2014年11月28日 星期五







  • 酌古鉴今:清除掉心上的尘土(数文)

  • 将军早逝之谜—推崇暴力者的可悲下场

  • 历史故事:明察秋毫 惩治奸官

  • 中国神传文化的渊源--深邃的内涵(4)

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    酌古鉴今:清除掉心上的尘土(数文)

    一、清除掉心上的尘土

    在西藏有这么一件事:有一位法师,得知:将有一位大功德施主,要来佛堂参拜。这位法师,比平时更卖力气地打扫佛堂。他心里想:如果我把佛堂打扫得更干净,这位施主一定会捐更多的金钱,给我们的寺庙。他一边这样想着,一边打扫佛堂,很快便把佛堂打扫得焕然一新。

    可是,就在他快要打扫完毕的时候,他突然觉悟到:这是贪婪自私的想法,不应该为了想得到别人更多的布施,去打扫佛堂。这种想法和做法,反而使自己的心灵,蒙上了尘土!他于是抓起地上的尘土,又往佛堂洒去,这一下,佛堂又恢复了旧观。法师则拍拍手离开,他回到禅房,静心地念了一会儿经,摒除掉一切私念,再重返佛堂,从头开始,打扫卫生。然后,坦荡愉炔地离去。

    无论做什么事情,都要怀抱着纯正无私的思想,去把事情做好。时时处处,都要注意修心性。那位法师从地上抓起一把尘土,洒向佛堂,其实是清除了自己心上的尘土。他重新打扫佛堂的行为,是归正自我的修为!
    (《佛家故事》)

    二、郑玄投名师

    大约在三十岁的时候,郑玄终于进了洛阳太学(太学是当时国家在京城设立的官学,是最高学府)。他学习了儒家的经典,最后又拜当时最著名的古文经学大师马融为师。

    马融的学识十分渊博,可又非常严格。他收了四百多名学生,只有五十多人能进入正堂,直接听他讲学。

    郑玄在马融门下学了三年,还没有进入正堂的资格。郑玄一点也不灰心,还是夜以继日地苦读。又过了三年,他的知识远远超过了其他的学生。

    这一天,马融和十几个大弟子一起,讨论浑天仪,遇到一个很复杂的数学题。那十几个大弟子,每人演算了一遍,都没有算对。马融又亲自演算,也同样没有成功。

    这时,有个弟子向马融推荐郑玄。马融便叫郑玄来试试。郑玄接过题目,跪在书案旁,一会儿功夫,就准确无误地算了出来。马融看了,惊异得睁大了眼睛。他后悔自己没有早一点发现这个弟子,挺抱歉地对郑玄说:“真想不到你这么有本事。从今天起,你可以进入正堂听我讲学了。你以后有什么问题,也可以随时来问我。”

    郑玄高兴极了。他把三年来积累下来的疑难问题,都提出来,一一向马融请教。马融一面详细解答,一面暗暗佩服郑玄:他提的问题,自己都没怎么想过!这说明郑玄的学问已经后来居上,超过了自己。
    (《通鉴纪事本末》)

    三、朱买臣微服上任

    班固在《汉书•朱买臣传》中写道:“朱买臣被免去官职以后,生活十分贫困,常在会稽太守府里的一个下人的房间里,借宿吃饭。

    后来,朱买臣升了官,被任命为太守,就故意穿着以前的破旧衣服,怀里藏着太守的大印和绶带(一种表示官吏级别的丝带),步行回到会稽郡衙门,正好赶上各县的官员,都来郡里汇报工作。衙门里一片忙碌景象。官员们虽然认识朱买臣,可都忙着喝酒作乐,谁也不看他一眼。

    朱买臣慢慢走到屋里,和下人一起吃饭,快吃饱的时候,他把绶带稍稍微露了一点儿,守邸(看守官府的下级吏员)看了,惊讶得睁大了眼睛,上前扯出绶带。朱买臣拿出了大印。守邸一看,这不是会稽太守的官印是什么?守邸赶快跑了出去,报告正在大厅里喝酒的人。这些人正喝到得意的时候,听说朱买臣当上了会稽太守,谁也不相信。

    有人还大声说:“他能做太守?简直是胡说八道!”守邸固执地说:“不信,你们去看看嘛!”有个历来瞧不起朱买臣并数次鄙斥朱买臣的人,到房里一看,脸色立刻变了,回头边跑边喊:“真是太守呀!”在座的人都目瞪口呆了。

    有人报告了会稽郡的郡丞,他急忙招呼大家在衙门中间的大院里,按官阶高低,整齐整齐的排好队,等候拜见朱买臣。

    这个时候,朱买臣才穿上华丽的官服,身佩印绶,从屋里慢慢地走出来,同众人相见。一会儿,朝廷管理车马的人员,乘着四匹高头大马拉的车子,来迎接他到朝廷议事。朱买臣在众人惊异和崇敬的目光注视下,昂然上车,奔驰而去了。”

    不要看不起风雨故人!

    更不可鄙斥苦读的寒士!

    (《通鉴纪事本末》)

    四、请直臣带病,卧治淮阳

    西汉时的汲黯,因为直言切谏,辞官隐居数年。这时正逢改用五铢钱,民间偷偷铸钱的很多,楚地尤其厉害。汉武帝认为淮阳地处楚地之郊,便召拜汲黯(汲黯是以直言切谏冲犯过汉武帝的忠臣)为淮阳太守,汲黯跪谢不受印。武帝几次下令硬要他出任,汲黯才受了任命。武帝又下令召见汲黯。

    汲黯在武帝面前哭着说:“我原以为在家终寿天年,不能再见到陛下,没想到陛下又要用我。我能够胜任的只是为主上尽犬马之劳,实在难以独立担任郡事。我愿做个中郎,出入皇宫,为陛下补过拾遗。这是我的心里话。”

    汉武帝说:“你嫌淮阳太守地位低吗?我现在请你来,是看到淮阳官吏与民众的关系紧张!我只是要借重你的威望,只需你躺在床上,去治理淮阳。”

    汉武帝在危难之际,终于又起用直臣。汲黯在淮阳处理政事,清廉正义,一如既往。淮阳大治。七年后,病重去世。
    (《汉书》)

    五、墨子重视宣传节俭

    墨子的一个弟子,从齐国回到鲁国,来见老师。墨子问他:“你在齐国看到了什么?”

    弟子长叹一声,说:“齐国的百姓很苦,他们没有衣服穿,没有东西吃,到处是饿死的人。惨极了!”

    墨子难过地沉默了一会儿,缓缓地说:“这都是因为做国君的不爱护百姓,不知道勤俭节约,造成的呀!”

    “现在各国的国君都是这样,哪有一个提倡节约的呢?”弟子说。

    墨子说:“可是古代的圣贤就不这样!尧做国王的时候,北到幽都,南到交趾,东到日出的地方,西到日落的地方,没有人不服从他;可是他特别注意节俭。凡是要使用民力的时候,只要这件事不会给百姓带来好处,他就不做。他吃饭的用具是简单的陶器,一顿饭不同时吃两种食品,不喝两种带肉的汤。他穿的衣服,只要冬天能保暖,夏天能遮体就行了。他住的宫室,只要能遮挡风雨霜雪就行了,决不把它盖的十分豪华。就是死后的丧葬,也只穿三套衣服,决不用珠宝器做陪葬品。正因为尧这样节俭,所以,老百姓的生活才过得好。他也才得到老百姓的拥护呀!”

    弟子听了,也说:“要是现在的国君都像尧就好了。可是没有一个像的。他们厨房里的肉臭了,也不肯分一点给百姓。他们的马都肥得走不动了,可百姓连马料也吃不上啊!”

    “正因为这样,所以,我们才更应该宣传节俭的道理啊!”墨子坚定地说。

    (《通鉴纪事本末》)

    六、老百姓的父母官

    辽道宗咸雍年间(1055-1100年),马人望进士及第,被任命为松山县令。

    有一年,为泽州运送官炭,朝廷只役使松山县的民力,这便使松山县的百姓,苦不堪言!马人望县令,即向中京留守的官员萧吐浑,请求本县与其他县,平均负担劳役。

    萧吐浑听了很生气,命令差役:把马人望县令关了起来。关了将近一百天,再把马人望带来质问,马人望还是坚持原来的意见。萧吐浑高兴地说:“你为了老百姓的利益,能够这样坚贞不屈,的确是个称职的父母官,以后一定会有更大的作为!”

    萧吐浑,完全同意了马人望原来的请求,并将马人望向朝廷做了推荐。
    (《辽史》)

    七、蜀商三人卖药

    三个四川商人,都在集市上卖药。其中一个人,专门卖好药,按药的质量定价,不多要钱,也不少要钱。货真价实,老少不欺。

    另一个人,不论好药、坏药都卖,至于价格高低,只是迎合顾客的想法,顾客说好,他也说好;顾客说不好,他也说不好。

    还有一个人不卖好药,只卖坏药。谁想来多买,他就降低价格,顾客请求多加一点,他就多加一点,从不计较。于是人们都争着来买他的药,他的家门槛一日一换。两年就发了大财。

    那个好、坏药都卖的药铺,去的人稍微少些,第三年也发了财。

    而那个专卖好药的药铺,就是在中午也象黑夜一样,静悄悄的。家里吃完早饭,就愁晚饭。

    但是,到了第四年,那个专卖好药,货真价实、老少不欺的药铺,时来运转,生意盎然。受到人们的称赞。

    而另外那两个药铺的店主人,均遭病患,生意萧索。
    (《通鉴纪事本末》)

    八、孟子引喻说魏王

    有一次,孟子到了魏国,魏王隆重地接待孟子。两个人谈起如何富国强兵的办法,魏王说:“这些年,我一心想让魏国强盛起来,经常救济百姓。我希望邻国的百姓,都到我这里来。可是,我的百姓,并不见多;邻国的人,也不见少。真让我不明白了。”

    孟子说:“大王喜欢谈打仗,就让我举一个打仗的例子来说吧:有一队士兵,在前线摆好阵势,准备进攻。可是,战鼓刚刚敲响,和敌人刚一交锋,他们就抛下盔甲,拖着兵器向后逃跑。有的一口气跑了一百步停住脚,有的一口气跑了五十步停下。可是,那些跑了五十步的人,就耻笑那些跑一百步的人,是胆小鬼,说他们逃跑的那么远,那么峡!对这样的事,您怎么看呢?”

    魏王说:“这当然不像话。笑话别人的那个人,虽然没跑一百步,可他也是在逃跑啊!”

    孟子说:“大王,您如果懂得了这个道理,那就不要再希望您的百姓比邻国多了。”又说:“大王虽然也救济灾民,但是和那些一点救灾都不干的国君相比,不过也是五十步笑百步罢了。您看,在魏国,富贵人家的猪狗吃掉了百姓的粮食,您不制止。道路上随处可以看到饿死的人,您不打开仓库放粮。老百姓死了,您竟然说:‘不是我的罪过,而是年成不好的缘故。’这种说法和拿着刀子杀死了人,反而说,这不是我杀的,而是兵器杀的,又有什么不同呢?”

    魏王说:“先生,您认为应该怎么做,才可以使天下归服,老百姓都来投奔我呢?”

    孟子说:“打个比方吧:如果不用细密的鱼网到池塘里捕鱼,那鱼也会吃不完了。如果不随时随地砍伐树木,木材也就用不尽了。对百姓也是这样,您不要从他们身上夺取什么,而是让大家都能吃饱穿暖,教他们尊前辈,孝敬父母。那么,百姓就拥护您。别国的百姓也就会像潮水一样投奔您来了。”

    魏王听完,连声说:“对,对。我一定照您说的办。”

    (《通鉴纪事本末》)

    九、被抢到秦国的人才

    纪元前246年,赢政做了秦国的国君,他就是后来的秦始皇。他继承商鞅制定的政策,对内加强中央集权;对外连续用兵,取得了一连串胜利。这个时候,秦王一方面对即将到来的胜利充满信心;一方面又在苦苦思考将来的建国方略。

    有一天,一个臣子,拿来一册竹简(相当于现代的书刊),送给秦王阅读。秦王读着,立刻被那精彩的论述,严密的逻辑和咄咄逼人的气势,吸引住了。他忘记了睡觉和吃饭,忘记了时间的早晚,硬是一口气读完了这几篇文章。然后他对大臣李斯和姚贾等人说:“这些文章不知是谁写的?我还从来没有读过这样的文章!唉,我要是能够见到这个人,和他交个朋友,就是死了,也没有什么遗憾了!”

    “大王,这是韩非写的,他是我的同学,我们都是苟况的学生。韩非是韩国的公子,现在还活着。大王想见见他,这还不容易!派使者到韩国,把他召来不就行了?”

    秦王同意了李斯的建议。秦国使者来到韩国的都城,向韩王呈上秦王签发的国书,要求把韩非送到秦国。但是,韩王婉言谢绝了秦国的要求。

    秦国的使者回到咸阳,向秦王报告了韩国的态度。秦王气得七窍生烟。他马上命令王翦,统帅十万大军,杀奔韩国,包围了韩国的都城宜阳。秦军派出使者告诉韩国君臣:“如果不立即交出韩非,秦军就血洗宜阳。”在秦军的威胁下,韩国只得乖乖地交出了韩非。

    韩非被送到秦军,士兵高呼万岁。王翦命令驿站车马,昼夜奔驰,不到三天,就把韩非送到了咸阳。

    秦王见到韩非,高兴地迎上前去。一连几天,他都避开其他大臣,只同韩非单独交谈。韩非把他的一套法制主张,结合当时的实际情况,向秦王作了极其详细的阐述。秦王越听越高兴,情不自禁地说:“先生的学问真让我佩服!我想了好久都没想明白的问题,先生几句话就给我解决了。我真不知该怎样感谢先生!”

    莫怕别人不尊重自己,就怕自己不成材!

    (《通鉴纪事本末》)
     



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    将军早逝之谜—推崇暴力者的可悲下场

    (一)推崇暴力 殃及后代

    中国明朝大将常遇春,在帮朱元璋打下天下的第二年,就暴病早逝。这是为什么呢?

    据《皇明本纪》所述,1359年(元朝至元十九年)阴历九月,徐达、常遇春,在池州和九华山,与陈有谅交战,活捉了三千人。常遇春打算瞒着朱元璋杀掉三千降兵,说:“此皆劲敌也。既俘不杀,将贻后患。若以闻,上必不尽诛。”

    徐达不同意,报告给朱元璋。朱元璋传令说:“宜释之,使为后用。”但朱元璋的命令还没来得及传到,常遇春听闻徐达派人去请示朱元璋,就密令军中把三千降兵连夜屠杀,到黎明,只存三百人。

    1369年(明朝洪武二年)阴历七月,常遇春北征,在柳河川,患暴疾而卒,年仅四十岁。也就是说,朱元璋刚称帝才第二年,常遇春还没有享受到帮朱元璋打下天下的富贵,差不多是功臣中死的最早的。

    《明史》载,常遇春的儿子常茂,在1387年(洪武二十年)北征时,因砍伤了降将“纳哈出”,险些造成二十万降兵惊怒、叛逃,被械系至京,被处罚安置到龙州、终生不得离开龙州,四年后死去,死时无子。当时有个人说常茂假报死亡,其实没死,竟导致朱元璋大怒,发兵征讨,验明常茂确实已死,才罢兵。可见,朱元璋对常茂的态度到了多么疏远的程度。

    常遇春过于迷信暴力,屠杀降兵,违反道义,招致天灭,殃及后代。可以使人引以为戒。

    (来源《皇明本纪》、《明史》)

    (二)推崇暴力 英年早逝

    中国楚汉时期,楚霸王项羽在年仅30岁时,被围自刎、英年早逝。这是为什么呢?

    《资治通鉴》和《史记》记载了项羽的四次杀降或屠城事件:

    项羽攻下襄城,坑杀了襄城士兵。“项羽别攻襄城,襄城坚守不下;已拔,皆坑之,还报。”导致当时的诸侯指责他。在诸侯中失了人心。

    项羽既定河北,在新安,下令楚军用诈术欺骗、连夜坑杀了二十多万降兵。“至新安,项王诈坑秦降卒二十馀万,”导致连韩信都出言批评他。在天下人材中失了人心。

    项羽兵过山东,坑杀齐地降卒,强抢妇女。“至北海,烧夷城郭、室屋,坑田荣降卒,系虏其老弱、妇女,所过多所残灭。齐民相聚叛之。”在齐地失了民心,逼反了齐地百姓。齐地最终落入韩信手中,甘心以韩信为齐王。

    项羽在咸阳屠城、杀降、抢掠妇女。“屠咸阳,杀秦降王子婴,烧秦宫室,火三月不灭。收其货宝、妇女而东。秦民大失望。”导致秦地百姓大失所望,不愿归附。谋士韩生向项羽進言,项羽“烹韩生”,把韩生烹煮了。

    至此,可以说,项羽在各路诸侯、天下人才、齐地、秦地百姓,都失了人心。所以,汉军联合齐王韩信、梁王彭越、九江王英布各诸侯,合围项羽时,诸侯都赞同。项羽落到十面被围、自刎而死的结局。

    司马迁评价说:项羽“欲以力征经营天下。五年,卒亡其国,身死东城,尚不觉寤而不自责,乃引‘天亡我,非用兵之罪也,’岂不谬哉!”

    项羽当上了诸侯王,却过于迷信暴力,屠城杀降,违反道义,导致灭亡。可以使人引以为戒。

    (来源《资治通鉴》、《史记》)

    结语:

    君子有所为,有所不为。不管怎么说,用欺诈的方式,诱骗降兵放下武器,再屠杀降兵或百姓,都是不地道的。自古明智的豪杰、统帅,如徐达、韩信,都懂的得天下靠的是民心,而不是一味靠武力。

    如今,中共推崇暴力,不仅有“六四”屠城,现在还虐杀信仰真善忍的好人,必遭天灭。赶快退出中共党团队,才是正确的选择。



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    历史故事:明察秋毫 惩治奸官

    中国明朝时,明高祖朱元璋制定的明朝法律虽然严厉,但朱元璋的本意是为了惩治鱼肉百姓、尸位素餐的贪官奸吏,所以明朝是中华历史上对官员最严厉的一个朝代。然而,明朝的官员要想通过诬陷杀死、除掉一个底层的平民百姓却是不容易的。因为,明成祖朱棣和他的太子朱高炽都曾下令,判死罪的,必须反复上奏五次,核实五次,才能获准执行死刑。而就算是一个无名的底层平民被告有罪,也会得到皇帝复核五次的慎重对待。

    下面的小故事,只是太子朱高炽监国时的一件日常小事。朱高炽为了一个无名小民明察秋毫、不听诬陷、惩治奸官,其仁善为民可见一斑了。

    吏科给事中(官职名)陶玮犯了罪,要被关进监狱时,陶玮举报他的一个同乡工匠不去服工役而私自在外面作买卖,妄想通过举报他人献媚。太子朱高炽说:“ 你以为(举报一个工匠)这是忠心吗?朝廷设置六科,虽然用来考察官员的奏折公文,防止官衙偷闲、欺下蒙上,也是想政事能够关心与下面的百姓休戚相关的事。现在朝廷政事、与兵、民休戚相关的事难道没有应当进言的?都没有听到你进过一言,而你(举报一个工匠)琐碎至此,难道你就没有惭愧遗憾吗?”

    对于一个无名的底层工匠,朱高炽没有任凭高官诬陷、没有对一个工匠的小事嫌繁琐、费事,而是命令刑部招来被举报的工匠询问他。刑部回来说:“那个工匠因为工役期满,将要回家,于是作笔买卖赚点钱路上当路费花销。他的家与陶玮相邻,陶玮因为私怨,诬陷他。”于是把诬告的奸官陶玮关到监狱里,使奸猾的恶官获罪,使无辜的小民没有蒙冤。

    朱高炽对百姓仁爱,被后人称为明仁宗。

    (来源《明实录》)



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    中国神传文化的渊源--深邃的内涵(4)

    玛雅文明和华夏文明的关系

    玛雅是一个地区、一个民族和一种文明,在包括今天墨西哥的尤卡坦半岛、伯利兹、危地马拉、洪都拉斯和萨尔瓦多西部这片山川纵横、丛林密布的热带土地上,玛雅人创造了独特而神奇的历史。玛雅几乎没有什么渐进的迹象,这个高度文明究竟从哪里来?为何会突然消失?它又去了哪里?中国社会科学院拉丁美洲研究所白凤森教授说,国外学者从四百多年前就开始注意玛雅与古代中国的关系,根据地球物理学、人类学与科学考古的证据,世界史学界大多数人接受这样一种意见:美洲土著的祖先是2万年,由亚洲的腹地中国华北地区,经由内蒙古高原、东北亚和大陆架平原、陆桥、相互比连的岛屿,分批迁到美洲的。白令海峡位于亚洲大陆的东北端,另一端就是美洲的西北端。现在的白令海峡的平均宽度65公里,最窄处只有35公里,其间有2个小岛,两个小岛相距只有4公里。白令海峡很浅,平均深度42米,最深处也只有52米。由地质学的研究得知,在远古的一段时间, 海平面比现代低100多米。当时,第四季冰川的势力仍未减退,白令海峡由於海平面下降、海水结冰,成為海上陆桥,很有可能就是亚洲人到美洲的通道。

    世界人类学家的共识是美洲的印第安人是从亚洲去的蒙古利亚种,玛雅人也属蒙古利亚种。美国学者艾•巴•托马斯(Alfred Barnaby Thamas)在他的《拉丁美洲史》中说,公元前1000年左右到达美洲的蒙古人型的圆颅人种称作“印第安”人。印第安人在外形上具有亚洲蒙古利亚人的特征:头发硬而直,汗毛较细弱,颧骨突出,面庞宽阔,肤色比较深。遗传学家还测定出蒙古种族人体中线粒体DNA 的四类变体基因俱全,而美洲印第安人身上的DNA也有四种基因。巴西生物遗传学家,皮纳(S.D.Pena)教授做的DNA试验,明了印第安人的祖先来自东西和东北亚。美国埃默里大学道格拉斯-华莱士教授依DNA分析:“现在活著的美洲印弟安人的部份DNA,与亚洲、波利西尼亚群岛,及美拉西尼亚群岛上的土著的DNA是相同的。” 科学家在近年的研究中,发现了一个亚洲特异等位基因 M130T,在东亚分布广泛,并在西伯利亚下阿穆尔河流域及鄂霍次克海地区达到最高频率。M130T起源于东亚的南部群体,穿过中国大陆,到达西伯利亚,并最终进入美洲。一项追踪 10万年前的女性基因——线粒体研究结果表明,最初的线粒体女性基因携带者来自亚洲,支持了美洲土著来自亚洲说。史密斯•桑尼博物馆,也有“印第安人是四万年前来自蒙古区”的陈述。大英百科全书也说,“周口店山顶洞穴发现的三具人骨材料,他们当是印第安人,或西藏人,或是那加人(印度东北部)的祖先”。从中国的华北向东北延伸,通过白令海峡到达北美,都广泛发现一种细石器工具——扁体石核,越向东走,这种石核出现的时间离现代越近。孙再生在《周易学新论》提到,1972年在亚利桑那州出土的许多零碎陶片,其中一件已有7000年历史的古印第安人彩,其上刻划有易经文字。洪天水经过数十年考证,加上在圣地亚哥又出土破片,发现有9个符号与中国半坡文化使用的表意符号完全相同,经过比对113个标本,又将符号表意内容与中国古籍和易经印证,发现这些应是中国人自上古半坡氏族移居美洲的一个明证。

    玛雅的文字大约形成于公元之前不久。现存的玛雅文字大多刻在石碑上或金字塔的台阶上。由于西班牙征服者的破坏,到近代发现玛雅文字时已无认识此种文字的人了。前苏联学者克诺罗索夫(Kn o ro zov)利用汉字表意和表音相结合的构字方法,在50年代释读了部分玛雅字,打开了研究玛雅文字的大门。60年代,苏联学者的研究发现:玛雅字既不是表意文字,也不是表音文字,而是跟汉字类型相同的表意兼表音的一种“意音文字”和“意形文字”。玛雅字中的基本符号大多能用作音符,音符都是单音节的,音节结构分为“元音、辅音加元音、元音加辅音”等类。意符也有一定数量,还有常常出现的定符,所以说玛雅文字又是“意音文字”。意音和意形相结合的文字在世界上是很少的,现在尚在应用的只有汉字一家了。玛雅字的外貌跟汉字迥然不同,可是它们的实质如出一辙,玛雅字的符号多数写成方块形,或者用方框线条围起来,跟汉字写在方格子里相似。玛雅人称呼小孩、小动物、鱼子用同一词a l,表示人和动物的舌头和火焰(火舌)用同一个词ak,人的手臂(肢)和树枝也用同一个词k ab表示,火k ak则可以表示愤怒(怒火)。更有意思的是玛雅词tan可以表示堂屋(客厅),可以表示胸膛,还可以表示堂堂男子汉(成熟的小伙子,25岁左右的年轻人)。玛雅语tom是圆的,而tom tom则是乱,相当于汉语“团团转”中的团团。这些更是思维方式的特殊对应。玛雅人和中国人思维的共同特点在玛雅文字和中国文字的创作上也有所表现。玛雅文字中有象形字,如“田”,有指事字,如“中”,有假借字,如“中”假借为“种籽”,叉假借为“初”。而且田、中、叉字形也很象中国字。此外,玛雅文字中还有很多形声结合的形声字。中国古代管占卜人叫“日者”,玛雅人管这种人叫ah k in。Ah相当于汉语的“阿”,汉语的“阿”不只在南方方言里普遍存在,古代人名也常加“阿”。K in在玛雅语里是太阳,是日。所以ah k in就是阿日,换成文绉绉的说法,也就是日者。如果玛雅人和中国人没有亲缘关系,这种非常特殊的共性是不可能有的。中国古代的道路每隔一定距离就有住所供行路人使用,叫庐。玛雅人的道路同样也是每隔一定距离就有住所,叫lu b,在发音上同中国的“庐”很相似。

    由于玛雅人和中国人之间隔着浩瀚的太平洋,所以这些相同或相似的词不可能是互相借用的,而只能是共同语言的遗迹。又由于这样的词数量很大,对应规律性很强,所以不可能是偶然的相似,而只能是必然性的显示。这里的古汉语是上古汉语,主要是《诗经》里的词。玛雅语是中古语,也有的是上古语、原始玛雅语的词。先看词汇方面的对应(第一个词是汉语,第二个词是玛雅语):h an(男子)汉:han女婿、丈人;tan谈:tan说话;tan炭:taan灰;ch a叉:ch a叉;su an酸:su u n酸;b ao包:p au o包;ch i吃:ch ii吃肉;ch i齿:ch ii口;ch a i柴:ch e柴;ch u an船:ch em船;zh o n g种:ch um种;tu an团(圆):tom圆;k en g坑:k om坑洼;w a蛙:u o蛙;g an干(戈):k an(捍卫);an俺:en我;y i伊(他,她):y他的;d en g登,凳:tem登,凳;tan坛:tem神坛;p an g胖:p em胖。如果把古汉语词和古玛雅语词进行比较,对应关系就更为突出,亲属关系更加清楚:k a苦:k a苦的;k a i歌:ka i歌唱;h iu a雨:h a雨,水;m iu a无:m a没,不,无;tau刀:ta刀;ta肚:taa肚子;d iek直:tek(to h)直;p iek壁:p ak墙壁;ch iak赤:ch ak红色的;sh iu o k数:x o k(x在此读sh)数;d o k读:x o k读;b iu a t伐(砍):b a t斧;lian g亮:lem亮;d ian g长:tam深,长;ian g央:y am在中央;g iu an倦:k an疲倦;g ian g强:k an强有力的;h u an g黄:kan黄色的;sh en g生:sian生的时间;d z ian前:tan在前。

    此外,在语音和语法方面,两种语言也具有共同的特征。下面简略介绍一下:1.两种语言都是声调语言。汉语有平上去入四个调,入声就是以p,t,k收尾的促声,现在闽粤方言仍然有。玛雅语也有低调、高调、降调和促声,和汉语完全一致。用声调区别意义,“这是汉藏语系的一大特点。”远在美洲的玛雅语也具有汉藏语系的特点,这有力地说明了两种语言的关系密切。2.两种语言的方言中都存在有n,n g鼻辅音在词末尾的变化。如汉语北京普通话的许多带鼻音的词在浙江温州话里都不带鼻音。在玛雅语里尤卡坦语算是标准话,因为玛雅古文字书所反映的就是尤卡坦语,而尤卡坦语的一些带鼻音的词在危地马拉的玛雅语则只是一个送气音,没有鼻音。汉语词末尾鼻辅音的变化是汉语语音发展的一种规律。这种规律在玛雅语里的存在同样表明了两种语言的密切关系。3.玛雅语和汉语的发展都共同体现了元音高化,也就是a变o,o变u,e变i。王力先生曾强调指出:汉语史的任务就是要研究汉语发展的特殊的内部规律。例如元音高化就是汉语发展的内部规律之一。如今我们看到汉语发展的内部规律在玛雅语里也同样存在,对此合乎科学的解释只能是两种亲属语言遵循共同发展规律而发展的结果。4.玛雅语和汉语共同具有大量的重叠现象,特别是在一些方言里。汉语说“天天”,玛雅语说k in k in(日日),意思一样。汉语说“红红的”,玛雅语说ch ach ak(赤赤),意思也一样。另外,玛雅语和汉语还共同具有一种特殊的重叠结构。汉语说“黄澄澄”,玛雅语说k an te lte l,意思一样。汉语说“白苍苍”或“白生生”,玛雅语说sak t in tin,意思也一样。除这些例子以外,对应的重叠用法还有很多。不但结构相同,意思相同,连听觉感受都相同。5.玛雅语与汉语都使用大量的单位名词,也就是量词。汉语的量词在玛雅语里一般都可以找到对应的词。例如:表示动物的量词在汉语里常用“口”、“头”、“匹”,玛雅语常用的则有k o t,tu l,p o k。表示植物的量词在汉语里常用“枝”、“棵”、“株”,玛雅语常用的则有tsit,h ek,x ek(x发sh音)。表示绳子的量词汉语常用“捆”,玛雅语用k an;汉语用“束”表示成束的东西,玛雅语也有一个表示同样事物量的词ch u y,音义都像。单位名词(量词)也是汉藏语系的重要特征之一,是汉藏语言所特有的。而玛雅语也有,令人感到十分亲切。玛雅语和汉语的语音和语法还有另外一些共同特征,如单元音词根为主,缺少形态变化等。全面的语言对应表明两种语言确有亲属关系。

    奥尔梅克文明是美洲古代文明的焦点,它具有承上启下的作用,揭开这个谜之后,很多问题就迎刃而解。在美洲发现的许多奥尔梅克(Olmec)时期的出土文物突出地具有殷商文化的特征。上个世纪五十年代美国考古学家在墨西哥奥尔梅克文化最早、最重要的文化遗址拉文塔遗址(La Venta)发掘的一处距今约3200年的遗迹中,太阳神庙地下,发掘出16尊高七,八英寸的翡翠蛇纹岩雕像和6块玉圭(图2)。这一组文物是1953年由美国考古队发掘的,1954年发表考古报告,称该文物距今3200年~3100年之间。六圭分别高23.7厘米~27.3厘米,宽3厘米~4厘米,厚0.95厘米~2.1厘米。其中15尊雕像是黑色的,呈同心圆状排列,都面向一尊红色雕像,但无人知道它们的名称和用途,所以只称为“第四号文物”。这批文物发掘以后,在墨西哥人类学博物馆展出,但没有任何人注意六块玉圭上还有文字,以为是“图案”、“花纹”,甚至“裂纹”。中国学者王大有与宋宝忠、王双有1988年在北京第一届国际图书博览会上,首次发现该玉圭上有殷甲骨文“农”、“辛”、“女戎”等字,便开始进行研究。1992年2月28日王大有等《华声报》发表《古代美洲奥尔梅克玉圭商殷文研究》一文,在国际学术界第一次把它们命名为“玉圭”;因为它上端微弧,属于东夷民族太昊伏羲氏的“琬圭”;又因为上面用殷商文字和介于大汶口文化陶文之间的古文字,刻著殷商祖先的名号谱系,又把它们称之为“玉圭神主牌位”。而那16尊玉雕像就是殷商人的祖先——奥尔梅克人的祖先,这样共同组成了一个有成文记载的文献谱牒和祖先形象的宗祀整体。在此文中他们解读了四块玉圭上的文字;2000年10月-2001年8月这组文物在中国展出,他们在西安、北京重新核实对实物,解读出六圭全文,确认它是殷商文字。玉圭上的文字,对殷商甲骨文,夏商周金文研究过的人,能识读出来。他们把玉圭上的文字勾摹下来,与中国古文字作对比,即可解读它们。他们把它们作了1-6的编号,作了复原勾摹和摹本殷文解译对照本,同时发表:1号圭原文:“郊供玄鸟陨卵(上),降而生商,帝俊携玄女茧翟受卵吞食(中),闭台有孕生子(下)”;2号圭原文:“有女戎氏伯女茧翟感应玄鸟”;3号圭原文:“火祭农帝辛”;4号圭原文:“报祭陬訾氏、蚩尤氏、、相土、王亥并上甲微”;5号圭原文:“十二宗祖二”;6号圭原文:“小日皋”。这些玉圭原文,可与中国大汶口文化陶文(距今6500-5000年)、连云港朐山少昊勾芒遗址崖刻文字(距今7000-4000年)、良渚文化玉器文字(距今5100-4200年)、商代甲骨文、青铜器铭文、族徽(距今3600-3100年),一一对应,是纯粹的中国文字。这些雕像与玉圭是殷商王族的祖先牌位,对当时的人们而言具有至高无上的意义,它们不仅证实史书关于商先世记载的可信,而且证实殷商王族在墨西哥生活过。《史记。殷本纪》:“殷契,母曰简狄,有女戍氏之女,为帝喾次妃。”《淮南子。地形:“有女戍在不周之北,长女简翟,少女建疵。”有女戍,不周在山西南部。甲骨文“喾”字作猴形,暗示帝喾实为夸父族。玉圭铭文说帝喾为神农后裔,补证了这一点。由于La Venta出土了殷人祖先牌位,《诗经》,《山海经》等书的类似记载有了文物证据。

    留美教授许辉发表过《奥尔梅克文明的起源》(Origin of the Olmec Civilization)一文也认为商代与奥尔梅克关密切。他从奥尔梅克的陶器、玉器、石雕的照片或实物上找到了近一百五十个文字符号,除了自己翻古文字典,也拿摹本请中国大陆的古文字专家鉴定,大都肯定十分近似中国的甲骨文或金文。许辉所收集到的这些与中国的甲骨文相同的奥尔梅克文字符号涉及的内容很丰富,有农业方面的,例如雨、水、天、禾、田、木、树苗、太阳及方位和表现拜祖祭祖和巫术神法的,还有中国所特有的天干地支、数字和卜卦等符号。“这批字如果出土于中国,”大陆中国科学院历史研究所副研究员陈汉平说,“肯定是会被视为先秦时代的古文字或符号。” 南京大学历史系的范毓周教授说:许辉带来的文字,与甲骨文的相似不是个别的、孤立的。这充分说明殷商文化与中美洲之间存在着渊源关系。

     

     图2

      

    Olmec Motifs Shang Writing Modern Character / English 

    欧阳庚(1858-1941)字兆庭,号少伯,祖籍中山张家边大岭村。史料称他为人严谨正直。欧阳庚受清廷之官39年,自1911年至1927年在民国政府做外交官 16年,共计55年。1910年清府政派欧阳庚为特使,东渡墨西哥,办理墨西哥革命时杀死华侨三百多人的索赔案,原来,在1908年墨西哥爆发革命时,在混乱的形势中革命党人杀死了当地的华侨311人,因此清府政派欧阳庚赴墨西哥交涉。经过欧阳庚的据理力争,墨西哥方面同意每人按一万黑西哥银元赔偿,另加20万元商业投资金赔款,共计331万银元。欧阳庚办完专案后的一天,当地印第安人百余家族的代表,前来找欧阳庚愿请。他们告诉欧阳庚:“墨西哥革命时,杀死印第安人七百五十名,这些印第安人是中国血统,殷人后裔,叫殷福布族(Infubu),是三千年前从天国经天之浮桥岛到这里的。请求清政府一并保护索赔。” 殷地安人每日相见、吃饭、睡觉前都要互道一声:“殷地安”。这个家族自称“殷飞虎”,还有“殷飞鹰”、“殷飞豹”、“殷飞蛇(龙)”、“殷飞兔”等,都说是“三千多年前从天国经三千天之浮桥岛”而来,并且所有印第安人都说自己的祖先来自“西方”,面向西方祭祖,祖先的化身是黑色的“雷鸟”(俗称“大黑鸟”)。这显然是“天命玄鸟、降而生商”的商朝遗民逐岛迁徙渡海来到美洲。“殷地安人”是他们的自称,意为中国殷商人,并祝愿殷人在新地平安。欧阳庚在墨西哥听了殷福布族人的真心愿请后,当即据实报告了当时的清府政外务部。摄政王载沣很草率地作了如下批复:“印第安殷福布簇自称为中国人,于法无据。索赔得偿甚好,予以嘉勉。华侨之中既无殷民东迁之事征,传闻难作三千年前之历史。清驻墨领事馆结束,欧阳庚调驻巴拿马第一任总领事。”这一外交事务档案现存于台湾阳明山外交档案保管处,巴拿马国书存于欧阳庚之第四子欧阳可亮手中。

    欧阳可亮曾跟随其父在中南美洲生活多年,曾有一段奇特的经历,现将欧阳可亮先生的自述摘录如下:“1926年6月15日,与欧阳可宏三哥、可祥五弟,受殷福布族招待,派二十名殷福布族青年水手划船,从墨西哥支华华(CHIHUAHUA)州的支华华市支华华村的甘渊汤谷23人上船,一路上有800公里地下钟乳古水道,实入《山海经.大荒东经.大荒南经》之大壑、甘渊、归墟、咸池,而不自知。 由黑(墨)齿国(即墨池国)之尤卡坦半岛科潘河上岸,出墨池(归墟),到拉文塔太阳神庙遗址。见日出杲杲,朝阳东升于穹桑树上,殷地安群众已集数百,礼拜太阳。20名水手也站立挺身,仰面朝天祈祷。回去时,仍由大壑、咸池,进入地下钟乳水道,在墨池归墟饮‘合虚山长寿甘泉的甘露水 ,见有地下水道岔口,钟乳下垂滴水,蔚为壮观。一水手说:这岔道是天元(TIENYUEN)日月山,常羲(CHANGSI)妈妈正在浴月,一月方至,一月方出。三哥问:怎么墨国也有轩辕呢?答:这是海外天元。 指又一钟乳大岔水道说:这是羲和(SIHO)妈妈浴日的地方,共有22个地下岔道,一进去,迷了路就出不来了……我们兄弟3人1927年才回中国学汉语,当时只会说西班牙和殷地安语,23人谁也没读过《山海经》,后来才知道水手讲的同《山海经》记的多有暗合,很是惊讶…… 1926年这次游历终生难忘,因我童年和殷福布族等殷地安人生活,彼此互称殷地安,自言中国人,确信美洲‘印第安’人,就是中国商殷人和少昊、夸父等中华先人的裔胃。”

    1983年,北京大学教授邹衡赴美洲讲学,他来信说:有一次应邀参加印第安人节日晚会,会上,他邂逅了一位印第安人中学教员。这位教员亲切地对他说,他的祖先来自中国,是殷人,邹很奇怪,问他为什么不说是汉人或是唐人,而单说是殷人?他回答:“我们是世代相传的。”美籍海南人黄开基先生由他的同学曹幸林先生开车带到纽约附近的康州印地安人开设的赌场参观,受到康州印地安人酋长茱蒂.贝尔(Judith A .Bell)女士的热情接待。茱蒂.贝尔带他们到挂着她祖母相片的墙前说:“我的祖母说,我们是中国人的后代。”商族人是怎样到达美洲的?从google地图上,可以清楚地看到,由东海经朝鲜海峡,到日本列岛,到千岛群岛,经堪察加半岛南端,到北太平洋的阿留申群岛,直达阿拉斯加,阿留申群岛在地图上,恰如连接亚洲与美洲的一条浮桥岛!其间岛与岛的相距,大都不过十几二十海里,真正是一座北太平洋上的浮桥。而在这浮桥岛南边不远处,就是著名的长年向东流动的黑潮暖流和太平洋暖流。从日本北海道经千岛,沿堪察加半岛海岸,穿过阿留申群岛(Aleutian),到达北美洲的西北部。尤其当海潮有利时,就是坐小船也能达到。一位叫布•德•布尔布尔的学者,在西班牙马德里皇家历史学院档案馆里,发现了300年前兰达主教所记载的玛雅人的许多传说,称从“海上神路” 来过12个高文化的民族,他们带来了先进的文明。而在中美洲尤卡坦半岛上居住着玛雅人,他们自称是“三千年前由天国乘涕竹舟经天之浮桥诸岛,到科潘河畔种豆麦黍粟的农民。”

    王大有等出版了《龙凤图集》(1988)、《龙凤文化源流》(1988)、《中华祖先拓荒美洲》(1992)、《龙凤传人》(1993)、《图说中国图腾》(1998)、《图说美洲图腾》(1998)、《图说太极宇宙》(1998)、《三皇五帝时代》,《上古中华文明》、《中华龙种文化》(2000)等二十余部专著,指出奥尔梅克文化的主人祭祀中国殷商祖先,就是东渡美洲成功的殷商人,在中美洲重建了商文明。贾兰坡院士说:“如此高度特化的工具不可能由人类独立地在两个地方同时创造出来,它们向广阔的极地扩散,向东北方向,穿过北亚和北美,分布在东经90度至西经140度,北纬40度至65度之间”,“我称它为华北细石器传统,因为这一传统以华北发现的为最早”,“北美的细石器文化,据我看来是从我国华北地区分布过去的,因为相同性质的文化以华北的发现最早。分布的路线可能是从我国的宁夏、内蒙经蒙古和我国的东北部先分布到东西伯利亚,最后通过白令海峡分布到北美。根据目前的发现物来看,细石器文化的主人在距今11000多年前即到达了阿拉斯加的费尔班克斯-海莱湖地区”,“而后又向南分布,华北地区正是这一洲际文化传播的起点和渊源所在。”美国学者贝蒂.梅格斯就已指出奥尔梅克与殷商的社会组织与聚落分布很相似,两者也都有远距贸易网,并且崇尚玉器与拜虎。英国汉学家李约瑟曾说,汉学家若到中南美洲,常会有“似曾相似”之感。不过他也说,“这并非否定中美洲高度的文化渊源,只是说从亚洲来的影响,可能有助于他们去创造它。”美国哈佛大学学者艾克霍姆曾提出:“美洲文明可能起源于青铜时代的商朝,因为太平洋两岸同时期拥有类似的艺术风格和宗教意识。”

    另一方面,北大历史学博士蒋祖棣在博士论文中运用大量考古资料,以考古年代学和器物演变序列进行分析,得出的结论是:玛雅文化区和华夏文化区的形态相近的陶器和其他遗物在时代上都存在较大的差距,并各有自己的发展序列。可以在相当程度上排除两区相似依存之间存在直接联繫的可能。中国拉丁美洲史学会副理事长冯秀文认為:“玛雅文明和中国古代文明即使存在直接联繫,也不能否认美洲文明主要是在一个相对独立的环境中发展起来的。”中国考古学家张光直,承认在亚洲与美洲的古文明之间的确有很多相似处,“但就是因为彼此的类似点非常多而且地点分布广泛,不像是偶然接触的结果,才更认为传播论的说法难以接受。”他提出了一个“玛雅——中国文化连续体”的假设,认为玛雅文明和中国古代文明是同一祖先的后代在不同时代、不同地点发展的结果。笔者认为张光直的假设比较接近真实的情况,大洪水时期之前玛雅人的祖先从亚洲迁移到美洲去的时候,同时带去了黄种人的史前文明,它和史前昆仑文明是同源的,都起源于当时黄种人经济文化中心的新疆一带。后来,这种文明在美洲大陆独立发展,经过大洪水时期,在智利和危地马拉的高山上的玛雅人幸存下来,保留下一部分史前文明。大洪水时期之后,殷商人可能通过太平洋黑潮到达美洲,开创了奥尔梅克文化。
     



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    圣花开放在深圳

    日前,大法弟子在深圳横岗天下第一农庄路边的铁丝网上,拍下盛开的优昙婆罗花。



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    动画《三字经》第二十八单元: 三顾茅庐

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    万物皆有灵性故事二则

    看到《正见》刊登的“万物皆有灵”的故事,想把自己这些年修炼过程中感受到的几件事写出来,以证实大法。

    (一) 换锅的故事

    用了十几年的一口铁锅破了。一天中午我去买了一口新的换上。当我把破锅从灶台上搬下时顿觉右肩周一下剧疼,我没管它,认为是闪了一下,照样换上了新锅。下午没见好转,右肩仍然疼,但不很厉害,晚上照样。

    第二天早上起来炼功,胳膊就疼的很难抬起,勉强把功炼完。六点发正念时,忽有一念点醒了我:是铁锅的问题。发完正念后我就开门对着竖在院子南墙下的破锅说:铁锅啊,你跟我十多年了,为我付出了很多,我们这是缘分,我知道你不愿离开我,因为我是修法轮大法的。其实我也舍不得你,但是你的分子这一层确实坏掉了,不能再用了。希望真正的你就到你该去的地方等着我,等我修好了我们再结缘。请你一定牢记“法轮大法好,真、善、忍好”。奇迹立即显现,胳膊不疼了!想起了师父的法,我眼睛湿润了。

    (二) 使用十八年的冰箱

    十八年前我买了一台档次不高的冰箱,一直用着。前年夏天冰箱出问题了,不怎么制冷了,检查后发现冰箱密封条干裂,由于修电器的不换密封条,所以我就想换一台新的,周围与我同时买的早就都换新的了。当时因新的还没买就用胶带粘了一下将就着用,后来我发现它又正常了。两个月后它又不正常,这次我决心换掉它,去银行提了钱就等着孩子抽时间去买了。可我发现它又正常了,这回我明白了:它不想离开我。这些年来它一直伴随着我修炼,我给来家里的有缘人讲真相,它都能听到,知道“法轮大法好,真、善、忍好”,它已经受益了,它真的不想离开我。直到现在,它象刚买来一样正常工作。



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    绕弯、避嫌与私

    亲戚同修在我的小店旁也开了一个店,由于家里事多点,每次临时出去,门不锁,都让我给照看一下。一次,同修刚出去,就有人来买货,我一看,门锁上了,就给同修打电话。同修说:“我在家,走不开。”待客人走了,同修才回来,我说:“你能不能再配一把钥匙,给我们店里你认为放心的人?”同修说:“行,配一把,就给你,你能想着别人,修的好。”其实,当时我心想:你配把钥匙给我,省的你门一锁我还得找你,可话一出口就拐了弯。同修说我修的好,我一震,觉得自己不对劲,便把心里话说了。同修说:“你咋那么复杂呢?总是绕呀绕的,这事你不说,还觉得你修的好,一说露馅了,还在人这儿。”

    当我把这事说给一个小弟子时,她乐了:“我咋就没有这个思维呢?要是我,就直说。”我一想,是啊,直说干净痛快,减少了程序,不累。通过这事,我看到自己的私在“习惯和自然”中藏的是多么深,多么重。话后面的意思是避嫌,保护自己,那意思是:你自己看把钥匙给谁,就是给我,那也是你主动给我的,不是我主动要的,万一你东西丢了,我也站主动。

    在单位上班时,除了政治学习洗脑外,在争名夺利拼杀中,要想生存,说真话是要吃亏的,还得学会把假话说成象真话一样的功夫,谁假恶斗最冒尖,谁最能得到实惠,最起码,说话拐弯和绕这些皮毛的东西你得会点,不然的话,你就是工作累死,评先進也没你份。这些污染,在我修炼后格外付出很多。我意识到,自己的思维里,真的被恶党洗脑后形成了一个模式:一说话就容易進到这个模式里:我就想这样问话;我就想这样回答别人的话。比如:当我不同意某件事时,不直接回答对方,而是绕开反问对方:“别人是什么意见?”当有人评价一个人,问我是什么意见时,我也会反问:“你是什么意见?”这样,即摸了对方底,又反客为主。修炼后,虽然这些东西我在坚定的去,但总是去不干净,好像有个根。

    写出这件事,一是曝光自己不好的心,去掉它;二是建议从大陆到国外的同修,咱们是不是尽快把这个在大陆恶党环境下形成的通病去掉?恶党都要灭尽了,我们还要留到多久?别让国外同修为咱们迷惑,别让师父再为我们操心。



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    师尊呵护我走过十六年的修炼路

    修炼大法的十六年里,我在师尊呵护下从一个满身业力的人成为一个令众神都羡慕的大法弟子。我提高的每一步都浸透着师尊的心血,每一次升华都体现着大法的慈悲法力。

    (一)家庭和睦 无病一身轻

    我是一名中学教师,学大法前身患血压低,贫血,妇件炎等多种疾病,特别是生完孩子后,又落下了个月子病,孩子身体不好,三天两头打针住院。我和孩子整日食物补养,中药、西药,偏方的治,也不见效。我身体难受,看到孩子哭闹心情就更不好,夫妻天天吵架,孩子整日打针吃药、哭闹,家中的钱用在治病上还不够。就在我活不起时,我遇到了法轮大法。

    得到《转法轮》的当天晚上,我还象以往一样准备无可奈何的看着孩子痛苦的哭闹,胆战心惊的等着丈夫对自己打骂。然而我惊喜的看到孩子从出生以来第一次睡的这么甜美,丈夫也从来没有过的安静,大法太神了。从此,我走上了大法修炼之路,我和孩子的疾病不翼而飞,家庭中充满了祥和欢乐。我无病一身轻,工作也有劲了。

    (二)在修炼中走向成熟

    一九九九年七月后,中共邪党对法轮功铺天盖地的迫害打压,邪恶的谎言毒害着众生,我和上亿的法轮功修炼者一样,用一切条件来证实法、救度众生。

    我和同修突破重重封锁踏上了北京上访之路,我们被非法劫持到看守所。在看守所我们面对着单位开除、离婚,恶警们的毒打、野蛮灌食、劳教判刑、甚至失去人身,重重压力。我们每个人被关押在一个监室,难耐的寂寞及方方面面的迫害压得我喘不上气。宽松的修炼环境,突然反了过来,一点准备没有。每日我们被非法审讯、逼迫放弃修炼。我想:我只要师父和大法。晚上我一个人躺在潮湿、阴森的监室里,头脑里刚想:要能看到《转法轮》就好了,我就看到天棚上出现了一页运动的金字,字大点就好了,刚想字就大起来了。我看清了是《转法轮》,从上往下运动着展现出来给我看。

    被非法审讯时恶警们反复问:去北京干什么?目地是什么?当时我接触到的几个同修说去旅游去了或去亲戚家了。我想我是证实法去了,这时我感到一股热流通透全身,感到身体非常高大。我知道是师尊在鼓励我。几天后我被无条件释放。

    回家后我已被下岗,丈夫也离我而去,面对着亲朋好友的不理解埋怨。我能接触到的同修或是被非法关押,或去北京没回来,或不敢炼了。我必须证实法,我去商店买来白纸、彩纸、毛笔及墨汁。我用毛笔把法轮大法好、真善忍好写到条幅上;用铁笔、钢板在蜡纸上刻,编辑成真相传单。我打印出来,晚上带着幼小的孩子去粘贴、发放。孩子累了我就背着他,风天雨天也挡不住。

    二零零一年我被非法绑架。六一零、公安局的坏人逼迫我写不修炼、不上访保证。大法已在我心里深深的扎了根,我不配合他们。

    恶人们每日二十四小时不间断的对我药物迫害,我身上已经被捏的、打的、扎的青一块紫一块的,胳膊、腿都肿很高。我想我是师父的弟子,我有不足在大法中都能归正,邪恶不配迫害。我请师尊帮助,看到师父的法身就在我身后。恶人们给我灌食灌药,灌的东西立刻被吐出来。打的点滴药水不往我血管里進,顺着点滴管往外流。师父时时刻刻在呵护着弟子,我很快又回到正法洪流中。

    (三)做盛开莲花中的一朵

    我回家不久,当地资料点陆续被破坏,同修被非法劳教、判刑,形势看起来很紧张。同修得不到新经文、周刊及真相资料,我突破种种干扰及时到外地同修那里背回真相资料,送到同修们手中。到外地同修那里坐车来回得一天,路费近二百元,还给外地同修增添很多负担。

    我与当地同修商量,谁有条件能重新建一个资料点。一个同修有建资料点的想法,但是家庭条件不太好,自身状态也不太好,说调节几天。正巧一个同修说资料点被破坏时转移到他家一些机器、耗材,问谁能用。我找到想建资料点的同修,同修要做,但丈夫、婆婆都反对,让我把东西先送到我家,她调节调节再拿走。

    我看到家中陌生的电脑、打印机、切刀、及一大堆耗材,在当时邪恶的环境下我感到压力很大。孩子说:你不应该把危险推给别人,应该自己承担,我能帮你。我悟到是师父借孩子的嘴点化让我来做。虽然我曾印过真相资料,但我用的是小型油印机,这打印机、切刀还是大型的,我不会使电脑,状态也不太好。我还是请师父帮吧。

    我对着师尊法像双手合十,跟师尊说:弟子不够精進,请师父找修的好的同修做吧。“这是师父精心的安排。”师尊熟悉亲切的话语打入我脑中。

    我请同修教我电脑开关机,他告诉我按哪个键子,一会我又忘了,鼠标也不听使唤,好象隔着东西,我与机器很陌生遥远。我学的满头大汗,头脑一片空白,同修说:你这水平一个星期学会开关机就不错了,同修不耐烦的走了。我想师父都认为我行的,我一定能行。大法是超常的,我是大法造就的生命,我也是超常的。我找使用说明书,没找到。我把打印机搬过来,我从来没见过这种打印机,不知道哪里出纸、進纸,键钮怎么用。师父说:“不只是人、动物,还有植物都有生命,在另外空间里任何物质都会体现出生命来。当你的天目开到法眼通层次的时候,你发现石头、墙,什么东西都会跟你说话,打招呼。”(《转法轮》)

    我跟电脑、打印机等机器沟通说:从现在起我就是你们的主人了,你们要记住:法轮大法好、真善忍好。同化大法,咱们要配合好,救度更多的众生。我再打开电脑,感觉不那么陌生了,鼠标似乎在指引我点键子。我把打印机连上,把驱动光盘放到电脑里,用鼠标点,驱动成功。我开始打印真相传单,按打印机的这个键子,按按那个键子,忙了半天,也没打印出一张。我心想:是不是打印机坏了,思维刚想,打印机就自动印出三张两面都打印好的真相来。我后来知道这种打印机根本没有同时打印两面的功能。我又重新操作打印机,这次成功了。师父说:“你自己的悟,只是在修炼中遇到困难克服后继续修炼下去,这是讲你的悟,真正从理上悟到什么。如果这个法不让你知道,你怎么悟也是悟不到的,所以你必须具备一个条件,就是说你必须得真正的去修炼。”(《欧洲法会讲法》)在师尊的帮助下,我很快学会了上网、下载、编辑、打印、做图片等。

    思想归正机器继续工作。一次我的电脑突然出现黑屏,我怎么整都不好使,项目不得不停下来。我只好背着电脑去电脑维修店,去了几家都说:件坏了,要修得花很多钱;修不了,返厂家吧。我想返厂家要一、两个月,有些救度众生的事就要耽误。我把电脑拿回家,静心学法、发正念。我看到周围的空间场清亮起来,整个场都打开了。三天后我再打开电脑,电脑完好如初。我用纯净心态去做,思想归正后,机器都能继续工作,就象同修说的先修心性后修机器。

    随着救度众生的需要,我的资料点又添置了刻录机,塑封机、彩色喷墨打印机。现在我能独立印制护身符、大法书籍、小册子、传单、不干胶、打印神韵光盘。

    我的家庭资料点在师尊的慈悲呵护下,越开越盛,越做越好。我们根据师父正法進程的需要制作不同的真相资料,还编辑了揭露当地邪恶的真相传单,有力的震慑了邪恶,救度着众生。

    (四)在协调工作中提高

    我们地区的协调人被迫害后,我就成了协调人。几年来在工作中我感到最难的是一个项目中需要大家共同配合完成时,同修们都有自己的主意,有时难以达成共识。但是我用大法衡量向内找矛盾都能化解。今年四月份我们当地有一个老年同修身体出现病业迫害假相,到医院检查是癌症晚期。我和几个同修到老年同修家学法、切磋、发正念。有一天老年同修要去省肿瘤医院化疗,火车票都买好了。我跟老年同修切磋:师父早就把七.二零以前的大法弟子推到最高位置了,大法弟子哪里有病啊,都是自身有漏,被迫害干扰,要百分之百的信师信法。我又与家人谈:老年同修在大法中受益、大法神奇的事。如果真是癌症,化疗花很多钱,遭很多罪,还要牵扯家人很多精力。患癌症的有几人在医院看好的?家人和老年同修一致表示:不去医院了,就信师信法了。火车票也退了。

    这时却有两个老同修来劝老年同修去化疗。我当时很吃惊,这两个老同修修炼十多年了,我一直认为很精進,再说师父这方面的法讲的很明确。她俩怎么会不明白呢?我头脑中一句:她俩没实修。就挡住了,不再深想。可是隔了一天她们竟来到我家说我不让同修去化疗错了,是破坏法,常人都说三道四的。要说头一天我认为两同修法理不清,现在我的气就起来了。怨恨心、争斗心、瞧不起同修的心,愤愤不平很多常人心都出来了,我不但没帮助同修提高上来,我自己气的学法都静不下来。正在这时又有两个同修跟我说:老年同修做装老衣服了等等。听完我的气就更大了,心想:这些年都怎么修的。

    这时一个同修跟我切磋:“你是协调人,应该把同修协调起来,形成整体。你自己都提高不上来,学员会怎样。你应该向内找。把老年同修接到家来,一起学法帮助提高。你没善心,没有完全为她好。”听到这里,我的火又起来了。以前这个同修曾邪悟,在劳教所拽下去很多同修,前几天又去帮老年同修按摩。我曾经在劳教所身受其害。我对同修的不满全都涌上心头,完全没有大法弟子的宽容慈悲,把大法忘到了脑后。

    同修走后,我清醒了。我很惊讶,我的性格非常文静,修炼十多年来从来没动过这么大的气,更没与别人吵过。以往同修忍不住与别人生气,我嘴里不说心里想:修炼中连起码的忍都做不到。现在倒是我与同修生起气来了。我隐蔽很深的心,这些年修炼中的不足全暴露出来了。自以为是的心、妒忌心、认为自己修的好的心、不负责任的心、瞧不起人的心、向外看的心等等。师父说:“修炼中无论你们遇到好事与不好的事,都是好事,因为那是你们修炼了才出现的。修炼者不能带着人心、带着业债、带着执著圆满。”(《芝加哥法会》)我作为一个协调人没给同修加正念,思想中还往同修空间场中扔不好的东西。我没有静心找自己,也没帮同修在法理上切磋。对同修没有包容慈悲,对同修的不足念念不忘。没有多看同修的长处,协调同修形成整体做好三件事,我与师父的要求相差多远哪。

    师尊说:“作为负责人来讲,学员怎么能对你们有这样的想法呢?我们是不是存在很多问题呀?真得想一想了。负责人哪,其实我说负责人,也只是这样叫,负责什么?对大法负责吗?你真能承担的了吗?其实我们只是一个联系人,为大家服务的人,没有权力,没有权威,协调好大家,这就是你们能够帮师父在人表面起到的最好作用。”“可是作为负责人来讲,是不是真的存在严重问题?如果不能够帮着师父把这一地区的学员带好,那是不是自己有问题?你们知道我是怎么想的吗?所有的大法弟子我都不能丢下,每一个人都是我的亲人,你们怎么能把我的亲人另眼看待呢?作为负责人来讲,大法的工作上我一定支持你,带好当地的学员才是大功一件。常人有句话叫“疑人不用,用人不疑”,这是常人讲的。大法也是在造就你们,但是作为大法弟子来讲应该把什么心都去掉,把当负责人、当头的心也得去掉,每个人都是修炼的人,只是为大家多付出的人。所以呢,作为负责人来讲我这个当师父的就是这样要求你们。”(《亚太地区学员会议讲法》)因为我没提高不改变,别人才不改变,是我与法理拧劲了,我应该提高了。通过学法我向内找归正自己,再看同修都很祥和,好象什么事都没发生一样。大法的工作需要修炼人用纯净心态去做,大家形成一个无漏的整体,邪恶就再也没有空子可钻了。

    (五)改变观念 多救人

    我从劳教所回来后,怕心很重,往往下很大决心要讲真相,可是遇到陌生人我就张不开口,世人走过去就后悔,再下决心遇到世人一定讲,可是世人走到我面前时我又用各种借口滑过去了。当我看到流里流气的男青年,自我保护的私心就返出来,带着观念猜测对方是特务,可能不接受真相,会给公安局打电话等等。一系列常人观念阻挡着我面对面讲真相救人。师父看到我有要救人的心就帮我了。

    一天,我刚走到百货商场门口,师父的法身对我说:“大法弟子讲真相。”看着商场门口熙熙攘攘的人群,我的常人心又返上来了,头脑中不自觉的反映出:师父,我不敢。师父的法身又对我说:“大法弟子不讲真相。”我的脸立时就红了:不听师父的话算什么大法弟子呀。我毫不犹豫的向身边一对母子走去,这是一个三十多岁的妇女,一手拎着一个方便袋,一手牵着一个七、八岁的男孩。我快步走过去说:妹妹,打扰你们了,我跟你们说句话,希望你们能记住:法轮大法好、真善忍好。没想到这妇女对我大骂起来。我没来的及多想,转向离他们几步的一个七十多岁拄着拐棍的老人,刚讲两句老人就骂起来了:“你害我女儿和外孙不算,还想害我呀!”说着举起拐棍打我。原来那母子是他的女儿和外孙。围观的人很多,我来不及细想立刻走开。迎面走来两个穿超短裙的姑娘,染着黄头发,脸上抹着厚厚的脂粉,眼圈画的象大熊猫。我走上前去讲真相,她们很吃惊的看着我,接着她们露出瞧不起的表情对我不屑一顾的说一句:“精神病!”就快步离开了。我呆立在那里:怎么会这样?我看到师父的法身在身边就向师父诉苦,师父的法身没吱声。

    回家的路上我想:为什么会发生这样的事?师父讲法一再告诫弟子遇事向内找,一定是我的问题。我在给娘俩讲真相时没有抱着慈悲的心想我要救他们,而是不得不做的心;给老人讲真相时没有抱着善心,而是想老头年岁大,穿着朴素,心眼好使,不会举报我;给两个姑娘讲真相时看到她们那身打扮首先就瞧不起:穿超短裙,妆化得真难看,好象是小姐,出卖肉体挣钱。带着这么多肮脏的心对方怎能接受呢。

    无意中我已经骑到了拐進小路回家的地方,我本能的往小路上拐弯,可是自行车的头还是直直的,没有反应。我定睛一看是师父的法身为我把着车把,我坐在车上,脚没蹬车子,自行车没拐弯自己垂直穿过十字路口,在平坦的水泥路上行驶,到该拐弯的时候车子自行会拐弯。我悟到是师尊引领我回家。

    第二天,我去办事,刚走到大道上,正巧附近的中学放学。三、五成群的学生在大道边形成一条人流。我心想:这么多人,怎么讲呢。这时传来师父亲切的声音:“其它方面都做的很好,就是讲真相这方面差点。”是师尊在鼓励我。我快步迎向学生们,我要救他们。我开始给孩子们讲,前面的学生听完真相三退后,后面的又跟上来,明白真相的学生们快乐的与我再见。我完全忘了自己,只想着多救人。不知过了多久我向前方一看,川流的人群已经走过。我溶進了师尊的慈悲中。

    在师父的引领下,我现在讲真相就象呼吸一样自然不可缺少。许多事情都是我有这个愿望,动动嘴,动动手,跑跑腿,而真正做事的是师父。就象师父说的:“修在自己,功在师父。”(《转法轮》)

    在大法中修炼我感到非常快乐,给我多少次选择我还做大法弟子,做一个合格的大法弟子。层次有限,敬请师父和同修慈悲指正。谢谢大家。



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