一、汲黯敢于冒犯皇帝

汲黯为人傲慢，不懂礼貌，当面就让人下不来台，不能容忍别人的过错。与自己意见相投的人，就好好的相待。与自己意见不合的人，就不愿见。士人因此都疏远他。

然而，他好学任侠，有气节。平日居家，操行高洁。好直言劝谏，多次冒犯皇帝。皇帝考虑到他的意见正确，还是采纳了。

【笔者附言】 笔者初读完上述故事，觉得汲黯有不妥处，想将此文删除。后来翻检辞书，发现：史家评价他说：

汲黯(?～前112年)西汉臣。濮阳(属河南)人。字长孺。武帝时，初为荥阳令，后为中大夫、东海太守。其间，轻刑简政，东海大治。后召为主爵都尉，列于九卿。好面折廷谏，曾阻武帝招纳文学儒者。后出为淮阳太守，旋病死。汉武帝称其为“社稷之臣”(据《史记》)。

笔者再读上述文字，反而觉得上述文字写得耿介朴质，汲黯尤嘉。因未删除。一并录之，以自警！

二、大臣与皇帝争吵，得到皇帝表扬

《晋书•武帝本纪》记载： 晋武帝司马炎，与右将军皇甫陶，讨论政事，皇甫陶竟与司马炎争吵起来。

散骑常侍郑徽，上表请求治皇甫陶的罪。

司马炎说：“我寄希望于身边大臣的，就是这种正直的言论。人主往往把阿谀奉承，视为忠诚。我却不能把直言敢谏的大臣，看作损害自己！”

三、仗义直言

《唐语林》记载： 李邕被拜为左拾遗。

御史中丞宋璟，揭发张昌宗等谋反的事实，武后不应声。

李邕站立到台阶下面，大声说：“宋璟说的事，都关系到国家存亡的大事，陛下应当听取。”

于是，武后批准了宋璟的意见。

四、阿谀之中的不谐和音

《唐书•李日知传》记载：安乐公主的楼馆建成了，唐中宗来到公主新宅，设宴庆贺。

随从的官员，写诗祝贺新馆落成，都是一片喜庆之辞。只有李日知写的诗，在结尾时，敢于正言警戒。

后来，唐中宗对李日知说：“那个时候，连我都不敢直言规劝；不是你正直，怎么能做出那样的事！”

五、敢于对皇帝撂挑子

《北史•刘行本传》记载： 隋文帝一次大怒，在殿前鞭打一个侍郎（官职名）。

刘行本进言说：“这个人一向清廉，过失又不大。”

隋文帝不理睬刘行本。

刘行本走上前去说：“陛下认为臣正派，才让臣在您的左右。臣说的话如果对，陛下怎么能不听？臣说的不对，也应当说明道理，怎么能轻视我，连看都不看？我说的话不是出于私心！”于是，刘行本把奏事的手板，扔到地上，退了下来。

隋文帝很严肃地承认了错误，并原谅了那个被鞭打的侍郎。

六、正直的得与失

《宋史•王希吕传》记载： 张说（人名）因巴结贵戚，而被提拔任用。

王希吕上书检举张说。张说正走红，权势显赫。由于王希吕结怨张说，因此被贬为地方官。

离开京城时，王希吕打发掉挽车、驭马的随从，一个人徒步而行，神态安然，根本没有悔改之意。因此，他正直的名声，一下子远近皆知。

王希吕虽然因正直而被贬，但也因正直而驰名于世。

七、刚正的震慑力量

《北史•李彪传》记载： 李彪被孝文帝所宠爱。他性格刚正耿直，被他检举的人很多，因此朝廷内外的人，都怕他的凛然正气。豪强大族，连大气都不敢出。

孝文帝经常叫李彪为李先生，对大臣们说：“我有刚正敢言的李先生，如同汉朝有汲黯。”

（均据清代程维周《人镜类纂》）

在清朝年间，塞外有一个山崖叫“舍身崖”的地方，（今河北省赤城县境内）世代相传着一个姑嫂许愿救母的故事。

传说距云州城约八里远的地方有一个村庄叫仓上堡，村里有一户人家的老太太病重。女儿见妈妈危在旦夕，心急如焚。就对嫂子说：“嫂子，你看都十多天了，妈的病也不见好转，咱们到村东崖下给妈许个愿吧，让妈的病赶快好起来。”嫂子答应着说行。

于是姑嫂二人来到距村子几里地远的山崖下，山崖高耸入云，足有几十丈高。东西两座山崖对峙而立，崖下潺潺流水。历来被称为咽喉要道，兵家必争之地，有“一夫当关，万夫莫开”之称。

女儿跪在崖下，口中许愿到：“崖上的诸位神仙，我妈病重，危在旦夕。如果让我妈的病好了，我愿跳下此崖，以身换我妈的命！”跪在一旁的儿媳也说到：“如果让我婆婆好了，我也愿跳下此崖，以身换我婆婆的命！”

自姑嫂二人许愿之后，老太太的病真的是一天天好起来了。一天小姑子对嫂子说：“嫂子，妈的病真的好了，许了愿就得还愿，言而有信，咱们去还愿吧。”

于是姑嫂二人气喘吁吁、满头大汗的爬上了崖顶。小姑子说：“嫂子，我先跳了。”说完一纵身跳了下去，女儿的孝心感动了神仙，快到半空中的时候，飘来了一个莲花宝座，发现身子已经稳稳当当的坐在了莲花宝座上，冉冉上升。

崖头上正在为小姑子提心吊胆的嫂子，看到小姑子已经坐在了莲花宝座上，也起身跳了下去。结果莲花宝座没有出现，摔死在了崖下，尸体化成了一只小鸟飞起来，嘴里还一个劲儿的叫着：“姑姑……等等……”

后人为了纪念这位女儿的一片孝心，在崖壁上刻了一位身穿古装，盘腿而坐的石像，像的下方刻着“舍身大士”四个大字，至今清晰可见。

那里的老人们说：“说也奇怪，只有在‘舍身崖’有那种鸟叫的声音，其它地方就没有。”老人们还说：“许愿可不是闹着玩的，许了愿就得还愿，真心还是假心结果还不一样。现在的社会人类道德下滑的太厉害了，不用说给老人看病了，不养活老人，不孝敬老人的可多了。”

人们生病了，总要有治病的方法。中国的幅员自古即非常广大，不同的地域因為不同的民情，有不同的治疗方法出现。《黄帝内经》云，东方出砭石、西方出毒药、南方出毫针、北方出灸焫、中央出导引按蹻。

依据《古今医统》、《路史》，岐伯的老师僦贷季，领受神农之命“理色脉，对察和齐摩踵，訰告以利天下而人得以缮其生”。又从《黄帝内经·素问》看，岐伯从僦贷季学习色脉的诊法；观察日月、四时、人互相之间的关係；传授给黄帝。

可见中医的诊病方法，在中国就是有传承的；《路史·註》，天师岐伯对黄帝云：我于僦贷季理色脉，已二世矣。

现代的东方人，大部份都知道，口腔粘膜溃烂了是火气、眼睛红了是火气、尿色变红了是火气；身体变重腿抬不起来了是溼气、头脑昏沉了是溼气；头有晕眩的状况了是风气……。这些知识都是上古之时的僦贷季“领命”而整理出来的，现代的中医师就藉助《黄帝内经》中这类书籍所载的知识诊病，一般民眾也就耳熟能详这类知识了。

那么，僦贷季领受神农之命后，却是如何做到的呢？他如何从色脉、五行金木水火土、四时春夏秋冬观察的呢？色脉，是人所存在的这个空间能看到的；但是，五行呢？它不属於人这个空间的，一般人是看不到的。

另外空间，从中医师这个角度看，他们不一定看得见那另外空间，却可以从人身体外在的表现，感知了另外空间的存在。歷史上，也真的有很多人、很多医师能接触到另外空间。

黄帝成而登天

黄帝和岐伯论理医学，在《黄帝内经》中有极為清晰的叙述。《黄帝内经》至今仍是指导著医学最重要原则的经典书籍。

《黄帝内经·上古天真论》叙述黄帝的生平，说黄帝自幼就不一般，因為修炼得道有成之时，是白日飞升而“登天”的。云：“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天”。

又，根据《史记·封禪书》，大意说，黄帝修炼有成，必须离去时，（註1）有龙垂下它长长的鬍鬚来迎接；那个鬍鬚过去叫“胡髯”，（古字，胡通鬍）以垂下的胡髯接引黄帝“登天”。黄帝骑上了龙身，群臣和后宫的人们，以及很多小臣子们知道黄帝修成要走了，也都想和黄帝一起去到“黄帝的天国”。约有七十多位和黄帝一起上去了，而其余小臣们却不能一同上去，掉了下来，伤心之余，都哭得稀里哗啦。

《史记》的这个故事说明了什么？

龙，不是一般人能看得到的“灵兽”，它属於另外空间，而不是我们这个空间的动物。那七十多位臣子、后宫以及许多小臣们，他们有缘能看到那个龙，并且他们都想跟着黄帝一起走。

龙，因为存在於不同于我们的这个空间，有的人可以看到、有的人看不见。看不见的人，就只见黄帝“登天”了，用修炼人的讲法，就是“白日飞升”了。看到龙的那些人，有的有那个缘份和黄帝一起上去了“黄帝的天国”，有的没有那个缘份，就因为龙甩动龙鬚髯却坠掉了下来。

内臟经络五行生克和另外空间

内臟长成什麼样？现代有“大体解剖学”可以学习，而且印刷技术愈来愈进步，大部份人能根据解剖图了解和学习人体内臟结构。古时没有这种解剖的例子，却有内臟的图象叙述，例如“内景图”；明·张介宾的《类经图翼》和明·翟良的《经络汇编》都能见到它的简图，并且都有一篇《内景赋》描述人体的解剖位置；以后的西医解剖学也都使用了同样的名词。例如，“咽”在后、“喉”在前，“咽”是食道的上口、“喉”是气管的上口……；脾、肝的样子和位置，分为多少多少叶也都有所描述。原文描述如下：“喉在前，其形坚健；咽在后，其质和柔。喉通呼吸之气，气行五臟；咽为饮食之道，六腑源头。气食兮何能不乱？主宰者会厌分流。从此兮下嚥入膈，臟腑兮阴阳不侔。”

还有，《内经》和《难经》虽然没有绘图，却有臟腑形状和容量大小的记载：“‘胆’在肝之短叶间，重三两三銖，盛精汁三合。‘胃’重二斤二两，紆曲屈伸，长二尺六寸，大一尺五寸，径五寸，盛穀二斗，水一斗五升。‘小肠’重二斤十四两，长三丈二尺，广二寸半，径八分分之少半，左廻叠积十六曲，盛穀二斗四升，水六升三合合之太半。‘大肠’重二斤十二两，长二丈一尺，广四寸，径一寸，当齐（脐）右廻十六曲，盛穀一斗，水七升半。‘膀胱’重九两二銖，纵广九寸，盛溺九升九合。”内臟的大小、重量、体积、哪个地方有曲折等等，都描述得和现代实际解剖大略相同。

根据五臟六腑的名字而命名的经络，有12条。12经络有阳有阴；六阳经和六阴经又手足各有三。六腑都属阳经、五臟和心包都属阴经。它们分别就是手足三阳、手足三阴。

每条经络，命名和五臟六腑相同，它们在体内也都联繫同名的臟腑，而且，实际的临床治病，也是一样，同臟腑名的经络能用以治疗同名臟腑的病。可经络在实际临床解剖上却是不存在的，它必然是在另外空间的、不能用简单的视觉、听觉感知的。

每个经络还有它们的五行属性。

五行的生剋是怎样的，经络的生剋也是怎样的；当应用在病情的分析、应用在临床治疗，都符合五行生剋的原则。这些原理原则的符合，是怎样被古时的中医师发现的？《黄帝内经》有“僦贷季领命探究”的叙述。

《黄帝内经》：黄帝问岐伯，看诊时，為了明白病人的死生和病的疾病原因，是否可以讲一讲？岐伯答覆说，可以使用“色脉”看病，而色脉是上帝所珍贵的，先师僦贷季所传的。上古的时候，僦贷季理色脉而通神明，参合五行“金、木、水、火、土”和“四时、八风、六合”，身体好坏从色脉的“常”、“变”就可以看出来了。所有的变化，是“不离其常，变化相移，以观其妙，以知其要，欲知其要，则色脉是矣。”（注2）

那么，上古的僦贷季和古时其他圣贤们，如何发现五行的相生相剋原理？发现五行的相生相剋原理之后，又如何能理解五臟和经络和五行有相关的关系？又如何理解五臟、五色、五音、五味……等等互相之间都在五行的生剋原理当中？

水和另外空间

中医对于用水，非常重视。几乎所有的药物都要用水煎煮萃取它的成份；不同的病，用不同的药物，还有的必须使用特殊管道取得的水。《本草纲目》汇集有关用在药食的43种水，云，分为二类，曰天、曰地。“天水”就是自上而来的雨、露、霜、雪，“地水”就是在地上的海、河、泉、井。它认为，“盖水为万化之源，土为万物之母。饮资于水，食资于土。饮食者，人之命脉也，而营卫赖之。故曰︰水去则营竭，穀去则卫亡。”

不同的时节所取得的水都不同，包括天水、地水。例如不同时节取的雨水，有立春的雨水、有梅雨时节的水、有液雨水（又叫药雨）。像《本草纲目》有关立春雨水条的叙述：“夫妻各饮一杯，还房，当获时有子，神效。”是因为立春为“春升生发”之气，也可以用以煮中气不足、清气不升之药。梅雨水，用以“洗疮疥，灭瘢痕，入酱易熟。”液雨水，“杀百虫，宜煎杀虫消积之药。因為百虫饮此皆蛰伏至来春雷鸣起蛰乃出。”

不同地区取得的水也都不同。同一条河流不同段所取得的水也有所不同。

《警世通言》的一个故事，大意是王安石从皇帝那儿得到一种“阳羡茶”，可用以治疗他的中脘疾病。却必须使用特殊的水当做药引子。瞿塘三峡，就是西陵峡，巫峡，归峡；西陵峡是上峡、巫峡是中峡、归峡是下峡。王安石吩咐苏轼由老家回来时，从中峡取水想用以当药引子泡阳羡茶。没想到，苏轼竟在回程错过了中峡，却取了下峡水来，被王安石责备后，询问“三峡相连，一般样水，何必定要中峡！”安石答覆的是：“这瞿塘水性，出於《水经补註》；‘上峡水性太急，下峡太缓。惟中峡缓急相半。’太医院官乃明医，知老夫乃中脘变症，故用中峡水引经。此水烹阳羡茶，‘上峡味浓，下峡味淡，中峡浓淡之间。’今见茶色半晌方见，故知是下峡。”

不同形态的水，也有不同。根据物理现象，水有三态：固态的冰、液态的水和气态的水蒸汽。现代的看法，液体的水是水、固态的冰也是水、气态的蒸汽还是水。

宋徽宗夏季喜吃冰。吃冰过度，患了严重的脾胃寒证。太医处方“理中汤”治疗无效，招杨吉老处方治病，一样的使用“理中汤”，却使用冰水当做药引子，竟然治癒。不同的水也可以当药引子，不是一般人能理解的。

《本草纲目》记载的各种不同的水：天水和地水两大类。

天水类包括雨水（立春雨水、梅雨水、液雨水）、潦水、露水（百花上露、柏叶上露、韭叶上露、凌霄花上露）、甘露、甘露蜜、明水、冬霜、腊雪、雹、夏冰、神水、半天河、屋漏水；地水类有流水（千里水、东流水、甘澜水（一名劳水）、逆流水）、井泉水、井华水（新汲水）、节气水（寒露、冬至、小寒、大寒四节，及腊日水、立秋日五更井华水、重午日午时水、小满、芒种、白露三节内水）、醴泉、玉井水、乳穴水、温汤、碧海水、盐胆水、阿井水、山岩泉水、古塚中水、粮罌中水、赤龙浴水、车辙中水、地浆、热汤、生熟汤、齏水、浆水、甑气水、铜壶滴漏水、三家洗碗水、磨刀水、浸蓝水、猪槽中水、市门溺坑水、洗手足水、洗儿汤；还有各种有毒的水。

生病和另外空间众生有关

《左传》云，晋景公得病，梦见两个“竖子”对话，说躲到景公的“肓之上、膏之下”。秦名医医缓诊病时，云“疾不可为也，在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。”用各种医疗手段都攻不到、达不到，药物也都不能到达，这是治不了的病。膏肓是看不到摸不著的，没有确定解剖位置。

为何景公得了“病入膏肓”这种不治之症？

不义！杀人造业。杀了不该杀的人之后，梦见“厉鬼”披头散髮来索命，梦也是另外空间的事实在我们现有这个空间的表现。《左传》原文如此说“杀余孙，不义。余得请於帝矣！”在《转法轮》一书中有关另外空间存在灵体的叙述，很简要的可以说明了这个问题。

《转法轮》阐明了有关人生病的问题，认为和更深的另外空间有个灵体存在，它们的关系大致如此：“人为什么有病呢？造成他有病和所有不幸的根本原因是业力，那个黑色物质业力场。它是属于阴性的东西，属于不好的东西。而那些不好的灵体，也是阴性的东西，都是属于黑的，所以它能够上的来，这个环境适合于它。它是导致人有病的根本原因，这是最主要的一种病的来源。”“人哪儿长瘤啦，哪儿发炎了，哪儿骨质增生了等等，在另外的空间就是那地方卧着一个灵体，在一个很深的空间中有一个灵体。”“是在更深的一个空间当中有那么一个灵体，是它发出的这个场。”

感知和看到另外空间

一般人哪里有能力了解五行生克的问题？哪里有能力了解五臟经络和五行生克的关係？哪里有能力了解病和业的关系？哪里有能力了解病和深层空间存在的灵体有关？

可是，例如僦贷季领命探究人的身体和五行生克的关系、人生病和五行生克的关系、治病的五行生克关系……，他能看到所有五行生克的关系，将这种关系叙述给看不见的后人，后人才能根据它五行生克之理断病和治病。

的确，真的有些人可以感知、还有一些人能看到另外空间的事物。

一位明清时期的医生，名叫陈士鐸。陈士鐸的著作例如《石室秘录》、《辨证奇闻》、《洞天奥旨》、《本草新编》、《辨证录》、《辨证玉函》、《脉诀阐微》、《外经微言》著作当中，常常和岐伯、张仲景、华佗等古时大医学家探究医学之理，以现代人的想法，那就是“神神叨叨”，绝对不可能发生的事。

例如《辨证录·凡例》中的记载：“是编皆岐伯天师、仲景张使君所口授，鐸敬述广推以传世。实遵师诲，非敢自矜出奇”。意思是说，《辨证录》一书完全出自於黄帝时代的岐伯和东汉时期的张仲景，自己只是将之推广传之於世间。“岐天师传书甚富，而《外经》一编尤奇。篇中秘奥，皆采之《外经》，精鉴居多，非无本之学也。鐸晚年尚欲笺释《外经》，以求正於大雅君子也。”意指《外经》是岐伯所传许多书籍中的一部，而且非常玄奥，自己这部《辨证录》中许多很玄奥的意旨，都採自於《外经》中的奥秘做为参考。而《辨证录·自序》中，陈士鐸清清楚楚的说，两位老者亲自传医五个月，“呫呫时艺……阅五月别去”，并且还“训”喻士鐸“出而著书”。

另外，扁鹊、仓公也有这样的能力。例如《史记》记载扁鹊饮用“上池水”、《瑯环记》记载仓公饮用“上池水”，之后都拥有了这种透视能力，看到常人见不到的五臟六腑。

《史记·扁鹊仓公列传》：扁鹊……饮此“上池之水”，三十日当知物矣。……饮药三十日，视见垣一方人。以此视病，尽见五臟癥结。用现代的语言说，他的天目已经开了，他能看到人们肉眼看不见的另外空间的事物，五臟有没有肿瘤都能得知。

扁鹊和一般常人不同，他能看到人的肠胃和五臟，大小都能量测出来。例如扁鹊著作的《难经》记载，“‘肝’重二斤四两，左三叶，右四叶，凡七叶，主藏魂。‘心’重十二两，中有七孔三毛，盛精汁三合，主藏神。‘脾’重二斤三两，扁广三寸，长五寸，有散膏半斤，主裹血，温五藏，主藏意。‘肺’重三两三两，六叶两耳，凡八叶，主藏魂。‘肾’有两枚，重一斤一两，主藏志。”

这些，扁鹊并未经过实际人体解剖观看，而其五臟的重量、形状等，和现代人经过大体解剖所见相差并不太多。清朝一位医生，王清任，不放心的在乱葬岗找寻浅埋而被野狗刨出之小孩尸体，就是为了证实五臟六腑的各个位置和解剖形状；因此而著作了《医林改错》。王清任所作所為，不过就是想要了解扁鹊《难经》所云正确与否而已；事实上，只有少许差异。

按《瑯嬛记》：仓公梦游蓬莱山，见宫室崔嵬，金碧璀璨，光辉射目。忽一童子以杯水进，仓公饮毕，五内寒彻，仰首见殿榜曰：上池仙馆，始知所饮乃上池水也。由是神于诊脉。

人们能看见另外空间的景象，但是也有层次的高低的。层次比常人高一些的，能透视人体、透视墙的另一边，像扁鹊、仓公等，有的能和另外空间的人或眾生沟通的，如陈士鐸等。还有更高层次的，如《金刚经》记载的释迦牟尼佛。

《金刚经》中一篇记载”佛与须菩提对话“中，谈到如来具有“五眼通”；五眼通包括了“肉眼通”、“天眼通”、“慧眼通”、“法眼通”、“佛眼通”等。

根据《金刚经》，人通过修炼，达到如来境界，能具“五眼通”的神通能力；这种能力，能看见比恆河沙数更多众生的心。《转法轮》说：“开到慧眼通，你不具备隔墙看物、透视人体这种本事，可是你却能够看到另外空间存在的景象。”、“当你的天目开到法眼通层次的时候，你发现石头、墙，什么东西都会跟你说话，打招呼。”都说明了人可以达到那种，见到我们这个肉眼不能见识的另外空间，层次越高看到的越细腻透彻。

修炼，就是修炼，人修炼到更高境界，更高更高的境界，或达到了佛家认為的如来或比如来更高大觉者的那个境界；或者是，达到了道家认为的“真人”、“至人”（注3）境界，他们已经和天地阴阳融合可以完全掌握天地阴阳了，轻易的能“游走”于另外空间。

注：

（注1）《史记·封禪书》：“有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十餘人，龙乃上去。餘小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔堕，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与胡髯号。”

（注2）《黄帝内经·移精变气论》：“帝曰：善。余欲临病人，观死生，决嫌疑，欲知其要，如日月光，可得闻乎？岐伯曰：色脉者，上帝之所贵也，先师之所传也。上古使僦贷季理色脉而通神明，合之金木水火土，四时八风六合，不离其常，变化相移，以观其妙，以知其要，欲知其要，则色脉是矣。色以应日，脉以应月，常求其要，则其要也。夫色之变化以应四时之脉，此上帝之所贵，以合於神明也。所以远死而近生，生道以长，命曰圣王。”

（注3）《黄帝内经·上古天真论》：“黄帝曰：“余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”、“中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八远之外，此盖益其寿命而强者也。亦归于真人。”

医院的救护车风驰电掣般的把老王送回家，惊动了老王的乡邻们，乡亲们不约而同的来看望老王，以为久病不愈的老王终于康复出院了。

然而人们高兴的到老王家去，却很快的一个个愁苦着脸走了出来，只听到一声声无奈的叹气声：“哎！哎！”

炼法轮功的小刘也跑来看望老王，看到乡亲们一个个摇头叹气走了，心里更加纳闷，急忙跑進老王家。老王死灰着脸躺在床上，闭着双眼，女儿小燕疯一般在一旁啼哭。原来医院怕老王家付不起医药费死在医院里，就把他送回来了。救护车和医生早一溜烟的飞奔离开了，比来的时候还快，生怕受到连累似的。看到此景，小刘趴在老王的耳边告诉老王诚念：“法轮大法好，真善忍好！”又叮嘱老王的女儿诚念。或许是看到死亡将至的恐惧而生起的对生命生存的渴望，小燕眼泪模糊的喊念着：“法轮大法好，真善忍好！”小刘心中也默念着：“法轮大法好，真善忍好！”希望老王还有机会了解大法的真相得到救度！不一会老王的头动了一下慢慢的醒了过来，这一下老王的亲人们更有了信心都真诚的诵念：“法轮大法好，真善忍好！”

没过几日老王能上街走动了，他告诉人们他自己曾经断气三次，死后还去了另外空间很多地方，是大法的师父救了他！老王特喜欢看大法的真相资料，看完还送给别人，告诉人们这真是救命的法宝啊，要不然他早就死了！

现在老王身体很好，用他自己的话讲：“很硬实，什么活都能干。”

这是小刘讲给我的在我们本地发生的真实事实，让我记录下来，文中都是化名。中共邪党一直诋毁大法，迫害修炼者，宣扬无神论，即使真正的佛法展现在眼前也从未放弃过迫害。看到这个真实故事的人们，也去看一下大法的书籍《转法轮》，相信你的生命会得到意想不到的重生。
 

（一）

有天在路上遇到一位同修，她说她相约另一位同修，结伴去讲真相，几年来她们一直坚持在这样做着，这位同修今年快六十岁了，看上去比实际年龄年轻十几岁，发型整齐，衣服穿的得体大方，仔细看，连衬衫的衣领袖口都干干净净的，同修的这种精神状态，给人感觉自然、亲切而舒适。

我对同修说这衣服很顺眼，看着挺有档次。谈及衣着，同修说，自己最初也不在意这些小事，穿的衣服有时还是孩子过时换下来的，有的还比较破旧缝补过，其实自己买件上好点的衣服也不是负担不起，就觉的这是小事一桩，无关总体，但出来讲真相多了，什么人都遇到过，社会风俗及人们观念的不同，往往对接受真相的反应也不同，这才觉的只要是在法上的事，关系到众生得救的事，就不能说是小事，就尽量做的更好、更完美些。

相比自己以往在这方面也做的不够好，表现在衣着太随意，啥都不讲究，外出讲真相、发资料、赶法会，随便摸起一件衣服套上就走，有时是疏忽了，有时觉的这都是小事，无关证实法，就以各种理由开脱，其实自己是上班族，经济状况也可以，买件上眼的衣服不是不行，妻子也经常催促要给我买，我说穿衣戴帽各人所好，就没往心里去。直到有天与妻子要去参加一场婚礼，觉的这样的场合，穿的要庄重和喜庆些，便找出衣柜的衣服，但左穿右穿，不是瘦点，就是旧点，都不如意，这才与妻子一块去商店买了一件，穿在身上，对镜子一看，自己也觉得清爽了不少。

想想也是，常人还讲究个人靠衣服马靠鞍哪，自己怎么就这么随意呢，不修边幅，邋里邋遢，这不是大法弟子的修为，也不利大法弟子的形象啊，这样出去发资料，做证实法的事，会给人留下怎样的印象，人们会用什么眼光看待自己，看待我们这个群体呢，以往我地就有同修在小区发资料时，因衣服太陈旧简朴，被门卫误作小偷而遭纠缠盘问的事，其它地区这样的事网上也有过报导，所以，认真想想就不是个人的小事了。

（二）

我公司是一家大型的国有公司，再看公司其他同修，身上的衣服虽算不上多么华贵，但都穿的很整洁，得体，良好的形象，加上在大法中修出的无私为他的言行，给周围的同事和朋友留下了很好的印象，也方便了对他们讲真相，记得师父在回答弟子有关这方面的讲法时说过：“中国人说我就愿随便，越随便越好，邋邋遢遢，这多方便啊。我就觉的这不好。大法弟子应该给别人一个好的表率，堂堂正正的象个人的样。”[1] “在常人社会中一个个的都邋里邋遢的，也是破坏常人社会的那一层的法理。”[2]

我有一位公务员的朋友，休假期间到台湾玩了一圈，回来他深有感触，说：“法轮功在台湾和大陆，简直是两个天地，大陆极力打压，台湾自由炼功，期间在旅游点他遇到一位学员，给他留下很好的印象。”那位学员上前问的第一句，就是：“你好，有什么需要帮助的吗？”言语间倍感亲切温馨，因为我们到了外地，都是人生地不熟的，接下来说起退党保平安的事，朋友说已声明（三退）过了。最后朋友对我说，那些学员很正气，很自信，看上去精神着呢，无论年老年少的，上下穿的都整洁端庄，言语中透着善意，接触一看就是个有信仰有素养的群体，都说台湾风光好，其实学员们自由的洪法炼功，不辞辛苦的讲真相救人，这才是台湾一道最亮丽的风景线哪。

联想到明慧网，大家知道，明慧网上有许多世界各地炼功洪法和解体中共的画面，我多次留意看过其中的图片和视频，同修从衣着举止到整个人的身心面貌，在洪法救人方面，还是很用心的，无论在街上发资料，在景点讲真相，还是组织的集体活动，同修都力求给世人展现出大法弟子良好的正面形象，让世人看到大法的美好，给世人创造得救的机缘，画面中学员的精神风貌，人们打开网页就会看到，视觉上又很直观，很精细，也很感染人，现在大陆许多人都在翻墙看明慧网，还有各种资料的发放，所以，明慧的读者群还是很大的，影响也是越来越大，后期同修还会继续采用到许多图片，依此来制作期刊、画报、传单、音像等真相资料，因此每个环节，每个细节，都不能草率马虎，都潜移默化的关乎着世人，自己留意海外同修的做法，从中得到不少启示。这是看到自己的不足，延伸出的话题。

其实在这方面，海外神韵晚会早就给我们提供了一个很好的范例，晚会内容之精深、丰富，艺术形式之丰满、典雅，世人都有目共睹，从形式到内容，可以说，神韵晚会真正让人领略到了传统的华夏文明，而我们的同修神韵演员们华丽舞美的服饰，同样也是整台晚会的亮点，看过晚会的人，内心对此都留有很深的印记，溢美之词，多见报端，服饰的华美、高端、灵秀、光彩，增强了人们对神韵的认同。

有一次，看到海外同修参加法会，有幸聆听师尊的现场讲法，羡慕之余，我问经常交流的一位同修，如果我们也如愿去参加法会，怎么去呢，同修说：“小时候咱们过年不都穿新衣裳吗，为什么？觉得是个喜庆的节日啊，而大法的法会，多庄严，多神圣，多难得，谅咱家景，咱们不见得穿多贵的衣服，但总不能随便拉件衣服，不管不顾的就去会场吧，对师不尊，对法不敬，谈何修炼。”同修发自内心的话掷地有声，在修炼十多年的老同修来看，法会是至高无上的，天地之间，万众瞩目，有缘参加圣会，就要身心纯净，心无旁骛，尽善尽美，才配得起大法的法会，才对得起这万古的机缘。

（三）

这里只在从一个侧面交流，目地是为了改正不足，做的更好，而不在常人般的攀比、显耀或过度追风，关键是修炼中我们做任何事，都要心态纯净，不走极端，同时，在救人上，作为修炼人，我们是不分职业、阶层，不分地域、民族的，不以貌取人，不有所挑选，做到诚善待人，一视同仁的。

其实，每次谈到这样的话题，心情都非常的沉重，觉的难以下笔，原因就是邪党长达十几年的迫害，对法轮功学员经济劫掠，精神打压，身体摧残，使得我们很多同修家境由此困顿不堪，生活上都很困难，迫害中还有同修长年流离失所，居无定所，其艰辛困苦可想而知，但即使这样的境地，我看到同修在忘我救人的同时，里里外外还在尽量的圆容做好，慈悲，正信，无私无我，真的是可亲可敬。正如师尊所讲：“法轮功没有钱，有的大法弟子生活环境还很差，在这种情况下，大家还要考虑到自己在社会上、在常人这方面的形像，因为大法弟子在哪里都是一个好人嘛，那么在常人社会中、在工作中、家庭中、在社会的方方面面的交往中，给人都要留下大法弟子的正面形像。”

怀大志，拘小节，是法对我们的要求，证实法中，无论在什么环境和条件下，只要我们一言一行真的能想到别人，想到大法，想到我们是救度众生来了，不断在法上修好自己，在学法修心中归正自己的一切，对任何事都无执无求，时刻保持充足的正念，就会平稳坚实的做好三件事。

以上是自己的点滴体悟，不在法上的地方还请同修多指正。在此谢谢师父的慈悲呵护和救度！谢谢同修对我无私至诚的帮助！

注：
[1] 李洪志师父著作：《二零零四年纽约国际法会讲法》
[1] 李洪志师父著作：《新加坡法会讲法》
[3] 李洪志师父著作：《各地讲法六》〈二零零四年复活节纽约法会讲法〉

最近我们地区出现恶性绑架事件，多名同修同时被迫害，给我们当地救度众生造成很大损失，给同修心理也造成很大影响，今年我地陆续有多名同修在讲真相时被恶意构陷，并被关押至看守所，意图加重迫害，这次又雪上加霜。同修们啊，我们在心痛之余都应静思，为什么正法的最后还出现如此惨重的事件？教训太深刻了，这是我们整体有漏非是哪个人的问题，现就我个人和看到的一些不足与同修交流，以及时归正，整体升华，坚定的破除邪恶！

一 . 长期养成的安逸心

就我本人和接触到的许多同修都存在或多或少的安逸心，最突出的表现就是修炼不再象当初得法和迫害初期那样精進，不能严格要求自己，随着正法时间拉长，个人的修炼却越来的懈怠，放松，每天的三件事都在做，但却象完成任务似的安于现状，没有了初期的热情和为法能放下一切的坚定的心，邪恶在大量的销毁，正法环境有所宽松，可人心欲望也在增长，精進的意志一再减退，俗事的比重大于修炼的比重，当初救人的那种紧迫感只有听完师父的讲法时才能找回，过后又恢复原状。

师父说：“不管师父讲多少，修炼还得靠你们自己。师父最担心的就是，目前有一部份人变的不精進了。迫害当初大家劲很足，把整个形势都扭转过来了。随着环境的宽松，你反而松懈了。修炼哪，有一句话，过去我也跟你们讲过，‘修炼如初，必成。’（热烈鼓掌）很多人修炼不成，就是在时间的消耗中他走不过来。寂寞，无聊，对一件事情已经熟悉的不想再动了，或者是已经变的习以为常了。什么事情都会使人变的懈怠。”[1]不少同修有这种感觉，迫害初期，白天晚上做真相，任邪恶怎么疯狂也挡不住，浑身使不完的劲，现在就找不到那个精神头了，就象有什么东西隔住了。

其实邪恶利用各种方式干扰，想方设法的往下拽毁掉我们，“安逸胜毒酒”啊，就象温水煮青蛙一样，安逸心在一点点侵蚀大法弟子精進的意志，“如果你们到现在还不清楚正法弟子是什么，就不能在当前的魔难中走出来，就会被人世的求安逸之心带动而邪悟。”[2]如主意识不能识别，突破这种安逸心，真的很危险。还有的同修，对于整体的配合，如营救同修，发正念解体邪恶，表现出麻木与己无关，用人的话说“搞皮了”，没有了当初我们都是大法中的一粒子，“他的事就是你的事，你的事就是他的事。”[3]时间一拉长变的消极无奈，失去了为同修付出的那颗真诚善良的心。

二．对同修的依赖心和隐藏的私心

我们是正法时期的大法弟子，师父赋予我们伟大的使命，在修炼中，每位大法弟子都必须走出自己的路，“一个大法弟子所走的路就是一部辉煌的历史，这部历史一定是自己证悟所开创的。”[4]现在做真相资料遍地开花，但资料点的运作包括進耗材等却没有相应的独立，往往还在依赖一个或几个同修统一進货统一存放，这种依赖无形的增加运作同修的压力、工作量和实修的时间，并始终存在着安全隐患，虽然在特殊时期，这种大量存钱存物也并不是法中有的，而且邪恶迫害的这些年资料点一被破坏，就造成很大的损失，这样的教训太多了（当然这都有个人修炼中复杂的因素，不单纯这个原因），并且这种依赖心还容易无形中助长同修的很多心，这都是一点点滋生膨胀的。

大法弟子都是有能力的，但往往被人的观念束缚看轻自己，觉的承担不了，不想麻烦，不想辛苦，师父说“得你自己亲身去做、去修、去实践，辛苦是你修炼的一部份”， [5]作为大法弟子就应该主动去做，不能等、靠某个人，这其中的背后还隐藏一颗私心，都是我们应该修去的；在初期自己独立时都会有难度，我们可以互相沟通，互相补充逐步走向成熟（有些特殊耗材除外），只要正念正行，心系众生符合法的标准，师父一切都给我们铺垫好了。“遍地开花”是全方位的，在资料点运作上，在学技术上，在与同修沟通协调上，我们人人都应主动去做，主动去学，主动去承担，虽然有个人条件所限，但这颗主动为同修分担的心是应有的。不能总是存有依赖一个或几个技术或协调的心，这样很容易把同修推向险境。

三．做事心重于修炼

我自身就存在这个问题，把做事的多少当成修炼，同修在一起交流往往话题都是围绕做事，把发资料多少劝三退数量多少摆在首位，并把它作为衡量个人修的好坏的标准，还有的同修认为做的多有成就，做的多威德大，这样往往就使很多同修执著三退的数量，忽略真相是否讲到位，众生是否明白真相了。一说时间不多了，就抓紧发、抓紧退，觉的环境相对宽松就大张旗鼓的做，别人提醒注意安全就说对方有怕心，在个人修炼中不理性，我们正法时期证实大法体现在方方面面：能否时时以慈悲祥和的心态对待世人，对待同修有矛盾时的向内找，能否放下自我圆容整体……，我们现在的一切表现都是留给未来的，所以我们应以纯净的心态去证实法，也有的同修不想放手，会点东西不想教，愿意让同修都找他做，这种大包大揽的做事心还容易阻挡同修走出自己的路，这就需要我们多学法，在实践的过程中不断的提高不断的去掉做事心。

四．坚持自我，制造间隔

在我们地区这是一个很突出的表现，同修互相有矛盾时不能对照法向内修找自己，总是抱有个人的观念衡量同修，带着人心只看发生问题的表面现象，互相看不上，师父说“我经常讲，俩个人在遇到矛盾的时候你们都要互相看一看自己。不但你们俩个双方发生矛盾要看一看自己，就是旁观者能看到这个问题你都应该想一想自己，我说那在提高当中才是突飞猛進的。”[6]由于同修坚持自我不能向内找，抱着固执的观念不放，使有些矛盾长期得不到解决，使我们整体的环境受到严重干扰；在配合上每个人都有自己的想法，不符合自己观念的，采取不参与或观望，不能够舍弃自我去圆容补充，形成不了一个无漏的整体；还有的看到同修不足却不能坦荡当面善意的交流，共同提高，而是抱着个人观念，带着党文化的东西在背后传来传去，无意识的制造了一种不安定的因素。

邪恶的环境中，我们更应注意修口，并本着为法负责的态度说什么把握好，但往往同修以个人的观念喜好衡量，致使误会加深中了邪恶圈套，也使整体的配合上形成很大间隔。邪恶利用人心制造各种各样的间隔，让我们互相猜忌不信任产生矛盾，以达到不让我们形成一个整体的目地。同修啊！我们都应放下自我，为他人着想，对待同修也要宽容慈悲呀，同修的被迫害，我们每个人都有责任，不能再指责哪个同修，干着让邪恶高兴的事情了！

五．手机项目的偏离

语音拨打在本地开展已近三年，这是很好的讲真相救众生的法器，对于营救同修反迫害揭露邪恶，给公检法讲真相，发挥了威力无比的作用，也有效的震慑了邪恶，让很多世人明白了真相，为大法弟子進一步救度众生起到了很好的铺垫作用，随着正法进程推進，仅依靠自动拨打已不适合我们本地的救度众生了，这需要每个参与者突破自己配合整体，直接口讲救度世人（当然不能一刀切），但如今能对讲的却很少，这种过于依赖语音拨打使我们迟迟走不出去对讲。

这其中还有一个不好的倾向，由于手机轻便，省事，相对安全，都愿意做，但时间一长，滋长了各种人心，如依赖心，攀比心，干事心，安逸心，有不少以前发资料，面对面讲的很好的同修，由于依赖这个项目，逐渐不发不讲了，以至于再想做时竟张不开嘴生出了怕心，这是很严重的干扰，对当地救度众生损失很大，还有部分过去走不出来的同修，有了语音电话后，突破怕心走出来打电话了，这真的是提高，可每天背手机出去一圈，像完成任务似的，三件事反正也做了，可救度的效果怎样呢？修炼是要不断的升华呀，现在本地進行语音拨打的，普遍说效果不好，有的一听三退真相电话马上就挂了，有的常人听的遍数多了甚至认为是骚扰了，起到了负面的效应，并且耗费着大法的资源（人力，时间，经济），很多现象已经使手机项目运作不纯净了。

我建议先停下来及时调整，免的越做偏离的越远；其实并不是手机项目不好，是我们参与者的心态偏离了，调整好心态后，它依然是师父赋予我们讲真相的好法器。有的可能觉的本地打效果不好，那就往外地打都是众生都需要救度啊，这也是对的，但我想有幸身在此地，这一方的众生一切生灵都与我们有缘啊！“危难中神叫我们各自救度一方”， [7] 从现在的环境看，我们当地的世人很多还不明真相，否则就不会频发恶意构陷，恶意绑架事件了，就是说我们当地救众生的力度还不够，环境还需要我们携手共同继续开创，虽有难度，师父说：“至于救度众生的事情、讲真相的事情啊，很多人做的都不深入，跟人家讲两句，爱听不听，不听算啦，又去找别人了。做什么事情啊，有始有终，把它做好，救人就把他救了。摆在你们面前，没有选择，救人你有选择就是错的。只要你碰到的，你都应该救，不管是什么身份什么阶层，不管他是总统还是要饭的。在神的眼里看，生命是同等的，阶层是人类社会划分的。我就希望大法弟子互相之间都能够象以前那样、象你们得法当初那样精進。过去佛教中有句话，意思是从头到尾都象开始一样，你一定圆满。（鼓掌）”[8]如我们当地的世人更多的明白真相，就会减少不应有的损失，整体的环境会越来越好。

六．小收音机的流行

明慧《通告》提到的现象，本地也存在，小收音机内存卡的制作，把师父讲法与明慧其他内容混排，打印出自己又重新编排顺序的目录，已不符合法的要求，当初做时我们都没有在法上去悟，提出异议应不应该这样做，只是都觉的装在一起用起来方便，虽有心里觉的不合适的，但大帮哄随大流，默认了，这其实也是我们个人修炼中对法不负责不严肃，“乱法有多种形式，其中以内部弟子无意的破坏最不易觉察，释教的末法就是这样开始的，教训是深刻的。”[9]《通告》下来后，自己还找借口没参与，没有及时和同修共同去纠正，师父说“自我做起维护大法同样永远是大法弟子的责任，因为他是宇宙众生的，其中包括你。”[10]因此我建议同修们从自我做起各负其责，及时纠正，把师父讲法与其他内容严格分开，不是大法中的内容与修炼无关的不要再热心去传播，就是扎扎实实的做好师父要求的三件事。我们都应深刻的认识到，不是问题出现之后找不足找教训，而是发现不符合法的倾向时就要严厉杜绝！

上述种种是我自身存在和看到的一些不足，无意指责，只希望我们能共同归正整体升华，更好的破除邪恶救度众生，个人境界所限，若表达有不当之处敬请同修谅解，慈悲指正。其实本地各个项目中都有很多默默无闻做的非常好的同修，默默的在圆容，我内心表示无限的敬佩！在此我提议：本地所有大法弟子，适当增加整点发正念，集中精力高密度发正念，彻底解体迫害大法弟子的另外空间的一切邪恶生命与因素，消除邪恶在另外空间对大法弟子的最后干扰，正念加持被迫害的同修。愿我们以纯净的心来圆容好我们这个整体，更好的完成史前大愿！

[1] 李洪志师父著作 《世界法轮大法日讲法》
[2] 李洪志师父著作 《精進要旨二》 <正法时期大法弟子>
[3] 李洪志师父著作 《二零零二年华盛顿DC法会讲法》
[4] 李洪志师父著作 《精進要旨二》 <路>
[5] 李洪志师父著作 《二十年讲法》
[6] 李洪志师父著作 《 新加坡法会讲法》
[7] 李洪志师父著作《洪吟三》 <我们为了谁>
[8] 李洪志师父著作《什么是大法弟子》
[9] 李洪志师父著作《精進要旨》 <惊醒>
[10] 李洪志师父著作《精進要旨》 <法定>