小蓝屋永立

理悟

向风雨无阻坚守小蓝屋传递真相的同修和几年来不懈争取小蓝屋合法存在的加拿大同修致意！向全世界关注支持小蓝屋的正义人士致敬！

建筑史上最壮观，巍巍高耸入云端。
正信不倒丰碑宏，正气凛然贯长天。
中领馆前巍然立，小小蓝屋奇功显。
寒冬酷暑四季常，二十四时不间断。
法徒非为一席地，小小蓝屋天地宽。
助师正法寸土贵，待救众生等度船。
展板揭露中共恶，迫害法徒血腥残。
唤醒世人明真相，邪党罪恶曝世间。.
风雨无阻九年多，和平抗议真相传。
中共气急芒在背，眼中钉子心不安。
大法弟子锻筋骨，筑成金刚志如磐。
写下辉煌千秋史，壮歌一曲万古传。
事隔五年遭魔阻，诉诸法律正宇寰。
法徒抗争彰天道，温府违宪当纠偏。(注1)
光耀天地小蓝屋，中领馆前立必然。
邪不压正天理在，中共黑手神刀断。
想过门槛癫蛤蟆，又戗鼻子又戗脸。
蹦达越欢死越快，爪子越长输越惨。
加国人权领袖国，岂容小丑街头窜？(注2)
大法威德光日月，人间非共行乐园。
正法進程谁敢阻，天灭中共红朝散。
拭目以待小蓝屋，再筑辉煌立世间。

注1：五年前中领馆施压温哥华市政府，以城市附例取消小蓝屋，四年前法院已裁定温市府阻扰法轮功抗议点违反宪法，勒令温市六个月内修改附例以符合宪法。不过温市修改后的新附例，对抗议点限制更加苛刻，为此法轮功学员再度诉诸法律。9月17日晨，卑诗省高等法院开庭，法庭将就温哥华市府新附例对法轮功学员抗议活动的限制是否违反加拿大宪法举行听证。
注2：加拿大政府在世界维护人权领域做出突出贡献，一直处于领袖地位。

自古酷吏无善报

新生

话说从前洛阳县，有一酷吏严延年。
此人心狠又手辣，行事残暴遍地怨。
其母过年来团聚，路遇衙门押人犯。
密密麻麻好几排，杀头问斩一大片。
老妇仁慈明大义，甚惊其子行径残。
停车拒入府中住，厉声斥子开口言：
为官一任汝有幸，承蒙皇上赐恩典。
应视百姓为父母，教化爱民图宁安。
而今挥刀开杀戒，严刑酷罰为哪般？
为官不为民做主，哪里像个父母官？
延年听后面露愧，谢罪接母府中安。
老母祥察为官子，观其行来听其言。
叹儿恶行心难过，年后谓子话警言：
恐尔为恶无好报，酷吏不会有终善。
不如娘且回乡去，为汝造坟备尔还。
不久酷吏遭法办，弃尸街头下场惨。
善恶有报是天理，非是老妇有先见。
古今报应比比是，奉劝党官识前鉴。
恶党害法遭天灭，天网不漏灭鹰犬。
善待法徒积大德，勿当凶手入无间。

注：故事见《正见网》：身为酷吏，绝无善宿！

一件披肩(续)

归真

找出几多执著心，只因披肩不翼飞。
放下执著身燕轻，去掉人心彩云追。
修炼大法太殊胜，难用言辞一一缀。
师尊牵手一步步，事无巨细展佛恩。
披肩故事画句号，谁知又显神奇蕴。
夜晚忽然做一梦，空中披肩飘飘临。
飞到衣橱忙落下，醒来犹觉梦境真。
大脑不住发正念，莫做干扰泛浮尘。
刚刚买来大衣橱，整理衣服重归类。
打开衣橱眼前亮，那件披肩挂橱内。
不可思议眼前事，目瞪口呆一家人。
无处不在奇迹显，想破脑子无神论。
法轮大法传世间，演尽神奇散清芬。
神话并非是传说，莫道神仙白云深。
若想解得其中妙，请读宝典《转法轮》。

一剪梅.聚会(外一首)

澄明

劝退身边救有缘，好友同窗，等我经年。
语惊四座动容颜，深厚修为，拨雾开天。

人海如潮街上看，洪愿于心，誓约于肩。
渡舟满载众生还，大法光辉，普照人间。

忆江南.法徒风度

诗赋罢，气度更超然，
昔日同窗星捧月，今朝共座众推贤，
星汉满归船。

欧洲景点三退热

慧真

碧海拥抱蓝天  如诗如画景点
中外法子奔忙急  诚待大陆有缘

九评揭穿谎言  真相清除迷絆
争先恐后摸兽印  退党退队平安

救人急

翼天飞

昨夜雨忽临， 敲打窗棂似问：
修炼如初圆满， 怎能空遗恨!

休将前愿待白头， 真相救人奋。
日月西飞邀你， 启航行程近！

*************** 长 诗 ***************

甲午中原

千瑞

西风萧瑟秋光冷，树摇叶落催寒景。
天定天时谁能改？甲午中原天气猛！
毒雾蒙蒙蔽天日，残山断水声声泣。
鸟落鱼沉毒水中，花萎树死多悲戚。
大江南北人匆匆，你争我夺名利中。
人人甘愿为钱死，天良丧尽势汹汹。
反腐大旗应时开，打虎拍蝇贪官灾。
污吏个个心惶恐，鼠窜入地声声哀。
哀天叫地天安门，血流成河京城昏。
八九六四枪声起，日日夜里哭亡魂。
水泽之民毒蛤蟆，乘机上窜把权拿。
中共中央总书记，中南海里安了家。
山南海北忙题字，争宠二英淫乱事。
治国无术专殃民，礼宾席上风骚自。
听说京城法轮功，派人求见牛气冲。
治病可以不算命，法轮大师回声洪。
法轮飞转行四海，四海处处尽光彩。
蟾蜍见后心不平，怀恨鼓鼓气得坏。
一九九九天降恶，败物妖魔一并落。
中原一夜传鬼叫，血雨腥风时大作：
铲除法轮三个月，精神肉体全消灭。
蟾蜍对天发誓言，咬牙跺脚惊天阙。
中原暗夜大搜捕，专抓好人与天赌。
千万法徒抓坐牢，铁链屠刀一起舞。
妖言污水倾盆泻，栽赃陷害扯嗓骂。
电视广播加报刊，喷血伤人尽瞎话。
乌云覆地恶摧城，杀气冲天鬼坐京。
长城内外一片黑，但见长空几点星。
除夕之日火光起，天安门前演鬼戏。
污蔑大法搞自焚，震惊世人耍卑鄙。
鬼魅兽行吐阴毒，活摘器官暴利逐。
千万法徒遭黑手，蛇蝎残忍惊天哭。
迫害大法十五载，各种毒计都用败。
优昙婆罗花盛开，法轮光耀海内外。
蟾蜍气大心眼小，腐败治国三代表。
污吏个个贪赌黄，拍手民膏滋味好。
贪官双手多血债，追名逐利帮迫害。
一心升官向上爬，善恶不分良知卖。
贪污腐败好时光，黄粱一梦十年长。
弄权敛财无底线，大贪小污尽疯狂。
疯狂无度终有时，天网不漏岂不知？
万事皆随天意动，时辰一到报不迟！

西风萧瑟秋光冷，树摇叶落催寒景。
天定天时谁能改？甲午中原天气猛！
恶警立军自称王，迫害先锋操刀狂。
活摘人体做实验，披着人皮鬼兽忙。
唱红打黑充打手，忙前跑后急跳梁。
外逃不成入大狱，原是别人口香糖。
政变阴谋曝了光，薄熙来他欲当王。
目瞪口呆中南海，背后指使周永康。
废掉储君计划毒，阴谋主子是老江。
老子混蛋儿混蛋，官场上下名声扬。
审查抓捕细审问，整治贪腐急升堂。
绞尽脑汁欲保党，政变活摘被隐藏。
恶魔西来命太薄，野心勃勃心太恶。
残杀人体塑标本，恶毒变态天惊愕。
觊觎中共最高位，计划破灭梦零落。
徒叹苍天对铁窗，一入地狱当活剥。
而今落魄贪官慌，噩梦连连夜叹长。
往日风光已不再，中南海正抖绳缰。
安徽县官跳了楼，内蒙厅官血腕流。
广东局长上了吊，河北书记被牢囚。
省部高官一大堆，带上手铐低下头。
在位贪官千千万，日日揪心日日愁。
红花败落飞残叶，斜阳西下落寒秋。
中原大地摆戏台，悠悠万事为何来？
岂容鬼魅来乱世，天地万物谁断裁？
十八大上习李王，反贪反腐声声扬。
老虎苍蝇一起打，大刀一挥动真枪。
先是歼灭四川帮，就地擒拿政法帮。
逐个查办秘书帮，一窝端掉石油帮。
京城四面楚歌起，铐上双手周永康。
这厮真不是东西，图谋常委竟杀妻。
杀妻再娶央视女，攀附老江高枝栖。
九九四川当书记，追随迫害恶鬼厉。
双手鲜血多淋漓，爬到京城更暴戾。
窜到中央抓维稳，打压人民恶更狠。
殃民伤财超军费，军警大权一人尽。
迫害大法亲坐镇，频造监狱钱不吝。
活摘器官赚黑钱，杀人害命挥血刃。
罪恶累累血债多，害怕清算费琢磨。
江曾周薄东窗议，夺取大权需兵戈。
武警公安日坐大，篡位阴谋安排妥。
维稳维稳叫得响，手辣心毒行必果。
栈道明修拥重兵，陈仓暗度事将成。
中南海人蒙在鼓，杀机四伏笼帝京。
从来人算不如天，机关算尽也枉然。
彪子跳墙揭老底，美国领馆绝密传。
阴谋吓坏中南海，惊雷一声面色改。
政变计划一应齐，咫尺之间权换代。

西风萧瑟秋光冷，树摇叶落催寒景。
天定天时谁能改？甲午中原天气猛！
乘胜追击打老虎，直捣虎穴擂大鼓。
老虎只剩一张皮，剥去画皮日三五。
顺天应地向前走，人间自有斩妖手。
解体恶党天注定，试看谁人敢做首。
中原日后有好戏，黄山老僧解天意。
金轮飞转向未来，好人迈入新天地！

注：黄山老僧，见《江泽民其人》。习李王，即习近平、李克强、王岐山。
江曾周薄，即江泽民、曾庆红、周永康、薄熙来。彪子，即王立军的外号。

体制使然

文武

团长上任几天  首长要来看看  如何招待吃玩  团长有点犯难
闹腾反腐倡廉  以往玩法受限  这次怎样打点  能让首长遂愿
踱来踱去转圈  苦思冥想抽烟  憋得醉眼直翻  也没想好咋办
突然眼珠一转  妙计涌上心间  和别领导谈谈  听听他们意见
以前他们咋干  交流交流经验  官场这么黑暗  处处都有危险
我别揽权独断  得罪团里官员  一旦被人暗算  遭到小人揭短
买官就会露馅  就会丢掉饭碗  鸡飞蛋打白玩  甚至会被查办
要让全团表现  接待风险共担  若有闪失出乱  责任推给下面
团里领导见面  团长直诉观点  讲话随便攀谈  不用照稿诵念
又搞反腐倡廉  就会这套蒙骗  逼官伪装清廉  能玩多长时间
共党作风一贯  民主法制扯淡  杀几倒霉贪官  企图稳固政权
妄想笼络民心  化解一点民怨  还是老调重弹  换汤不换药丸
没啥新鲜理念  大家不用期盼  邪恶体制不变  咋整都得完蛋
沉疴顽疾多年  现在命悬一线  除非请到神仙  才能给它治痊
各位都来谈谈  看看这事咋办  咋样接待上面  共同出个方案
但要注意一点  要有法制观念  拥护党的路线  配合反腐倡廉
不要和党对干  以免弄丢官衔  你所拿出方案  必须适应当前
不能明目张胆  大手大脚花钱  若是效仿以前  胡吃海喝淫乱
需配防护手段  才是合格方案  防护措施不全  会被钻空究办
这次反腐表演  扩大打击界面  是官就有危险  全都心惊胆战
必须注意避嫌  全力以赴装扮  既要伺候上面  让他舒舒坦坦
又不让人抓辫  影响继续升迁  还要趁机露脸  表明咱们能干
贪腐这么多年  已经形成自然  其实希望打点  也是咱们心愿
正在说话之间  突然灵机一闪  团长想起以前  曾在某部所见
首长视察期间  大张旗鼓宣传  强调反腐倡廉  官兵打成一片
决定不去酒店  要去食堂吃饭  人家某部长官  拍马溜须能干
首长爱好喜欢  样样记在心间  为讨首长心欢  暗备丰盛大餐
比照级别军衔  匹配相应菜单  采购菜料做饭  山珍海味入宴
特色小吃配膳  还有茅台名烟  虽然没去饭店  一点没少花钱
叫来女兵联欢  陪同首长进餐  晚间促膝唱谈  继续亲妾接贱
人家你情我愿  顶多算是通奸  虽然龌龊不堪  但是却挺划算
嫖娼还得花钱  这样节省公款  留下公款现钱  官员贪占方便
女兵白做贡献  长官提前约谈  反复叮嘱再三  淫乱机密事件
坚决禁止外传  能陪首长淫乱  无比风光体面  祖坟都冒青烟
树立正确观念  不提任何条件  否则开除滚蛋  或将脑袋砸烂
安排细致周全  智商可非一般  看到某部长官  出色混蛋表现
首长愈加喜欢  情不自禁赞叹  此等优秀党员  忠心为了上面
应调首长身边  继续深造锻炼  扩大施展空间  定会更好表现
首长吃完此餐  长官就被提干  满足首长心愿  更加卖力肯干
政委插话直言  团长说到关键  伺候吃喝不算  关键安排淫乱
能否带好兵员  也算智商检验  有些首长喜欢  时刻美女相伴
陪浴劝酒聊天  按摩风骚缠绵  首长若有妄念  美人赶紧奉献
越是陪伴高官  越得让其随便  博得首长好感  才有机会发展
陪在首长身边  人就不能要脸  卑鄙无耻下贱  保证能当大官
如果想要尊严  坚守良知善念  这辈别想当官  当上也得被贬
有任团长被免  就是因为怠慢  没有满足心愿  吃完小鞋就穿
尽管给钱打点  还是处处刁难  遭到诬陷法办  至今还被收监
才来上任几天  就被上面罢官  看他凄凄惨惨  真是让人心酸
新团刚来这边  以后你再细看  全党全军贪官  几乎一个嘴脸
火车跑得快慢  车头绝对关键  根都严重腐烂  哪有生机可言
中央精神文件  指导工作实践  造就公仆官员  敢打敢杀敢骗
扫黄打非高喊  坚决反腐倡廉  竭尽全力表现  标榜自己清廉
看看落马贪官  没有一个好汉  谎言都被揭穿  丢尽那张老脸
台上伪装清廉  台下敛财淫乱  更有恶魔贪官  参与活摘器官
贩卖尸体展览  竟敢无恶不干  人性良知善念  竟然没有一点
每次反腐倡廉  都像演习训练  锻炼公仆官员  不断壮大贼胆
改革开放以前  因为太穷没钱  偷偷摸摸淫乱  不好意思大干
通过改革贪占  腰包鼓得溜圆  嫖娼淫乱强奸  霸占一群小三
美女如影相伴  还是见异思迁  仍然贼眉鼠眼  寻花问柳犯贱
我团具有特点  多数女兵娇艳  经过严格训练  飒爽英姿更甜
上面肮脏烂官  见色就要贪占  个个欲滴垂涎  总来伺机作案
居然大言不惭  还说这是赏脸  别人主动奉献  首长都不稀罕
它们过来流窜  团里就得花钱  有时经费用完  还偷卖过枪弹
也曾搞过捐款  说辞全是瞎编  失学儿童可怜  灾区需要支援
弄些口号一喊  爱国主义一煽  还真有人争先  跑步前来捐款
从未想过被骗  绝对相信谎言  只要上面宣传  盲目遵从照办
看那憨厚小脸  过于天真烂漫  仿佛在发誓言  表明一切自愿
身为党员团员  应该为党奉献  别说捐点小钱  索要性命都干
看着他们被骗  我心滋味难言  为了迎合上面  我们带头行骗
领导狼狈为奸  公开进行欺骗  哪天一旦露馅  后果难以预见
自从有党那年  就是互相欺骗  上行下效普遍  至今恶性循环
回首这么多年  多少人们被骗  屡次被党贩卖  依旧帮党数钱
作恶不分时间  恶行随时上演  多如牛毛一般  难以罗列诉全
当年破坏抗战  勾结日寇苏联  欺骗爱国青年  帮党去抢政权
掌权运动不断  杀掉帮党人员  纵容贪腐淫乱  贩尸活摘器官
危及统治政权  又搞反腐倡廉  搪塞活摘器官  妄图蒙混过关
共党罪恶无边  本质极度糜烂  早已气息奄奄  马上就要黄摊
在党灭亡之前  谁还跟它瞎干  纯粹是缺心眼  先天弱智脑残
哪位若想升迁  机会就在面前  送上女兵特产  保你鸡犬升天
若能当上大官  你就啥都敢干  不用左躲右闪  尽管放心大胆
我们来此之前  很多前任如愿  运用卑劣手段  都做党的高官
各位都来谈谈  尽管畅所欲言  汇总往日所见  确保接待妥善
大家你语他言  打开话匣畅谈  一齐吐露真言  惹得团长眼馋
以前豪华饭店  山珍海味俱全  本市有名酒店  轮流吃过多遍
首长腻了要换  命令重择饭店  花的都是公款  尽管择优挑选
但是限定条件  小姐面孔全换  赌博嫖娼温泉  能看色情表演
团里挑选饭店  简直就像作战  打过一枪就换  原地不多留恋
挑来换去真难  折腾有点失眠  伺候不好上面  多要经费很难
说的一点不玄  真是让人难堪  为了保住军衔  还得勇往直前
曾经还去海边  支起帐篷野餐  渔船刚刚靠岸  马上下锅海鲜
厨师技艺精湛  菜品花样频换  茅台窖藏时间  首长亲自把关
艳装女兵陪伴  调情推杯换盏  污言秽语瞎侃  龌龊劣迹斑斑
乌烟瘴气场面  个个色胆包天  晚间兴致不减  首长号召恋战
为了消磨时间  找个地方淫乱  你们团里诸官  各位有头有脸
咱们一起去玩  入住某某酒店  刚刚开业半年  恰逢促销阶段
之前有人打探  并且已经体验  所需一应俱全  符合限定条件
小姐极其妖艳  下海不长时间  特别便宜价钱  可谓物美价廉
花销公款结算  咱们尽管去干  我心自有盘算  会给你们拨款
所以拉拢你玩  就为讨你喜欢  时刻听我使唤  对我忠心不变
因为年龄所限  不能总是当官  打算离任之前  多多栽培官员
我所扔的烂摊  就由你们接管  操控起来方便  又能帮我挡箭
为官这么多年  好事没做一件  坏事可没少干  我得预防清算
其实很多官员  都有这样打算  这是体制使然  不能都怪官员
共党体制里面  你不坑蒙拐骗  不去充当混蛋  不去害人作案
讲啥人性尊严  坚守什么善念  早被打倒踹翻  让你吃不上饭
多年官场历练  总结一下经验  不是我在胡编  历史早已呈现
希望你们当官  也要多留心眼  注意别被打翻  保持永远掌权
团长总结发言  满脸都是艳羡  跟着这种大官  怎能不成巨贪
我要带领全团  珍惜接待机缘  使尽一切手段  伺候这种大官

【原文】圣人含道映物，贤者澄怀味像。

注解：
圣人：《庄子•天下》分为：天人、神人、至人、圣人、君子、百官、民，共七等级。《老子》书亦多言及圣人。但，本文之圣人，言及“映物”之义，不可不谓受佛教佛理之影响。
道：大道。南北朝时期，“道”之义乃是泛用之称，玄学、儒家、道家、佛教亦是称“道”。
映：或作“应”，虽语义通，但于此则误也。“映”字在此不可更改，更改则意旨差别甚大。该文后有“圣贤映於绝代，万趣融其神思。”此为证也。《文选•袁宏<三国名臣序赞>》“德积虽微，道映天下。”
贤者：有德者，贤人，此与圣人相对而言。
澄怀：明净心怀，澄清胸志。
味：体悟、品味。宗炳《明佛论》：“今依周、孔以养民，味佛法以养神，则生为明后，殁为明神，而常王矣。”
像：或作“象”，语义可通，《周易》之“象”的意义多指“像”。

译文：圣人饱含大道且能映照万物，贤者明净心怀才可品味万像。

【原文】至于山水，质有而趣灵。

注解：
质：质朴，质感。《论语•雍也篇第六》有“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
有：有形也。在此，“有”之义和“无”或者“空”之义对观，《老子•一章》：“无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”。
趣灵：指山水的趣味和灵性。趣：或作“趋”，误也，虽然语义可通，但此字不可更改，该文后有“圣贤映於绝代，万趣融其神思。”此为证也。

译文：至于山山水水，质感于有形之中，妙趣于灵性之内。

【原文】是以轩辕、尧、孔、广成、大隗、许由、孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、箕、首、大蒙之游焉，又称仁智之乐焉。

注解：
轩辕：黄帝。
广成：广成子，上古仙人，与黄帝同时。《庄子•在宥》：“黄帝闻广成子在空同之上，故往见之，问以至道之要。”
大隗：《庄子•徐无鬼》：“ 黄帝将见大隗乎具茨之山 。”陆德明释文：“或云：大隗 ，神名也。” 。
许由：尧舜时期的隐士。《史记•伯夷列传》中司马迁就曾说过：“余登箕山，其上盖有许由冢云。”以辞尧禅让、隐居箕山、挂瓢洗耳而闻名于世。
孤竹：指孤竹君二子伯夷、叔齐，隐居首阳山。
崆峒：山名。①《庄子•在宥》：“ 黄帝立为天子，十九年，令行天下，闻广成子在于空同之上，故往见之。”②《史记•五帝本纪》：“西至于空桐 ，登鸡头 。”
具茨：山名。北周庾信《周五声调曲•变宫调》：“具茨应不远，汾阳宁足随。” 明陈耀文撰《天中记》亦有记载：“黄帝登具茨之山”。
藐姑：山名。《庄子•逍遥游》：“藐姑射之山有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。”
箕：箕山。许由隐居箕山。
首：首阳山。伯夷、叔齐，隐居首阳山。
大蒙：古谓日落处，指西方极远之地。《尔雅•释地》：“西至日所入为大蒙。”
仁智之乐：语出《论语•雍也篇第六》有“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”

译文：于是圣人大贤们如同轩辕黄帝、尧、孔子、广成子、大隗、许由、伯夷、叔齐这类人物，必然有到崆峒山、具茨山、藐姑射山、箕山、首阳山、大蒙这些名山大川里游乐，所以这又称之为”“仁者乐山，智者乐水。”

【原文】夫圣人以神法道，而贤者通，山水以形媚道，而仁者乐，不亦几乎。

注解：
以神法道：用精神、心灵（或者叫做元神）循法大道。“神法道”在句式上依从老子《道德经》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”宗炳《《明佛论》：“夫常无者，道也，唯佛则以神法道。故德与道为一，神与道为二。二故有照以通化，一故常因而无造。夫万化者，固各随因缘，自作于大道之中矣。”
通：贯通，容通。
媚：讨好，迎合，取媚，兼有显示的意思。《说文解字》：“媚：說也。”《国语•卷一•周语上》：“若是，乃能媚于神而和于民矣。”
仁者乐：语出《论语•雍也篇第六》有“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
几：近也。

另注：“夫圣人以神法道，而贤者通，山水以形媚道，而仁者乐，不亦几乎。”句，日本学者冈村繁译注《历代名画记译注》（《冈村繁全集第陆卷》王元化主编俞慰刚译，上海古籍出版社2002年10月版，三二二页）将此句标点改作：“夫圣人以神法道，而贤者通山水，以形媚道，而仁者乐，不亦几乎！”笔者以为不合六朝文章笔法，故不从此改。于本文义理而言，山水者，趣灵也，故云“山水以形媚道”则顺通也。宗炳《明佛论》：“夫天地有灵，精神不灭，明矣。”天地尚且有灵，故知山水趣灵。再有，宗炳《明佛论》云：“夫物之媚于朝露之身者，类无清遐之实矣。”此用“媚”字合乎“山水以形媚道”之句义也。

译文：圣人用精神来循法大道，那么贤者据此来容会贯通；山水用形态来媚显大道，那么仁者据此能获取欢乐喜悦，这样不都差不多相近吗？

【原文】余眷恋庐、衡，契阔荆巫，不知老之将至。

注解：
余：我。
眷恋：思慕；爱恋。三国魏曹植《怀亲赋》：“回骥首而永游，赴脩途以寻远。情眷恋而顾怀，魂须臾而九反。”
庐：庐山。
衡：衡山。
契阔： 离别而怀念。原出自《诗经•邶风•击鼓》：“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”为“离合、聚散”之义，后又有《后汉书•独行传•范冉》：“奂曰：‘行路仓卒，非陈契阔之所，可共到前亭宿息，以叙分隔。’”为“久别”之义。合之故有“离别而怀念”之义。
荆巫：此处“荆巫”连用，则可意会为“荆国巫山”或者“荆山巫山”或者“荆江巫峡”一带，地理上皆是同一地点。
不知老之将至：出自《论语•述而》：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

译文：我留恋游玩了的庐山衡山，思念久别了的荆山巫峡，不知不觉中发现自年纪变老了。

【原文】愧不能凝气怡身，伤跕石门之流。于是画象布色，构兹云岭。

注解：
愧：惭愧。
凝气怡身：凝聚神气，怡养心身。
伤：伤感。
跕：有三个读音：diǎn ，同“踮”。tiē ，拖着鞋走路。dié ，跌倒，降落。在此取第三个读音之义。

石门之流：意指游乐山水之时贤。“之流”相当于“之类的人物”之义，上面也有“轩辕、尧、孔、广成、大隗、许由、孤竹之流”句式，故可知，“石门之流”之典故必于人物的指称相关。《论语•宪问篇第十四》：子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰： “是知其不可而为之者与？”以后有“石门”借指为贤者，如汉代焦赣《易林•革之旅》：“石门晨开，荷蒉疾贫，遁世隐居，竟不逢时。”《后汉书•蔡邕传》：“是故天地否闭，圣哲潜形，石门守晨，沮溺耦耕。”在此，“石门”的典故与隐居贤人的意义已经有相关性的联系。而当时宗炳所游历的庐山也有一处特殊的景点叫做“石门”，为宗炳所结社之师慧远所推崇，见《全晋文•卷一百六十二》慧远所作之文《庐山记》：
“西有石门，其前似双阙，壁立千馀仞，而瀑布流焉，其中鸟兽草木之美，灵药万物之奇，略举其异而已耳。”
“自托此山二十三载，再践石门，四游南岭，东望香炉峰，北眺九江，传闻有石井方湖，中有赤鳞踊出，野人不能叙，直叹其奇而已矣。”
同卷的慧远《游山记》：“自托此山二十二载，凡再诣石门，四游南岭，东望香炉，秀绝众形，北眺九流，凝神览视，四岩之内，犹观之掌焉。传闻有石井方湖，足所未践。”
《先秦汉魏晋南北朝诗•晋诗卷二十》（逯钦立编）收有庐山诸道人一首《游石门诗并序》：序云：
“石门在精舍南十余里，一名障山，基连大岭，体绝众阜。辟三泉之会，并立而开流，倾岩玄映其上，蒙形表于自然，故因以为名，此虽庐山之一隅，实斯地之奇观。皆传之于旧俗，而未睹者众。将由悬濑险峻，人兽迹绝，径回曲阜，路阻行难，故罕径焉。释法师以隆安四年仲春之月，因咏山水，遂杖锡而游。于时，交徒同趣三十余人，咸拂衣晨征，怅然增兴。虽林壑幽邃，而开途竞进；虽乘危履石，并以所悦为安。既至，则援木寻葛，历险穷崖，猿臂相引，仅乃造极。于是拥胜倚岩，详观其下，始知七岭之美，蕴奇于此；双阙对峙其前，重岩映带其后，峦阜周回以为障，崇岩四营而开宇。其中则有石台、石池、宫馆之象，触类之形，致可乐也。清泉分流而合注，渌渊镜净于天池，文石发彩，焕若披面，柽松芒草，蔚然光目。其为神丽，亦已备矣。斯日也，众情奔悦，瞩览无厌。游观未久，而天气屡变：霄雾尘集，则万象隐形；流光回照，则众山倒影。开阖之际，状有灵焉，而不可测也。乃其将登，则翔禽拂翮，鸣猿历响。归云回驾。想羽人之来仪；哀声相和，若玄音之有寄。虽仿佛犹闻，而神之以畅；虽乐不期欢，而欣以永日。当其冲豫自得，信有味焉，而未易言也。退而寻之，夫崖谷之间，会物无主。应不以情而开兴，引人致深若此，岂不以虚明朗其照，闲邃笃其情耶？并三复斯谈，犹昧然未尽。俄而太阳告夕，所存已往。乃悟幽人之玄览，达恒物之大情，其为神趣，岂山水而已哉！于是徘徊崇岭，流目四瞩；九江如带，丘阜成垤。因此而推，形有巨细，智亦宜然。乃喟然叹：宇宙虽遐，古今一契；灵鹫邈矣，荒途日隔；不有哲人，风迹谁存？应深悟远，慨焉长怀！各欣一遇之同欢，感良辰之难再，情发于中，遂共咏之云尔！ ”
诗云：
“超兴非有本，理感兴自生。忽闻石门游，奇唱发幽情。褰裳思云驾，望崖想曾城。驰步乘长岩，不觉质自轻。矫首登灵阙，眇若凌太清。端坐运虚轮，转彼玄中经。神僵同物化，未若两俱冥。”
故可知，宗炳在此引用典故，乃是一语双关之目地，借喻为隐居避世之贤者之义，而又从时事之新贤也。【补：庐山诸道人《游石门诗序》有学者以为当属慧远所作，庐山诸道人乃误借之人也。】

画象布色：先画形像，再布满适当的颜色。象，即是“像”。《论语•八佾篇第三》：子曰：“绘事后素。”
构：构划。
兹：这个，这些。

译文：惭愧不能凝聚神气，怡养心身，也伤感跌落在游乐山水的时贤之后。于是绘画物像，涂满色彩，勾勒架构这些云山雾岭。

【原文】夫理绝于中古之上者，可意求于千载之下。旨微于言象之外者，可心取于书策之内。

注解：
理：至理，义理，大道之理。
绝：断绝。
意：意想、意念。
旨：理旨、旨义。
微：或作“徵”、“徴”，简体也作“征”，皆形近而义别也。此取“微”之义也。见徐圣心《宗炳<画山水序>及其“类”概念析论》（转自台大中文学报第二十四期2006年6月）注解第21条，云：“‘微’或作‘徵’，于文理不切。‘微’对‘绝’而言，颇见层次：‘绝’乃全然无迹可寻；‘微’乃略示端倪可循迹而入。‘徵’则为明证之义，与‘言象之外’之意相违。”
书策：书画简册。

译文：中古以上时期断绝了的义理，可以在千年之后由心意而证求得到。言语物像以外微邈了的理旨，可以在书策里面由心意而读取得到。

【原文】况乎身所盘桓，目所绸缪，以形写形，以色貌色也。

注解：
况乎：何况，况且。
盘桓：徘徊，滞留。《后汉书•种岱传》：“﹝岱﹞禀命不永，奄然殂殒。若不盘桓难进，等辈皆已公卿矣。”《文选•班固<幽通赋>》：“承灵训其虚徐兮，竚盘桓而且俟。”李善注：“盘桓，不进也。”
绸缪：连绵不断。《文选•张衡<思玄赋>》：“倚招摇、摄提以低回剹流兮，察二纪、五纬之绸缪遹皇。”李善注：“绸缪，连緜也。” 也可解释为繁密貌。《文选•左思<吴都赋>》：“容色杂糅，绸缪缛绣。”李善注“绸缪，花采密貌。”
貌：描绘，此处相当于“写”“涂染”。

译文：何况身体徘徊滞留，目光连绵繁密，于是按照物像的形状来描绘模样，按照物像的色彩来涂染颜料。

【原文】且夫昆仑山之大，瞳子之小，迫目以寸，则其形莫睹。迥以数里，则可围於寸眸，诚由去之稍阔，则其见弥小。今张绡素以远映，则昆阆之形，可围於方寸之内。竖划三寸，当千仞之高，横墨数尺，体百里之迥。

注解：
且夫：况且，再说。
昆仑山：山名。
瞳子：瞳子，黑睛中央的圆孔，又称瞳孔。《灵枢•寒热》：“反其目视之，其中有赤脉，上下贯瞳子，见一脉，一岁死。”《灵枢•大惑论》：“骨之精为瞳子，筋之精为黑眼。”
迫：接近，逼近。
睹：原为“覩”，看见。
迥：原为“远”之义，此用为“远离”之义。《说文解字》“迥，远也。”
围：围绕，范围。。《易•系辞上》“范围天地之化。”
寸眸：眼睛。《文选•左思<魏都赋>》“八极可围於寸眸，万物可齐於一朝。”
诚：实在，的确。
由：原由，缘故。
去：距离开。
阔：远。
弥：更加
张：打开，张开。
绡素：作书画用的白色薄绢。绡，读xiāo。唐代张彦远《历代名画记•论画体工用拓写》：“古人画云，未为臻妙，若能沾溼绡素，点缀轻粉，纵口吹之，谓之吹云。”
远映：从远处映照。
昆阆：指昆仑山上的阆苑，传说中神仙所居之地。《文选•鲍照<舞鹤赋> 》:“指蓬壶而翻翰，望昆阆而扬音。”
方寸：一平方寸，借指很小的范围。
体：体会，感受。

译文：况且昆仑山这么大，眼睛这样小，走到很近的距离来看，就不会看到他那山体的形状。那么远离数里距离之外，就可以把山体大景物范围在眼睛视角里，这的确是因为离开的稍远，则看到的景物越小。现今张开白色薄绢的画布来远处映照，那么像昆仑山阆苑这样大规模的美景，就可以在很小的地方环围起来。竖着勾画三寸，可以当作千仞的高度；横着泼墨数尺，可以感受百里的宽远。

【原文】是以观画图者，徒患类之不巧，不以制小而累其似，此自然之势。如是，则嵩华之秀，玄牝之灵，皆可得之於一图矣。

注解：
是以：因此。
徒：徒然，枉然。
患：忧虑。
类：比类，类推。《易•系辞上》“方以类聚，物以群分。”“是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”《易•系辞下》“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”“夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。”
巧：精巧，巧妙。
制：形制，造制。
累：同“缧”，绳索，引申为“束缚”之义。
似：相似。
自然之势：自然而然的情势。《淮南子•原道训》：“两木相摩而然，金火相守而流，员者常转，窾者主浮，自然之势也。”《老子•二十五章》“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《文选•王褒<圣主得贤臣颂>》：“遵游自然之势，恬淡无为之场。”
如是：如此这么，像这样。
嵩华：嵩山华山。
秀：秀美。
玄牝：出《老子•六章》：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。”借喻为衍生天地万物的本源。
灵：灵性。

译文：因此欣赏山水画的人，徒然去忧虑画图景物比类的不够精巧，也不因为画面形制太小而约束了构形的相似，这是自然而然的情势。如果像这样，那么嵩岳华山的秀美，天地万物的灵性，都可以在一张图画里获取得到。

【原文】夫以应目会心为理者，类之成巧，则目亦同应，心亦俱会，应会感神，神超理得，虽复虚求幽岩，何以加焉？又神本亡端，栖形感类，理入影迹，诚能妙写，亦诚尽矣。

注解：
应目：应接到眼睛里，感受到视觉里。
会心：领会到心里，领悟到意识里。
理：理则，法理，道理。
神：精神。
感：感应。
神超理得：精神超越了，大道之理就获得。宗炳《明佛论》：“至若五帝三后，虽超情穷神，然无理不顺。”
复：再次。
虚求：虚怀虚心的求证得。《文选•王巾<头纮寺碑文>》：“於是马鸣幽赞，龙树虚求，并振颓纲，俱维绝纽。”
幽岩：幽深处的山岩。《文选•孙绰<游天台山赋（并序）>》“凝思幽岩，朗咏长川。”
加：增加。《汉书•李广苏建传》：“何以复加？”
本：本来，原本。
亡端：无端，不知所谓。亡，通“无”。
栖：栖息，居住。
影迹：痕迹，踪影
妙写：神妙的描绘，奇妙的书写。

译文：既然以“外物形像应接到眼睛而领悟到心里”作为理则规律的话，那么图画比类成很巧妙精美的模样，眼睛一样也应接到，心灵也一样领悟到，能够应接和领悟了外物之像，就能感应精神，精神超越了就能获取大道之理。虽然即使再次虚心求得幽谷里的岩石的形像，又有什么可以增加（感应和领悟）的呢？而且，精神本来不知所谓，栖息居住在有形的物体里，感应在相比类的物体里，而大道的义理就進入到这些物像的痕迹踪影里，如果确实能够神妙的描绘写作出来，那也确实尽力展现了大道。

【原文】於是闲居理气，拂觞鸣琴，披图幽对，坐究四荒，不违天励之丛，独应无人之野。峰岫嶤嶷，云林森渺，圣贤映於绝代，万趣融其神思，余复何为哉？畅神而已，神之所畅，孰有先焉。

注解：
闲居理气：避人而安静的居住，调理好心气。《荀子•解蔽》：“是以辟耳目之欲，而远蚊蝱之声，闲居静思则通。” 《文选•潘安仁<笙赋>》“援鸣笙而将吹，先嗢哕以理气。”李善注解：“谓先温暖去其垢秽，调理其气也。”
拂觞鸣琴：敲击着酒杯，弹奏着古琴。拂，击打。觞，古代酒器。鸣，使之鸣响，即是“弹奏”之义。
披图幽对：展开图画，安静祥和的赏看。《文选•皇甫谧<三都赋序一首>》：“其物土所出，可得披图而校。”
坐究：静坐探究。司马迁《报任少卿书》：“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”
四荒：四方之地。《尔雅》曰：“孤竹、北户、西王母、日下，谓之四荒。”
不违：不违逆。
天励之丛：正体作：“天勵之藂”，不知典出何故。藂，读音：cóng，同“丛”，指丛生的林木。天励，取义可能出自《周易•乾卦》之《大象》：“天行健，君子以自强不息。”天，有乾健之义。励，有勉励自强之义。“天励之丛”则可解为“生生不息天然造化的丛林”。
独应：独自应对，独自面对。
峰岫峣嶷： 形容山峰高峻。岫，读音：xiù，山峰。峣嶷，读音：yáo nì ，正体作“嶤嶷”。
云林森渺：高入云端的树林浓密浩渺。渺，原作“眇”，在此通“渺”。森渺，浓密浩渺。
绝代：冠绝其时代，在其时代独一无双。
万趣：万种灵趣。
融：融汇、容会、容汇。
神思：精神感思。
畅神：畅通朗顺精神。
孰：谁。
先：先前。“孰有先焉”句，语出《老子•四章》：“吾不知谁之子，象帝之先。”《老子•二十五章》：“有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。”原本喻指大道在天帝和天地之先。在此意思即是，精神（神）的畅通朗顺，没有谁能比之先前了。

译文：于是我避开世俗烦扰，安闲独居，调理心气，击杯弹琴，展开美图，端详欣赏，静坐探究四方大地，不干扰生生不息的丛林，独自面对无人的荒野，山峰高峻，云林浓密浩渺，圣人贤者映照在绝世一代，万种灵趣容汇在精神感思，我还需要再做什么呢？畅朗精神而已。精神的畅通朗顺，谁又能在他先前有呢？
 

附全文：

　   圣人含道暎物，贤者澄怀味像。

　　至于山水，质有而灵趣。是以轩辕、尧、孔、广成、大隗、许由、孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、箕、首、大蒙之游焉。又称仁智之乐焉。

　　夫圣人以神法道，而贤者通。山水以形媚道，而仁者乐，不亦几乎？余眷恋庐、衡，契阔荆、巫，不知老之将至。愧不能凝气怡身，伤砧石门之流。于是画象布色，构兹云岭。

　　夫理绝于中古之上者，可意求于千载之下。旨微于言，象之外者，可心取于书策之内。况乎身所盘桓，目所绸缭。以形写形，以色貌色也。

　　且夫昆仑山之大，瞳子之小，迫目以寸，则其形莫睹。迥以数里，则可围于寸眸。诚由去之稍阔，则其见弥小。今张绢素以远暎，则昆、阆之形，可围于方寸之内。竖划三寸，当千仞之高；横墨数尺，体百里之迥。是以观画图者，徒患类之不巧。不以制小而累其似，此自然之势。如是，则嵩、华之秀，玄牝之灵，皆可得之于一图矣。

　　夫以应目会心为理者，类之成巧，则目亦同应，心亦俱会。应会感神，神超理得。虽复虚求幽岩，诚能妙写，亦诚尽矣。

　　于是，闲居理气，拂觞鸣琴。披图幽对，坐究四荒。不违天励之藂，独应无人之野；峰岫峣嶷，云林森眇。圣贤暎于代，万趣融其神思。余复何为哉，畅神而已。神之所畅，熟有先焉。

前言：笔者先前的学生小赵女士，大学毕业后，当了中学教师。有一天，小赵的学生突然问她；“郑板桥，他究竟要咬定什么？”小赵老师前儿天刚给学生讲授过郑板桥的《竹石》诗，就回答说：“诗人当然是咬定青山呀！”那位学生讲：“诗人嘴小青山大，他咬不住啊！”小赵老师笑了，讲：“那是比喻。”学生又问：“诗人用青山在比喻什么呢？”小赵女士一时没想到，就来跟我讲，于是，笔者就想到了写这篇文。

一、郑板桥《竹石》诗

【原诗】

咬定青山不放松，立根原在破岩中；
千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。

郑燮(1693--1765)，字克柔，号板桥，兴化(今江苏兴化)人。

郑板桥擅画，别具一格，富有诗意：其题画诗，个性鲜明，意境如画，他的诗同其画一样，反映了诗人的理想和人格。古人作画，往往题诗于画幅上，板桥擅长画竹，其咏竹诗自然也多。这些诗，从不同侧面着眼，描写竹的神态风姿，借以抒发自己的情怀和志节，给人以无尽的艺术享受。这首《竹石》诗，在赞美岩竹的坚韧顽强中，隐寓了作者藐视那些庸俗鄙见的刚劲风骨。

诗的第一句：“咬定青山不放松”，首先把一个挺立峭拔的、牢牢把握着青山岩缝的翠竹形象，推到了我们面前。一个“咬”字，使竹人格化了，“咬”是一个主动的，需要付出力量的动作。它不仅写出了翠竹紧紧附着青山的情景，更表现出了竹子那种不畏艰辛，与恶劣环境抗争，顽强生存的精神。紧承上句，第二句“立根原在破岩中”，道出了翠竹能傲然挺拔于青山之上的基础，是它深深扎根在破裂的岩石之中。在板桥诗、画中的竹，又往往与“石”是分不开的。有时候“石”构成竹的对立面，如“画根竹枝扦块石，石比竹枝高一尺；虽然一尺让它高，年来看我掀天力。”有时候石成为竹的背景，如“秋风昨夜渡潇湘，触石穿林惯作狂；惟有竹枝浑不怕，挺然相斗一千场。”在这首《竹石》诗里，竹与石则形成了一个浑然的整体，无石竹不挺，无竹山不青。这两句诗也说明了一个简单而深刻的哲理：根基深，力量才强。

有了前两句的铺垫，很自然地引出了下面两句：“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”这首诗里，竹有个特点，它不是孤立的竹，也不是静止的竹，而是岩竹，是风竹。在板桥的诗画中，竹往往是高尚品行和顽强意志的象征，而风则往往是邪恶势力的代表，如前面提到的那首“秋风昨夜渡潇湘”，又如：“一阵狂风倒卷来，竹枝翻回向天开；扫云扫雾真吾事，岂屑区区扫地埃？”在这首《竹石》诗中，竹子经受着“东西南北风”一年四季的“千磨万击”，但是由于它深深扎根于岩石之中，而仍巍然不动，坚韧刚劲，什么样的风都对它无可奈何。诗人用“千”、“万”两字，写出了竹子那种坚韧无畏，从容自信的神态，可以说，全诗的意境至此顿然而出。这时挺立在我们面前的已不再是几杆普通的竹子了，我们感受到的已是一种顽强不息的生命力，一种坚韧不拔的意志力，而这一切又都蕴涵在那萧萧风竹之中。

诗中的竹，实际上也是板桥诗人高尚人格的化身，在生活中，诗人正是这样一种与下层百姓有着密切的联系，嫉恶如仇、不畏权贵的岩竹。板桥的题画诗，如同其画一样，有着很强的立体感，可作画来欣赏。这首《竹石》正是这样，无论是竹还是石，在诗人笔下都形象鲜明，如在目前。那没有实体的风，也被描绘得如同拂面而过一样。但诗人追求的并不仅是外在的形似，而是在每一根瘦硬的岩竹中，灌注了自己的理想，融进了自己的人格，从而使这竹石，透露出一种言外的深意和内在的神韵。

笔者写到这里，对那位中学生提出的问题“青山比喻什么？”仍未直接地回答出来。但是别着急，请再看下去——

二、郑板桥《北京白云观华室》对联

【原联】

咬定一两句，终身得力；
栽成六七竿，四壁皆清。
——板桥道人

白云观在北京广安门外，是道家全真派的著名道观。始建于唐代，又称天长观、太极宫、长春宫。清代重建，现为中国道教协会会址。板桥道人即郑板桥，又名郑燮。

题名道人，想必要读经，仅《道德经》便有“五千言”之多，而作者说“咬定一两句”即可，这是郑板桥结合了自己攻读儒书的体会，他以“民为贵，社稷次之，君为轻。”（此三句短语，出自《孟子》）作为自己做官做人的座右铭，而“终身得力”。因此，郑板桥认为：读经也要读其精华，不要泛泛。上联为室内谈经，紧接下联写室外栽竹。作者一生酷爱竹，以竹之清高怡心悦性。所以只要“栽成六七竿”浑身有“节”的青竹，就可使“四壁皆清”，幽静脱尘了。

此联既是作者亲身体会，又和道家淡泊宁静暗合。讲的是实话、实理；行之则有用、有益。

郑板桥在此对联中讲：“咬定一两句，终身得力”，他心中认为最重要的是“民为贵…”！那么“咬定青山不放松”诗句中“青山”比喻什么，就迎刃而解了！为了讲得更具体些，请再看下面的诗——

三、郑板桥《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》诗

【原诗】

衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声；
些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情！

这首诗，是乾隆十一、二年间，郑板桥在担任潍县县令时所作。潍县：即今山东潍县。包括：钱塘人，曾任山东布政使，署理巡抚。年伯：古时称同科考取的人为“同年”，对同年的长辈或父亲的同年叫“年伯”。中丞：清代称巡抚叫中丞。大：表示尊敬。诗题的大意是说；于潍县署衙，画竹，呈送尊敬的伯伯包括巡抚。

板桥出身贫苦，始终同下层人民保持着密切的联系，同情劳动人民的苦难遭遇，这首竹诗，便是诗人心灵和情怀的一个写照。

郑板桥是一位著名画家，为“扬州八怪”之一，尤善画兰竹，这篇作品便是一篇画竹诗，所以诗的首句，紧扣所画之竹写道：“衙斋卧听萧萧竹”。“衙斋”：指官署中的书房。“萧萧”：在此指风吹竹林的声音。这里的“卧”字，用得很有深意，诗人躺在床上，并没有休息，他在想些什么呢?单从这一句看，诗人静听着窗外风吹竹林的响声，好像很有些文人雅士的闲情逸志。但是紧接着的第二句“疑是民间疾苦声”，便立刻表现出了诗人不同凡俗的思想境界。历来诗人都是把竹，当成士人清高志节的象征或清幽、淡远之意境的点缀，来歌咏的。如岑参的《范公丝竹歌》云：“寒天草木黄落尽．犹有青青君自知”；李白“绿竹入幽径，青萝拂行衣”等。而板桥则由竹，联想到了普通百姓的痛苦呻吟，确实隽颖深致。如果不是对下层人民，怀有深厚的感情，是不会发出此言的。读了郑板桥这两句诗，令人想起南宋爱国诗人陆游的诗句：“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。”陆游由“卧听风吹雨”梦到冲向敌人的“铁马冰河”，郑板桥则由“卧听萧萧竹”联想到了“民间疾苦声”，一样的“卧听”近似的句式结构、共同的忧国忧民的思想境界，其拳拳之心，令人钦敬，令人感动！

让我们感慨不已的是，如此关心人民的不是那些高居庙堂、手握大权的达官贵人们，而是一个官职低微(些小；低微)的“州县吏”。板桥四十三岁中进士后，由于生性耿直，不肯奉迎，在山东范县、潍县一做就做了二十七年的七品县令。他十分鄙视那些”一捧书本，便想中举，中进士，作官，如何攫取金钱，造大房屋，置多田产”的读书人。郑板桥在任职期间，勤政尽责，体察民情，关心百姓，后因为民请赈，得罪了上司。“一枝一叶总关情”便是这种情况的一个真实写照。枝叶已经是竹子最细小的部分了，诗人又连用了两个“一”来更进一步强调其小，以此来比喻百姓的每一件小事。紧接着又用了一个表示总括的“总”字，来限制“关情”(犹言关心)，便十分突出地表现出了诗人对民间疾苦关心的程度之深、范围之广。

至此，郑板桥牢牢紧记、不忘于心的“民为贵，社稷次之，君为轻”思想原则，就与“咬定青山不放松”有内在联系了。诗人爱民心切，可想而知。

但是诗人也有恨啦！——

四、郑板桥《沁园春•恨》词

【原词】

花亦无知，月亦无聊，酒亦无灵。把夭桃斫断，煞他风景；鹦哥煮熟，佐我杯羹。焚砚烧书，椎琴裂画，毁尽文章抹尽名。荥阳郑，有慕歌家世，乞食风情。单寒骨相难更，笑席帽春衫太瘦生。看蓬门秋草，年年破巷；疏窗细雨，夜夜孤灯。难道天公，还钳恨口，不许长吁一两声?颠狂甚，取乌丝百幅，细写凄情！

【今译】

看花，花也无知；赏月，月也无聊；喝酒，心灵也难得慰疗。我要把盛开的桃花砍断，煞它的风景；把鹦鹉煮熟，做我下酒菜肴。把砚台砸碎，把书焚烧，把琴锤毁，把画撕扫，毁尽文章，抹尽名号。君不见当年荥阳郑公子，与妓女李娃相亲；金钱用尽，沦为行乞人(典见白行简《李娃传》)。人的骨相贫寒难更改，当年李白曾经、笑那戴着竹帽穿着青衫的杜甫太瘦生；作诗辛苦难谋生(典见李白戏称杜甫：“借问别来太瘦生。总为从前作诗苦”。)我年年住在深街陋巷，家中荒草深深；面对寒窗细雨，夜夜孤灯，为的是求取功名。咳!老天太不公平，难道你还要钳住我的嘴，不许长叹一两声?我简直都要发疯生病；拿过纸笺百幅，细写我悲凉的心情！

这首词，是郑板桥四十岁中举以前写的。想起住在蓬门陋巷，夜夜伴着孤灯苦读，将近不惑之年，连个举人都未考上，社会何等不公不正！所以一肚子牢骚不平。此词写得淋漓尽致，真实而毫不掩饰，表现出郑板桥愤世嫉俗、直言不讳、要求思想自由、言论自由，反对压制百姓的正义行为。

诗人质问：那些邪恶的独裁者们，你们一切都是为了自己的享乐、安全和维稳，“还钳恨口，不许长吁一两声?”

郑板桥忧国优民，敢爱敢恨；爱民如子，歌哭倾心；华章瑰丽，人格巍峻！伟壮啊，我们华夏的诗魂！

一、做官蛮不讲理，若不遭天谴，也会出人祸！

周朝时代，鲁国的公乘子皮（人名）族里死了人，公乘子皮的姐姐，哭得很伤心。公乘子皮就对姐姐说：“其实我知道你并不为死者哭。你是想到自己年纪大了还嫁不出去，而烦恼痛苦，是吧？你也真是的，想嫁人就说嘛，有什么遮遮掩掩的！”

姐姐觉得弟弟在这种场合说此种话，太不应该了，很生气。

过了一阵子，公乘子皮告诉姐姐：“鲁国的国君，要请我去做宰相。”

姐姐却对他说：“你不要去。”

公乘子皮问：“你为什么这样讲呢？”姐姐说：“你上一次在别人家的丧礼上，非但不说什么安慰的话，却说什么嫁人不嫁人的问题，我觉得你是一个没有礼仪的人。没有礼仪，怎么能出去做官呢？”

公乘子皮狡辩地说：“你痛哭本来就是为了自己的婚事嘛！”

姐姐说：“我是为了辩护我自己，才劝说你的吗？我是怕你不懂礼仪，出去做官，也对别人无礼无敬，蛮不讲理，这样若不遭天谴，也会有人祸啊！（原文是：子不习于礼而相国，非有天咎，必有人祸！）”

公乘子皮，不理会姐姐的劝说，仍然得意忘形地出去做官了。果然，做了宰相不到一年，就因为无礼，放言无忌，乱讲话，而犯了罪，被杀死了。

刘向说：“公乘子皮的姐姐，能推测到弟弟将来会有祸患，真是料事如神啊！其实，礼在古代，是很重要的东西，只有懂得礼，执行礼，才能治理好国家，并且在管理做事中，保全自己。”

二、儿在狱中，见肉泣母！

汉朝人陆续，他的母亲治理家政，很有方法。她不仅自己有道德，还用道德，把家里家外，管理得井井有条。

陆续在太守门下任职时，因为楚王起兵造反，陆续也被牵连了进去，被关押在洛阳的监狱内。他母亲打听到消息，赶忙从吴地出发，走路到了洛阳，但她辛苦到得洛阳后，却不去见她儿子，只是托人，请管监狱的牢头，给儿子送去一碗肉，并嘱咐说：“不知送食者为何人。”

但陆续一见到那碗肉，眼泪就扑簌簌地掉到碗里。牢头觉得奇怪，问他：“为什么哭？”

陆续说：“这碗肉，是我母亲亲手给我做的啊！”牢头觉得更奇怪了：“你也未见到你母亲，你又从何说起呢？”

陆续就告诉他：“我母亲一生正直，就连切肉，也是切得方方正正的；断葱也是，断得一寸来长，整整齐齐。我一见那肉，那么方正，就知道：一定是母亲看我来了！”

牢头不信，到旅馆一问，果然是陆续的母亲来了。

后来，经过调查，弄清楚陆续是被冤枉的。才被免了罪。但他母亲的品德，却被传为佳话。

吕坤评论说：“人要品德正，行为一定不会有过错。就像陆续的母亲那样，连切肉也是方方正正的，她平时的为人，就更不难猜测了。”

三、富而有礼，人皆敬之

汉朝时代，陈省的妻子，名叫礼珪。陈氏礼珪，生了两个儿子，两个儿子娶的都是富家女子，嫁过来时光，其佣人就有七、八个，更别提财礼之丰了。但陈氏礼珪，并没因她们出身娇贵，就格外宠溺，媳妇嫁过来后，就用以前婆婆遗留下来的家教，去训导她们。她自己也以身作则，亲自做着劳苦的活计。

两个媳妇见婆婆这样，也都学习起她怎样操持家务来。礼珪有个侄孙，对长辈言语之间，稍微有了点怠慢，礼珪觉得这种行为，是不可取的，就断然跟侄孙，要断绝来往！侄孙觉察到了自己的过失，也就改过自新了。

后来遇到乱世，礼珪一家，像其他人家一样颠沛流离，但如果有人要来拜访她，她一定要穿得周周正正，后面跟着儿子孙子们，才去接见客人。她说：“我这是沿袭已过世的婆婆的礼法啊！”

每逢祭祀时节，她一定要拿自己养的牲畜、自己酿的好酒，去拜祭祖宗，还对子孙们说：“你们要记住：祭祀天地、祖宗，是最隆重的礼节。”她平时对待众亲、邻居，也都很友善多礼；对佣人亦温和平静，绝不颐指气使。所以远近之人，尽皆尊敬她。

这个有礼法的妇人，一直活到八十九岁的高龄，才去世。

四、陶侃之母，真贤德也！

晋朝时代，陶侃的母亲湛氏，当初嫁到夫家时，陶家非常穷。湛氏每天都辛勤地劳作，以补家用。她白天干活，晚上就纺线织麻。积下来的钱，却经常大方地拿给儿子，让他去结交那些品行端正的人，以增长学识。

湛氏家境虽穷，却热情好客，家里来了客人，她总是殷勤接待。一天，下了很大的雪，儿子的一个叫范逵的朋友，到家里来过夜，他是骑着马过来的，马拴在桩上，下很大的雪，不能出去给马找草料吃，湛氏就把自己床上刚刚铺上去的草垫子拿出，铡碎了做成草料，给马吃。后来家里没钱了，她还悄悄把自己的头发剪下来，卖了钱，去置办像样的酒席。

范逵知道了这件事，感动地叹息着说：“唉，如果不是有这样的母亲，哪里又能有陶侃的良好人品？”

以后，陶侃在浔阳做了小官，负责管理捕鱼等事务。有一回，他炸了好些鱼，派人送回家，给母亲吃。湛氏却把它原封不动地退了回去，还教训儿子说：“你本身做了渔务官，一定要以身作则才是，但你却把鱼捕来给我吃，我非但吃不下，还增添了许多的忧愁呢！”

五、把俸禄分给穷人，以体现祖上的恩惠

隋朝时，郑善果承袭祖上官爵，做了大官。但母亲崔氏，仍然天天在家纺线织布，每天干活到很晚才睡。

郑善果见母亲这么操劳，就对母亲说：“娘，儿子都已经做了官、封了侯，所得的俸禄，也远够你安享天年了，你又何苦还这么辛苦呢？”崔氏听后，说：“儿啊，我以前还以为你懂得天下的道理呢！听你刚才一席言，竟还是不懂啊！你以为那些俸禄，是你争取到的吗？是祖先们用道德、用鲜血、甚至是用性命，换来的啊！到了你这一代，你才能得以承袭。你应该把那些俸禄，分散给所有的亲戚、穷人们才对，这才体现了先民们对我们的恩惠（原文是：“当放赡六姻，为先君之惠！”）。至于你劝我不要纺线织布，那本是妇女的分内事，从皇后娘娘，到下层百姓，有哪家妇女不是这么干的呢？如果懒于做这些分内事，那么，确实也说得上骄奢了。我虽然不懂礼法，但又怎么能够自毁了名誉呢？”

六、富贵应思穷苦日，骄奢放纵不可为！

唐朝时代，纪王的女儿叫楚媛。当楚媛八岁的时候，纪王得了病，楚媛整天愁眉苦脸，茶饭不思。纪王见她这么小就懂得孝顺心疼父母，就骗她说：自己的病已经好了。但楚媛观察到父亲的脸上，仍带着浓重的病色，仍然忧愁不已，吃不下饭。从这件事已经可以看出楚媛有多么聪明和孝顺了。

长大后，楚媛嫁给了裴仲将，做妻子，她耐心仔细地照顾婆婆，对丈夫敬重恭谦，妯娌之间和睦相处，对晚辈和佣人非常和善。

那个时候，宫廷贵族间，盛行斗富的风气，那些人骄奢放纵，出手千金也不可惜。

有人见楚媛持家，非常节俭，就对她说：“你呀，未免太过死板了。一个人活在世上，也不过几十年，人生如此短暂，一定要顺着自己的意志过活，才好哇，像你这样勤勤俭俭、清汤寡水似的活着，有什么意思呢？”

楚媛却答道：“我从小就讲礼法，现在节俭地过着日子，也是顺延以前的做法啊，我这样也是你们说的‘顺意’吧。而且在我看来，妇道人家，还是应该恭谨谦逊比较好，假如骄奢放纵，那简直就是败坏名誉了。况且富贵和恩宠，这两样东西得来不易，却能轻易失去。失去后，还凭什么生活，还靠什么再去傲视、欺凌别人呢？富贵应思穷苦日，骄奢放纵不可为！”

七、郑氏写作《女孝经》，惠泽后世，名垂千古

唐朝时代，陈邈的侄女，嫁给永王为妻。陈邈的妻子郑氏，担心侄女从小长在深闺，没有熟习诗礼，就想着要教她一些妇道的礼节和其他道义上的东西。她广泛地搜集经史上的义理故事，仿着汉朝时著名人物曹大家的体例，编了一部书，书名叫做《女孝经》。书共分十八章，每一章每一节都有篇名，大体跟从前孔子的《女孝经》体例一样。郑氏把《女孝经》写成了以后，又写了一封表章，把书呈给皇上看。

皇上读了郑氏写的《女孝经》以后，觉得写得相当不错，就提倡天下的妇女，都应按照这部书里面所说的去做。这部书里所倡导的“仁义礼智信”也就一直流传下来，这就是著名的妇道“五常”。“五常”中，最核心的思想是“孝”，这也就是为什么书名取名为《女孝经》的原因。

郑氏天性聪明，幼年时就特别喜欢读书，每次看到有贤明的人和事迹，都反复诵读，立志要学习他们的德行。这样难怪当侄女要嫁到贵族家中时，她会萌生出写一本书的念头，那本书也确实使她名垂千古。它的影响和作用，早已远远超出郑氏当时写书时的出发点，不只惠及到她的侄女而已！

（均据清代蔡振绅《八德须知》）

【处方】：直导赤龙汤
生地15克 木通10克 生甘草15克 竹叶15克
半夏15克 黄连15克 黄芩15克 干姜10克
炙甘草15克 大枣15克 党参15克 龙胆草15克
炒栀子10—15克 柴胡15克 车前子30克 泽泻15克
当归尾15克 天花粉20克 灯心草5克 儿茶15克
青黛15克

【功能】：

清心脾胃肝经湿热，敛疮生肌，解毒止痛

【主治】：

1，白塞氏综合症。
2，糜烂性胃炎，溃疡性结肠炎，伴见如下主要症状者：口腔反复溃疡，舌红苔黄腻或水滑，胃脘堵闷、胀痛，两胁或左右两侧腹部疼痛（尤其是排便前后），女性患者往往合并外阴红肿甚至溃疡，下体瘙痒有异味，白带增多色黄赤，有的伴有眼部症状如干涩疼痛、视物模糊，口干、口苦，尿赤等。

【加减】：

果热毒之象明显，身体状态较佳，可加入金银花15—30克 连翘15—20克加强清热解毒之力。

【方解】：

中融合了导赤散、半夏泻心汤、龙胆泻肝汤三个方剂。用导赤散泻上焦心经及小肠之火从小便而出，半夏泻心汤泻中焦脾胃之湿热，龙胆泻肝汤泻下焦肝胆经之湿热，加入天花粉、灯心草、儿茶、青黛加强清热解毒利湿、生肌敛疮之力。整体上很像俺用来治疗口腔溃疡的方子，病虽不同，病机相近，故有异曲同工之妙吧！方中生甘草和炙甘草共用而且量大都用了15克，这个经验来自王雪华教授的《金匮要略》视频讲座，是治疗白塞氏综合症的一个特殊用法，切不可单用一种，或减小剂量3克5克，其效必不佳。

例一：刘某某，女45岁，患糜烂性胃炎，慢性结肠炎多年，几经西医、中医诊治，疗效不理想。初来俺处求诊，见其久病之后面色萎黄，形体羸瘦，身高150厘米左右，体重不到90斤，胃脘疼痛，腹部不适，食欲不振，大便稀溏一日3—4次，乏力，倦怠，形寒肢冷，怕风怕凉，白带异常，瘙痒异味，舌淡红苔黄腻，脉沉细无力。辨证分析：脾虚胃弱，酿生湿浊，寒湿於久化热。处方：俺习用于治疗一般胃炎溃疡、肠炎之香砂六君子汤加白芍、延胡索、川楝子、乌贼骨、白芨、浙贝母、焦三仙、黄连、土茯苓等加减，服第一周后略见好转，食欲略增，脘腹疼痛减轻，大便依然不成形。但第二周服后症状又恢复到以前，第三周还是以上方加减，仍无明显疗效。第四次来诊时，俺又从新详细问诊，发现，患者面色黄中犯红，以前口腔经常溃疡，有时久治不愈，外阴有一处红斑，瘙痒异常，白带色黄有异味，大便前后腹痛，便中有时带粘液，晨起口气重，尿黄。仔细思考，心中不免一惊，这应该是一个湿热之邪为患的不典型病例。虽然外在给人一个虚寒症的假象，实质上却是湿热久羁，损伤正气因实致虚的复杂病例。

如何治疗呢：忽然想到了白塞氏综合症的治疗，这个病例与其症候群很相近，姑且大胆一试。处方：@1：生地15克 木通10克 生甘草15克 竹叶15克 半夏15克 黄连15克 黄芩15克 干姜10克 炙甘草15克 大枣15克 党参15克 龙胆草15克 炒栀子10克 柴胡15克 车前子30克 泽泻15克 当归尾15克 天花粉20克 灯心草5克 儿茶15克 青黛15克，五剂，水煎服，一剂分三服，早晚各一服。@2：芒硝15克白矾15克。五剂，水煎熏洗外阴。开完处方，心中一直忐忑不安，不知会有如何疗效。过了7、8天，患者来复诊，高兴的告诉俺，此次服药后取得了前所未有的疗效，胃脘，腹部，外阴症状皆减轻，口腔溃疡也好了，大便粘液消失，次数减少为1—2次，身体也不乏力倦怠了，手脚也热乎了，心情也好多了。处置：原方5剂继服，外用药同前。再次复诊时，所有症状皆已消失，自诉身体也轻松了，还胖了几斤，特意带女儿前来感谢，嘱其再服5剂巩固疗效，停药后，还要忌口：生、冷、粘、辣、硬、酸等刺激性食物半年之内最好不碰。

【按语】：回想这几年的诊疗经历，对溃疡性结肠炎，糜烂性胃炎，这两个病种，疗效并不理想，分析原因，一直辨证思路局限在普通胃炎，溃疡，结肠炎的辨证治疗习惯下，所用药物大多是四君子汤，香砂六君子汤，小建中汤等方剂加减而来，虽然里面加入了一些诸如黄芩，黄连，白芍，白芨，川楝子，土茯苓等去湿热之品，但总体来说去除湿热之邪的力度不够，反而被病邪的虚弱假象所迷惑，处方偏于温补了。

而且，回想起来，经常看到患者拿着西医的胃镜报告单上糜烂性胃炎的图片，粘膜上一个个小红点，多象口腔溃疡啊！溃疡性结肠炎的溃疡面就更大了。这时才恍然大悟，清热解毒，清利湿热，才是治疗这类疾病的首要任务，邪去正安，患者能正常进食，大便不再稀溏，营养物质能够正常消化吸收，身体很快就可以恢复，诸多虚寒的假象就会很快消失。

此方俺以前用于治疗确诊白塞氏综合症或疑似白塞氏的患者，疗效很好。从此例患者后，每遇到溃疡性结肠炎，糜烂性胃炎的患者，仔细问诊，病机相符者，用上述处方治疗，也均能很快收效。通过这位患者的诊疗过程，使俺，扩展了此方的用途，也扩宽了诊疗视野。

每一位患者都是医生诊疗技术成熟進步的阶梯，都是我们技术经验的宝贵源泉！都值得珍惜！

近日，家人又突然一齐冲击我的人心来了。原因是炼功时被母亲发现，因本人解决不了家庭磨难，只能忍气吞声、掩掩藏藏利用早晨炼动功。之前很讨厌邪共的妹妹突然又替它说话了，父亲对新唐人电视早不看了，对我龇牙咧嘴的骂，母亲则是又哭又闹…自己只是忍气吞声，无力解决这些局面。

今天白天工作也是不顺，设备突然全都出问题，忙了大半天，又累，又耽误手机学法，看明慧、正见每日文章。晚上学法时，脑子不停的出现自己做错的画面：不关心家人，几乎没给家人买过吃的，没有礼貌，对同事漠不关心、爱理不理…...师父教我们做事先想别人，要对别人好，更何况自己的家人，我的种种行为都在给大法抹黑，在他们眼里，法轮功就我这样：自私、冷漠、不孝顺、没礼貌。所以家人才会反对我，因为我的不善言行，使得他们对大法犯罪。他们不会去想邪党如何坏，只看到家里就有个法轮功如何不好，况且在大陆这种封闭环境下，更加深他们的误解，使得旧势力、恶党邪灵能够操控他们干扰我学法，炼功，发正念，讲真相。

以前看到明慧网也有儿子举报母亲，丈夫殴打妻子的事，就觉得邪党太坏了，毒害了世人，令亲人反目成仇。并且，这个儿子，丈夫没救了，受了毒害，六亲不认，这样的人要毁灭了。而今自己似乎明白了一些，是否家人对我们的误解都来自我们自身？或者说，因为我们没有善待家人，才让他们对大法误解，甚至犯了罪？

今后自己也要改变，同化真善忍，至少，现在要善待家人，身边的人，因为我代表的是法轮功弟子的身份，不能让别人从我身上看到任何大法不好之处。要善，这包括平时的言行，举止，礼貌，态度。每天都要提醒自己，我做的不好，别人就会通过我的不好误解了法轮大法，所以，我必须要善，不能给大法抹黑。

一点浅悟，望同修慈悲指正。

修炼并不难，难的是随时随地都要修自己，把握住自己的一思一念，时时刻刻用法来鞭策自己的行为，逐渐的清除旧宇宙的观念，摆脱旧宇宙法理的束缚，找回先天的自我。

记的在一次和同修一起上山刨药材的时候，同修让我去城镇代卖，过程中我想起了同修的不足，我带着怨气和对利益的执着，回来时对同修撒了谎，少给了她钱。但当时根本就没有认识到这是修炼中的不足，没有做到真，更没有想到这是对利益的执着。

后来一位外地同修帮我买来一部电脑，开始时电脑非常好，我也很喜欢，又不贵。回到家后发现电脑屏下裂开了一条缝，我就用胶水把它粘上，结果胶水流進了电脑内部，使电脑坏了，怎么也打不开了。经同修看后，电脑已经坏了，这使我陷入了深深的自责，问题出现了找自己，在痛苦中深挖自己的执着，我悟到自己是不是太执着钱了，为了利益对同修撒了谎，没修好自己，是自己没去掉的利益心造成了被旧势力钻了空子，我知道自己错了，可是又怎么好意思向同修说出来呢！在这种人心的执着当中，痛苦的煎熬着，后来经过同修的帮助，找到了师父的《洛杉矶市法会讲法》，师父说：“我以后就看看谁能承认错误。（众笑，鼓掌）谁能不犯错误？错误算什么？咱们做好就是了，是吧？但是关键是你那颗心。不是修去人心吗？你老躲躲闪闪，老挡着，老不想去，那才是大问题呢。”我认识到我们就是要敢于面对错误，修去自己后天的观念，返出先天的自我。于是我诚恳的向同修说出来我的错误，并向其道了歉，把钱还给了她。当时她说此事到此为止，修口，不再向外说出，这又让我产生了一种不愿让别人知道的错误认识，怕别人知道了丢人，没面子，这不都是人心吗？而她却偏偏全都说了出去，我知道后很生气，我认为她不守信用，违背诺言，我的怨恨心出来了，随后向她发了火，本来这都是我的不足，反而怨恨别人，在同修间造成很大的间隔，现在通过学法认识到了自己的不足，我是没有修出洪大的慈悲，我要原谅同修，做错了就改，做师父要的，按师父要求的去做，清除利益之心，加大自己的容量，在实修自己的过程中救度众生，做好三件事。

以后还会有不足，但是我会用师父给予的法宝向内找，严格要求自己，不再给师父增加负担，在矛盾中提高自己，紧跟师父的正法進程，让师父少一份操劳，多一份欣慰！
 

常人遇到矛盾退一步的方式，常人的互相低头认错“是我的不对，如何如何的；另一个也说是他的不好才造成如何如何的”，这种温和的生活方式习惯，的确可以少引起矛盾和纠葛。但是总体上它不是修炼，也不是修炼人的向内找，也许只是常人层面的一种善良人的处事方法吧。

常人在反省与认错后，一般还是会继续他同样的错误或缺点的；再还有一种就是常人宗教式的忏悔“我错了如何如何的，主啊！请宽恕我吧！”，等从教堂出来之后，照样我行我素。就好象是抽烟的人没脸一样，今天说戒烟，明天又去抽了。烟戒不了，也就是执著心断不了，放不下，不愿意修去，这等于还是原样的没有修，只是表面上表现自己是在找自己的错误了。

这种生活方式习惯的互相认错，是人中的好的一面，但这不等同于修炼，也不是修炼中的向内找。

什么是修炼？什么是修炼中的向内找？大法的书中多处讲的都很明白的。“有问题向内找，这是大法弟子与常人的根本区别。”（《精進要旨》〈致大法山东辅导站〉）

师父还讲到：“碰到的任何事情，第一念首先想自己，这就叫“向内找”。” （《各地讲法十一》〈什么是大法弟子〉）

个人体会认为，一个矛盾出现后，表面看，双双都是有各自的问题的对撞；深层次看，双双都还有各自要更加修去的执著心和后天的观念和习惯。这种执著心对发生矛盾的两方面来说，可能相同也可能不同，就是第三者看见了，动了心了，也会有自己相同或类似的东西要修去。这时候每一个遇见的修炼人，都会自然的先想到自己：是不是我有同样的不容易察觉的毛病要修去？找到了，修去了，就是做到向内找了。如果不看自己，第一念就看别人的这不对那不好的，就是向外看了，没有修自己，至少在这一个机会上错过了提高的机缘。

个人一点体会，不妥的地方，请同修慈悲指正。

在师父正法進程的快速推动中和弟子们助师正法的精進中，一个全社会广泛使用真相币和其他方式讲真相的广泛传播，使世人普遍觉醒的泱泱大势已经呈现于世！

在我面对讲真相救人的经历中，获悉有90%以上的世人直接或间接地知道法轮大法被中共迫害的真相，并表明自己已经做了三退或当场同意三退的人比比皆是。世人爽快的三退回答的大气势令人鼓舞，让人兴奋不已！

当然也有少数人回答“没听说”或“不知道”的。那是因为惧怕中共的淫威而装作“不知道”。其实哪有不知道的，只是心态不同罢了。

那些15年前就在全世界臭名昭著、残酷迫害法轮功的元凶们，现在都已或正在落马遭报。这不仅是正法的结果，也是对我们讲真相救人的一种巨大推动，师父“正法必成”的预言正在成为现实，这是多么神圣的验证！

那些在助师正法、精進中的同修，就应该趁机一鼓作气，快救人，多救人，一做到底。同时呼唤少数至今仍没走出来的同修，遵照师父的话，放下怕心，赶快走出来，做自己应该做的，不能辜负师父的苦度和期盼。不然，真是没有时间了！
 

我是一九九九年五月学大法的，我是一位老年大法弟子，在师父的保护下，一直平稳的做着三件事。

一、发神韵光盘

我家是学法点，我学完法就去做真相，发神韵光盘。就在今年七月的一个晚上，我与三个同修去周边地区发神韵光盘，我们四个人，两辆摩托，一个摩托上两个人。我们在行至大桥时，两个小车在通过时就把我俩和另外俩位同修隔开了，我们的摩托车很快，我们看不到另外两位同修了，我们又回头找他们，当时我想：是不是师父不让去啊？

我们很快就到了目地地，当时说好了俩个人一人一栋房的发，后来走走就走串了，我们去的地方同修就已经发完了，现在悟到是没有配合好。就在我俩还剩两个光盘时，突然从后面上来两个人，突然一下子就把我俩拽住了说：“他们在这儿哪！快过来！”

我说：“拽什么，我们做的是最正的事。”他们一帮人强行把我们绑架到了派出所。

二、堂堂正正的回家

他们把我们关在一个屋子里，我就请师父加持：今晚我必须回家。我家有大法书，我做的是最正的事，邪恶不配干扰，即使我有人心，邪恶也不配迫害。邪警们拐弯抹角的问我：叫什么名字、家住哪里。师父说：“无论在任何环境都不要配合邪恶的要求、命令和指使。” [1]我就是不搭理他们，就是发正念，解体他们背后的邪恶。

师父就给我演化出了假象，我一下子晕倒了，但是我心里明明白白的，邪恶害怕了，赶紧找大夫。大夫给我诊脉，翻我的眼皮，一摸我的手脚都冰凉，他们吓坏了，赶紧把药往我嘴里塞。头一次没塞進去，第二次又往我嘴里塞药。我心里想：我没有病，我不吃药。他们把我扶到床上躺着，国保队长亲自来审问我，还把摄像机放到柜子上对着我录，我就发正念，让它录不上。国保队长问我叫什么名字，我不吭声。接着女警又问我家住哪里，我就是不吭声。她说：“你还修真善忍哪，连自己的名字都不敢说！”我说：“说了对你不好。”她也就不再问了。国保队长问我：“你发的什么？”我说：“发的神韵光盘，可好了。你看看，有哪吒闹海，里面都是正统的中国文化。”他说：“我从头到尾都看了。”我说：“你从头到尾都看了，那你更应该分辨出是好还是不好。”他又问我：“是他们给你钱才出来发的？”我说：“救人要什么钱！我就按真善忍做好人。”后来，他就不再问我了。我就给身边的那个警察讲真相。

后来，他们要送我回家，我就想在半路上就把他们定住，我自己回家。快到家了，我也没有把他们定住。我想该怎么办呢？我不能让他们跟着進我家，我家里有大法资料。我想上儿子家，可是儿子家没有电灯，日用品也没有，老伴也没在他家。

都清晨两点多了，他们还一个劲儿的问我到底家在哪里。我正想让车开到儿子家门口，我就在那儿徘徊着，他们就紧紧的追问我家到底在哪儿。我也不说话，就在这紧急的当口上，听到老伴在女儿家门口喊着女儿的名字，他们闻声就过去了。我就对他们说：“我老伴什么都不知道，他身体不好，你们别跟他说，别吓着他。你们走吧。”

他们不走，非要把我送進屋里，没办法，我只好把女儿家门打开，女儿惊的一下子就坐起来了。他们说：“不是说你家没人吗！”我说：“你们别吵吵，孩子身体不好。”他们進屋转了一圈就离开了。

三、正念营救同修

他们走后，我把老伴送回家，把大法书都放好。我得赶快找同修，都快清晨四点钟了，我赶紧找到同修给被迫害同修的家人打电话，让同修把被迫害同修家的资料收好。我心想：另一位被迫害的同修家的资料该怎么办呢？跟她家人也联系不上，到单位找也没找到，我又到她家去找，也没找到。我很着急，找同修又找不到，和外地同修又联系不上，自己又不会上网。

就在我着急的时候，又回来了一位同修，我想这回可好了。同修让我打电话营救同修，旧势力就害怕了，就间隔我们。我们几个同修去打真相电话，我的手机电池丢了，一个同修非得说是我把电池扔了，那个同修也说我是把电池扔了，我说：“你俩别说了，是邪恶在干扰。”同修就不再说什么了。

晚上，我们接力发正念，一宿也没休息，也不累，头脑还是很清醒，白天去讲真相，腿也不疼。我们加大力度讲真相，发正念，一直到把同修都营救回来。

四、讲真相救度众生

我回来后，也没有怕心，照常花真相币，讲真相。我去买东西，花的都是真相币，我去买面包，他们说他们不要这钱，我说这钱多好啊，他们就要了。第二次我又去那个店买面包，他们问我：“你是不是学法轮功的？”我说：“是呀，真善忍不好吗？”那个女孩说：“好！”我说：“你们都入过党、团、队吗？入过都退了吧。”

她们说：“入过少先队。”我说：“给你起个笔名“美丽”退了吧，那个收钱的女孩叫“美好”也退了吧。”两个女孩都说：“行，你快点回家吧，要下雨了。”

在十五年的大法修炼中，师父一直慈悲的看护着我，点悟着我，使我一直稳步的走在正法修炼的路上，我在此感谢师尊的慈悲苦度，感谢同修们的大力帮助。

注：
[1] 李洪志师父著作：《精進要旨二》〈大法弟子的正念是有威力的〉

上午到外单位办事，车上闲聊，领导说，公司有好人，在为公司真心做事，像你们一样。

当时听了很受用，觉得事情本来就是这样。以前听别人在我面前或背后说我是好人时，感觉很欣慰，觉得自己的付出没有白费，甚至很执著这些。当付出没有得到认可或误解的时候，内心愤愤不平，觉得世人因为自私，所以无视或敌视好人。

当我沉浸在这种被肯定及自我肯定之中时，忽然想到这是一种求名心、求回报的心，不是真正的“好”，是为私的，是修炼人要修去的东西。 “真、善、忍这种特性是衡量宇宙中好与坏的标准。什么是好什么是坏？就是用他来衡量的。”（《转法轮》），我们在常人中修炼， “作为一个人，能够顺应宇宙真、善、忍这个特性，那才是个好人；背离这个特性而行的人，那是真正的坏人。在单位里，在社会上，有的人可能说你坏，你可不一定真坏；有的人说你好，你并不一定真好。作为一个修炼者，同化于这个特性，你就是一个得道者，就这么简单的理。”（《转法轮》）

师父在《精進要旨》 ＜修者自在其中＞说过“作为一个修炼者，在常人中所遇到的一切苦恼都是过关；所遇到的一切赞扬都是考验。” 师父慈悲，借常人的口，用这种方式让我悟到了这些，也是自己执著很久了的，今天写出来曝光并决心彻底修去。

感谢师父慈悲！