/09/02/28115.%E5%8F%B0%E6%B9%BE%E5%BE%8B%E5%B8%88%EF%BC%9A%E6%B3%95%E5%8A%9E%E6%B1%9F%E6%B3%BD%E6%B0%91%E6%89%8D%E5%8F%AF%E5%BD%B0%E6%98%BE%E7%9C%9F%E7%90%86.html

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    马国雪州国庆庆典 天国乐团荣获行进乐队组冠军

    http://news.zhengjian.org/2015/09/02/28111.%E9%A9%AC%E5%9B%BD%E9%9B%AA%E5%B7%9E%E5%9B%BD%E5%BA%86%E5%BA%86%E5%85%B8-%E5%A4%A9%E5%9B%BD%E4%B9%90%E5%9B%A2%E8%8D%A3%E8%8E%B7%E8%A1%8C%E8%BF%9B%E4%B9%90%E9%98%9F%E7%BB%84%E5%86%A0%E5%86%9B.html

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    天国乐团参加日本名古屋最大夏季节庆

    http://news.zhengjian.org/2015/09/01/28099.%E5%A4%A9%E5%9B%BD%E4%B9%90%E5%9B%A2%E5%8F%82%E5%8A%A0%E6%97%A5%E6%9C%AC%E5%90%8D%E5%8F%A4%E5%B1%8B%E6%9C%80%E5%A4%A7%E5%A4%8F%E5%AD%A3%E8%8A%82%E5%BA%86.html

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