有个园圃的新手，种茄子总是种不活，心中为此而苦恼。于是，他去讨教管理园圃的一位有经验的老汉。那位管理园圃的老汉，告诉他说：“每种一株茄苗，就在旁边埋下铜钱一文，这样，茄子就可以种活了。”

这个新手问道：“为什么要这样做？”

管理园圃的老汉回答说：“‘有钱者生，无钱者死’，你不是也听讲过这样的话吗？现在这个社会，己经到如此地步！”

【附言】

这是一则讽刺性寓言故事。有个种菜的新手，种茄子种不活，管理园圃的老汉告诉他：种茄子时，每株苗的旁边，埋下一枚铜钱就能够活。这完全是一句荒唐可笑的瞎话，但是，这里有对黑暗社会“钱能通天”“有钱能使鬼推磨”的有力控诉；富人有钱，可以买官做，可以杀人不偿命；穷人无钱，只能被压榨，被杀害，却无处讲理，无处伸冤。读者只要想一想：今天中共恶党制下的苦难百姓的处境，就能理解这则寓言的现实深义了。

（明•冯梦龙《广笑府•贪吞》）

 真正为善之人，肯定不屑于为春风得意的人去锦上添花，而乐于为困顿潦倒的人去雪中送炭。不计个人的名利得失，设身处地的关注他人的冷暖饥寒乃至前途命运的人，堪称是道德高尚的真君子、大丈夫。

明代的黄钟是延庆州人，四岁就成了孤儿，被伯父收养。伯父家境贫寒、穷困潦倒。夫妻俩每天吃糟糠，偶尔弄到一点米，都让黄钟吃。黄钟很感激他们的恩德，六岁时流着泪跟伯父说想读书，将来以报答伯父母的疼爱养育之恩。可伯父家实在太穷，拿不出学费供他上学读书。伯父感觉很对不起侄子，但也无计可施，不禁常常仰天长叹。

有一天，州官蔡公梦见城隍爷对他说：“你的属郡之中有一小儿，日后要当顺天府尹。现在却因为家境贫穷不能上学，但他想要报答养父母的一个善念孝心出于至诚，已经感动了天上神明。你去周济他吧。这孩子白天在庙中玩耍时，踩过我的肩头。”第二天，州官特意来到城隍庙中，仔细仰视神像，完全与梦中所见相符。再走到近前察看，见城隍神像左肩上果然有小孩踩过的印迹。州官找来在庙中玩耍的孩子寻问，才知道是黄钟这个孩子踩的。他和蔼的询问黄钟，了解他的家庭情况，果然和梦中所听到的情况一模一样，因家里贫穷没有上学读书。州官想考察一下他的志向，随口问道：“你想上学堂读书吗?”黄钟脱口而出，答道：“我做梦都想上学读书！但我父母死的早，伯父家穷交不起学费，我只能做梦想想罢了。”州官听他说的有板有眼，又很通情达理，不觉爱心大增，决定哪怕自己省吃俭用也要满足这个孩子的愿望，供这个孩子读书。

此后州官自己生活节衣缩食，每月供给黄钟伯父家大米一石，又花钱为他找了个好老师教他读书，州官自己出学费给老师。过了三年，州官调到外地去做官，仍然经常派人给黄钟家送来米面银钱，黄钟学习勤奋刻苦，学业成绩也与日逐增。

黄钟十八岁时，由地方官推荐进京应考，中了进士。州官蔡公告老还乡，特意来看黄钟，才将梦中之事告知。黄钟拜谢，以师礼接待拜谢。

后来黄钟果然如蔡公梦中所听到的，当上顺天府尹。在这之前，他伯父过世，黄钟一直侍奉蔡公非常恭谨，孝敬供养胜过亲生父母。蔡公也安享高寿，无疾而终。

【原文】

zhí yán táng jiè，yǎ liàng liú kuān。

直言唐介，雅量刘宽。

ㄓˊ ㄧㄢˊ ㄊㄤˊ ㄐㄧㄝˋ ，ㄧㄚˇ ㄌㄧㄤˋ ㄌㄧㄡˊ ㄎㄨㄢ 。

直言唐介，雅量刘宽。

【注释】

（1） 直言：诚挚、直率地说。正直、耿直的话。
（2） 唐介：字子方，北宋 江陵（今属湖北）人。忠诚正直，不畏权势，历事仁宗、英宗、神宗。死后神宗亲往吊唁，死后追赠为礼部尚书，赐谥号“质肃”。
（3） 雅量：宽宏的气度。
（4） 刘宽：字文饶，东汉弘农华阴（今属河南）人。做人温和慈爱，为官多行宽恕，以德化民。

【语译】

耿直敢言的唐介，气度宏大的刘宽。

【人物故事】

《宋史．列传第七十五》中记载唐介的父亲唐拱死于漳州。州人知道他家里贫穷，合出了一笔奠仪，那时唐介年纪还小，却很有骨气地推辞不受。他刻苦学习，进士及第，步入仕途，由地方县令做到朝中御史，负责纠察弹劾不法，肃清内外。

仁宗时，张尧佐突然被任命为宣徽、节度、景灵、群牧四使。这事引起御史的谏诤、百官的议论，后来虽免除其中二使的任命，没多久又再次任命张尧佐为宣徽使。这时大臣们的态度转为模棱两可了，就只有唐介坚持到底。他上书弹劾宰相文彦博，说文彦博之前在蜀，曾织造杂有金线为文的特殊的锦，串连宦官打通后宫，以此获得宰相的职位，现又重用张尧佐来巩固自己，请求要罢免文彦博，任用富弼为相，同时弹劾身为谏官的吴奎两头观望，未尽职责。唐介的话很恳切率直，却让仁宗非常生气，丢回奏摺不看了，还说要把唐介流放到远方。唐介慢慢地把奏本读完，说：“臣忠愤所激，鼎镬不避，何辞于谪？”说自己被忠义的愤怒所激动，死都不怕，还逃避贬官流放吗？

仁宗一听，赶紧召来宰相让他看奏章，说：“议论公事是唐介的职责，至于说文彦博宰相的职位是由于后宫的关系，这是什么话呀？任用宰相，哪由得后宫干预呀！”文彦博站在跟前，唐介质问他：“彦博你自己反省，假使有这样的事，你不要隐瞒。”文彦博跪在那儿不停地磕头，这使仁宗更加愤怒，就把唐介贬为春州别驾。春州在中国南境，远至海南，崇山峻岭，蛮夷所居。王举正对仁宗说，这个处罚太重了，仁宗一下明白过来，第二天把奏摺又拿过来，改判到英州（今属广东），而文彦博被罢免宰相之职，吴奎也被外调密州。仁宗担心唐介会死在途中，自己将有杀害忠直之臣的恶名，就派宦官一路保护。唐介直言的名声因此惊动天下，士大夫都称他是“真御史”，一定叫他唐子方，不敢直呼其名。

刘宽人如其名，为人十分宽和厚道，他的事迹见载于《后汉书．列传第十五》中。

刘宽的父亲在东汉顺帝时任司徒。有一次刘宽乘牛车外出，有个丢失牛只的人竟然上到牛车来，指认拉车的牛是他的，刘宽什么也没说，把套在牛身上的拉具解下来，然后走路回家。过了一会儿，那人找到自己的牛，就把刘宽的牛送回来，向刘宽叩头赔罪说：“我真是惭愧对不起您这位有德行的人，随您怎么处罚我。”。刘宽说：“东西有长得很像的地方，事情或许就会发生疏失，还麻烦你把牛送回来，为什么要道歉呢？”乡里的人都很佩服他不与人计较。

刘宽一直都很和气，他的夫人有一次就想试试，看他会不会发脾气。就等他要上朝已经穿好朝服，叫婢女端上一碗肉羹，打翻肉羹，弄脏朝服。婢女急着收拾，刘宽的神色一点没变，还低声细语问：“羹烫坏你手没有？”他的性情气度就是这样，国人都称他“长者”，意思是好德行的人。

桓帝延熹八年，朝廷征召他做尚书令，后来改任南阳太守。他先后掌理过三个郡，作风温和宽容，就算是在匆忙急迫、非常事变的时候，也从不急言促语、神色慌张。

刘宽认为“一概用刑罚来治人，只会让人民设法躲开刑罚却不会生出羞愧的心。”官府中的差役犯错，他只用蒲草编的鞭子处罚，表示羞辱罢了，终究不施加严罚。施政有好的成果，就辞让给下属；有时出现天灾异象，他就责备自己。他每巡视郡县，都只在一般的旅店或驿站歇息，找来掌管学务的官员、官学教师以及民间有才德的人跟太学生，拿着经书相对讲论。遇见地方父老，他就讲一些乡里的事抚慰他们；对少年就讲孝顺友爱的道理来鼓励他们。人们被他的德行所感动，起而实践，逐渐受到教化。

【说明】

刘宽生性简单粗略，喜欢喝酒，不爱盥洗沐浴。对人对事，总是以善以慈。桓帝、灵帝是东汉政治最腐败黑暗的时期，与刘宽同时期，许许多多耿介正直的朝臣、士子被下狱、杀害，而刘宽还能陪侍荒淫无度的灵帝，受召讲经，这与刘宽从不疾言厉色有关。刘宽在灵帝朝曾当太尉，有次陪灵帝喝酒，醉酒了伏在座前几上打盹，帝问：“太尉醉邪？”宽抬起头回答：“臣不敢醉，但任重责大，忧心如醉。”对病入膏肓的朝廷，刘宽实难有助益。

唐介个性高傲，忠直敢言。每当朝廷有谏官职缺，大家都期望唐介能在那个位上，好瞻仰他的丰采。英宗时唐介任御史中丞，神宗时为参知政事，参与主持政事；但神宗用王安石变法，王安石能言善辩，唐介数度与之争论，神宗采用王安石的主张，唐介不胜其愤，背发毒疮而死。虽然唐介病重时，神宗亲自探望流泪，死后又亲往哭弔，但毕竟没让唐介有更多建树的机会。

总之，能接受直言劝谏是历代明君所难，能遇到明主包容与纳用是历代谏臣所难。如唐太宗与魏征者，毕竟少之又少。
 

第四章 文明属性与使命分工

第六节 西方文明的SWOT分析（下）

三、关于西方文明的一些劣势W（Weakness）或负面属性

下面我们就集中汇总一下关于西方文明所不擅长的那些劣势。其实西方文明最大的问题，也许就是不能够意识到自己所不擅长的方面。这种“无意识”或许是西方文明“定位”于小尺度思维的一种必然。擅小就不擅大，有得就必有失。“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。其实东方文明也是一样，因为观察尺度太大，就象人的老花眼，太细小的东西也就不容易看得到。

西方文明走的是一种专业化、职业化的道路，因此那些只会大而化之、只会空谈思想、不能够思想落地的中国人，也就不能够真正理解西方“实证科学”，因为不识谱嘛、因为不识数嘛。所以那些武断讲解“三八二十三”的人们，对于西方文明的评论就显得非常苍白无力。其实这些人关于东方文明的解说也只能是让人贻笑大方的《伪国学》而已。

西方文化这种“不识庐山真面目”的局限其实多与西方思维在小尺度上绝对化的方式有关。只看到事物的一部分，无论是空间大小、时间长短、还是结构内外，西方文明实际上分摊到的只是能够看到事物的小小一部分而已。

因为“分工”，所以才能够“专注”，所以才能够有效率，“术业有专攻”。西方文明立足于人类“入世”的层面，立足于“世人”的有限认知能力，所以西方思维只能够专攻于“小”的方面、聚焦于“小”的尺度。此“入世”之法也，追求一种“使用”效果，而且是立足于人力“先天”所决定的有限能力。

其实东方文明在人类文明的尺度分工上也有专攻的方向，专攻于事物的“大尺度”与“全过程”。为什么能够有如此的文明“分工”呢？因为东方文明立足于“出世”基点。“出世”之法，通“天理”之法也，能够打开“天道”。因为通“天道”，那么必得天助。得天助，也就是打开了相应更高层次的宇宙能量，也就是找到了宇宙“正能量”的源泉。这也就是本人在《耗散结构理论遇到水结晶实验》一文中所提到的“善的能量”。因此东方文明才有能量关注事物的“大尺度”与“全过程”的能力。

然而当一个生命能够真正领略到关于“出世”的“大尺度”与“全工程”宇宙真相的时候，即便需要再回顾“小尺度”事件那已经是易如反掌了，但是往往这样的生命其实已经再无心留恋关于“入世”的部分了。这就是“入世”之法与“出世”意义的关键区别所在。

“入世”之法由精力决定上限，由世俗的有限能力决定上限。“出世”之法则由超越能力决定上限，由意志愿力决定上限。换句话说，“世间法”的最高境界充其量也就是属于“能不能”的问题，而“出世间法”则有高于自我能力的“愿不愿”的价值观选择维度。当然这些只不过是本人个人修炼的一些心得感悟而已。

那么接下来，就让我们从以下一些方面帮助大家归纳一下关于西方文明的一些劣势或负面特征：（1）小尺度“点思维”的有限认知；（2）强行入内的“拆分”方法，人为分割事物多维度的因果关系（与缺失关于真正过程的认知有关）；（3）物质性与“量性”思维，一种降格替代的方法；（4）针对事物外部性与“旁观”之位的思考角度；（5）静态认知，没有过程，没有变化，结果论不是过程论；（6）派生问题，结果的绝对论，而非相对性认知，成果主义导向，而且是在小尺度绝对意义上所认识的结果；（7）排他性的“争文明”，缺乏真正“生机制”；（8）有限认知的无限延伸，直线逻辑，线性与延伸的关系，因为绝对论所以可以延伸，（9）过度依赖物质的资源消耗型文明，物质文明属于一种消耗型文明，（10）只关注“原罪”、“人性恶”的方面与扮演比较消极、被动的角色，产生一种负性管理或者管理的负向意义，缺乏信任文化；（11）绝对管控论，缺乏“适应性”思维；（12）反背逻辑，“反理”逻辑，把自己当成了凌驾于一切之上的主人，反客为主、翻天覆地、发号施令、为所欲为。

其实关于西方文明上述这些劣势或者存在的问题，我们在以前章节中已经给大家多次分析过了，只不过是没有象今天这里汇集归纳在一起而已。因此本人这里还想给大家再多唠叨唠叨，因为这些负向特征对于理解人类文明的最后阶段其实非常重要。

人类文明在末期阶段整体上呈现出一种负向能量主导的结构，而西方文明实际上就起着一种“反理”之后“负负得正”的作用。所以了解西方文明自身的一些负向属性其实也非常重要，毕竟人类文明已经到了这样一个物质文明时代了，那么就有这样的人类文明项目的管理需求。这也就是我们一直所强调的人类文明的使命使然的意思。东西方文明不需要彼此互相比较优劣，而是应该与各自的使命要求相比较，与人类文明所处的不同阶段的需求相比较。毕竟东西方文明只是属于提供文明“供给”一方的被聘用者而已。

首先还是让我们回到关于事物的尺度方面。尺度不同，规律不同。西方文明更关注于事物所谓的规律方面，其实这与西方文明属于“独阳”的单一的管控思维有关。进一步而言，西方文明属于“入世”之法，有限能力，所以西方文明将有限能力与精力就聚焦专注于小的事物，关注于事物在小尺度方面的表现或者所谓的“点事物”规律，因此西方文明擅长于事物的细节、擅长于将事物精确化、数量化。然而在事物大尺度的方向导向方面，西方文明往往容易迷失，因为西方文明缺乏把握大尺度方向感的能力。

“拆分”方法属于西方文明二分法方法论的根本，是近代西方文明的命根子。“拆分”方法实际上一直保证西方文明能够集中精力只关注于事物的小尺度方面，或者关注于事物在小尺度方面的问题。如果事物尺度超越了小尺度的范围，那么“拆分”方法的“划大为小”就可以把复杂大尺度事物强行“拆分”为小尺度“事物”而进行研究。

为了始终保证能够研究事物小尺度规律，因此“拆分”方法往往就属于一种人为的“强拆”逻辑，不顾及事物原本的属性是否可以“拆分”，破坏了事物自身的那种完整性或者独立性。也就是，无论事物是否可以被“拆分”，“拆分”方法都一律“拆分”。这已经成为了西方近现代文明一种不加思考的指令与习惯。

“拆分”的原则就是遇大则分，如果事物超越小尺度，只要是大，那么就必须进行“拆分”，如此才能够保证小尺度规律一直可以“使用”，其实并不保证一定能够“适用”。无论是“可分”事物，还是“不可分”事物，只要是大事物，西方文明的方法都进行强行的“拆分”。

这种强行“拆分”的最大弊端就是会造成事物的重要系统属性丢失，包括系统性、整体性信息、不可分属性信息或者“质性”信息等。这些信息丢失可能还是属于比较表面化的问题，如果强行“拆分”导致《内机》多维因果关系被分割、导致事物《外象》与《内机》、《内核》被“拆分”的话，那其实就非常可怕了。而“拆分”之后再想“聚合”的逻辑，也就是微积分的逻辑，那么就一定会有问题的。“拆分”丢掉的东西，无论信息也好，属性也罢，或者《内机》机制、《内核》“质性”，再想通过从新“聚合”的方法再找回来，那是决定不可能再被找回来的。丢失的就永远丢失了。因此在这个意义上，托夫勒关于“回装”的理解那是完全错误的。假设西方文明会进行系统“回装”的话，那些已经被“拆分”丢失了的东西也是“回装”不回来的。任何系统属性只有系统还存在的时候才能够被保留。系统被“拆分”不在了，那么系统属性也就被彻底丢失了，永远的给丢失了。而且属于是一种“被丢失”，一种事物本不情愿的“被丢失”。

为了保证“拆分”的方法尽可能少的造成事物属性方面丢失的损失，西方文明就采用了一种物质性思维。西方文明聚焦于物质、聚焦物质世界，也就是所谓的“自然”对象。因为自然物被认为比精神属性的人所具有的属性特征要少。而且人性的属性太过于复杂，最好被“理性”或者排斥出去，划归上帝的管辖。因此西方文明的“拆分”方法往往针对的就是物质体。物质体被认为比较容易“拆分”（作者注：其实未必所有物质体都是可以忽略事物完整属性而被随意“拆分”的）。站在集中关注物质体的意义上看，因此关于精神维度，那就属于西方文明的劣势。也因此意识就被从物质载体上“拆分”出去。关于在精神维度方面的劣势，所以西方学术领域上的所谓心理学、社会学、伦理学甚至行为学方面的研究，在“先天”上就属于一种瘸腿的研究，根本上违背了“实证科学”当年二分法的逻辑假设。

另一方面，与西方文明专注于物质对象有关，西方文明擅长物质精确化、数量化的“量性”分析。相比较而言，西方文明不太擅长处理事物“质性”方面的属性。一切“质性”属性都被降格转换为“量性”来处理。

在不擅长“质性”方法的这个意义上讲，本人曾经在“质性”属性方面证明过关于牛顿“万有引力”的论证根本上是错误的。牛顿“万有引力”在逻辑上有跳步的缺失，牛顿所观察到的“量性”规律其实是两组不同“质性”规律的叠加结果而已。“万有引力”模型表达的其实只是一种“果”的表述而已，并不是事物、物质关系之间真正的“因”。因为所有世俗“入世”的解释都只不过是一种“果”而已，事物真正的“因”那是世俗的层次之外的，也就是属于“出世”的层次。

可见西方文明一直有一种人为降格、减化的习惯。复杂大尺度“拆分”划小为人为的小尺度；非物质的精神维度被降格为物质维度来处理；事物的“质性”属性也被降格为“量性”方式来处理。其实这种“减法”方式不是在所有领域都能够适用的。有的时候那是根本就不可能的。

这里给大家提一下，西方的“减”与东方的“简”是不一样的。东方讲“大道至简”。西方的“减”是“减法”，东方的“简”是“简单”。东方的“简”是向上的，是向宇宙高层属性同化的“简”。因为宇宙层级越高，其实法理越“简”，但是对心灵的要求则越高。所以东方之“简”是心灵法则。而西方的“减”是一种“降格”法则、是物质化法则，是一种“强行”方法，而不是“同化”法则。其实“拆分”的方法就是如此。

另外，西方的物质文明，我们以前在《五行论》中已经论述过，五行属金，属于一种非常刚性的物质，其实是五行之中能量级别最低的一种自然力，也就是能量层级最低的物质。这种刚性物质具有极强的收敛性、刚性、排他性、冲突性、绝对性、结果性、静态属性等等。其实西方文明的许多特征都与这个五行“金”的属性有关。

在西方物质文明丰富物质主导人类文明的阶段，往往会给人类造成一种“为物所累”的趋势。物质丰富的结果会埋没“人性”的本性，会使人类迷失方向、进入误区、忘记使命。因此人类就容易堕入一种欲望型、享受型的生活方式。中国古话讲“生于忧患死于安逸”。现代人类安逸优越的生活其实已经属于人类文明“灭的机制”在起主导作用的一种表现了，一种“温水煮青蛙”。享受的本质就是忘记。

也因此，在这个被物质埋没的时代，还能够记忆起来人类文明“终极使命”的那些个生命那就更显得难能可贵了。这样的生命也着实太难得了。其实这种物质迷失性与那些在人类文明末期才进入三界之中来得法的宇宙生命也是有关系的。因为来的晚，所以就必须迷的深，因此人心的考验也就要大。因为只有这样的破迷者，那么价值意义才大。当然这些含义对于非大法修炼者而言，那一定属于是“丈二和尚摸不着头脑”了。

另外，西方文明特别是西方“实证科学”传统是不入事物的《内机》的。西方文明属于一种《外学》，这与物质性也有关联。物质属性的凝结比较表象化、比较外部化、比较形式化，比较容易为《外眼》看得到。这就是西方文明的“独阳”属性。不入内，不动事物阴内的部分，只聚集事物的外部性，一种阳外属性。所以西方科学一直倡导“旁观者”的观察角度。西方《外学》不能够看到《外眼》看不到的内。这也就是事物“内”与“外”被强行“拆分”的一种表现。

然而如果不入事物的《内机》，事物的某些属性其实那是永远都看不到的，比如事物的《内机》机制、《内核》“质性”。大家知道，其实西方的物质文明，即便是进入事物的内部，也看不到事物的《内机》或《内核》，看到的也只能是一种“黑箱”的景象，因为《西学》既没有点燃、照亮内部的心火、《内光源》，也没有启动《内眼》观看的能力。因此事物内部的“黑箱”，《外眼》看也无益。

因此在事物的内外关系方面，西方文明其实遵循的也是一种降格的方法，以表代里、化内为外，一种不断将《内机》外化的方法。西医的解剖学其实就是最典型的代表。其实“拆分”之法也与《外眼》功能有关，而《内眼》则可以在不破坏事物的完整性的情况下，就能够进入事物的内部观看到事物的《内机》，因为构成《内眼》的物质更微观，可以轻而易举的进入到分子物质结构体的内部。

外部“旁观者”在本质上所依据的就是一种“拆分”的逻辑，并不属于没有触动研究对象真正意义上的“旁观者”，因为那个研究对象早就是被人为“拆分”选择出来了，比如客体（object）的《外象》与《内机》已经相分离。另外，在主体（subject）方面，“旁观者”与“践行者”也是相分离的，也就是“知行分离”而不是“知行合一”。因此“旁观者”首先就是建立在“拆分”逻辑基础之上的，并不是真正的“旁观者”，实际上早就依据触动了那块事物的“奶酪”。

西方认知属于“知行分离”，那么知识就只是一种知识，学问就只是学问，至于在实践中好用不好用，那就是另外一回事了。当今中国大陆的许多企业管理咨询公司其实就是这样在坑蒙骗钱。东听一点儿、西学一点儿，到处打听故事，然后拼凑在一起。讲起来那都是头头是道，听起来也不错、似乎都对，但是一旦使用起来，那就是另外一回事了，没有一个好用的。这就是外部知识堆积而缺乏系统统领知识《内机》的原因。

关于“旁观者”知识研究的另外一个致命问题就是关于理论《解释论》而非《真理论》的问题。关于《解释论》的这个问题，本人在《8020原理与精英人群》一文讨论关于英国心理学家理查德·怀斯曼伦敦塔抓鬼事件中就已经给大家论述过了。一个理论能够解释的情况，与事物的真正机制可能完全属于两回事。

记得本人在早些年看到过一幅漫画。那幅漫画非常有寓意。漫画的第一幅，是一个物体的外面被罩上了一块外布，旁边站着一位看客。而且这位看客怎么看怎么觉着这块布里面包着的是一个裸女。而且在那副漫画上还用虚线勾画出了一个裸女的形象。然而漫画的第二幅，当这位看客揭开这块外布的时候，看到的却是一堆摆放在那里的机器架子，与他想象的裸女那是大相径庭。

这幅漫画非常有寓意，也就是说，“旁观者”、外观者所看到的事物《外表》与真实的事物本身可能完全是两回事。也就是说，不入事物的《内机》，仅仅凭借着事物的《外表》，往往会把事物的本性根本扭曲。《解释论》或许能够在理论上解释某些事物、解释某些现象，但是这种解释能够保证的了与事物的本性是一回事吗？！

关于西方文明的静态认知与西方文明关注结果以及对于事物结果的绝对化认知，这些特征其实都是紧密相关的。西方文明聚焦事物的小尺度，属于一种“点思维”。如果人的有限认知能力只能够关注事物的某个点的话，我们已经给大家分析过了，那么关注“全过程”的“结果点”就是一种最合理的选择。

因为西方思想擅长的是静态化思维，所以不擅长动态化的过程逻辑，也不擅长因为时间过程所引起的变化逻辑。因此西方思维看问题就一定是一种绝对化、结果化的方式。因为结果的绝对化、固定化以及事物结果承载全部事物价值的假设，所以西方静态思维就牺牲对于事物动态过程的关注。

即便是在西方思维中的过程，其实那也是一种已经被简化、降格化、替代化了的线性物质过程。过程的意义充其量只是属于价值传递而非价值创造。其实在大多数西方认知中，过程所起的作用只是费用、是成本、是消耗，是应该被克服的力量。这或许是西方“争文明”、“克文化”在时间过程方面关于“负面认识”的一个表现吧。西方文明擅长关注、处理的都是事物的负向方面、负向作用。

西方文明关注结果不关注过程的另外一个重要的负面后果，那就是把事物对象都假设成为一种“死性”的没有生命的刚性物质结果，而不是一种“活性”的动态过程。因此西方文明在认知“活性”生命体的时候就会遇到极大的认知障碍。

按照二分法的逻辑，生命体的属性可以表现在两大方面。一方面，生命体具有意志。这是生命体精神属性。另一方面，生命体具有“活性”。这是生命体的物质属性。生命体的这种“活性”物质才能够成为精神维度的载体，反过来正向精神维度又能够支持物质、加持物质体。这就是《易经》关于“厚德载物”的意义。其实按照三分法，我们前面讲过了，那么生命还应该包括一种“场存在”形式。

然而西方思维在面对生命现象的时候，无论关于精神维度还是关于“活性”物质，这两方面其实都属于西方文明的劣势。一方面，西方文明擅长的是物质对象，而不是精神维度。另一方面，西方文明擅长的物质又属于一种刚性物质，也就是一种“死性”物质。这与西方物质五行属于“金”的属性有关。因为西方“金”代表的就是一种“死物质”，已经收敛凋零了的物质，内部能量已经被压榨干净；相反，而东方“木”所代表的则是一种“生性物质”。“木”的属性是生发。从这个意义上讲，其实西方“争文明”也属于一种“死文明”。结果化、固定化、绝对化、静态思维其实都是一种“死文明”的表现。中国俗话讲，固执那叫做“认死理儿”。西方的固化思维方式就属于这种“死理儿”。其实所谓的“活性”物质那就属于一种“过程”物质、“生性”物质，“死性”物质那就属于一种“结果”物质。

其实唯物质“可分也”的“可分性”就是建立在这种“死性”物质、刚性物质的基础之上的。唯有“死性”物质才可以被任意分割、任意解剖。比如中国中医所讲述的人体经络，就属于“活性”人体的属性。当人体“活性”失去了的时候，也就是当人体生命属性失去了的时候，西医在解剖人体结构的时候，是找不到人体的经络系统的。西医看到的就只有血管而已。

那么这是为什么呢？因为人体血管属于比较刚性、比较收敛的物质存在，是“显性”存在。然而人体经络则属于人体比较高能存在的物质属性，一种“活性”物质属性，是“隐性”的，不一定与固化形体相伴随。其实我们在本章第二节《五行论》分析东西方文明的时候，已经跟大家讲过了关于五行之中的五种能量级别的问题，为了大家的便利，本人不妨给大家引用于此。

1.       能量层级最低的实体物，刚性之物，金，已经没了发性，也就是物形之内所储存的能量已经基本被榨干、被用尽；

2.       能量层级比较低的实体物，弹性之物，木，然而还具有发性，也就是在物质形态之下还具有内部储存的一些能量，能量还未被榨干；

3.       能量层级比较高的非实体物，流形式之存在之物，能量还比较内涵，呈现一种外阴内阳（坎卦）之象，水；

4.       能量层级比较高的非实体物，以能量散发形式存在，能量呈现外显之象，是一种外阳内阴（离卦）之象，火；

5.       能量级别高于四气，可以制约四气，在四气之间可以进行能量与形式转移的中正中庸之物，土。

根据美国心理学教授大卫·霍金斯的研究所揭示关于事物的能量级别规律，那么精神维度的能量级别应该比物质维度的能量级别高；正向精神应该比负向精神的能量级别高；那么“活性”物质就应该比“死性”物质的能量级别高。因此西方刚性“死性”物质化的思维是无法抓到高于“死性”物质的生命体的“活性”属性的，也无法看到意志过程中那些更高能量级别的价值创造。静态思维属于一种低能量级别思维，而动态思维则属于一种高能量级别思维。那么低级别是无法理解高级别事物的，因为能量级别不够。动态dynamic，有时也用momentum来表示，在战略学上则使用maneuver一词，都与物体的运动movement有关。当然运动那就是需要能量来支撑的。在修炼文化上，这叫做能量加持。

我们刚刚给大家讲了关于“活性”物质与“死性”物质、“生物质”与“死物质”的问题。其实即便是告别了“死物质”，西方的“生物质”与东方的“生物质”还是不一样的。在人类文明之中，西方思想属于一种“争文明”缺乏真正“生的机制”。西方文明属于“转生为死”或者“你死我活”的“争文明”，还是离不开对没落“死性”的追求。“死性”或许就是西方文明对于生命现象的一种“负向认知”吧，因为西方文明最终就是需要塑造一种“灭的机制”。

在前面使用《阴阳论》讨论关于东西方文明的时候，我们已经跟大家论述过了。西方文明在阴阳属性方面，属于阳，属于一种独阳文明。独阳文明就属于一种同性文明，同性应该相斥。特别是刚性物质，“同性相斥”的表现就极其强烈。另外，因为属于相同“质性”，西方文明就不得不转而追求“量性”法则，以数量体积规模大小来区别同性的事物。在这种意义上，物质文明无意间也产生了一种“做大”的追求，追求一种所谓的竞争优势。然而这种“做大”在本质上属于一种要素大，而非系统大。其实关于大尺度，这并非西方文明所擅长，所以就走上了一种简单线性延伸或者模式复制的“量性”规模意义上的大，这也是由刚性物质属性所决定的，一种要素主义零和意义上的大。

依赖物质，物质外部化，同时又追求数量“做大”，一种“外大”、有形之大、规模之大，那么就需要大量的物质资源来支撑，所以西方物质文明就表现为不停歇的争夺外部物质资源，不停的消耗地球上的有限资源。因此地球上的有限资源也就成了一种可以管控物质文明最有效的方法，一种最为收敛与刚性的方法。其实在人类文明末期的物质文明阶段，当人类个体的欲望越来越得到满足的时候，人类文明的整体的危机其实也就越来越致命。

大家知道，西方文明在主流整体上属于一种水平思维。这种水平思维往往表现为一种延伸的趋势。如果水平思维与“点思维”相叠加的话，就会表现为有限认知的一种无限延伸逻辑，一种延伸向迷失的逻辑。“点思维”叠加“水平延伸”，所以西方“实证科学”就一定属于一种线性思维、直线逻辑。

笛卡尔平面直角坐标系所建立的就是一种“量性”水平思维体系，牛顿-莱布尼茨的微积分原理就是水平层面上的一种线性规律。线性与水平延伸存在着一种直接的因果关系。这种延伸其实与《绝对论》也存在着关联性。因为结果或者规律被认为是绝对的、普适的，所以“点思维”就可以放心大胆的被延伸开来。因为身处小尺度的迷雾之中，也看不到庐山的真面目，所以就可以大胆延伸，而不是把小尺度规律当做象“神秘点”那样的特殊规律来看待。

正所谓“无知者无畏”。其实这种线性延伸已经违背了牛顿真正的微积分原理，违背了真正“分而划小”的原理。牛顿的微积分属于线性，但是并不属于无限的线性延伸，因为微积分的每个小线段都需要调整方向。牛顿的线性、线段实际上是被限定在极小的范围之内。牛顿的思想是线性，更确切的讲，牛顿思想属于线段。因此牛顿线性的扩张并非简单的线性延伸。牛顿知道任何延伸首先需要调整方向量。其实线段与直线的最大区别就是。线段是有限的，被两个端点加持；而直线却是无限的。牛顿的微积分其实是线段而不是直线。

然而直线的线性延伸思维比较容易做到，比较省事，符合好逸恶劳的利己主义思想。这种线性延伸表面上好象是在遵从规律，本质上却属于一种不劳而获的短线思维。所谓的复制思想，现代企业的所谓商业模式，其实就是想把小尺度规律做一种可以长期不负责任的无限拷贝而延伸。

实质上真正小尺度线段规律属于一种“短链逻辑”结构，是不能够被任意串联延伸的。其实“短链逻辑”在小尺度上属于“管控性”逻辑，然而在大尺度上却有“适应性”逻辑的成分在。然而“点思维”的有限性与线性延伸的无限逻辑悖论般的叠加在一起的时候，其实那就一定会引发小尺度思维跨越“适用边界”而迷失方向的问题。其实“泛主义”的一切问题，无论是“泛科学”还是“泛政治”，也都是由于不考虑适用范围、不考虑“适用边界”、不考虑线段方向调整而简单线性延伸所造成的方法论失效。

线性延伸的逻辑，就是把“点规律”，以及认为绝对化认定的“点规律”当做一种普适规律来看待，然而再通过“线性逻辑”，而在水平层面的意义上简单扩张而得来的。一种从“点→线→面”所延伸看来的逻辑。但是这种水平延伸一旦触及到一种垂向维度的上下层级阻拦的时候那就傻眼了，就会遇到ceiling天花板了，就再也上不去了。

水平向外延伸比较容易做到。因为延伸的逻辑在本质上确实是属于一种最节省能量的逻辑，因为过程只是成本，没有价值。然而向上突破、向上超越那就需要消耗巨大的能量，不可能“自然”的发生。但是朝下走的“自然过程”似乎可以发生，不进则退，水往低处流。其实物质的意义就是下拽、下落。“水往低处流”可以不知不觉的发生，就是我们讲过的那种“自然破坏力”，随时都起作用。

因此，延伸，不会自然向上发生。向上那叫做突破而不叫延伸，需要正向意志加持。延伸则属于一种省力法则，而突破则需要消耗巨大能量。而且向上突破所需要的能量仅仅依靠水平物质层能量的积累是不够的，我们讲过的五行能量级别以及霍金斯教授所研究的事物能量级别都说明了这个问题。比如霍金斯教授的研究表面，与物质性相关的意念能量值欲望、竞争等等往往都在200以下。这种物质导向的能量值无论叠加了多少，其能量值仍然在200以下，不会因为堆积而提高。就象十个坏人不可能堆积成为一个好人一样，三个臭皮匠其实是顶不了一个诸葛亮的。那么7000万个世俗也不可能堆积出一位圣贤。水平物质能量与向上的精神能量完全是两回事，是根本不同的“质性”能量，而不仅仅是“量性”的不同。其实即便在“量性”法则之中，分母不同也不能够直接相加减！

西方文明属于一种物质资源消耗型结构。这一点我们在本章的第四节中已经为大家讲述过。西方文明的物质属性、外部属性、“争文明”属性、短线因果属性等等，就决定了西方文明属于一种物质资源消耗型结构，对外部物质资源的依赖性、依存度极高，也就是一种外部依存性结构体，一种外耗型结构体。这也是西方文明“独阳”不生的一种表现，没有生，只有耗。因此，在被西方文明所主导的现代人类文明谈论什么再生性或可持续问题，纯粹属于一种痴人说梦。

因为外部依赖性，所以西方文明容易被外部因素掌控，被外部力量操纵的可能性就极高。换成项目管理的语言，西方文明的高度收敛性与外部性就决定了项目管理偏离终极目标、走向自行随意发展的可能性就极小。物质的收敛性高，物质文明的收敛性高，刚性物质更是如此。所以西方文明的这种物质消耗型文明其实也是由人类文明的项目管理属性所决定的。

我们一直反复给大家讲、多次的讲，有一个掌控人类文明最后阶段文明进程的地球资源时钟。当这个资源时钟开启的时候，其实也就是宣布人类文明进入了最后精确倒计时的计量阶段了。其实，在人类文明的中段，还存在着人类文明进程在阶段节点进行方向调整的可能性。然而当人类文明进入到收敛后期的时候，那就已经不存在任何关于节点方向调整的可能性问题了，剩下的那就只有精准目标与时间终点的收敛问题了。

因此么西方的物质消耗型文明给人类带来的应该是一种时间紧迫感，然而由“点思维”支配、主导的人们，往往却不容易意识到这样的问题。因为“点思维”往往认为地球上的物质资源是“取之不尽用之不竭的”。其实即便是有罗马俱乐部的一群人在1972年已经意识到了关于“增长的极限”的这个致命问题，但是当今绝大多数的世人还都抱着未来科技可以为人类解决未来能源问题的幻想，而不知道约束自己的个人物质欲望的膨胀。

其实关于人类未来科技的任何发展那也是在更高宇宙意志的掌控之中的，也不是人类自己想怎么发展就能够怎么发展的。其实人类从来都没有说了算的。只不过是大多数人不相信而已。人们陶醉的只是现代科技在表面给人类展现出了果实，就包括关于未来新能源的所谓曙光并不能够给人类解决根本问题。其实那都只是人类的一厢情愿而已。其实任何新能源，如果生产效率的提升赶不上人类欲望膨胀的速度，那一切实际上也都是枉然。

我们说，西方文明擅于处理负向事物。这种针对负性事物的态度起源于西方宗教的“原罪论”。因为认识到“人性恶”的方面，而且关心如何克服“人性恶”的问题，所以“实证科学”的“理性”一直以来在努力排斥“人性恶”的干扰。西方基于“人性恶”的观察，所以在对于“人”的问题方面，西方方法一直比较消极、比较被动，一直采用一种“降格”、“降温”、降“心火”的处理方式。在管理学上，对于人，西方文明一直采用一种负性管理或者管理的负向意义的态度。

其实所谓管理，应该关注“人”与“事”两个维度。在“事”的维度上，西方的管理思想比较积极，甚至非常aggressive。然而在“人”的维度方面，西方思想，不仅仅是在管理思想方面，“实证科学”的研究方法其实也是一样，西方思想比较消极。实际上关于人性的“原罪论”就决定了西方文明对待“人”的态度比较消极。这与西方文明承担人类文明的末期使命有关。管理就是管坏人。对于“人”，管理只有负向意义。实际上管理的X理论就是这样假设的。企业的员工那就是应该被“管”着的。

在“事”的管理方面，西方思想属于绝对的管控论。因为小尺度，所以绝对管得住、搂得住、hold得住。在MBTI第四维度方面，我们已经给大家表述过了。西方主流思维属于一种小尺度上的“管控性”思维，缺乏一种“适应性”思维。研究所谓的规律，其实也是出于一种绝对的“管控性”思维。西方的水平延伸思维实际上也是在延伸一种“绝对管控性”的思维。

然而大家知道，在大尺度范围上，能够划归人类“管辖”的实际上只是一小部分区域。即便是这一小部分“管辖”区域的“管辖权”，其实也是人为强行划出来的。因此，在大尺度方面，还存在着人力即使想强为也管不了的区域。因此，从逻辑上讲，对于人类有限能力可以“管理”得了的区域，人类才可以行事“管理”的方式。然而对于人类有限能力根本“管理”不了的区域，对于超越人类“管理”能力的区域，人类就应该采用一种“适应性”思维。然而西方主流思维似乎还没有这个自知之明。

西方文明这种超越权限的“管理”思维奉行的其实就是一种“反背逻辑”的简单延伸方式。也就是把自己当成了可以凌驾于一切之上的主人，关于“事”管理的主人。于是，发号施令、为所欲为、反客为主。管得了的管了，管不了的也想管了。

四、西方文明的机会与使命O（Opportunities）

西方文明总体上讲，属于一种负向文明。我们这里并没有贬低西方文明的意思，当然正向与负向其实与价值观取向有关。当全人类都已经负向了的时代，又何必再争论是你的负向还是我的负向呢？其实人类文明已经全都负向了。

物质文明表面价值观取向是“中性”。外表价值观取向“中性”的含义，那就是没有正向道德的约束。如果没有道德约束，那就一定就是道德向下滑落，逆水行舟不进则退。物质性的自由落体嘛！

其实表面物质“中性”所掩盖的事实就是内部价值的负性取向。这也是物质淹没精神的意义所在。丑恶的必须遮盖起来。所谓家丑不外扬嘛。另外，文明知道，物质过程的意义是消耗能量，而不会主导增加能量。如果以物质“中性”作为一种过程起点能量值计算的话，那么经过一段时间的能量消耗之后，结构体或者过程量的能量值水平那一定就是一种负性。

负负得正。作为一种负向文明，只有当人类文明走入负向阶段的时候，也就是进入到了由负向能量所主导的末期阶段的时候，西方文明才能够真正排上用场，西方文明擅长于处理负性事物，擅于“以毒攻毒”、“以恶治恶”，然后“负负得正”，在物质文明中延续人类文明。

而且我们还给大家讲过关于要素阴阳的一种属性，那就是，要素阳运动速度快，要素阴运动速度慢。如果需要把阴阳效果在过程终点进行叠加的话，那么就必须让阴先出动，然后让阳后出动。这样慢先与快后才有可能在人类文明的最后绝对同时抵达人类文明共同的终点。

西方文明要素阴阳属性为阳，运行速度快，但不可能持久，所以需要后出发，因此西方文明必须在人类文明的后期担负使命责任。西方文明的效率文明、速度文明就是这种速而不久的“阳文明”的表现。因为任何见效快的事物都不可能持久，因为结构体的能量值是一定的。快用则持续时间就短，慢用则持续时间就长。这也算是一种“能量守恒”吧。

西方文明作为一种效率文明，见效快。但是来的快，去的也快，只有三、五百年的人类使命。君不见，东方文明可以持续3000年以上的地球资源，然而西方物质文明300多年的时间就快要用尽了。因此西方的这种物质文明只能够放在人类文明的最后阶段，如果放在人类文明的前段，那么地球资源在人类文明刚刚开始不久可能就会被用尽，那么接下来的3000年，人类文明又如何得以延续呢？喝西北风呀？

实际上西方文明在大尺度上看，并不具有延续性。因此西方文明的机会与使命只能够被安排在人类文明的末期这个短期阶段，因为西方文明就是这样“被招聘”而来的。也就是说，如果西方文明不具有物质消耗型、以及效率性的物质消耗功能，那么西方文明还“应聘”不来呢！然而在这种物质文明中，空谈什么可持续，那纯粹是一种痴人说梦。

五、西方文明的威胁与风险T（Threads）

正所谓“成也萧何败萧何”，东方文明如此，西方文明也如此。西方文明的物质性与效率性决定了西方文明的机会与使命。同样西方文明的物质性与效率性也决定了西方文明给人类文明所带来的最大风险。因为西方文明属于《外学》，关于事物的《内机》机制与《内核》“质性”原本就不擅长。而且在小尺度“点思维”的短线因果关系上看问题，本来就比较绝对化，所以西方文明一旦迷失方向，就很难再找回来、再纠正回来，因为西方文明不擅长改变，也缺乏正向精神维度的加持。

另外，物质的堆积作用在很大意义上就是迷失“本性”、迷失“使命”。一旦西方文明步入了错误的方向，而且又是一种高效的奔跑，那么这种方向迷失的风险就非常大，而且在人类文明末期的时候已经失去了项目中段所具有的那种节点上进行方向调整的机会。

我们也一直讲，西方《有神论》的信仰对于西方“实证科学”所开创的物质文明而言，具有一种不可或缺的弥补作用，是西方文明时时刻刻都不应该缺失的部分。只不过西方文明的《有神论》与《科学论》走的一直是一种二分法互补关系的道路，“上帝的归上帝，凯撒的归凯撒”。

然而达尔文的《进化论》，以及打着社会达尔文主义旗号的那些社会自然论学说，以及以撒旦教马克思魔头面目的唯物史观为幌子所出现的一切学说，那些试图否定《有神论》信仰的一切学说，对于近现代的西方文明而言，其实都是极其危险的，都是以物质文明迷失方向为幌子将人类导向地狱的阴谋。

好在这些危险，至少在主义形式上，已经从西方自由世界中被清除出去了。然而在共产国家中却流毒广泛。然而即便是在所谓的共产主义阵营之中，真正明目张胆的宣称自己是《无神论》政权其实也只有中共自己一家。就连被中共当做小兄弟的、硕果仅存的所谓社会主义国家的北朝鲜、古巴与越南等等政权，都没有声称自己是《无神论》国家。由此也可见，中国文化在人类文明的使命之中角色那是非常特殊的。

* * * * * * * *

另外说明一个问题，就是关于下一节，也就是本章的第七节，“文明阴阳论”这一节。关于这一节，到底应该写些什么内容，本人纠结了很久，因此本人就直接去写作第五章了。写完了第五章的初稿之后，本人觉得还是应该回过头来写作第四章的第七节。然而在写作第四章修订稿的时候，本人又犹豫了。毕竟关于东西方文明的阴阳属性，我们已经在许多章节中给大家讨论过了，特别是下一章的第七节“阴先阳后论”，我们还会有许多关于东西方文明阴阳属性的论述，因此本人决定在没有更新的关于阴阳属性认知的情况下，本书先暂且空缺第四章第七节的内容。将来如果有更多的关于东西方文明阴阳属性新认知的时候，那个时候我们再把缺失的第四章第七节的内容给大家补上。特此给大家说明一下。那么接下来我们就进入本书的下篇，我们就直接开始关于第五章人类文明初始阶段的“十论”了。

教儿子背《静夜思》，头几句还可以，最后几个字他总是记不住，我于是告诉他“思故乡”就是怀念自己出生、成长的地方。看着这美国长大、对这个几字似懂非懂的孩子，我的思绪又飞向了大洋彼岸的童年往事。

燕园寻梦

（一）

大学时代，自己的思想拓宽了许多。头一年，整个都在军训中度过。队列操练对我来说，并不算太苦；内心挣扎着的，是摆不好自己的思想基点。同学们是来自全国各地的精英，现代意识很强、思考问题也活跃，和我从小所受的教育“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟” 形成很大的反差，自己也就不知何去何从。当时马列哲学教育是课堂的重要内容之一，可是我在参加哲学兴趣小组后却发现马列原著中有很多疑点，并不象原来认为的那样“颠扑不破”的真理；当北大副校长来我们所在的军校视察讲话时，堂而皇之的说就是要在学生中灌输政治思想教育，让我真是心寒。多年之后，回想起这段思想经历，又看到当今的权贵们又如何大肆贪取利益，就不难明白这所谓无产者执政的理论体系是站不住的。失望之余，就潜心学英语，没想到无形中为几年后出国打下了基础。

进入燕园之后，接触到很多新奇的东西。老师们专业上都很强，在教授学生上也很尽责。记得一位专业核心课程的老教授很和蔼，上课从不带教案，在黑板从左边写到右边，讲的有声有色。课间休息时就吸他的烟斗，笑咪咪的看着我们。有一次他感慨的回忆起当年在牛棚里和同事讨论量子力学的往事，言语中夹杂着诙谐和苦涩。校园里从老师到学生，都是人才辈出，自己高中时学习上的优越感荡然无存。而且似乎自己怎么努力，和那些学习最好的同学比起来，他们还是可望不可及。于是明白了一个“人外有人，天外有天”道理。

毕业十几年了，看看周围昔日的同学，当年成绩最好的，事业未必成功；事业上成功的，也有许多人生的烦恼。看来人生不象是学习，靠脑子好而且努力就能如愿。很多时候，命运及前途都是要用心去体会和领悟的。

（二）

大学校园里学生有几类，有的一心向学、有的用心于仕途，有的则考虑着如何赚钱。而我的梦在哪里，自己还不清楚，只得去找寻。因为高中时埋头学习，许多武侠小说没有看，于是开始补课。其中的主人公大都出生贫寒、历经波折磨练了一身好本领，开始行侠仗义、除恶扬善。这很符合自己的心愿，可是去哪里找这样的良师呢？同宿舍中有人在看《金刚经》，课余时间也有人读《道德经》，但翻看了一下，没人指导，觉得不得要领。于是转向西方文化，看了一些西方哲学的书，也试图从古希腊神话中寻找智慧。记得当时很为特洛伊战争中的先知卡珊德拉所触动，惊奇她有这种本领，也为她虽然阻止人们将木马带入城内、却无人相信而感到悲哀。与此同时，也为神参与人间的战争而感到好奇。多年之后，才知道这些都是有原因的。

失望之余，还是回到了传统文化中。正好哲学系开了一门《周易》课，于是就去听。学到了一些基本的知识，对卦辞和爻辞略有了解，但总觉得没有真正明白，象是隔了一层东西似的。就在这个时候，同学们开始联系出国。我以前对此没有怎么想过，但大三寒假时与回家过年的大哥聊起了此事，没想到他全力支持。于是我就开始准备，考了托福、又考了GRE，终于赶上了末班车，在毕业前拿到了录取通知书。由于父母经济条件差，所以我大学几年的生活费，都靠大哥在支撑，现在又帮我出国，所以我对他一直充满感激。

海的这一边

（一)

出国念书的日子和国内也差不多，因为免了学费，学校又给生活费，所以生活上没有什么担忧。记得同宿舍的有一位韩国同学，人很好。因为他的专业是佛教，所以经常讨论这方面的话题，同时也对如何既遵守戒律、又在常人中生活而困惑，但他也没有什么办法解决这一问题。后来又找了一本瑜伽的书，花时间比葫芦画瓢似的做了一些动作，也没有什么进展，就放弃了。在这前后全家曾经在大哥的倡导下练过一些气功以袪病健身，后来也因为效果不显著陆续停掉了。那时我最喜欢的一首歌曲，就是电影《白夜》里面的：“As we go down life's lonesome highway
Seems the hardest thing to do is to find a friend or two
A helping hand - Some one who understands
That when you feel you've lost your way
You've got some one there to say "I'll show you" ”
（我们现在走在人生寂寞的高速路上，似乎在这孤独的生命旅程中，最难的就是找到一两个知己，一两个理解你并向你伸出援助之手的知己，当你感到空虚和迷茫时，他们会在那里对你说：我给你指引。）

在九七年的夏天，一天与父母通电话时，得知他们在炼法轮功，而且以前多年的痼疾都好了。与大哥谈起此事，他也建议我不妨试一下，就寄来几本书。我翻看了一下，觉得讲如何做好人，符合自己的心愿，就开始炼功。日子久了，接触得多了，才体会到这其实是我寻找了多年而没有找到的，不但解决了关于人生意义的困惑，而且对于自己先前在社会、历史、哲学等领域的思考，也有种茅塞顿开的感觉。

（二）

由此明白了，人的一生都不是白活的，有着往世恩怨情仇的因果，也有今世在面临各种情形中如何选择自己的路。生活中碰到的波折，也是在给人静下心来、思考的机会。当一个人真的有愿望去做好人、去返本归真时，上天就会帮着你促成这个机缘。

就在等待大哥寄书的日子里，我遇到了现在的妻子。虽然同在一所学校读书，但相识的过程却不同寻常。我刚到那个城市时，在朋友A的介绍下，在校外的一个住处呆了几个月，后来搬出去了。此后，当妻子刚来美国时，在A的朋友B的介绍下，也在那所房子里住过一段日子，然后搬进了校内宿舍。而当B就要离开那个城市的时候，邀请了她所认识的三个朋友一起吃顿饭，就这样子，我们结识了。吃饭时，大家谈起了几年前大陆出版的一些书，说到为什么人生越走越窄......

我毕业之后，当博士后，又辗转换工作，与妻子一起来到了现在这个城市。在看房子时，她就很喜欢这个房子，结果听说被人买走了，她难过得晚上睡不着觉。然后听说那个买主因为工作原因，这个房子又不要了，我们于是赶紧买了下来，当搬进来之后整理地下室时，在仅有的几件前房主留下的物品中，有一个可以挂在门上的牌子。拿起来看是人名，当我把它翻过来时，正好是儿子的名字——而前房子是怎么也不会知道儿子名字的。世间的事，有的很奇妙。

当我几年前来到这个公司时，待遇并不是很理想。但妻子已经满意了，说这样做下去也就可以了。这几年里，她也认同真善忍，比较支持我。去年我的工资加奖金，已经是当初进公司时收入的两倍了。这也是先前没有想过的。于是明白了，人只要是本着良心做事，就没有什么遗憾的。

尾声

记得幼时曾经和二哥一起玩耍，有一次闹着玩，给他写了一张欠条，说我欠他多少多少美元。时隔多年，他现在和我父母住在一起。有一天，我记起此事，突然意识到，过去两年我每次给父母寄钱的数目，正好是当初我写给二哥的数目。茫茫天地中，很多事情看似巧合，或许都有它的原因。

听说，圣人曾经讲过大海是神的一滴眼泪。在生命的长河中，也许我们与那些古代的故事和文化，有过某种程度的因缘。所以今生再遇到时，有种发自内心的感动。我们与故土之间，看上去是千里之遥；当去掉心中的隔阂时，其实是不分彼此的。那时候，我们就会明白，上天一直在等待着我们每一个人、给我们机会，来找到真正的自己、返回心灵的家园。

幸福，什么是幸福啊，以前认为自己的根本执著是追求常人中的美好幸福，主要是为了生活的富足无病无灾，现在又认识到，能够保持人与人之间的平和无争执的状态也是一种幸福。常人中的幸福，其实是错的，为了保持这种平和，就怕与人发生矛盾，发生争执，就不能让人说，因为是要保持这种所谓的平和幸福，所以一有人批评自己就不高兴，认为是破坏了自己内心营造出的平衡、宁静的幸福感，就心生抱怨，牢骚满腹，一点也记不起自己是个大法弟子了。师父说：“必须时你就得理智的、清醒的象个修炼人，让自己的责任、让自己的正念来主导，然后你真正的善才能展现出来，这就是修炼人和神的不同。”

认为安逸、享受是幸福，所以经常让自己的责任、正念游离于自己的主意识之外，时常安逸、满足于修炼的现状，总是和自己的过去相比，没有和法对我们在不同时期的要求比，所以就产生了“放纵、放松一下无所谓”的心，修炼状态时好时坏，好象之前的精進就是为了下一个阶段的放松休息一下。修炼如逆水行舟，不進则退，一放松就会后退很远以至于出现修炼中的消极状态，不能精進前行。今年公司吃年饭的时候，员工自发的组织了一些娱乐活动，其中有人唱摇滚、有人演色情方面的游戏。都知道师父讲这类行为都是魔性的，但是心里想着一年就这一次乐一下啊，无所谓，就跟着别人鼓掌欢呼，结果导致半个多月的时间都处在消极状态，不想学法，也学不進去，被思想业、杂念干扰的乱七八糟的，不想炼功，发正念根本就静不下来，色欲心又泛上来压都压不住，严重时甚至产生了要放弃修炼的念头。但这一点我的主意识还比较清醒，知道那不是我的真实想法，那不是我，是旧势力看不上我了，要把我整下去。所以才回过神来正念对待自己，看不進去就是要看，不停的排斥否定，加强正念，长时间发正念，发正念溜号就把自己的意识拽回来，再发，再溜号、再拽、再发，就是这样，那段时间感觉自己的世界暗无天日，人也很颓丧，历时20天才终于闯了过了，从新走上修炼的道路。修炼真是非常严肃的，不能放纵任何一点点人心、人念。

享受在这种所谓的幸福之中还会产生温水煮青蛙的状态从而消磨修炼中的意志，让一个修炼人逐渐远离大法，甚至放弃修炼或走向大法的反面，使自己千万年的等待付之东流。

发正念时靠着发，学法有时也靠着学，是安逸，晚上下班回来就想上床躺一下，闭下眼养个神很舒服，认为偶尔浏览一下花边娱乐新闻也比较高兴，认为那些是幸福，其实都是常人中养成的习惯、放不下的观念，从今天起严肃认真的按照法的要求做到实修。

那么，什么是幸福？我现在的理解是能够跟上正法進程，无论多忙都要挤时间炼全五套功法是一种踏实，是幸福的，能够静心学法看周刊是幸福，能够心无旁骛的发正念是幸福，幸福来源于我们与师父正法时期同在，能够兑现正法时期大法弟子的誓约，其它都是为了满足个人感官或肉体上的愉悦并不真正是幸福。

俗话说：“天有不测风云，人有旦夕祸福”，一旦危难来时，每个人都想绝处逢生。那么，这世上有没有危难前的逃命法宝？

年假很快过去了，第二天就是忙碌的上班时间了，今晚几个朋友小聚，除了过年的祝福话外，说的自然是各自的耳闻目睹，喜闻乐见了。

朋友小李首先说：“谢谢你，谢谢你们法轮大法。”他说，年前刚放假，他开车回贾悦老家送年货。因为雪后乡下的路不好走，不象城里的路，下过雪后很快就被打扫干净。乡村的路因雪冻车轮打滑，为了躲避赶集的村民，车子滑向了路边，眼看着就要滑入沟里了。一旦滑進去，即使人车不受伤害，将车弄出来也困难。在这紧要关头，小李想起了法轮大法，脑中念头刚一闪过，车头自己就回正方向，贴着路边缓缓停了下来。由于高度紧张，小李半天才缓过劲来，带着既侥幸又感恩的心回家了。

大伙听罢不禁感叹人生际遇。小赵说起他一位在公安局当警察的朋友年前拉着妻子伙同在工商部门工作的叔叔两口子，去济南给上学的孩子办事，同车的还有一位去济南玩的朋友。一车五人行驶到沂源时，在高速路上被撞，造成两人死亡一人重伤的悲剧，谁能想到这一瞬间竟给三个家庭带来悲痛。

是啊，惨痛的事故后，人不免会叹息：早知如此就不会去济南了。是啊，没有谁会想去尝试一下危险。人人都追求“平安是福”，但是有几个人会重视过，十几年来法轮功学员一而再的告诉人们的“记住法轮大法好，灾难面前保平安”这句话。也许有人会说：“如果喊一声法轮大法好就能免除将要发生的灾祸，哪怕喊一路，也心甘情愿。”其实，你只要有一颗正确对待法轮大法的心态，每次开车前，虔诚的念一遍“法轮大法好”，就会获得出入平安的真福。劝朋友们不妨都试一试。

本月九日，即除夕那天，在国内外同修的整体大力配合下，好心为民众安装卫星收视大锅的六名同修及好心村民都闯出魔窟，只有一位同修还被关押在看守所。

这次营救同修的过程，是同修整体配合的过程，是广大同修正念加持的过程，是同修之间默默圆容的过程，是同修配合发正念解体邪恶的过程，是曝光邪恶解体邪恶的过程，更是讲真相救度众生的过程。

一、及时上网曝光邪恶，得到明慧及国内外同修的鼎力相助

同修被非法绑架后，即把了解到的情况及时发往明慧网、正见网曝光邪恶，在大法网站同修的大力支持下，曝光邪恶的真相材料不断在网上发表，警示邪警恶人的真相电话此起彼伏，劝善救人的真相短信层出不穷。在此特对正念加持、正行相助的同修深表谢意！

二、在当地大量连续散发真相资料，曝光解体邪恶

师父在讲法中告诉我们：“目前它们迫害学员与大法，所有采用的行为都是极其邪恶的、见不得人的、怕曝光的。”（《精進要旨二》﹤理性﹥）。在法中我们体悟到，曝光邪恶就是解体邪恶的过程，邪恶被解体了，恶人想行恶也恶不起来了。我们先后制作了四期曝光邪恶的真相传单，这些传单图文并茂，论理清楚，有理有据。其中有《好人无罪 善待积福》和《劝善良言送福音 弃恶从善福临门》的劝善良言；有警示恶人、伸张正义的真相文章——《神传文化利国利民 暴力拆锅天怒人怨》；还有从常人法律角度论述《千万莫在执法犯法！ 沉冤昭雪怎逃罪刑?》的真相文章，警示、震慑恶人，停止作恶、将功补过。与明慧网、正见网真相期刊小册子合理搭配散发，起到了很好的曝光解体邪恶的作用。特别是消除了广大民众的误解，都知道邪党人员为什么要拆锅，大法学员为什么要安锅的真正道理了。由此引发出来的正面舆论也极大的的震慑了恶人，使其收敛了恶行。

三、加大力度发正念，二十四小时不间断轮流发正念

在这期间，我地同修除了加大力度高密度发正念之外，还周密安排了当地所有同修人人参与的，二十四小时不间断轮流接力发正念。即每三五个同修结成一个发正念小组，每个小组负责发半个小时的正念。还有些同修坚持到关押同修的黑窝外近距离发正念。这样循环往复，正念不停，使邪恶没有喘息之机，解体清除了大量邪恶及邪恶因素。减轻了被迫害同修的压力，从而为被非法绑架的同修创造了正念闯关的机会与条件。

四、主导、 配合家属正念要人，讲真相救人

在这期间，以同修为主导、做主角，让被非法绑架同修家属协同配合先后两次去公安局、国保大队去正念要人。虽然恶警人员都蛮不讲理，第一次还强行关押了正念要人的同修家属六个多小时，但要人家属义正词严的话语，也在一定程度上震慑了邪恶。恶人们虽然表面十分嚣张，但他们骨子里却已变得十分虚弱。从心里往外害怕。

另一次，同修们抱着救度公安警察的善心，摆正救人的基点，智慧的讲真相，效果不可以说是不明显。为成功营救同修起了一定的基础铺垫作用。

五、做好被非法绑架同修家属的的安抚工作，形成更大的正念之场

同修被非法绑架之后，就有同修自发的去被绑架同修家做家属的思想疏导和精神安抚工作。通过谈心式的交流，消除了他们头脑中对大法、对被绑架同修的反感情绪和埋怨心态。懂得了被迫害同修做的是最正的、最神圣的、最利国利民的好事。恶人对这些善良的好人实施迫害，做的是令天怒人怨的坏事，从而形成了更大的正念之场，对同修正念闯关起到了一定的正面促進作用。

六、为被绑架同修加持正念，从生活上关心，帮助同修树立正念闯关的信心。

 安锅同修被绑架之后，所有同修都不去找同修存在的不足之处，避免了陷入负面思维，避免了给旧势力继续实施迫害提供理由和借口，使被迫害同修长期处于魔难之中的被动局面。同修们在法中都有这方面的清醒认识，都在默默的为被非法绑架同修加持正念，相信同修一定能正念闯出魔关。

除了正念加持之外，还有部分同修主动捐钱数千元，找特殊专人先后两次送進看守所，解决被迫害同修生活上的困难，让他们感受到同修们的慈悲善心，体悟到同修的正念鼓励和关心，从而起到了帮助同修树立正念闯关的自信心。

综上所述，安锅同修能闯出魔窟，充分证明了整体配合的作用巨大，正如师父在讲法中指出的：“每当我看到你们做的好，特别是每当你们整体配合做事起的作用非常大时，众神都为你们赞叹，而且你们在讲真相、反迫害中起到了重要的作用。”《亚太地区学员会议上的讲法》。整体配合是师父在法中要求的，当所有同修都能主动的放下自我，圆容整体，整体配合好的时候，就具备了法的巨大威力，就会出现柳暗花明又一村的良好结果。

感谢师尊的慈悲呵护！感谢同修们的正念支持！合十！
 
 

我从小就不善言辞，做事实实在在，不会阿谀奉承，父母很是担心，憨直的我将来无法在社会上立足。于是伴随我成长的教育就是教我如何做事能让别人欣赏，如何揣摩别人的意图，这些让我很反感，我也不肯那样做。我学习成绩一直很好，他们每次看到我的成绩，都会惋惜，这么好的成绩，可是孩子怎么看都是憨愚之辈，将来难成气候。这个社会可是不喜欢本分守己，老实巴交之辈的。他们经常跟我谈社会是如何的险恶，只有嘴巴甜，能说会道，及时做出判断去迎合领导的意思才能吃的开。我时常反驳他们那样做自私狡猾，算不上是正人君子。我的反驳经常是得到更多的批评。亲友都会见到我就说，这孩子俩眼冒着傻气。听到这样的话，我只能更加沉默寡言。不知不觉的变得自卑。我看着镜子里的我，也会问自己，为何别人看到我的眼睛里会有傻气呢。

我的成绩一直名列前茅，顺利的上大学，研究生。我这个乡下女娃，一路都是因为学习成绩好，几乎没有花费父母的钱，就把学业完成了。每次寒暑假回家，乡亲们看到我出门，就会调高嗓门说道：“现在大学生不值钱，都找不到工作，还不如农民工挣得多，何况…….”。 我听着就知道他们省略的下文是我一向不是他们认为的机灵人。家里亲友见到我也是抓紧时间教我如何变的圆滑，如何八面玲珑。看到我的不置可否，他们就无奈的说一句：“空有一身学问，难能找到好的工作。”听着他们的话，我也是很迷茫，我不喜欢他们说的那些做人的方法，可是难道这个社会就没有我的出路？！

不善言辞，更不会打扮的我，经常引来嘲讽，听得多了，也就习惯了。自卑让我走路都是选择人少的那些小路，不喜欢被关注，不期待出人头地。

研究生毕业，我顺利进入一世界百强公司，在外企自由和尊重的工作氛围中，我像在读大学一样，每天快乐的工作学习。我没有因为穿的朴素而受到嘲笑，也没有因拙于言语就被贬低。自卑在这种环境中没有被加强，自己很低调的认真工作。幸运的是我读到了宝书《转法轮》，我知道了什么是真正的好，什么是真正的坏。明白自己应该按照“真善忍”来做人。明白自己是幸福的生命，也明白自己的自卑是不应该的，我所坚持的原则没有错。

做了妈妈后，我用大法的法理教育孩子，让他们做“真善忍”的好宝宝。俩个宝贝乖巧可爱，知道尊重长辈，小姐弟俩相互友爱，懂得分享。他们和我一起背诵大法师父的《洪吟》。女儿随着背诵，心性提高很快，和小弟弟一起玩耍时，总是能够先想到小弟弟，知道忍让。儿子牙牙学语时，就能够背诵师父的《苦其心志》，《缘结莲开》，《道中》。女儿三岁以前多是在老家公公婆婆带着，三岁时接到我身边自己带，也是从那时起，我和女儿一起学法。儿子更是幸运，怀着他的过程，是我精進学法的时间，他出生后，我坚持给他背法。俩个小宝在我身边健康快乐的成长。

今年元旦会老家看望公公，他很生气的告诉我，对我的教育方式有意见。因为我长时间不回老家，他不好意思发火，我也沉默以对。他不赞成不让孩子看电视，认为孩子这样缺少很多教育知识。过年公公特意赶来和我们一起过年，这一次，他好像准备好了似的，当我不让孩子看殃视春晚时，对我很严厉的说：“我看到了你这样教育的后果，将来这俩个孩子肯定是被人踩到脚底的，我对你很生气！你看他们俩个那个憨样子！”我没有心理准备，被老人家的愤怒给噎住了。我静静的听他讲完，平和的告诉他：爸爸，如果将来因为俩个孩子善良，而被人欺负，那不是我这个做妈妈的耻辱，反而如果我的孩子，为了一己之利，把别人踩到脚下，那是我的罪过和耻辱，也是家门的不幸。公公不停的重复着：这是个人吃人的社会，善良的人是处处受欺负的。他不同意我教育孩子的观点。他羡慕老家的孩子，什么都懂，什么都拔尖。我能理解他的心情，也知道很多朋友都是这样教育孩子。他的眼睛告诉我，他们家门的荣耀因为我的教育方式而毁了。婆婆在我旁边，听我们俩个人交谈，很认真的告诉公公，她赞成我用“真善忍“教育孩子！她明确告诉公公，她亲眼见证了三年来，我因为修法轮大法之后的巨大变化。没有大法师父，就没有今天这个家的幸福。她说这一家人都需要感恩大法师父，让公公不要说下去。

过年老人都是图吉利，看着公公郁郁的样子，婆婆也不搭理他，我就给他们沏好茶水，跟他们讲述大法的美好，我修了大法的体会。跟公公道歉，不是诚心让他不开心。我不让孩子看那些电视节目，是因为当今的电视节目里充斥着暴力、谎言和色情的东西，孩子心灵干净，看了就会受到污染。我没有把孩子封闭起来，我给他们看神韵，看新唐人的《悠游字在》《汉字多美妙》，我叫他们学习传统文化，并按照真善忍法理告诉他们做人的道理，他们看神韵会受到很好的音乐，舞蹈，美术方面的薰陶。那是穷尽所有的大陆电视节目也不可能起到的教育作用。公公看我那么真诚的和他道歉，脸上有了笑意。无法反驳我的观点，但也不认同我说的。我真诚的告诉他，他讲的这些有关孩子教育的话，也是我的父母以前说我的，都是担心我的憨直，无法在社会上立足，我没有长成父母期望的八面玲珑。可是我也没有一事无成。我在工作中是受到认可的善良人，我按照师父教的去做，不争不抢，我该有的福分，不但没少，反而因为修大法而得到了很多。我明白了如何做一个真正的好人，心胸坦荡，那是无法形容的幸福，因为我没有大多数人那样为利而乐而忧的烦恼。我的生活充满了感恩。

婆婆告诉我公公是团员，让我帮忙劝他退团，公公开始坚持这么大岁数了，那个自动退了好多年了。我就上正见网上找同修写的文章读给他和婆婆听。告诉他共产党是真正的邪教，是魔鬼，他们用最卑鄙的手段，先让人们不相信神佛，不相信发誓后会有什么后果，然后大家木然的以为只是走走形式的宣誓，没啥大不了的。可是那种毒誓，会给自己带来很可怕的后果，师父给大家这个机会退出来，是大法师父的慈悲。他最后痛快的答应退出邪党。

我一有机会就给他和婆婆读师父的《转法轮》，他看婆婆安静的坐在我身边听，他就坐在电脑边上，也开始听。公公在我这里一共呆了八天，我给他坚持读师父的讲法，平时我说不了几句话，嗓子就哑哑的，这些天，师父加持，我都是一两个小时的坚持大声读 （公公耳背）。虽然嗓子哑了，干痒，我稍稍停顿一下，就接着读。临走前的晚上，他对我说，他知道大法好，只是生活在这样的暴政国家，就不得不学会低头。我建议他多和老家修法轮大法的人接触，不要总是拒绝他们的好意（有一位同修经常去找他讲真相，可是公公每次都是把他顶撞走）。婆婆告诉公公，她被我感动的不想离开我，虽然她下了两次决心，要回老家陪他，可是每次都觉得还是和我一起生活好，所以这次也不回老家了，让公公一个人回去。我知道婆婆回到老家，跟那些每天谈论钱财、婚外情的老乡们已经谈不到一起了。她最近两年，几乎全是和我们在一起，每天听我和孩子们背法，看神韵，听天音净乐，她的身心在无形中变化很大。她知道和我们带着一起生活美好，心情平和。

我曾经自卑，因为我坚持善良；我现在骄傲，因为我明白坚持善良，有幸做师父的弟子，是我生命的荣耀。