发生在2001年1月23日的天安门自焚伪案是假的，是江泽民、曾庆红、罗干一伙为了进一步挑起人们对法轮功的仇恨，而自编、自导、自演的一场蹩脚的闹剧。
那年放寒假前，校长突然来找我，要我到教育局去一趟，领导要找我谈话。当时的教育局副局长告诉我：“今年过年可不敢到天安门自焚啊，有人要去天安门自焚。”我听了很吃惊，就问：“你怎么知道？”他说：“公安来人告诉我的。”我当时就认为这样的自焚肯定发生不了，因为公安已经掌握了，还能让这样的事发生？！法轮功学员都知道：炼功人绝对禁止杀生和自杀，法轮功学员不会去自焚。
正月初四，正在看中央台的“焦点访谈”，突然出现天安门自焚的完整镜头。当时我不敢相信，公安部门已经掌握了自焚者，怎么还能让它发生？这不是在耍流氓吗？还诬陷说是法轮功学员干的。当时我印象最深刻的就是王进东的特写镜头：一旁的警察拿着灭火毯就是不用，一边抖着，等到王进东喊出一句口号后（这句口号翻遍法轮功书籍也找不到）才向头上盖，王进东还故作挣扎状。我看了之后，非常气愤，这伙流氓真不要脸！
这场自焚伪案站在哪个角度上看都能看出破绽。我们学校一位女英语教师说：“中央台的新闻有层层审批制度，等审批下来都要两个月，刚发生就播出来，只能有一个解释：假的。”也只有假的，才需要快，因为经不住推敲。
2001年8月14日，“国际教育发展组织”在联合国会议上就“天安门自焚事件”强烈谴责中共当局的“国家恐怖主义行径”：“所谓‘天安门自焚事件’是对法轮功的构陷，涉及惊人的阴谋与谋杀。录影分析表明，整个事件是‘政府一手导演的’。”
央视“焦点访谈”女记者李玉强在2002年初曾当众承认“天安门自焚”镜头造假。她说：“王进东腿中间的雪碧瓶子是他们放进去的，此镜头是他们补拍的，为了让人相信是法轮功在自焚，早知道会被识破就不拍了。”
中共央视播出自焚伪案的新闻之后，海外专家对央视播放的录影进行慢镜头分析，发现许多疑点，证明这个事件完全是江泽民一伙利用公安的线人做演员假扮法轮功学员，自编自导的闹剧。这个“录影分析”被拍成纪录片《伪火》在国际上广泛流传，2003年11月8号，《伪火》在第51届哥伦布国际电影电视节上获奖。
一场世纪伪火案，破绽百出，但在中国大陆这个特殊的环境里，人们已经被党文化洗脑了，只相信中共说的，不会用大脑去思考对与错了，很多人就是在这场伪火案后，变得仇恨法轮功。在大法弟子被严重迫害的情况下，大法弟子还在慈悲的利用着各种方式讲清4.25真相、1400例真相、天安门自焚真相等，许多人真的在真相面前明白了，看到中共邪党的邪恶、恐怖与不可救要，跟上邪党走就是死路一条。因此，很多人在“三退保平安”的大潮中，选择退出中共邪党的一切组织，为自己选择了美好的未来。截至2014 年1 月5 日，已有一亿五千四百三十七万中国民众在海外大纪元网站声明退出中共的党、团、队组织。
这场世纪伪火，没有达到那些江氏流氓集团的目的，反而使人们认清了中共的流氓本性、邪教本质，给了人们一次觉醒的机会，坏事变成了大好事，这是这些始作俑者们绝对想不到的。
去年12月20日，李东生涉嫌严重违纪违法被拿下，其真实的中央610办公室（专门迫害法轮功的邪教组织）副主任、主任身份被曝光后，天安门自焚伪案的策划、制作到播出的流程也被世人认识到了，更加让人们看清了中共反人性、反宇宙的流氓本质。
今年1月，备受外界争议的大陆商人陈光标，突然在纽约曼哈顿一家酒店携带两名“天安门自焚伪案”的毁容者召开新闻发布会，揭开了他此行真正用意，重提13年前中共自编自导的天安门自焚伪案，妄图再一次挑起世人对法轮功的仇恨。
然而，机关算尽太聪明，反伤了卿卿性命。人算不如天算，江泽民的迫害密令不是保护伞，善恶有报是天理。周永康被捕，李东生落马，标志着针对迫害法轮功的元凶们的大清算已经开始。当初如何给大法弟子带来担惊受怕与各种痛苦的，今天，这些迫害的元凶们都要去同样的承受偿还，不仅难逃人间法律的惩罚，等待他们的是入无生之门，在层层的承受与痛苦偿还中层层灭尽，那叫形神全灭，永远的失去未来，这是迫害法轮功中最可怕的报应。
除了这几个迫害的元凶外，任何人都面临着得救与淘汰的选择。法轮功真相已经成了世人得救的唯一希望，要想得救，要想摆脱当中共邪党殉葬品的命运，快快找真相吧！
一、不使人间造孽钱
唐六如，唐寅，字伯虎，自号六如居士。明代画家、文学家。他为人正义，蔑视权贵，鄙薄邪侯。唐伯虎的画艺，精妙异常。尤其崇信佛教。
其《言志》诗云：“不炼金丹不坐禅，不为商贾不耕田；闲来写幅青山卖，不使人间造孽钱。”
吴鹿长（人名），很喜欢这首诗，指着诗句，开玩笑地说：“请问六如居士，我想买一座青山，不知从何处去买呀?”
【附言】
君子爱财，取之有道。唐六如不使人间造孽钱，要留清白满人间。此是文人中之君子，非文人中的侍婢可比也！
二、“惟恕可以成德。”
范忠宣公，即北宋范仲淹之子范纯仁，谥忠宣。
范忠宣公的亲族中，有一位子弟，向他求教如何做人？他说：“只有俭朴，可以助人廉洁；只有宽宏大量，可以成就德行。（原句：“唯俭可以助廉，唯恕可以成德”）”
【附言】
穷奢极欲，往往是腐败的根源；宽容包涵，可以成就一个人的美德。在当今之世，大量的中共邪党官员，贪图享乐，不惜动用手中的权力，挪用挥霍公款，终于走上犯罪的道路。所以，为人、特别是做官，要养亷洁，要严己而宽人，以成就仁德。
三、好人与好官
明代的万士亨、万士和兄弟二人，都考中了进士。他们将去官府任职时，他们的父亲，告诫他们说：“我愿你们做好人，不愿你们做好官。”
【附言】
好人与好官，看似一致，但在官场中，好官是对上司负责，上司才会说他是好官，会优先提拔；而作为好人，则是对百姓负责，百姓才会说他是好人。
那位父亲，真是一位好父亲啊！为人父者，均应如此。
四、“百姓无憾，我无憾矣！”
虞谦：字伯益，明代洪武时，在杭州做知府。永乐初，任大理寺少卿，为古时掌刑狱的中央官员。
虞谦任大理卿时，每次审理案件，都特别仔细慎重，务必使案件办得公平合理。他曾对人说：“老百姓他们没有遗憾，我也就没有遗憾了。”
【附言】
打官司对于一个人来说，可能一生只有一次。判案中的不公正，必然导致当事人的终身遗憾。若使当事人无遗憾，就得公正判决。因此，当事人无遗憾，法官当然没有遗憾。
执法人员执法，皆须如此。
五、清白吏子孙
东汉时的杨震，在涿州做太守，品性廉洁奉公，不接受私人的拜谒与请托。他的子孙们，日常都是粗茶淡饭。杨震本人，平时以步行代车轿。
杨震的朋友和长辈中，有人劝杨震开创产业，杨震不肯，说：“使后世的子孙，被人誉称为‘清白官吏的子孙’，将这种财富（即廉洁的家风），遗传给他们，不也很丰厚吗?”
【附言】
在一般人眼中，当官除了为自己积累财富，过上荣华富贵的生活外，还有就是为后世子孙留下一份产业。可是东汉太守杨震却不这么想，与其将物质财富传给后世子孙，还不如将精神财富——清白官吏的好名声，传给子孙。这是值得一切做家长的人，所学习仿效的，也是一切做儿孙的人，所应深思领会和乐意接受的。
六、一杨一范
明代的杨溥，在内阁任职，他的儿子到京城来，沿途所经过的州县，没有不送礼的。只有江陵县令范理，不给他送礼。
杨公（杨溥）对范理的为人，很赞赏，便荐举他当了德安太守。
有人劝范理写信感谢杨溥，范理说：“宰相是为朝廷选用人才，太守是为了朝廷而奉命就职，一杨一范，与私人情感有何关系?”范理始终没有对杨溥做出任何感谢之举。
【附言】
不送礼反而得到举荐，得到提拔却不感谢举荐人，这似乎不合情理。但是，这正是我们现今应该倡导的选人、用人之风，如果把官员的升迁与送礼联系起来，就会助长“跑官”、“买官”、“卖官”的歪风邪气，从而导致一些心术不正的人，不是想着干事业，而是一心想找关系，托门子往上爬。
一杨一范，堪称典范！
七、身处脂膏，却不自润
东汉时代的孔奋，字君鱼，汉光武帝时，任姑臧长，在职四年。
姑臧地处河西走廊要冲，与羌胡贸易发达，在姑臧地区任职的官员，很容易发财。孔奋清廉自守，正好比置身在油脂中，却不能润滑自己。“脂膏”比喻容易致富的地方；“润”在这里比喻发财。
孔奋做姑臧县的长官，清廉节俭，使下属也不敢谋取私利。有人讥讽他，他回答说：“我孔奋置身于脂膏之中，不会滋润自己。”
【附言】
孔奋做姑臧县的长官，这可是个肥差。可是，他却能够洁身自爱，这正应了那句话：“常在河边走，就是不湿鞋。”对于那些身处“肥差”的官员来说，“处脂膏，不自润”就显得尤为重要。
八、祭酒如玉
崔铣：字子钟。明代弘治年间进士及第，历任翰林院编修、南京吏部主事、南京国子监祭酒、南京吏部右侍郎等官职。
崔铣做南京国子监祭酒（这是一个肥财贵位的好官职）时，回到家中，行囊内一样江南出产的东西也没有。亲友们都说他太笨太呆。
他说：“别人以为国子监祭酒的职位，贵重得像金子，可以携金自重。我却要说：我担任国子监祭酒，必须洁身自好，洁白如玉。”
【附言】
金代表财富，玉代表完美的品格。崔铣没有将官位，作为攫取财富的手段，而是看作无瑕的白玉。作为当权者，应该想到自己手中的权力，是为百姓谋福利的工具，而不是满足个人贪欲的钱袋子。
(以上均据明代曹臣《舌华录》）
人类历史上分布着不同的文明。然而，独有华夏文明是唯一没有间断过，最具有同化力，而且至今还越来越散发着他独特魅力的文明。中国传统文化是独特的，是神奇的。而历史正是通过中岳嵩山、通过嵩山所刻下的自然、历史人文景观，展现着中国文化的独特魅力，甚或说阐释着人类文明的天机和真相。
嵩山又叫方外，位处中原大地，主体在河南登封市区。嵩山属伏牛山系，北依黄河，西接洛阳，东连郑州、开封，东西60余公里，南北35公里，呈东西横卧之势。嵩山主脉分太室山和少室山两部分：主峰为峻极峰，海拔1492米，在太室山；最高峰为连天峰，海拔1512米，在少室山。登封市区北依太室山，西近少室山，坐落于呈“L”形的两主脉之间。
联合国教科文组织第34届世界遗产大会，将位于登封市区“天地之中”8处历史建筑列为世界文化遗产，包括少林寺建筑群、东汉三阙、中岳庙、嵩岳寺塔、会善寺、嵩阳书院和观星台。上述景点除观星台在市区稍南十几公里之处外，其余皆沿市区北部太室山麓呈东西分布，少林寺即在最西北部太室山之阳、少室山之阴。
作为“天地之中”的嵩山所展现的内涵是：中国传统文化。而中国传统文化在嵩山的展现，又表现为自然和建筑人文文化两大部分。而通过这两大部分文化内涵的展现，完整而全面的揭示了中国传统文化的本质和目地。
自然篇
一、修炼文化
嵩山历史上就被冠以“天地之中”。联合国对嵩山世界文化遗产的定位为“天地之中”建筑群，这个定位恰如其分的体现了嵩山历史文化的本质。因为中原是华夏文明的发源地，在五岳中嵩山又为中岳，代表的是“地”——人类的生存之地，或者叫世间，所以嵩山所承载的历史文化也就代表着整个华夏文明的文化。那么对嵩山文化遗产“天地之中”的定位，也就是对整体中国传统文化的历史定位。
其实嵩山文化遗产绝不仅仅限于建筑历史遗产，以嵩山为中心的自然文化部分同样是“天地之中”中国传统文化的一部分，而且是立意更高，更能体现中国传统文化本质特性的一部分。嵩山的文化体现为“天地之中”，那么什么是“天地之中”？
“天”在中国文化中代表上帝，代表神界；“地”即是指人类生活的地方，也叫世间。天、地、人三才，那么人的境界也就处在天地之间，历史为人类所开创的文化也就介于天和地之间。就是说，人上可达天，下可入地（狱），皆在个人所为。人通过一定的途径和方法即可上达天界，是为修炼。
就是说，中国传统文化从本质上来讲，他在表面上是为人的正常生存所需而创造的；同时，他还有启迪人提高境界的因素和内涵在里面，即通过一定的途径和方法（修炼）就能达到提高生命境界的目地。这就是中国文化最为独特之处，这就是中国传统文化“天地之中”的高深内涵。从这个意义上来讲，中国文化在本质上就是修炼文化。
以河南为主的中原一带，在民间最为流行的一个说词是“中”，那就是指行，可以，很合适。这个“中”字的内涵非常大，非常广。即指中原，又代表中国，更隐含中国是世界文明中心的涵义，历史为其定位“天地之中”也是这一内涵的体现。可以说民间口头禅“中”，幽默而恰如其分的把中国传统文化推向了历史的高度，即中国传统文化是为人类开创的最适宜的文化。
“中”字由“一”和“口”组成：如果我们把“口”理解为人类的历史舞台，或者理解为人类生存的这层空间、人世间，那么“1”竖就是贯穿天地之意；就是一根主线贯穿之意；也是自古就讲“万法归一”内涵的体现。
那么是谁开创了中国的文化？或者说中国文化的来源在哪里？
二、神传文化
中国的历史轨迹清晰的展现了两个進程阶段：第一阶段即是夏朝建立之前，所谓神话传说阶段。这段历史所留传下来的就是三皇五帝的创世、为人类开拓文化的传说时期，大约在五千年之前到一万年左右的样子。
嵩山西北洛阳一带，即是三皇五帝传说的主要活动区域。洛阳在洛河、黄河之间，河图洛书即是出自洛阳。河图洛书是中国神传文化的一个重要组成部分，而中国上古文化均直接出自神传，“洛阳”之名即是这一内涵的体现。“洛”的同音字“落”，体现的即是降落之意，由天界降落到人界，为人创造人类所需的文化；部首“各”暗指来自不同的神传体系。“洛阳”也就是暗喻神为人类创造的文化象太阳的光辉一样照亮人间。洛阳以牡丹闻名，而牡丹是中国的富贵花，暗喻神传文化象盛开的牡丹，给世间带来富贵、吉祥。
这段历史之所以叫神话传说，又没有留下“朝代”、“社会”的政体记载，其实正道出了这段历史的一个本质问题：这是以神通、以大大超越人的思维和能力而为本次人类文明创建文化的历史过程，从某种意义上来讲，这是神的智慧直接展现的历史阶段。既然这段历史是直接的神创阶段，当然不能和人的历史相提并论，更不能留给人太多、太过详细的历史记载，因为人的境界和神界根本就是不能相提并论的。如果让人直接看到、知道太多神的显现，那就是对神的侮辱，因为人是不配看到神的。所以，这段历史也就成了所谓的神话传说。其实“神话传说”就是关于神的相关话题的历史流传之说。
历史走到今天，如果仅仅站在人的思维、站在人今天认知世界的角度来理解三皇五帝的历史，无论如何是想不通的。这也正是有些人企图否定历史，否定三皇五帝的存在，甚至力图定位为古代人“愚昧”、“想象”的原因。就象猴子永远理解不了人一样，人同样也是永远理解不了神的。这是因为人的基点太低，智慧太有限，大脑70%以上被封闭的缘故。其实当我们冷静、理智的想一想的时候就会发现：从河图洛书到《易经》；从神农尝百草到《黄帝内经》；从仓颉造字到辉煌的上下五千年文化；从农耕到授时历历法的创立，哪一样不是我们今天的人在吃老本？要按照進化论的逻辑来推理，那么今天的人怎么还要“用”、“学”、甚至连理解都理解不了上古时代“最原始”、“最低级”的时候所创造的东西呢？这不奇怪吗？仅就汉字来讲，仓颉一口气造了上万个汉字，其超越时空、涵盖古今人类一切领域的智慧，这是“人”所能为的吗？
中国历史的第二阶段即是自夏朝建立开始的国家历史阶段。无疑这是人唱主角的历史阶段，展现的是人的历史奠定和文化积累的过程。尽管人成了历史的主角，但也是在三皇五帝给人类开创的历史奠定中发展延续下来的。所以，统领人的仍然是由三皇之“皇”、五帝之“帝”而成的“皇帝”，代表的仍然是神传之意，仍然是天意的体现，所以，皇帝又叫天子。这种朝代历史文明的出现，不是哪个人随随便便就“想出来的”，不是所谓的为了维护统治地位想做就能做的来的。一切都是历史的安排！那么从这个意义上来讲，中国文化又是神传文化。也就是说，中国文化既是修炼文化，又是神传文化。正因为是神传文化，所以中国文化才隐含修炼的因素和内涵，人才能依此修炼而成为宇宙高级生命。这就是中国传统文化的本质内涵。
所以，中国文化是神传文化，是修炼文化，展现这个古老文化的舞台就是中原，就是以嵩山为象征的中原舞台。
三、嵩山
1、嵩山形貌
嵩山主脉位于登封市区，以少溪河为界分为太室山和少室山两部分。太室山呈东西卧状分布，其阳即是登封市区，太室山也就成了登封市区的靠山。少室山位于登封市区的西部，也呈东西横卧之势，但其最高、景观最优美的部分在东部末端，是以侧面展现给这个城市的，少室山就象是特意给登封设立的西部屏障。登封市区就坐落于两山交汇的东南开阔之地，嵩山的这个地形地貌恰似中国地形地貌的微缩。所以将嵩山定位为“天地之中”也是有历史渊源的，将以登封为中心的中原代指华夏也是名符其实的。
嵩山也叫“外方”。 法轮佛法所展现的法理是：人类生活在迷中；人类所生存的这层空间是由分子粒子组成的；这层空间就是宇宙无数无数空间的最外层、最表面；这里就犹如宇宙的荒郊野外。所以“外方”之“外”即是指人类生存的这层空间，是宇宙的最外层，是宇宙的荒郊野外；所谓“方”即是指“地”，天圆地方，指人世间。那么“外方”也就是指人世间。可见，嵩山叫外方即是代表人世间之意，嵩山的历史文化积淀当然也就是世间历史文明的一个缩影。
2、嵩山主峰
嵩山最高峰为连天峰，海拔1512米，在少室山，但历史并没有将其定位为主峰；历史将嵩山的主峰封给了峻极峰，在太室山，海拔1492米。这个看起来不太合常规的历史形成，其实隐含着中国传统文化的历史定位内涵。
中国文化有一个分水岭，就是以中国第一个朝代社会夏建立为标志的。之前即是三皇五帝时期。这是神传文化直接展现的历史阶段，少室山即是象征。少室山不但是嵩山的最高峰，而且有以三皇寨为标志的、嵩山最俊美的风景景观。三皇寨即有隐含三皇五帝的内涵在里面，象征的即是神创的神话历史阶段。
太室山虽不为最高，但在城市的北部，是靠山，符合传统风水理念。所以历史就把太室山峻极峰封为了主峰。那么显然太室山所象征的即是夏朝建立以来的国家历史阶段，代表的是人的历史文化。和少室山的三皇寨自然风光一样；太室山同样也有一处自然景观——“盧崖瀑佈”，展现的即是历史在最后传大道之法之意。
“盧崖瀑佈”在太室山东部。“盧lu音”的汉字解释为：
①黑。显然这是指人世间是一个黑暗的地方。因为宗教历来讲人在迷中，迷当然就是“黑”的意思，所以“黑”即指人在迷中。
②饭器。指盛饭的器皿，但仅仅是器皿，还没有“饭”。言外之意就是：人在迷中，不知道“明白的理”。所以，“饭”即是指能使人破谜的道理，在没有讲给人明白的理之前，人这里仅仅就象是一个空饭器。
③存放酒的土墩。我们知道，酒是麻醉人的，人本来就在迷中，而酒更能使人头脑无智，迷上加迷。从这个意义上来讲，酒即隐性的毒药。这里的内涵即是：人世间既能展现使人明白的理，引导人出迷，觉醒；同时，这里也是一切坏恶容易滋生的地方。正所谓宇宙是阴阳同生，善恶同存。这是“存放酒的土墩”的内涵展现。
显然，“盧”背后的内涵展现的是人世间的特征。
“崖”的汉字解释是陡峭的侧壁；边际。也就是无路可走的尽头之意。那么这个字的内涵显然隐含的是人类的末劫之意。
而“瀑布”则象征的是极具震撼力的、破除世间之迷的法理法则。那么“盧崖瀑佈”的背后内涵即是：人类的末劫之时，要在世间展现破一切迷的理，也就是说此时传大道之法。
就象少室山在城市之侧，三皇五帝所代表的文化虽高，但离人远；太室山虽不为最高，但象征的是给人直接奠定的文化，所以也就成了世人的依靠，成为了主。这就是历史封第二高的峻极峰为主峰的原因。
四、“登封”
登封市坐落于嵩山脚下。中国文化超出想象的有对山的崇拜内涵，为什么？一个五千年前就能为今天的人奠定文化的民族，一个具有如此高智慧的民族难道就“傻”到无缘无故的拜山、拜石头吗？其实“山”是历史文化的承载。西方教堂用石头盖，因为那是要让宗教长久流传；而中国文化用山来记载、来展现，那是为了永恒，是要在漫长的历史等待中，要在不断的历史文化奠定中能够在今天展现给世人。这就是目地。而对中国传统文化的领悟，那就象登山，那就是悟道，就是修炼。所以，在中国传统文化中登山和修炼也就融为一体，密不可分。什么是“燈（灯）”？燈是照明的，可这个照明却是为“登”山而照明，那就是说，中国传统文化之“燈”是为修炼而准备的、而奠定的。这就是“燈”的内涵，也是登封之所以叫“登”的原因。
那么历史通过嵩山为象征，给人类所开创的文化有什么样的特征？
1、“卧”
清人魏源有“衡山如行，岱山如坐，华山如立，嵩山如卧，惟有南岳独如飞”之说。事实上嵩山无论其形态、还是内涵均体现为“卧”。
嵩山属伏牛山系，一语“伏牛”形象的展现了嵩山之“卧”的本质特征。何为“卧”？卧者，趴伏未动也。也就是说“卧”是处于停滞、等待的状态，而这个状态恰恰是本次人类整体状态的形象体现。也就是说，“卧牛”即是人类整体状态的体现。
牛是最苦的，象征人世间之苦；牛是最慢的，隐喻人类选择了最慢的、象蜗牛一样的所谓现代科技的发展路子；牛低头拉车不抬头看路，隐喻的正是人类处在迷世的状态，不知道宇宙更高层的法理法则；正因为人在迷中，看不到宇宙其它空间的存在，特别是中国大陆否定神的存在，所以“吹牛”、“钻牛角尖”也就是在体现人的狂妄自大，甚至是无知；而“对牛弹琴”更是暗指人迷在尘世，不愿听取、不愿接受宇宙高层法理法则的约束。也就是说，“卧牛”正是人类整体生存状态的展现。
嵩山主峰为峻极峰，东西横卧如卧龙，故称嵩山如卧。嵩山最高峰为连天峰，站在此峰北侧少林寺处察看，连天诸烽极似东西横卧、面朝天空、体态安详的卧佛。所以，嵩山在形态及内涵上体现的正是一个“卧”字，而这个“卧”恰恰是人的历史状态、或者说是中国传统文化的本质体现。
2、“封”
“封”是嵩山展现的第二个状态特征。嵩山最高峰连天烽海拔1512米，但历史并没有把最高峰封为主峰，而是将海拔第二高的峻极峰（海拔1492米）封为了主峰。这个历史安排的出现是无意中的有意，所体现的正是“封”，是历史把嵩山第二高“封”为了主峰。
嵩山主峰在太室山，最高峰在少室山。太室、少室的取名来自于纪念大禹之妻涂山氏二姐妹，这里，“涂山”体现的同样是“封”。因为“涂”就是上色、涂抹、覆盖之意，当然就是“封”的内涵。
嵩阳书院内有两颗最著名的柏树，号称天下第一，被汉武帝封为大将军、二将军。可二将军显然比大将军古老、高大的多，但它却被封为了二将军。这里体现的还是“封”，是皇帝的赐“封”。
登封观星台是中国仅存，也是列世界第二的古代天文建筑，其历史价值不言而喻。观星台最核心的周公测影台为测日影之用，也就是“圭”；由此确定一个回归年的时间，制定二十四节气等形成了中国的授时历历法（夏历），体现的是规范、标准“寸”，而“圭、寸”组合即为“封”，这里展现的同样是“封”。
嵩山坐落于登封市，这个城市的命名就给出的是“封”——“登封”，而且体现的内涵又是登山提高之“封”。
那么这里的问题就出来了：嵩山之“嵩”为“山高”，那就是指山很高。而一个以“山高”而命名的山，为什么体现出来的却是“卧”、却是“封”呢？这就是历史所布下的谜！
“卧”是按兵未动，处于等待状态；“封”展现的是覆盖、封存状态。“卧”也好、“封”也罢，体现的都是“封存”和“等待”之意。而嵩山象征的又是中国传统文化，那么显然，“封存”和“等待”即是体现中国传统文化的真正内涵没有展现，处于历史等待的状态。就是说，中国文化是有使命的，是有目地的奠定：中国神传文化即是通过“儒、释、道”三教奠定未来所需要的修炼文化。但是，历史所给“予”的又不能在历史的奠定过程中明示出来，只能是深藏历史的背后，在表面上只是“象”：现象，表象。那么历史所给“予”的“象”就是“豫”，是中原河南省的简称。这就是中国传统文化体现“封存”和“等待”状态的原因。
中国传统文化是历史的一个奠定过程。这个奠定的内涵又体现在鄭州名字的命名之中：“鄭”的部首“奠”即奠定之意。历史走到今天，中原之地形成了一个最大的城市，成了河南省的省会——政治和经济文化中心。那么“鄭州”所体现的历史角色即是：历史走到今天，中国传统文化的历史奠定过程已经完成！
所以，在历史文化的奠定过程中，作为修炼，人类的整体状态也就是“卧”、是“等待”。也就是说人类整体是处于等待状态的，“等待”的目地就是为了今天的佛法修炼。我们看“等待”二字：都由“寺”组成，体现的是佛法修炼；“待”又体现为“人人（彳）”。那么“等待”所隐含的历史内涵即是：人类最终等待的即是佛法修炼！
这就是“登封”的内涵展现：中国传统文化只是历史的一个奠定过程，一个等待过程；奠定和等待的目地就是人类最终要走上佛法修炼之路。
五、“开封”
开封位于鄭州东，为鄭州的卫星城；鄭州体现的是中国传统文化为历史的奠定，而开封就象是这个奠定的注解。历史上有“汴洛两京、畿（ji）内名山”之称：“汴”是开封；“畿”是靠近国都的地方，而登封市阳城（现为告成）即是中国第一个夏朝建都之地。自古历史就把洛阳、登封、开封连为一体。就是说，当历史在“登封”不断为今天所需要的修炼文化進行历史奠定的时候，历史也同时在“开封”为今天打开中国传统文化大门而做奠定。那么“开封”所对应的也正是“登封”：启封的是中国文化为历史所做的奠定之门，开启的是中国传统文化“封存”和“等待”的深厚内涵。显然，“开封”隐喻的是能够开启中国传统文化大门的钥匙。这就是历史留下“汴洛两京、畿内名山”文化的用意安排。
公元前8世纪，春秋时期的郑庄公在今开封城南朱仙镇修筑储粮仓城，取“启拓封疆”之意，定名启封。后将启封更名为“开封”，这便是“开封”的由来。
开封是世界上唯一一座城市中轴线从未变动的都城，城摞城遗址在世界考古史和都城史上是绝无仅有的。北宋东京开封是当时世界最繁华、面积最大、人口最多的大都市，著名的《清明上河图》即描绘历史的开封之景。
开封的“城摞城”与“悬河”息息相关。历次黄河水患使开封数座古城池深深淤埋于地面之下；地上，则因黄河泥沙淤积使河床不断抬高，形成了河高于城的“地上悬河”。古都开封地下3米至12米处，上下叠压着6座城池，其中包括3座国都、2座省城及1座中原重镇，构成了“城摞城”的奇特景观。
菊花是今天开封市的市花。
那么从开封的历史中我们读到的这把“钥匙”是什么？
第一，黄河是华夏文明的象征，而登封、开封都在黄河之岸，登封和开封的历史都是黄河文明的承载和体现。就是说，产生这把钥匙的土壤一定是中国深厚的传统文化。
第二，登封是历史文化直接奠定的地方，而历史文化最重要的承载就是文字，是汉字；而“开封”所展现的正是汉字的仓库，或者说“开封”所展现的正是汉字内涵的封存之意。我们知道，造汉字的是黄帝的文官仓颉，“仓”即是米粮仓。而仓颉就把汉字视作了“米”，视作了粮食，体现的也正是人类同样离不开的精神食粮之意。“开封”的历史作用就是粮食储备重镇，这就象汉字内涵的“封存”、“等待”：等待历史的今天展现其高深的内涵、为理解法所用。就是说，这把钥匙一定和“米”有关，一定是能够打开汉字内涵的“法”。
见过法轮图形的人可能有印象，法轮图形是由万字符卐和道家阴阳图而组成的一个“米”字，而“米”的内涵即是指汉字。“万字符卐”同样指汉字，因为代表万数汉字的符号就是“万字符”卐。那么开封作为历史定位的储粮城显然是暗指法轮图形之意。万字符卐是佛家的象征，那么法轮图形隐含的是弥勒佛？汉字？用汉字传佛法......都有。 所以，只有法轮佛“法”才能开启汉字所隐含的背后内涵；换言之，汉字就是依据法轮佛法的法理而成的。
所以，久远的历史用了诸多而曲折的谜在展现今天法轮佛法的传世。历史是为传法轮佛法而奠定的，那么要“开封”、要打开历史之谜当然唯有法轮佛“法”。就是说，要看清历史为法轮佛法的传世所做的方方面面的奠定，看清历史奠定的真相，就必须跳出已有的条条框框，包括“儒释道”三教。只有站在法轮佛法的修炼高度，才能在不同层面上看清历史的真相，这是唯一的“法”。就包括今天这篇解读嵩山的文章，完全就是依据法轮佛法的法理、由大法弟子所完成的。
今天，开封的市花选择了“菊”花，历史的一切都不是偶然。这不仅仅是因为“菊”以包藏“米”而展现的是汉字内涵的封存之意；而且更重要的是，开封选择菊花作为市花，象征的正是“历史的今天”“菊开”之意：那就是暗示着历史的今天开封的粮仓门打开了；汉字的内涵为法轮佛法所启封了；登封所封存的历史文化背后的内涵到了揭开的历史时刻了。
第三，开封地上是悬河；地下是城摞城，二者在历史的奠定中互为一体，这个状态即是“高深”的体现。如果“地下城摞城”是中国传统历史文化的象征；那么“地上悬河”也就是传统文化背后内涵的体现，而中国传统文化的背后内涵即是法轮佛法法理的展现。也就是说，法轮佛法的法理之“高”，即体现为中国传统文化的奠定之“深”；换言之，对中国传统文化有多深的挖掘，就会有对法轮佛法法理有多高的认识和理解。这就是开封地上是悬河、地下是城摞城“高深”内涵的展现。
第四、“开封是世界上唯一一座城市中轴线从未变动的都城”，这个历史的演绎其背后所体现的正是“不变的标准”。什么才是“不变的标准”？“真、善、忍”！那就是法轮佛法最高内涵的体现。佛法金刚不坏，不管人类的道德衡量标准如何变，如何下滑，但佛法是永恒不变的，“真、善、忍是衡量好坏人的唯一标准”（《转法轮》）。一个生命不管怎样轮迴，也不管层次高低，更不管是三界内还是三界外，“真、善、忍”就是衡量一切宇宙生命永恒的标准！所以，“真、善、忍”就是宇宙的法理法则，更是全人类的普世价值。这就是为什么历史在开封，通过城市中轴线要奠定“不变的标准”的原因——隐含“真、善、忍”为永恒的衡量标准。
第五、《清明上河图》展现的是开封的历史辉煌，但更展现的是人类对美好生活的向往；而在这里我们所看到的正是中国神传文化所带给人类的幸福与美好；我们更看到的是，“真、善、忍”佛法才是生命永久幸福与美好的保证！“清明”就是清楚、明白；“上”是向上，提高生命境界，更是指佛法修炼；“河”即是汉河、银河、天河。那么“清明上河”的背后内涵也就是指：得法破谜，修炼提高，修出三界，将是生命永恒的幸福与美好！
这就是“开封”：以储粮重地暗喻汉字内涵、中国传统文化内涵的封存；以不变的中轴线来象征“真、善、忍”是衡量一切生命“不变的标准”； 以“清明上河”来展现佛法修炼才是生命永久的幸福和美好！更是以菊花隐喻法轮佛法的传世，才是啓封中国传统文化背后内涵的“钥匙”。
这就是“天地之中”，以嵩山地形地貌、山川河流、城市布局等自然形态而展现的，中国传统文化的本质和立意：中国文化是神传文化，是修炼文化；中国历史的進程即是传统文化的奠定过程，即是为法轮佛法的传世而奠定修炼文化的过程！法轮佛法即是启封中国传统文化大门的钥匙！
建筑篇
人类在这个星球上的行为，主要体现为建筑，而汉字对于“建筑”本身的内涵展现即是文化之意。“建”的部首“聿”指笔，就是说建筑的内涵体现即是用笔书写历史，用笔记录人类的文明。所以，建筑是文化的承载。理清了嵩山的主题立意后，我们也就不难解读出嵩山历史建筑遗迹背后所隐含的文化内涵。
六、中岳庙（太室阙）
中岳庙为道教圣地，位于嵩山南麓的太室山脚下。它背倚黄盖峰，远对玉案山，西有望朝岭，东拥牧子岗。中岳庙极合形地风水，布局谨严，规模宏伟，是五岳中现存规模最大、保存较完整的古建筑群。中岳庙中轴线前500米处，即是嵩山著名的东汉三阙之一的太室阙。
1、汉三阙
嵩山有汉三阙：太室阙、启母阙和少室阙。三阙历史文物价值极大，但三阙的价值更体现在“阙”的内涵意义上。太室阙、启母阙和少室阙分别对应道教、儒教和佛教。那么“阙”是什么？
作为建筑形式，“阙”是宫殿建筑的门楼点缀式建筑物，就象是主体补充式的注解符号；而作为汉字释义，“阙”的汉字解释是错误，缺失。那么在嵩山，作为体现中国传统文化的儒释道三教均对应着“有缺失”，甚至“错误”，显然这是汉三阙最重大历史价值的体现。其实通过三阙给三教“有缺失”总体定位的内涵，和嵩山所体现的“卧”、“封”的奠定内涵是完全一致的。那么中岳庙作为道教修炼文化的体现，又是如何展现“阙”的呢？
2、修“真”与“假”修
中岳庙前身其实在黄盖峰顶，北魏时修建，是修道人修行之所。后来由黄盖峰顶下迁至现在的位置，汉武帝下令扩建，基本上就是今天看到的规模形式。而黄盖峰顶现在修建了象征性的建筑，称中岳行宫，俗称黄盖亭，其实就是一个亭子。
说起汉武帝下令扩建中岳庙还有一个历史记载。说是汉武帝游嵩山希望求到长生妙方。方士公孙卿等人就投其所好，设下圈套，当汉武帝登山时，听到山中有“山呼万岁”之声。他就以为山神显灵，随下令大规模扩建中岳庙。
这个历史的记载非常值得玩味。道家修真，说真话，办真事，最后修成真人。那么修真者做假，那是假修吗？所以，道家成立道教，什么心性的人都收，显然也就是只维持着修炼的形式了。
3、铁人瞠目
了解道家的人知道，道家是游走独修，不讲带多少弟子，即使带三个徒弟也会只有一个得到真传，其余基本就是摆样子的。我们知道孙悟空跟随菩提祖师修行七年，最后是在半夜得到密传修行之法，方得七十二变真本领出徒下山，因为孙悟空的悟性好。不是说道家的修法不好，而恰恰是道家功夫独特，必须要找悟性很高、根基很大的人才能传其真法，这是道家的修炼特点决定的。严格说来，道家成立道教是个错误，尽管道教大规模招收弟子，但得真传者寥寥。
在中岳庙有一神库，神库外四角立着四个铁人。他们均赤手空拳，怒目不息，一幅怨气冲天的样子。神库西侧又有无字碑碑亭，至今不知为何无字。关于铁人有动听的故事传说。但是，神库的这个历史布局，所隐含的背后内涵正是指道教不得真传弟子赤手空拳、什么也得不到、愤愤不平的形象展现。神库之外不入神，意为不得真法，修不圆满。“铁人”之意为：佛界是金，菩萨界是银，出三界最低的罗汉界为铜。那么铁人显然就是没出三界、不入神库之意，只能是有一个好身体吧。无字碑当然就是不得真经之意。这就是道教的真实现状。
4、“蟠龙藻井”
“蟠龙藻井”说的是在重修中岳庙大殿时鲁班显灵的故事。相传乾隆年间重修大殿，一衣衫褴褛老头来帮忙，领工瞧不起他，只给他一个柏树疙瘩。老头整天摆弄那个树疙瘩，后悄悄离开。后来在安装大殿天花板的时候，正中央刚好缺了一块，便找到那个树疙瘩。可那上面除了横七竖八的黑线外，依然如故，便朝树疙瘩狠狠踢了一脚。不料，树疙瘩里滚出来一个“蟠龙藻井”，往天花板一放，恰恰正好。于是就有了鲁班显灵的传说。
“蟠龙藻井”是中国古代建筑非常显要的装饰部件。蟠龙是指民间传说中蛰伏在地而未升天之龙，龙的形状作盘曲环绕。在我国古代建筑中，一般把盘绕在柱、梁、板上的龙称为蟠龙。 而藻井是中国古代建筑中，天棚中央棱、方、圆形的装饰部件，最早来自于古代建筑天棚中央通天透亮之用。“藻”是不开花植物，暗喻无果；“井”当然就是井一样的天、井底之蛙之意。
那么在中岳庙大殿留下鲁班显灵，给出“蟠龙藻井”的传说，释出的既是不能升天的“蟠龙”，又是“无果”，更是“井底”之意，显然在暗指道教的修炼实质：徒具形式，不得真传。
在中岳庙“神州宫”处刻有一楹联，“道通天地三教外，德贯阴阳五行中”。“神州”即指中国，那么神州的楹联之意也就不可小视。“道通天地三教外”之“道”是修道的道，是道法的道，不指道教。这句内涵即是，真正修道大法在三教之外。“德贯阴阳五行中”那就是指三教外的大道由德贯穿一切。显然这是讲德做好人的大道大法。这处看似不起眼的楹联所阐释的一外一内，其实暗藏着一个重大的修炼天机，或者说道出的正是三教历史使命的重大天机——真正的修道大法在现有的三教以外；这个大道之法的核心贯穿的就是如何做好人。那么了解法轮佛法的人就会知道，在当今世上这无疑指的是以“真、善、忍”为最高修行理念的法轮佛法。
所以我们看到，中岳行宫虽小，但在黄盖峰顶，体现的层次高。但道家要大规模收弟子成立道教，那就必须下迁，必须降低标准，因为要面对众多不同根基的人。其实道教今天所展现给世人的，基本就是讲算命看风水，画符念咒，祛病驱邪一层的了。当然，道家成立道教也是有历史原因的，这里不再展开。
所以，中岳庙暗藏天机，太室“阙”为其定位：维持修炼的形式，为历史奠定修道的文化。
七、嵩阳书院、启母阙
嵩阳书院位于登封市区正北峻极峰下，为宋代四大书院之一，历史影响巨大，象征意义极高。嵩阳书院主殿供奉儒家圣人孔子，历史在书院内布局了两处代表性遗迹，即“大唐嵩阳观纪圣德感应之颂碑”和“将军柏”。
1、大唐碑
佛道两家为出世修炼之法，儒家为入世做人之理。“儒”字即体现为“人需”：人在世间生存等待的历史过程中所需要的文化。中国传统文化是辉煌的，也是有极高内涵的，嵩阳书院选址于峻极峰下，即体现中国传统文化的无限魅力。在登封的历史中我们看到，汉武帝在登封留下了巨大的历史影响，因为是汉武帝在中国历史上确立了汉文化。汉武帝通过推行“罢黜百家，独尊儒术”，从此确立了中国以儒家“仁义礼智信”统治地位的儒家思想。中国传统文化的顶峰即是辉煌的大唐鼎盛时期，也就是大唐文化的辉煌展现。嵩阳书院设立“大唐嵩阳观纪圣德感应之颂”碑，即是确立大唐文化为历史顶峰的象征。
有趣的是，大唐碑在建造过程中留下了一个历史故事。大唐碑高9米，且有一个巨大的石帽，碑立起来了，但大帽子怎么也弄不上去，据说为此还杀了三个县令。正在一筹莫展之际，忽有一老者来到碑前。众匠人劝老者快离开，免得因无法完工受牵连。老者却笑眯眯的说：我都是半截身子埋土的人了，怕啥？啥时土围脖子就算完事了。说完转眼就不见了。这“土围脖子”马上提醒了众匠人，立马堆土，将大帽子拉上去了。世传此老者为鲁班显灵点化立碑。
象这类历史流传的故事虽不一定是原版本之样，但一定都是有内涵深意的。这里，立大唐碑突出“土围脖子”、突出大“帽子”，显然的历史用意是为大唐定位：即大唐盛世是中国历史的顶峰，大唐文化当然也就是中国传统文化之“盖帽”。
2、将军柏
在嵩阳书院西侧，从南向北，或者说从前到后，有两颗高大古柏，历史流传后面还有一颗。说是汉武帝一次来到书院，首先看到了最前端的一颗，随口封为大将军。刚走几步发现有一颗更大的，无奈金口玉言，只能让这颗屈居第二，封为二将军。可是往后走发现还有一颗更更大的，只好封为三将军了。据说三将军在明末毁于战火。现二将军高20米，周经12米，虽躯干龙钟，但生机盎然，约有三千年树龄。而大将军明显细小，且弯腰靠在了石墙上。其实三棵树相距非常近，绝不是什么真正的错封来历，完全是历史流传的需要。
嵩山植被有个显著的特点，就是高大茂密的乔木多集中于嵩山山坡一线，且基本都为柏树，这个自然景观和嵩山的文化内涵十分的协调一致。“柏”为“木、白”：在汉字中“木”以有用之才象征的是修炼的理、修炼有成者；而“白”为空白。那么“柏”所隐含的内涵即是：较少体现修炼的理，较少修炼有成者。而这个内涵和嵩山的“卧”、“封”，和“封存”、“等待”内涵是完全的一致。其实这正是“道法自然”的自然体现。
历史在嵩阳书院留下闻名天下的古柏，其意当然就是中国传统文化的体现和象征。纵观中国的历史，如果从文化角度可以清晰的划分为三种文化。第一是三皇五帝的神话创世阶段，其文化体现即是以河图洛书等为标志的上古文化。第二个即是自夏朝建立，到清朝结束的朝代历史阶段，此阶段以儒家“仁义礼智信”为基础，以大唐文化顶峰为标志。第三即是中共建政至今的党文化阶段。这个阶段即是以无神论为基础，通过改汉字、发动“文化大革命”、彻底否定儒家文化而建立的斗争文化，亦即党文化。如果我们把嵩阳书院“三将军”和中国历史文化作对应，显然大将军对应党文化，因为它在最前、最年轻；二将军对应朝代历史时期；最古老的三将军也就是对应着上古文化时期。因为今天的人对上古文化只当作神话传说，否定神的存在，所以，上古文化也就象三将军名存树无一样，没有展现给世人的必要了。
那么这里的问题就出来了，就是今天的大陆人大多数最相信的、最践行的是党文化，所以它也就成了大将军的象征和体现。神开创了人的历史，传给人文化，而今天人却无知的否定神的存在，拜倒在斗争邪说的党文化之下，这不是今天人类最大的错误和悲哀吗？这就是汉武帝“错”封三将军的原因；这就是启母阙对应儒家入世文化的原因，而不仅仅是因为启母阙紧邻嵩阳书院的缘故。
中国的朝代社会存续了近五千年，今天称之为封建社会，邪党更是称之为封建迷信。什么是“封建”？“封”字通过“登封”和“开封”我们知道了这是封存和等待的历史内涵；而“建”就是文化的奠定过程。那么“封建社会”也就是指为人类封存、奠定神传文化的社会。什么是迷信？在迷中坚守对神佛的信仰，相信轮迴和报应的理，从而坚守做人的心法约束，坚守做人的道德底线，这就是迷信。而中共邪党把“封建”和“迷信”偷换成了愚昧落后的代名词，在根本是就是为了否定博大精深的神传文化，掩盖自己的无知。在上下五千年的历史文化中我们看到了什么？不管朝代如何更迭，我们所看到的是，人们相信神佛，有心法的自我约束，道德有底线；我们所看到的是，敬畏自然，以维护自然为主的农耕文化社会，是人类真正的天人合一、清明上河式的社会生活状态。什么是幸福？以大汉、大唐为代表的封建社会，人民过的不幸福吗？在人类历史上不辉煌吗？
而今天我们看到的党文化是什么？除了教给人如何弄假、如何斗，还有什么？而党文化是无神论邪念，带来的是人们道德无底线，社会成了坑骗、互斗的大炼狱。今天我们看到的是机器工业带来的是对自然的掠夺、破坏和环境的污染，这种对自然不能再生、无限制消耗所带来的发展模式，最终是人类的自我毁灭！
世间是善恶同存的。在长达五千年的历史中，恶人、坏思想、以致反映在宫廷斗争中当然是存在的，但这绝不是历史的主流。而今天的党文化专把历史的阴暗面戏说、演绎、放大，到处充斥着对恶的宣传。它无非是在告诉人们：不要挑我邪党的错，不光我邪党斗、腐败，历史上也是如此。多么的阴险狡诈！它用宣传“假、恶、斗”不断滋养人的魔性，可带来的后果是什么？大家一起往下滑、一起变黑吧！党文化给人类带来了什么？这个社会不可怕吗？那么当有一天历史要清除跟随邪党、不够做人标准的人的时候，那不就是邪党才是真正危害国人的洪水猛兽吗？这不是必须解体的邪恶党文化吗？而今天却有无数的人对党文化顶礼膜拜，视若神明，这不才是真正的迷信是什么？这种麻木的糊涂已经成了愚蠢的表现。代表中国传统文化的嵩阳书院“错”封将军柏，不正是对今天世人的讽刺和启迪吗？
3、启母阙（启母石）
所谓“啟母阙（啟母石）”是指大禹治水、大禹之妻化石生啟的历史典故。啟母阙位于嵩阳书院稍东的万岁峰下，阙内刻有大禹治水三过家门而不入的史迹。在啓母阙之北、万岁峰下有一开裂的巨石，这就是啟母石。其实啟母石就是从万岁峰剥落下来的一块巨石。“啟母阙（啟母石）”的历史典故为：
据《山海经》记载，大禹当年为治水开河，三过家门而不入，成为无私为公的历史典范。相传大禹常常一个人化熊（nai）开河，由大禹之妻涂山氏送饭。熊（nai即熋）是一似龟的动物，大禹为了不让其妻看到自己的不好形象，就腰拴一皷，与妻约定，听到击鼓之声方可送饭。一次大禹只顾开河，落石击响了腰鼓也没注意，而涂山氏马上送饭而来，看到大禹化为巨熊，甚为羞愧，遂走至嵩山脚下化为巨石。大禹无奈高呼：留下吾子！巨石开裂生出啓子，这就是啓母石的来历。
历史在人类朝代初始留下啓母阙，留下啓母石的传说，实际上隐含着巨大而深远的历史内涵。
先说大禹治水。本次人类文明的开端是以治理水患而拉开序幕的；而世间是善恶并存的，那么大禹治水也就是历史祛恶扬善的隐喻。就是说，危害人类的真正水患是恶，是恶的思想文化流毒，那么“大禹”之名显然也就是“文化”内涵的体现。
“禹”字由一撇、“虫”和“冂”组成：撇即是撇除，清理之意；“虫”即危害人类的坏虫，代表的是恶的文化；“冂jiong”是郊外、野外之意，指宇宙的荒郊野外人世间。那么“禹”字的部首之意显然就是在人世间解体邪恶、清除邪恶文化的内涵体现。
我们知道人类五千年朝代都是神传文化的奠定，那么恶的文化是什么？当然就是指历史的今天，否定神的存在，否定五千年传统文化的党文化。中共党文化是以毛魔头为代表而建立的，毛即是党文化的象征，而毛魔头的元神即为龟精，也就是巨熊。所以，当象征文化的大禹变为熊（龟）的时候，也就意味着在华夏大地上党文化跑到了历史的臺面上，成了统治人的主流文化。这就是大禹化熊的背后内涵。那么大禹治水不就是解体党文化的内涵体现吗？
大禹化熊是文化的变异；“禹”字变“風”同样是隐喻文化的变异。 “風”代表的即是传播，也就是舆论宣传。在人类的历史上，没有哪个集团政权象中共一样那么擅于运用舆论宣传工具：吹捧、造假、掩盖、封锁、铺天盖地齐上阵是中共宣传的拿手绝活。風水、風水，恶風必伴祸水。而中共邪党即是以水为相，是真正祸害世人的“红颜祸水”。
中共邪党位居北方水位，中南海象征，钓鱼台对外，北戴河颐养，张国涛、毛泽东、江泽民、胡锦涛皆现水淹中原之势，就连中共的成立也是在上海、在一条游船上凑起来的。既然邪党以水为相，那么天意解体邪党不就是在治“红颜祸水”吗？这就是大禹治水所隐含的历史内涵。
再来说啓母石。如果说大禹代表的是“文化”，那么大禹之妻代表的就是华夏大地。大禹和啓母留下了啓子；这背后的内涵即是，历史为华夏所奠定的神传文化始终贯穿的就是对人类的“啓”：啓发世人以史为鉴，接受历史的教训；啓悟世人，中国传统文化是有内涵，是有目地，是有使命的；啓悟世人，中国传统文化的内涵是要啓封，是要打开的；更是啓悟世人，中国五千年传统文化的奠定最终将会为人类开啓新的文明。等等等等。而“石开生啓”留给今天世人最为重要的却是救命之啓。
朝代历史的开端为世人奠定的是“石开生啓子”——一个新生命的诞生；那么今天在朝代历史的结束之际，历史同样为世人上演了一幕“石开生啟”剧，这就是2005年贵州平塘发现的藏字石。此石也是从山上滚落下来一分为二的巨石，而这块巨石上生着六个天然大字——“中國共產党亡”。不但如此，历史给出的汉字“啟”还有一个展现“唘”：部首为“石、又、口”，即是“石头又开口”之意。那么历史当年在嵩山“万岁峰”奠定“石开生啟”，经过“万岁”的岁月，到达普喊“万岁”崇拜党文化的年代，再次为世人上演“石头又开口”，这意味着什么？这天意的安排难道不是啓悟世人退出中共组织吗？“退党保命”不就意味着退出中共就是一个新生命的诞生吗？这不就是今天正在上演的、活生生的“石开生啓子”历史剧吗？在人类的大劫即刻到来之际，“退党保命”不正是大禹一声“留下吾子”的慈悲呼唤吗？
大禹代表的是文化；涂山氏代表的是大地；大禹腰鼓所体现的正是晨鐘暮鼓之意，“暮鼓”就是人类的末劫以击鼓为标志。那么当华夏文化变异为巨熊党文化主宰的时候；当涂山氏听到人类的末劫暮皷敲响的时候；当涂山氏变成石头的时候，即是大地变动、灾难的到来之际。此时，作为养育众生的大地，作为五千年而奠定的修炼救人的文化，不就是要尽可能的多救人吗？这就是历史奠定“石开生啓”的良苦用心！大禹“留下吾子”其实是历史的一声慈悲呼唤——“退党保命”！
八、少林寺
少林寺位于登封市西北少室山之阴，北依五乳峰，南向少室山。少林寺被历史定位为达摩所开创的禅宗祖庭，是佛教在中国传播的象征；又加之少林武术名扬天下，历史影响巨大，所以少林寺在中国拥有独特的历史地位。今天，站在一个更为广阔、历史连续的角度看少林，我们发现少林寺其实是历史浓重的一笔：展现的是佛教在中国传播的历史使命！
站在这样的视角看少林，少林寺所展现的主要历史内涵即为：少林寺冠名；达摩的使命；塔林的意义；十三棍僧救唐王（少林武术）；三教九流混元图和少林寺选址的天机。
1、少林寺冠名
汉字是有深厚内涵的。而影响历史的人、物、事件的名字正是通过汉字的内涵展现着历史的天机和秘密，少林寺同样也不例外。
少林寺之“少”取自少室山。“少”的汉字解释是不多，很少。“林”表面为树林，但前已述及，背后内涵代表的是以“木”而展现的是修炼的理、能够修炼有成者。那么“少林”的背后内涵也就是指较少修炼的理、较少修炼圆满之意，显然和“封”、“卧”，和“柏”是同样的内涵。而“寺”代表的是佛教，部首为“土、寸”：“土”指地，代表的是三界；“寸”是度量标准，作为修炼当然就是指修炼的法理。那么“土、寸”组“寺”所展现的内涵即是：佛教所传之法为脱离三界之理，没有更高层次法的流传。那么佛教既然是如此的定位，那不就是“少林”所体现的较少修炼有成之意吗？所以，“少林寺”冠名的内涵即是指：佛教所传的是修炼最低层次、只为自身脱离三界之法，那么历史上能够高层次圆满的也就为数不多。当然，仅就“少林”二字来讲，还有另一层内涵，就是真正大批修炼有成、佛法弟子如林之日，是在历史最后不长的时间，因为“少”还有年轻之意。
少林寺建在了五乳峰之下。五乳峰代表什么？“乳”即哺育之意，作为体现自然界的名字，“五乳”显然就是金木水火土“五行”之意，而五行那就是指三界内。作为修炼，只有走出三界外那才意味着修炼圆满。所以，少林寺建在五乳峰之下，其体现的层次内涵也就不言而喻了。
所以，通过“少林寺”的冠名我们看到佛教的历史定位：寻求自身解脱之法，在世间奠定修炼文化。这正是少林寺建在五乳峰下、遥望连天峰的内涵体现，和嵩山所展现的“卧、封”同为一意。
（13）和谐的大家庭
多伦多（Toronto）是加拿大安大略省的首府，坐落在安大略湖西北岸的南安大略地区。2012年加拿大人口普查，多伦多市内人口达2,790,060人，为加拿大最大城市，亦超越芝加哥成为北美第4大城市。
多伦多是世界上最多元文化的城市，约50%的人口是在加拿大以外诞生，造就多伦多成为世上种族最多样化的城市之一。居民来自100多个民族，讲140多种不同的语言。主要外来人口来源地包括中国大陆、中国台湾、中国香港、印度、日本和韩国等。多伦多有5个唐人街、2个意大利区，还有希腊街、印度城、韩国城、犹太人市场等等。
华人购物商场，多伦多市中心及市郊的有70多家，其中规模较大生意兴隆的有太古广场、城市广场、万锦广场、时代广场、东方广场和大都会广场等等。
中文传媒：多伦多有多种中文报纸，最有影响的应该属《大纪元时报》了。还有中文电视台和广播电台。
各种族裔不同的肤色，丰富多彩的妆束服饰，汇成了多元化群体。尽管语言风俗、生活习惯、性格爱好有差异，而人们都能够和谐的相处，相互尊重与友好，而这里的犯罪率非常低。
整个社会对伤残者都很关照，到处可见“轮椅”的图案标志，如公交车、地铁、电梯、卫生间等。我亲身感受到，几乎每次乘车时都有年轻人让座。在这里走路走在前边的人，打开门时，看到后面有人，就不关门，要等到后面的人过来才松手走开。如果向人问路，大多都会把你领到你能看明白的地方为止，确实令人感动。
离我住地不远一家门前有颗大樱桃树，结满了红艳艳的果实，过路人不采摘，也不见那家人采摘，后来我看到大都掉到地上腐烂了，留下来一些果核。有些路边的其它浆果树，也是如此。像我前边所说的红苹果，人们只是把它作为一种观赏的园艺花木而已。
这里有良好的社会道德，经常显示出一些文明的风范。一天早晨我在室内，从玻璃窗中亲眼看到：路那边有位华人女士在遛狗，而那狗却在草坪上大便。我觉得此事不好处理，那女士手中没带工具，大清早外面无人，她会不会一走了事呢？没有。她从兜里拿出一个塑料袋，戴到手上，精心地把狗粪便拾了起来，一翻转塑料袋，从容地拎着狗粪走了。看来，这是一种轻车熟路的习惯做法。我很感慨：在中国大陆在我们小区的草坪上，狗粪便屡见不鲜，孩子们玩耍不留神，便会踩一脚；而华人来到多伦多这里，却会被社会环境感染变得文明了。真的是“近朱者赤，近墨者黑”呀！
（14）世界上的最佳国度
加拿大总理在145周年国庆日演讲中，公开称：“加拿大是世界上最佳国度。”
地球2014年度“最年轻城市”的评选，多伦多在25个城市中脱颖而出，通过对公民参与度、多元化、安全性、心理健康、饮食和夜生活等，各项数据的综合分析，多伦多名列首位，德国柏林和美国纽约位列第二及第三。
为何中国大陆与加拿大有诸多差异？社会的文明程度不同，人们的道德水准不同。为何中国大陆的天灾不断、阴霾不散？
中华神传文化，讲“君权天授”，故帝王又称“天子”，凡登基皇位，必敬天拜地，发誓要德治天下，造福万民！愿接受“天地”的制约和惩罚，并设谏臣和史官，监督与记载自己的言行。凡出现天旱地涝、山洪海啸等大的天灾，都是从君主德政上找原因，君王要下“罪己诏”，大赦天下。殷商史书上记载：成汤登上王位的时候，天下大旱，太史占卜之后说：“这旱灾，须是杀个人祈祷，乃得雨。”成汤说：“我所以求雨者，正是要救济生人，又岂忍杀人以为祷乎？若必用人祷，宁可我自当之。”遂沐浴斋戒，剪头发，修指甲，束手自缚，素车白马，减损服御，身披白茅草，如同祭祀的牺牲模样，在桑林旷野设坛向上天祷告，检讨自己的行为，灾情因此而得到缓解。无数的史实说明，一国之君施德政还是搞暴政，将影响天象的变化。
李洪志大师在《洪吟二》“大法行”中讲：“法轮大法 深未测 成大苍穹 造众生 三字真言 理白言明 常人知表得厚福 官吏知浅明如镜 王知理 安邦治国 得太平 出盛世 君臣正 延阴福 民安定 五谷年年丰”。
加拿大历史的优良传统，加拿大人的善良友爱，使他们容易接受承认宇宙的最高特性真、善、忍。而执政者对真、善、忍宇宙大法的态度，决定了一个国家的前途命运。加拿大总理哈珀和一些部长等政要，都在各种公开场合及中共官员面前，勇於谴责中共对法轮功的迫害，称赞法轮大法学员对社会作出的贡献。可以说，加拿大政府，是国际社会最支持法轮大法的国家。2013 年5 月，哈珀总理连续第八年给法轮大法学会发的贺信中说：“我很高兴地向所有庆祝法轮大法传世二十一周年的人们致以最热烈的问候。在过去的二十多年间，全世界有无数的人受益于修炼法轮大法。我赞扬加拿大法轮大法协会和加拿大的人们分享你们的功法。法轮功的核心理念真、善、忍在我们的多元文化社会中引起了强烈的共鸣。”
执政者的善恶，影响着江山社稷发生不同的变化。中共逆天理反人道，编造“天安门自焚”等谎言，残酷迫害法轮功。无法无天地活摘法轮功学员的器官出售；还把女学员关进男牢，肆意群体轮奸，可称这个星球上前所未有的邪恶。善恶必报应，天将灭中共。据说北京欲治理阴霾，拟投万亿元，然而治表难治本，劳民伤财，“水中捞月一场空”。有人说得好：独裁垮台/消去阴霾/蓝天回归/万民开怀。
实践证明，对中共不能报任何幻想，其流氓本性决定它：不思悔改，只能走灭亡之路。
（15）为游行开路的警察
在多伦多市中心，我两次看到警察为法轮功游行开路，深有感触。有一次，法轮功学员在Clarence Square公园，举行和平反迫害十四年集会，并在唐人街等大游行。大约十名骑自行车的警察，很早就等在那里了。游行开始后，警察骑车轮番往前赶，为游行队伍开路，并在十字路口拦车和疏导交通。法轮功学员的游行队伍有多种方阵，如天国乐团、真相横幅、仙女队、腰鼓队、反对活摘器官、悼念死难者等，十分宏伟壮观。深受观众的欢迎和媒体的关注，所到之处很多民众鼓掌欢呼、摄影、录像。
可是，在中国大陆就截然不同了。法轮功学员到信访局和平上访，却被警察抓捕关押；到天安门和平请愿，竟然遭到警察殴打绑架。人们公开说“如今土匪在公安”，什么《宪法》上的“信仰、言论自由”、“游行、示威的权利”，都是空话假话；在台湾，警察把法轮功学员，请到监狱里讲真相，把法轮大法作为教化课程，真是天壤之别。
多伦多约克警察局，每年12月的第一个星期六，举办圣诞派对警民同乐的庆祝日，今年是连续第九年举办了这项活动。由法轮功学员组成的莲花艺术团，每年都应邀参加。
有人说，警察只是国家的工具，他们的作为反映了执政者的态度。是的，法轮大法已流传全世界一百多个国家，受到各国政府和民众的普遍支持。那么，人们都会想一想：为何偏偏在中国大陆被扣上X教的帽子呢？其实应该调换过来，正确的看法是：中共才是真正的X教，只有它才把善的说成是恶的。从中共一党专权的六十多年来，整人的运动不断，血雨腥风，惨绝人寰，共害死无辜百姓八千万，比第一、二次世界大战死亡人数总和还多！
中共还谎言瞒天，一贯蒙骗民众，把“中华”与“中共”混为一谈，说什么“国外反华势力如何”，“反对中共”就等于“反华”？这是何等逻辑？人们讲：“神州大地，五千文明。天佑中华，天灭中共！没有共产党，才有新中国。”
（16）敢于伸张正义的人
因为加拿大人的道德水准较高，所以加拿大政府比较容易认同真、善、忍特性，称赞法轮大法；因为加拿大人的道德水准较高，也就出现了敢于揭穿中共罪恶、伸张正义的人。
2006年7月6日，加拿大前亚太司司长大卫‧乔高和国际人权律师大卫‧麦塔斯组成的独立调查团，在经过两个月的调查、取证后，得出指控是真实的结论，并向媒体和数十个国家公开了长达68页的《中国活体摘除法轮功学员器官指控的报告》。麦塔斯称之为：“这个星球上前所未有的邪恶。” 报告的出台在加拿大如同引爆了一颗巨大的炸弹，并引起全世界范围的广泛关注。路透社、法新社、加通社、加拿大广播公司、澳大利亚人报等主流媒体，都在当天做了重要报导。
大卫‧麦塔斯及大卫‧乔高还合著了新书《血腥的器官摘取》，进一步揭露中共活体摘取法轮功学员器官的罪行。2009年11月15日在多伦多新书发布会上，麦塔斯表示，活摘器官的罪恶还在进行，需要更多人的行动去停止它。
2008年加拿大总督把平民最高荣誉“加拿大勋章”颁发给麦塔斯。2009年麦塔斯和乔高获得了国际人权协会颁发的人权奖，2010年他们俩人又被推为诺贝尔和平奖候选人。
多伦多的民众也都热情支持法轮功，纷纷谴责中共活摘法轮功学员器官，积极参与征签活动。截止2013年9月13日，给联合国人权组织的征签已达3.2万人，给加拿大政府的征签已达2.2万人，一共5.4万人签名，呼吁停止迫害。
如今谴责中共活摘法轮功学员器官，已在全世界形成了浩大的声势。2013年12月10日国际人权日当天，国际组织“医生反对强摘器官”（DAFOH）在瑞士日内瓦举行新闻发布会，他们已经把全球五大洲、53个国家和地区近150万人的联署签名请愿信，送达日内瓦联合国人权高级专员办公室。
2013年12月12日，欧洲议会投票通过了一项紧急议案，要求“中共立即停止活体摘取良心犯、以及宗教信仰和少数族裔团体器官的行为”。决议要求“欧盟对中国境内的器官移植，以及与这种不道德行为相关的迫害做出全面、透明的调查。”决议同时呼吁中共“立即释放”包括法轮功学员在内的所有良心犯。
中共的内外矛盾重重，四面楚歌，无法救药，红潮已到了末日。
【原文】
huì kěn fù guó ， zhì yuàn qīn xián 。
晦肯负国 ， 质愿亲贤 。
ㄏㄨㄟˋ ㄎㄣˇ ㄈㄨˋ ㄍㄨㄛˊ， ㄓˊ ㄩㄢˋ ㄑㄧㄣ ㄒㄧㄢˊ 。
晦肯负国 ， 质愿亲贤 。
【注释】
（1） 晦：徐晦，字大章，号兴胜，晋江潘湖乡徐仓人，为人正直而厚实。唐德宗贞元年间进士，是历史上泉州第一位状元，也是福建第一位状元。
（2） 负国：对不起国家。
（3） 质：王质，字子野，北宋人，进士及第，与范仲淹同朝为官。仁民好善，生活简朴。
（4） 亲贤：亲近贤人，爱慕贤才。
【语译】
徐晦肯为恩人犯难，李夷简知其必不负国；王质宁愿亲近贤者，世人更加敬重其才德。
【人物故事】
《旧唐书》列传第一百一十五中记载：徐晦进士及第，授栎阳尉，皆由杨凭选拔及推荐。后来杨凭获罪，从京兆尹被贬为临贺尉，要前往遥远的南方就任，亲朋挚友没有一个敢出面为他饯行。唯独徐晦一路送到蓝田，与他话别。那时，当过宰相的权德舆和杨凭交情最深，知道徐晦要去送行，就对他说：“今天你送他去临贺，真的是情深义重了，但你就不担心被连累吗？”徐晦说：“我还是平民百姓时就受到杨公眷顾，现在他正面临流离迁徙，我怎忍心默默的不去与他话别？如果哪天您被奸人谗言所害，失意地流离在外，我岂能就此与您轻易别离？”权德舆赞许他的真诚，在朝中大大赞扬他。没过几天，御史中丞李夷简请求让徐晦当监察官。徐晦对李夷简说：“我不曾登门拜见过您，您如何能信任而提拔我呢？”李夷简说：“听说你不惜冒着被连累的风险去送杨凭，这样的人会辜负国家吗？”徐晦因而声名显扬于世。
《宋史》中记载：北宋仁宗景佑三年五月，天章阁侍制、权知开封府范仲淹上《百官图》给仁宗皇帝，指宰相吕夷简用人不公，和汉朝奸臣张禹一个样。吕夷简大为恼怒，斥责范仲淹不该越权论事，并说范仲淹为争权夺利、排除异己而勾结党派、离间群臣。范仲淹因此被贬降到饶州（今江西波阳）。当时追查结党的行动又急又猛，士大夫们畏惧宰相的权势，大多不敢为范仲淹送行。集贤校理王质，却豪不犹豫地载着酒去为范仲淹饯行，其他送行的人离开后，王质单独留下来，跟范仲淹谈了好几晚的话。有人责怪他，在查办朋党的锋头下自找麻烦。王质说：“范公是贤者，被认为跟他一党，那真是我的荣幸！”
【说明】
《旧唐书》说徐晦“性强直，不随世态”，可见他认定是正的、对的，就坚守不动，不与世浮沉；将仕途的得失，置之度外。杨凭被流放的贺临在现今广西一带，由北至南，必须翻越有“天下大阻”之称的秦岭，而越过秦岭只有几个险道，蓝田武关道是其一，道途遥远，布满险阻。杨凭从一个京师所在的首长突然被下放到边陲当小官，境遇非常惨重，所以连最好的朋友权德舆都担心受累而不敢去送行，徐晦却一路送到秦岭的入口才回头。他回报杨凭赏识之恩的真心实意是非常珍贵难能的。他“强直”、“守正”不为所动的特质，的确非常适任“监察”之官，御史中丞李夷简推荐得对。
据《宋史》所记，王质是个谨慎笃厚、纯朴简约的人，为官能爱民行善，自奉却简素有如寒士。这与范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，利民优先的作为非常相近。范仲淹因上书皇帝得罪宰相吕夷简而遭贬谪，送行者畏于权势多所顾忌，唯有王质坚定地载酒送行，陪着范仲淹说了几天几夜的话。王质能亲所当亲，为所当为，不因名利得失而转移，是个亲贤的贤者！
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