第三章    自然起点论与管控终点论

第四节项目管理的逻辑

前言

我们这一节的内容在表面上看好象与《宇宙智能论》、《文明使命论》、《历史安排论》没有多少直接的关系，好象我们只是在讲管理。其实不然。因为本人所建立的是一种有别于人们以往习惯的看待人类历史的方式。本人的这种方式就是一种关于意志论的过程管理的方式，因此管理的逻辑就是贯穿本人考察人类文明“全过程”的逻辑，因此就需要读者们首先能够先了解一下关于管理的逻辑，特别是关于项目管理或者过程管理的逻辑。想必大多数读者并不是做管理的专业，即便少数读者可能是做管理工作的，但是也未必能够理解关于项目管理的逻辑。

我们这里关于管理知识的介绍，其实主要是针对没有管理知识背景的读者所做一个简单的管理知识的普及，特别是关于“项目管理”的逻辑给大家进行一下讲解说明。因为本人关于《文明使命论》的论证主要涉及到的是关于“项目管理”的逻辑。“项目管理”的逻辑就是本书在批驳《进化论》之后所要使用的关于人类文明历史进程的分析逻辑，属于第二章我们对于《进化论》思维“破”之后逻辑上必须“立”的部分。

其实即便是那些每天都在进行着“企业管理”工作的专业人士对于“项目管理”的逻辑也未必有比较清醒和深刻的认识。管理者们也可能属于一种“不识庐山真面目”的熟视无睹吧，特别是在当今中国大陆的那些企业家们更是如此。然而“项目管理”的逻辑对于我们站在《宇宙智能论》的基点上理解人类《文明使命论》却至关重要，是无法回避的。因为建立在《宇宙智能论》的基点上，本文认为此次的人类文明完全可以看做是一项规模宏大的关于人类文明的工程项目，是由宇宙智慧所设计出来的一项超大型人类工程，时间久远的程度可以上溯到从上帝造人开始，直至当今人类的今日。其实这些还属于那些人类文明在认知方面可以知道的部分。

也只有基于这样一种关于人类文明属于一种项目工程的假设，也只有按照“项目管理”的逻辑去对应研究，并以人类文明在各个关键历史节点上所发生的许多史实作为佐证，我们才能够看出宇宙意志对于人类文明的悉心安排与呵护，也因此才能够对人类文明即将要发生的终极意义“最后的审判”抱有警醒的认识和正确的态度。因此“项目管理”的逻辑就是我们考察人类文明“全过程”的钥匙，也就是那个将人类历史各个关键节点象珍珠一般串在一起的那个项链的铂金链条。

一、从管理的逻辑谈起

《管理论》一定是一种《意志论》，但是《意志论》不能反过来说一定需要《管理论》。《管理论》与《意志论》之间的关系并不是象自然主义、物质主义那种简单算术“对称性”的关系。就象日常的生活经验告诉我们的一样，即便每一个人都有意识支配自己的行为，然而未必每一个人都是一位职业的管理者，其实即便是对职业管理者而言，也不是工作上的每一件事情都严格的按照管理的逻辑进行。因此是否应该使用管理的逻辑其实也是有先决条件的，而不能够象“泛科学论”那样随意的变成一种“泛管理论”的做法。

一般而言，只有复杂的事物、重要的事物才需要进行管理，才需要遵循管理的逻辑。也就是说，管理的逻辑，在低层次上讲属于一种不放心的逻辑，在高层次上属于一种重要性逻辑。而这种所谓的事物“重要性”其实也是相对而言的，不可能对所有的人都一样。

比如，对于一个普通家庭而言，买房买车应该算是重要的事、属于大事，一般的家庭就得筹划筹划、算计算计，买多少价位的，买什么牌子的，首付要多少，月供要多少，会不会影响到家庭的日常生活，等等。这些其实都属于大家在生活中的一种管理思维。

比如在一般家庭里，这些被认为比较重大的事项往往都抓在丈夫的手里，不会轻易放权。而对于每天都要发生的，超市采购关于买几斤黄瓜还是买几斤西红柿的问题，一般老公们都不会过问。这些都属于相对比较放权的事物。

那也就是说，往往被严格管理的事物往往都是那些重要的、复杂的、价值巨大的事情。但是这种“重要”程度往往又是相对意义上讲的。比如就买车而言，对于家庭而言往往属于是重大事件，但是对于比尔·盖茨而言，他可能不太会过问，他关心的是更大意义上的“重要”的事情。就是这个道理——一种相对性。

其实这就是管理的逻辑，管理对于管理者而言只有那些足够“重要”的事才需要进行管理。因为管理工作本身是需要付出代价、付出努力的，或者付出“管理的成本”、付出管理的费用。我们这是站在人类经济学的角度上讲。而被管理的事物是需要取得成效的，也就是需要获得“管理的收益”。因此只有在，

管理的收益> 管理的成本

的时候管理才能够有意义，管理才需要存在，管理的逻辑才能够发生，管理才能够被证明是一种正确的逻辑，也就是管理者的意志才会介入到需要被管理的事物之中。当然这只是人类这一层次上关于管理的意义。当然我们不能够把宇宙意识关于人类文明的管理完全套用人类利益价值观的方法来衡量。我们这里只是借用人类层面的管理意识来做一个比方。但是宇宙意志介入人类文明这个项目工程的管理，确实与人类文明在宇宙演化进程中的“重要性”有关。只不过不是一般人类认知所理解的那种“重要性”而已。

谈到人类管理的逻辑了，那么就必须再讲一讲人类企业管理的一些具体方法，也就是讲一讲管理的X理论与Y理论。这实际上是关于两种企业管理方式的总结，而并非两种管理理论。关于X理论与Y理论，其实本人在《揭示善的力量：谈谈沟通的艺术(之三)——Maslow马斯洛需层级理论与精英人群的精神需求》一文中已经为大家介绍过了，那么就请允许本人直接把相关的文字给大家引用过来。

可以说，X理论是一种曾经流行于美国企业界的专制式的管理方式。这实际是马斯洛需求理论建立之前比较通用的管理方式。X理论把人看成是被利用物，是无“个体”意义人的一种存在，也就是没有“人性”的任何意义，也就是我们以前讲到的物的属性或者“量性”属性，因此是可以被随意的呼来喝去，也可以被随意随时更换。该理论还认为人是本能的厌恶工作的（这就是“原罪说”的劳动观），在本性上人们尽可能去逃避工作。而且绝大多数的员工没有雄心壮志，或者很少有创造力，而且他们惧怕承担责任，因此管理者必须对企业员工采取某种逼迫、控制、指导、甚至惩罚等专制的管理方法才能促使他们完成企业指派给他们的工作任务。相对应的，企业对员工们的激励也只能在他们的生理和安全需要层次上起作用。在现实中，我们发现许多中国企业的管理者仍然还是在延续这种简单粗暴的、比较物质化的管理方式，把企业管理的重心还是放在事件管理方面，把人也当做事物或资源来管。人类资源嘛，就是这个意义。

Y理论则是在抨击X理论的基础上发展起来的完全相反的一种员工管理思想，而且是基于马斯洛早期的需求五层次论基础上提出来的。Y理论对人的认识与X理论相比已经有了很大的不同。Y理论已不再把人看作是一种被动的物，而是将人看作一种积极主动的意识生命体。从劳动观上讲，Y理论认为一般人在本性上不一定厌恶工作。如果你给予员工提供适当的机会或条件，他们可能会喜欢上工作，而且他们渴望在工作中发挥他们的才能。而且大多数人都愿意为工作承担责任，并且在工作中寻求发挥能力的机会。相应的，物质性惩罚或负向惩罚并不是使人去为企业目标去努力工作的唯一办法。也就是说，激励可以在马斯洛需要的各个层次上都发挥作用，而不是仅仅局限于物质层次。换言之，对于不同层级的人，企业管理者应该使用不同的激励方法。另外，Y理论还认为，人的想象力和创造力是人类广泛具有的，并不属于少数企业管理者，关键是管理者会不会把员工的创造力激发出来。另外，根据Y理论，每一个人都会表现为一个积极的能动者，他们都有“人性”积极的一面，其“人性”的发展贯穿于从发育不全到“人格”完满的各个阶段和层次。实际上Y理论强调了人的自我发展的“健康型需要”的必要性。

接下来，还有一种称为Z理论的管理方式。本人也把相关的描述文字从《揭示善的力量：谈谈沟通的艺术(之三)——Maslow马斯洛需层级理论与精英人群的精神需求》一文中给大家引用过来。

马斯洛在研究了麦格雷戈的Y理论之后，发现Y理论还不能够代表自我实现的全部内涵，而只是揭示了人们自我实现的一种。马斯洛认为Y理论所描述的人“仅仅是健康”的那一类型的自我实现者。而对马斯洛来说，他还看到了另一种超越了Y理论的自我实现者，这就是马斯洛的Z理论，一种对超越人性需求的实现者，一种主动拥抱宇宙“灵性”的“高峰体验”的实现者。

可见虽然马斯洛的Z理论并不是直接关注企业的，但是因为Z理论与X理论和Y理论发生了关系，Z理论也就与企业管理有了关联。这往往与企业修炼或者最成功的企业家的心智有关。另外，日本学者威廉·大内在比较了日本企业和美国企业的不同的管理特点之后，他将日本的企业文化管理加以归纳，并参照X理论和Y理论，提出了他自己的在企业管理方面的Z理论。威廉·大内的Z理论实际上强调日本企业管理中的文化特性。这些文化特征主要由信任、微妙性和亲密性所组成。根据威廉·大内的Z理论，管理者要对员工表示信任，而信任往往可以激励员工以真诚的态度回馈企业、对待同事，并为企业忠心耿耿的工作。“微妙性”是指企业对员工的不同个性的了解，以便根据各自的个性和特长组成最佳搭档或团队，提高劳动生产率。“亲密性”强调个人感情的作用，提倡在员工之间应建立一种亲密和谐的伙伴关系，使他们为了企业的目标而共同努力。我们在稻盛先生的企业经营思想中，非常浓重的体会到了日式管理在这些方面的思想。

应该说日本学者威廉·大内的Z理论其实并不属于真正的Z理论，只不过是Y理论的一种细化而已。而马斯洛的Z理论，说实话，才是真正抓到了Z理论的本质——一种超越性，这种“超越性”实际上包括对于“人性”与“物性”（或“事性”）两个方面的超越。但是马斯洛的Z理论与企业管理并没有多少直接的关系。因为企业管理是针对社会组织人的一种实体操作，然而马斯洛Z理论的“超越性”则是关于“个体人”的精神维度的。

借用IT网络时代的术语，本人有一个关于管理1.0、2.0和3.0时代的划分，与X理论、Y理论与Z理论有些关联，与“企业管理”与“项目管理”的差异也有关系，原本计划在本节下面的文字中论述。但是本人后来决定还是取消了相关内容的论述，毕竟文字量比较大。

其实关于3.0管理时代的特征就属于对事物“事性”与“物性”的一种超越形态，以互联网时代为标志，表现为对于时空属性的一种超越，然而马斯洛提及的超越主要是对于“人性”的超越。

在管理的1.0时代，也就是对应于管理X理论所主导的时代，管理的逻辑只是发生在一个维度上——也就是“事维度”方面的管理，人力被降格成为了一种“事”或者一种“物”来对待。

然而从管理的2.0时代开始，“人”与“事”就成了分开并行的两个维度了，人有人的管理——人管理，事有事的管理——事管理。然而对于人这个维度而言，确切的讲已经不能够使用“管理”这个词汇了。“管理”实质上管理1.0时代的思维，只是在“事”的维度上延伸到2.0与3.0的管理时代而已。然而在“人”的这个维度上已经不能够这样叫了。但是在英语词汇上也确实很难找到一个大家都认可的词汇来代替“管理”这个词汇。也就是说，“管理”主要指的是一种关于“事”的维度。

二、项目管理的逻辑

管理的逻辑应该是本书逻辑的核心中枢。因为达尔文的《进化论》是建立在一种“自然逻辑”基础之上的逻辑，是一种基于《无神论》的假说，是一种无意识的“自然逻辑”。大家已经知道，这种“自然逻辑”在概率计算上是根本无法成立的。即便是对于一个物种的进化而言都是不可能的，因为人类所认知的宇宙根本就没有那么大的时间年龄。这些内容我们在第二章中都已经为大家都论述过了。《进化论》所基于的是一种不可能存在的“自然过程”，一种“无意识”的过程。

我们在本章的前一小节中也已经给大家都论述过了，所谓的“自然过程”或者所谓的“自然过程力”其实只是决定“过程”两组力量之中的一组而已，所起到的作用只不过是对于“过程”的一种负向阻力作用或者能量消耗的作用，或者被看做是一种成本或费用，或者更大的讲，自然过程实际上会挫败过程的进展，会造成在过程中途发生迷失，会制造巨大的终极风险。

也就是说，这种“自然过程力”或者“自然过程”并不真正为“过程”创造正向价值。而真正能够为“过程”创造价值的则是另外一组决定力量，也就是“管控过程”、“意志过程”的力量。这种“过程维度”为“过程”提供方向、注入能量。这与我们在《耗散结构理论与水结晶实验》一文所论证的“善的力量”对于任何“结构”的形成是决定因素的论述是完全一致的。

那么也就是说，一个真正的“过程”是否能够走向“终极目标”那是由“意志的把控”所推动的，而且还必须是一种“善的意识”的推动。如果“善的力量”、“善的意识”不足的化，这个“过程”就会被“自然过程力”成为“主导力”，就会象塔里木内陆河一样，走着走着就在行进的中途消失了，就没有了，因此最终无法奔腾到大海这个“终极目标”。

这种由“自然过程力”所主导的“过程”其实不能称之为真正意义上的“过程”。只能算作一种失败的过程、中断的过程、未完结的过程、不完全的过程而已。而真正意义上的过程那一定是一种有“意识导向”、有意识设计、监督与推动的“全过程”，如此才能保证在过程向前奔跑的时候既不迷失方向，也能够不断的得到能量的补充，克服“自然过程”所设置的层层阻力，最后达成过程的“终极目标”，实现一个完整的过程、一个成功的过程。所以站在过程成功的意义上讲，过程的真正决定力量应该是“意志的力量”、“管控的力量”——是足够自始至终把控得住hold的住“全过程”进展的力量。相反，“自然过程力”所主导的过程就属于一种失败的过程，一种丧失意志把控力的过程，一个无法实现“全过程”的一种片段过程而已，有始而无终，不得善终。其实给过程制造阻力的不仅仅是所谓的“自然过程”，负向意志也同样可以给过程制造阻力。也就是说，所谓的“自然过程”未必是自然，自然的背后也存在着某种意志，只不过是埋藏的比较深而已。

概括的讲，我们这里所关注的主要是关于正向意志对于过程的意义，也就是关于过程由正向意志把控的逻辑，一种管理的逻辑。对于我们本文基于《有神论》、基于《宇宙智能论》来看待人类文明的历史进程，这就是一种至关重要的逻辑。在全书结构上起着一种逻辑枢纽和全文承上启下的作用。

我们要给大家介绍的“管理的逻辑”起源于上世纪之初现代管理学。这种管理学知识对于人类而言确实只能算作是一种新生事物。即便是在西方有了“生产管理”这个术语以来，管理学其实也不过才100年出头一点儿的历史。因此对于大多数人而言，对于管理学知识的了解应该说还是比较生疏的。大家头脑中的所谓管理，就如同大家对“科学”的认识一样，实际上都处在一种想当然的常识性认知状态，完全属于一种common sense常识的非专业思考。甚至中国当代绝大多数民营企业家都是如此——对于到底什么是管理，其实大家都很“萌”。

实际上，现代企业管理学是与现代工业文明相对应的一种人类文明的组织形式。所以管理学甚至都不能算作是第一次工业革命的产物，应该说现代管理学属于第二次工业革命——电气化革命之后的产物，对应于本人在第七第八章要给大家介绍的概念——现代管理学属于西方文明进入“帝国时代”之后的产物，与人类文明关于“国家主义”社会组织形式的衰落有关。在技术层面上更确切的讲，管理应该属于美国通用汽车开创大规模流水线工业生产方式之后的产物。其实西方管理学大师德鲁克先生也就是从通用汽车着手进行现代企业管理学的研究的。

尽管现代管理学只有短短100多年的历史，但是也经历了不同的思想发展阶段，比如前面讲到管理X理论、Y理论实际上就属于管理思维不同时代的认知。本人曾经把管理学思想划分为1.0、2.0、3.0时代。当然这里并不是展开讨论的时机。本人这里要跟大家表述的就是，我们大多数人在common sense常识意义上所讲的管理一般属于“企业管理”的范畴。而本人这里想给大家介绍的过程管理所需要的那个“管理逻辑”叫做“项目管理”。其实“企业管理”与“项目管理”的逻辑方法是不一样的

“项目管理”与“企业管理”在管理的对象与管理的逻辑方面以及组织方式完全是两回事。“企业管理”对应于本人所划分的1.0管理时代，而“项目管理”则属于本人所划分的2.0管理时代。然而“项目管理”其实只是属于2.0时代在思维方面的一个维度——事的管理维度而已，并不代表2.0时代管理思维的全部。

那么也就是说，本人希望与大家分享的其实是一种关于“项目管理”的逻辑，而不是泛泛而言的“管理逻辑”或者“企业管理”的逻辑。因为本人发现，如果按照《宇宙智能论》的思考基点考察人类文明进程中各种“宇宙意志”的安排的话，那么人类《文明使命论》的“全过程”所展现出来的特征与对于“过程”进行有效管理的“项目管理”的逻辑是高度一致的。但是必须说明的是，这种一致性只能够说明“项目管理”的逻辑符合了“宇宙的意志”而已，而不是反过来讲“宇宙的意志”符合了“项目管理”的逻辑。这一点我们必须要搞清，一定是小逻辑符合大逻辑、小范畴符合大范畴。就是这样一种逻辑关系。千万不能给搞反了。如果“项目管理”的逻辑能够把人类《文明使命论》阐述清楚的话，那么就只能够说明，“项目管理”的逻辑在一定程度上符合了“天理”、“天道”而已。

大家知道，“企业管理”，如果从有企业的“生产管理”开始计算，已经有了100年的历史，大概可以从法约尔开始算起。然而“项目管理”相对于“企业管理”而言，那就属于一种更加崭新的管理思想了。“项目管理”其实发源于第二次世界大战后期，在上世纪50、60年代的时候，也只是在少数领域中得到应用，而真正在全世界范围内“项目管理”普及开来那已经是上世纪70年代以后的事情了。我们不妨先把网络百科上的相关知识的解释给大家引用一下，然后本人再把“项目管理”逻辑之中那些最核心的内容、那些与我们分析人类文明“项目管理”特征相关的内容再给大家提取出来进行分析，以便我们日后可以使用这些“项目管理”逻辑为大家展开关于人类文明这个“项目管理”的具体分析。

那么接下来就让我们来说一说什么是“项目”？项目，英文叫做project。那么到底什么叫做“项目”呢？

项目是指一系列独特的、复杂的并相互关联的活动，这些活动有着一个明确的目标或目的，必须在特定的时间、预算、资源限定内，依据规范完成。项目参数包括项目范围、质量、成本、时间、资源。

再接下来就是关于“项目管理”了，英文叫做project management，简称PM。那么到底“项目管理”又是什么呢？

项目管理，就是项目的管理者，在有限的资源约束下，运用系统的观点、方法和理论，对项目涉及的全部工作进行有效地管理。即从项目的投资决策开始到项目结束的全过程进行计划、组织、指挥、协调、控制和评价，以实现项目的目标。

项目管理是指把各种系统、方法和人员结合在一起,在规定的时间、预算和质量目标范围内完成项目的各项工作。在项目管理方法论上主要有：阶段化管理、量化管理和优化管理三个方面。

项目管理的历史很短，只有几十年。关于项目管理的发展历史，本人也想再给大家引述一下，因为对于大家理解“项目管理”的逻辑属性也许会有所帮助：

项目管理是第二次世界大战后期发展起来的重大新管理技术之一，最早起源于美国。有代表性的项目管理技术比如关键性途径方法（CPM）和项目评估和反思（PERT）技术，它们是两种分别独立发展起来的技术。

其中CPM是美国杜邦公司和兰德公司于1957年联合研究提出，它假设每项活动的作业时间是确定值，重点在于费用和成本的控制。

PERT出现是在1958年，由美国海军特种计划局和洛克希德航空公司在规划和研究在核潜艇上发射“北极星”导弹的计划中首先提出。与CPM不同的是，PERT中作业时间是不确定的，是用概率的方法进行估计的估算值，另外它也并不十分关心项目费用和成本，重点在于时间控制，被主要应用于含有大量不确定因素的大规模开发研究项目。

随后两者有发展一致的趋势，常常被结合使用，以求得时间和费用的最佳控制。

20世纪60年代，项目管理的应用范围也还只是局限于建筑、国防和航天等少数领域，但因为项目管理在美国的阿波罗登月项目中取得巨大成功，由此风靡全球，国际上许多人开始对项目管理产生了浓厚的兴趣。

为了能够帮助大家进一步理解“企业管理”与“项目管理”的区别所在，我们还必须对我们每日所从事的工作属性进行某种必要的划分。

工作总是以两类不同的方式来进行的，一类是持续和重复性的，另一类是独特和一次性的。

那么一般而言“企业管理”往往是针对第一类工作的管理而言，而“项目管理”却是针对第二类工作的管理而言的，因此“项目”就具有如下的一系列属性。

第一，项目的一次性

一次性是项目与其他重复性运行或操作工作最大的区别。项目有明确的起点和终点，没有可以完全照搬的先例，也不会有完全相同的复制。项目的其他属性也是从这一主要的特征衍生出来的。

第二，项目的独特性

每个项目都是独特的。或者其提供的产品或服务有自身的特点；或者其提供的产品或服务与其他项目类似，然而其时间和地点，内部和外部的环境，自然和社会条件有别于其他项目，因此项目的过程总是独一无二的。

第三，项目的目标性，或者叫做项目的目标导向，也就是项目目标的确定性，项目必需有确定的目标：

1时间性目标，如在规定的时段内或规定的时点之前完成;

2成果性目标，如提供某种规定的产品或服务;

3约束性目标，如不超过规定的资源限制;

4其他需满足的要求，包括必须满足的要求和尽量满足的要求;

目标的确定性允许有一个变动的幅度，也就是可以修改。不过一旦项目目标发生实质性变化，它就不再是原来的项目了，而将产生一个新的项目。

第四，活动的整体性

项目中的一切活动都是相关联的，构成一个整体。多余的活动是不必要的，缺少某些活动必将损害项目目标的实现。

第五，组织的临时性和开放性

项目班子在项目的全过程中，其人数，成员，职责是在不断变化的。某些项目班子的成员是借调来的，项目终结时班子要解散，人员要转移。参与项目的组织往往有多个，多数为矩阵组织.甚至几十个或更多。他们通过协议或合同以及其他的社会关系组织到一起，在项目的不同时段不同程度的介入项目活动。可以说，项目组织没有严格的边界，是临时性的开放性的。这一点与一般企、事业单位和政府机构组织很不一样。

第六，成果的不可挽回性

项目的一次性属性决定了项目不同于其他事情可以试做，作坏了可以重来；也不同于生产批量产品，合格率达99.99% 是很好的了。项目在一定条件下启动，一旦失败就永远失去了重新进行原项目的机会。

接下来我们把“项目管理”又可以划分为几个不同的管理维度，比如项目的“范围管理”、项目的“时间管理”、项目的“成本管理”、项目的“质量管理”、“人力资源管理”、项目“沟通管理”、项目“风险管理”、项目“采购管理”、以及项目“集成管理”等等不同的项目管理维度。

这些项目管理维度在广义上可以看做是项目管理在空间维度方面的划分（作者注：其中还包括狭义的项目时间管理维度）。然而“项目管理”的本质应该属于时间管理或者过程管理，这是由于项目具有一次性和特殊性属性所决定的，也就是由于 “过程”的不可重复性“时间之矢”的属性所决定的。因为对于任何可以重复、可以复制的过程而言，过程与结果不再具有任何实质意义上的风险，因为根据以往的过程经验或者过程模板参照着去做就可以完事了。这种可以重复性的过程实际上不能够真正的创造价值，因为真正首创这种过程的价值已经让前人创造出来了，过程结果的价值已经终结，成果已经是“过去时态”，就象你再抄一遍曹雪芹的《红楼梦》一样，那能算你创作的吗？就是这个道理。

不可重复的“过程管理”才是“项目管理”的本质，因为这种“过程”是首发的，一次性的，没有前人事先经历过，所以如果谁把这样的“过程”能够走通的话，使“过程”变成一个真正成功意义上的“全过程”的话，成为让后人可以愿意追随与复制的“过程”模板的话，那么这种由“第一吃螃蟹的人”所走通的“全过程”就是真正的价值创造的过程了。也就是说，第一个“过程创造者”才能够创造价值，而后来的“过程复制者”只不过是通过那个已经被走通了的“全过程”进行一种资源价值的转移而已。其实这也符合经济学关于“稀缺创造价值”的原理，什么东西见多了也就不值钱了。就是这个道理。

因为“项目管理”的本质是“过程管理”或者“时间管理”。那么接下来就让我们再来看一看在时间过程方面“项目管理的主要步骤”，也就是“项目管理”在时间维度上的分解。比如在项目管理的传统方法中，项目开发往往可以被分成5个基本阶段:

1项目启动：启动项目，包括发起项目，授权启动项目，任命项目经理，组建项目团队，确定项目利益相关者。

2项目策划：包括制定项目计划，确定项目范围，配置项目人力资源，制定项目风险管理计划，编制项目预算表，确定项目预算表，制定项目质量保证计划，确定项目沟通计划，制定采购计划。

3项目执行：当项目启动和策划中要求的前期条件具备时，项目即开始执行。

4项目监测：实施、跟踪与控制项目，包括实施项目，跟踪项目，控制项目。

5项目完成：也叫收尾项目，包括项目移交评审，项目合同收尾，项目行政收尾。

有些网友还在网络百科上总结出了所谓“项目管理”的十大原则，本人觉得也很有意义，所以也给读者们引用一下。

01 工欲善其事，必先利其器；

02 名不正则言不顺，言不顺则事不成；

03 其身正，不令而行；

04 凡事预则立，不预则废；

05 磨刀不误砍柴功；

06 统筹兼顾；

07 无以规矩不成方圆；

08 欲速则不达；

09 众人拾柴火焰高；

10 不知言，无以知人也。

三、项目管理逻辑中的一些要点

本人认为我们上述给大家引述的关于“项目管理”逻辑方面的内容应该已经足够多了，在本书以后章节之中我们用于讨论关于人类文明这个项目管理的基本原理也应该基本上充足了。

那么接下来本人只是想把几条要点再着重的给大家提取出来，再给大家着重的分析分析。其实这些要点我们在上述引文之中都已经给大家提到了，那是只不过只是站在比较狭义的“项目管理”的意义上给大家讲的，还没有与人类文明这个“项目管理”的意义挂上钩，所以大家也就不太容易联想的到项目管理与人类文明之间的关联性。

那么接下来我们需要强调的第一条，就是关于“项目管理”主要针对大尺度事件的问题，大家或许可能还没有太注意到这方面的问题。比如“项目管理”最早发自上世纪40年代的“曼哈顿工程”，然后由50年代美国海军特种计划局和洛克希德航空公司在“北极星”导弹计划中继续传承，最后再由60年代的美国阿波罗登月项目的巨大成功而风靡世界。

大家也许已经发现了，“项目管理”最初的应用范围只是局限于国防、航天等少数领域。这就与我们前面讲到的关于管理逻辑的前提条件（作者注：即“管理的收益> 管理的成本”这个条件）与“项目管理”的大尺度适用领域有关。因为被管理的事件是一次性的、是首发首创的，同时又因为成本效益巨大，事件足够复杂，所以才需要一种“项目管理”，也就是建立开创大型新事物开发的一种“管理流程”，而不是具体某件事已经成熟的工作流程。应该说“项目管理”在本质上属于一种“流程逻辑”，而不是具体“流程”本身。这种“流程逻辑”适用于大型工程。因为大，项目足够的大，成本也大，收益可能也大，事件太重要了，所以不管不行。这就是为什么“项目管理”最初只局限在国防与航天工程领域，而不为一般企业所认知的原因所在。

那么我们需要强调的第二要点其实就是关于“项目管理”目标导向的问题。“项目管理”是一种彻彻底底的《终点决定论》，这与项目结果的不可挽回性属性有关，而不象一般的“企业管理”（作者注：1.0管理时代意义上的）那种《起点决定论》。《起点决定论》的“企业管理”并非只为某一个单一的具体任务目标而服务。然而项目却是的一次性、特殊性、不可复制的。最集中的表现就是在项目过程上必须有一对明确的“起点”与“终点”。“起点”标志着项目的启动，而“终点”则标志着项目的结束。

因此一个项目的存在其实只是阶段性的、暂时的，具有一个有限的过程，不能够被任意无限延长。其实所谓“任意”就已经属于是意志失败的一种表现了。大家也许会说，我们日常所作的任何一项工作、一项任务不都是这样吗？有开头，有过程，最后做完了有一个结尾。什么过程不是这样呢？

我们所说的“项目管理”的过程与大家所认为的“有头有尾”、“有始有终”的过程还不一样。任何一个过程当然“有头有尾”还有中间的狭义过程，所有过程当然都是这样的。但是您讲的这个“有始有终”的过程其实属于一种“自然过程”不属于“项目管理”的“管控过程”。您可能还没有意识到，您讲这个“有始有终”的过程的时候，您先说的那一定是“始”而后说的“终”，这就是您头脑中的过程与“项目管理”过程的不同，因为两种过程的逻辑是不同的。

比如中医圣典《黄帝内经》中所使用的是“终始”而不是“始终”这种说法。大家知道是为什么呢？因为“始终”属于一种“自然过程”、“自然逻辑”；而“终始”使用的是一种“管控过程”、“管控逻辑”，也就是项目管理的《终点决定论》。

然而“自然过程”的“自然逻辑”属于一种《起点决定论》的范畴，是由“起点”决定“终点”，而且过程越往后走则方向越发散，越往后走就越容易迷失，那个所谓的“终点”就成了一种走到哪儿里算哪里的随意性的溜达了。“自然的逻辑”就属于随意性逻辑，没有意志，没有目的。而“项目管理”则属于《终点决定论》，项目过程中所有事件都由最终目标来约束。即便是这样讲，大家可能对于《终点决定论》还是没有多少感觉。有人会说谁做事不是这样呀？始终瞄着目标努力。其实这种向着心中目标努力的方式，虽然不再是缺失意志的“自然过程”，但是自然主义的《起点决定论》的思维方式并没有发生本质的改变。

我们所说的项目管理的《终点决定论》是一种时间倒推的方法。给大家举一个例子，比如我们事先确定明年9月1日新学校必须开学，这是我们这个项目的终点目标。然后我们在时间上倒推需要有至少3个月的时间用于学校装修，然后我们再倒推在装修之前还必须有6个月的施工建设，然后我们再倒推还必须有2个月是地基基础施工，然后我们再倒推还需要4个月的建筑设计时间。这些倒推出来的时间加在一起一共是15个月的时间。

那么也就是说，为了明年9月新学校能够正式迎接新生开学，所以我们新学校建设的这个项目至少应该在今年6月份之前启动。这就是“项目管理”的《终点决定论》的倒推方法，先确定项目的终点目标，然后将中间所需要的各种过程阶段进行时间倒推，最后推导出来这个项目所应该的启动时间。也就是说，“项目管理”的过程不是由时间“起点”决定“终点”，最后走到哪里算哪里，而是由项目最开始“立项”时所确定的“终点”时间倒推反过来计算项目所要求启动的“起点”时间。也就是由“终点”决定“起点”，是这个意义。这才叫做《终点决定论》。

另外，项目管理的《终点决定论》还决定了“全过程”必须最后走向一种收敛的过程，不能够是过程越走越发散，越走越没谱的一种发散过程。也就是说，过程必须越来越向既定的项目目标进行收敛。

另外，《终点决定论》还决定了项目过程不允许任意延伸。大家意识中的延伸其实都属于向后端延伸，向未来延伸，然后项目管理的时间倒推法实际上属于向前延伸，一种由未来向过去方向延伸的逻辑。而对于过去而言，项目一旦启动就没有任何再向过去要时间的可能性了，因此向过去延伸根本就不可能，因为一旦改动项目的终点目标，那么这个项目实际上就已经不再是这个项目了。因为项目具有一种临时性，人力与各种资源有可能是借来的，你一旦改变项目属性，改变项目目标，恐怕你的项目团队就要彻底解体了，没有人再陪着你这个项目经理玩了。

《终点决定论》的逻辑就是告诉大家，“项目是为目标而活着”的这个道理。如果改变项目目标其实就意味着原有项目的失败。而失败的项目恐怕就不会再招来任何项目合作者了。所谓树倒猢狲散。就是这个道理。这就是我们给大家讲解的项目管理关于《终点决定论》的逻辑。

那么下面本人就再给大家讲一讲关于“项目管理”中间过程的一些逻辑，也就是所谓的《节点决定论》的问题。这就是本人需要为大家所强调的关于“项目管理”逻辑的第三个问题。这实际上属于狭义的“项目管理”的逻辑，针对狭义的“过程”而言——关于那个中间过程的属性。

项目管理《终点决定论》的逻辑之所以能够被保证，终极目标之所以可以被一锤定音的达成，其实都是因为中间过程具有既节点性又弹性可变性所保证的。因为中间过程既有相对稳定性的中间节点属性，一旦阶段性的节点目标实现了，节点就可以关上门了；但是一旦某个节点目标出现了问题，那么在这个节点之后的阶段又可以做相应的调整，把前一阶段问题所造成的损失给弥补回来。

这种具有相对性属性的《节点决定论》的核心其实就是调整“时间与资源的配置关系”的问题。关于中间过程的节点把控问题，就象中间过程插标杆一样，每个节点都必须插上标杆，但是标杆的位置可以进行一些必要的调整。阶段性时间标杆的调整其实是通过在节点上增减投入资源量的方式来进行调整与弥补的。当然这与中间过程的开放性以及中间过程的监控机制等问题都有关系。

不妨再给大家举这样一个例子，分析起来可能会更加清晰一些。比如某一个项目的第一阶段是50天，第二阶段也是50天，两个阶段加在一起一共是100天。但是在项目实际执行过程中，第一阶段由于某种原因50天未能按时完成，实际上花了60天的时间才完成，于是要按时完成第二阶段时间节点的管理目标，那么第二阶段就只能够使用余下的40天时间了，这样才能保证前两个阶段的总时间不超过100天。

那么接下来第二阶段50的工作如何能够在40天之内完成呢？这就需要调整第二阶段的投入资源量。比如原计划的第二阶段的总的人力资源量是4000人·天。这个4000人·天到底是什么意思呢？比如说，原计划50天的第二阶段，就是说如果需要80人来完成，那么80人每人工作50天，总的工作量就是80人x50天= 4000人·天。

那么现实的第二阶段就只剩下40天时间了，那么又如何也能够按时完全4000人·天的工作量呢？，如果每人的工作时间与工作效率与以往相同，那么4000人·天的工作量就需要4000人·天÷40天= 100人，那么解决问题的办法就是在80人之外再额外多加20人来工作，让100人来共同完成第二阶段的工作，也就是投入额外的资源。这样就能够保证在40天之内完成4000人·天的工作量。

还有一种方法也可以完成既定节点的工作目标，就是在不增加人手的情况下，原来的80人从以往的每人每天工作8小时变成每天工作10小时，一个工作日变成了原来的1.25个工作日，那么80人x 40天x 1.25 = 4000人·小时。还有一种办法，就是不增加每人每日的工作时间，而是将每人的工作效率提高25%，也可以达到同样的阶段目标。

以上这些调整方法其实都反映出了节点目标既弹性又固定的属性。这就是我们所说的项目管理中间过程《节点决定论》的意义所在。只有对项目的中间过程进行有效分阶段，并且进行必要的监控与调整，才能最终保证《终点决定论》的实现。这就是“项目管理”中间过程《节点决定论》的核心逻辑。一般而言，为了保证在项目中间做有效的调整，就需要具备额外的调整资源，而不能够在项目的初期就把项目的资源用尽。

那么接下来的第四个要点就是关于项目“起点”的意义与特征。项目管理的真正执行——也就是项目的物理性实施，在项目开发经典5阶段中属于第三阶段，在这之前还有关于项目启动与项目策划两个阶段。也就是说，在项目物理性实施开始之前，还必须具有项目在组织形式上启动与在智能意识上设计项目这两个阶段。

如果按照我们所说的大尺度过程三部分的观点来看，项目开发5阶段的第一阶段项目启动与第二阶段的项目策划就属于起点#（1）的工作，第三阶段项目执行与第四阶段项目监控就属于中间过程#（2）的工作，第五阶段项目完成就属于终点#（3）的工作。而网友们给总结出的“项目管理”十大原则其中的前八项原则其实都与起点#（1）的准备工作有关，因此我们把前八大原则再给大家再罗列一下。

01 工欲善其事，必先利其器；

02 名不正则言不顺，言不顺则事不成；

03 其身正，不令而行；

04 凡事预则立，不预则废；

05 磨刀不误砍柴功；

06 统筹兼顾；

07 无以规矩不成方圆；

08 欲速则不达；

虽然项目管理属于《终点决定论》，这其实更侧重逻辑方面的意义，是隐性的。然而项目的起点其实也非常重要，是显性的，与物理性的实施关系密切，往往起到为项目一锤定音的作用。就象程咬金一上来的那个三板斧，一上来就要能够在气势上震得住。所以项目起点要师出有名，名正则言顺，才能把临时性、开放性的项目团队与各种相关资源聚集在一起，并团结大家为了共同的项目终极目标而努力。

也就是说，项目管理虽然在逻辑上属于一种《终点决定论》，但是项目起点的意义也非常重大。大家不是经常说：良好的开端是成功的一半。其实就是这样，这就是项目起点的意义所在。项目起点的核心意义就是确定项目的凝聚力，把开放离散的人财物收拢起来、聚集起来，然后为一个共同的项目目标的最后收敛而努力。

其实《终点决定论》就决定了项目《起点凝聚论》，这与项目过程属于意志过程的属性有关。人属于意志体，而不是被动的物质资源。所以唯有相关的人员被点燃起起积极性、责任心和使命感的时候，项目才有可能最终成功，甚至项目才有可能开始启动。

然而项目起点除了需要凝聚人心的意义以外，还有向项目注入初始资源的意义。所谓“良好的开端是成功的一半”，这句话其实可不只是嘴上说说而已的精神食粮，项目在起点阶段往往需要注入项目“全过程”所需的一半左右的物质资源。这是必须的，或者说至少也要三分之一吧。

这是为什么呢？因为项目在初始阶段的时候，关于项目的终极目的性、目标性还是比较清晰的，还没有因为实体过程的发生而迷失方向。我们不是讲到“自然过程力”的意义嘛。实体过程的时钟一旦启动，“自然过程力”的能量消耗作用与摧毁过程进展的力量就会发生，尤其走到过程中段的时候最容易发生一些方向迷失，因为“自然过程力”的作用已经累积到一定程度了。因此在项目中期再投入资源的有效性其实也在降低。

然而在项目初期所注入各种项目资源的有效性却是比较高的，因为负向因素的干扰作用还比较小。因此在项目起点阶段所注入的初始资源量往往能够把项目的实体过程支撑到一半以上的时间（作者注：一般应该可以支撑到“全过程”的黄金分割点0.618以后）。

因此只有到了项目中间阶段需要进行必要节点调整的时候，才需要从新向项目注入新资源。因此项目中段之前无需节点调整的时候，由起点注入的初始资源必须能够支撑过程过半的需要，必须够用。就是这个道理。

“良好的开端是成功的一半”，只有站在项目管理的逻辑上，大家或许才能够真正理解这句话的全面含义。这句话既有目标意识上的作用（终点），也有起点与中间过程实体资源方面的意义。如果节点目标调整所需要的资源量与因过程资源量缺失而需要补充能量被分开来进行的话，这就属于一种比较低级的“项目管理”水平了。我们前面4000人·天的那个节点调整的例子已经给大家展示过了，节点调整往往是需要注入额外的资源的。所以比较高水平的项目管理就应该把过程需要新资源与过程需要调整这两项任务能够同时进行，而不是分别进行。

项目行进到了中间过程的中间点之后往往需要调整的另外一个原因就是，项目起点的意志凝聚力也是会随着过程的推进而发生衰减，这种衰减或许与“自然过程力”无关，属于更高层级的一种阻力现象——一种精神力量的衰减，但同时“自然过程力”对于过程能量的消耗作用确实是在不断的积累。当项目过程推进到中间中点时（作者注：或者是过程的黄金分割点），精神力量衰减与物质力量积累就达到一种平衡状态。然而在此之前，意志凝聚力大于自然耗散力；在此之后，（初始注入）意志凝聚力就会减弱到小于自然耗散力（效果积累）的程度，所以中间过程就会开始产生迷失，对于中间节点调控的需求也就会彰显出来。这就是《易学》六爻结构中的三爻四爻的处境，战战兢兢、如履薄冰。其实反应的也就是这种中间过程超过了中间点之后的一种状态，随时可能犯错误，随时可能导致过程的失败。

（待续）

【原文】

澹台子羽（1），君子之容也，仲尼（2）几而取之，与处久而行不称（3）其貌。宰予（4）之辞，雅而文也，仲尼几而取之，与处而智不充其辩。故孔子曰：“以容取人乎？失之子羽；以言取人乎？失之宰予。”故以仲尼之智而有失实（5）之声。

《韩非子．显学》

【注释】

（1）澹台子羽：澹，音同“旦”。即澹台灭明。春秋武城人，孔子弟子。

（2）仲尼：孔子，名丘，字仲尼。有弟子三千，后世尊称其为“至圣先师”。

（3）不称：不符合、不相称。

（4）宰予：孔子弟子，善于言辞。曾与孔子讨论三年丧期的礼制及仁的问题，宰予因反对服丧三年而受孔子批评，也曾因白天睡觉，被孔子责以朽木不可雕也。

（5）失实：不合乎事实。

【故事阐述】

根据《韩非子．显学》的记载，孔子有弟子三千，其中有个弟子叫澹台子羽，他长相异于常人，所以孔子几乎就认定了他的才能德行也异于常人，但是相处久了，孔子对于自己原先的想法大大的改观；而另一名弟子叫宰予，刚开始时因为谈吐不凡，孔子几乎就认为他非常的有智慧，但是后来却发现他的智慧和谈吐不符。有了这两次经验，孔子感叹的说：“如果我单纯用外表来判断人的好坏，就会错失像子羽这样的人才；如果我也只用口才来衡量这个人的才华，那么就会误判了像宰予这样的人。”

后来“以貌取人”这个成语就从这里演变而出，用来指单纯以容貌的美丑作为认识、评断或任用人才的标准。

【讨论】

（1）“以貌取人”这个典故来源是孔子与哪两个学生的故事？

（2）孔子因为澹台子羽和宰予的何种个人特质，而被孔子误判？

（3）澹台子羽的长相在不同的文献中有不同的记载，在《韩非子．显学》中，写到“君子之容也”；但在《史记．卷六七．仲尼弟子列传．澹台灭明》中，却写到“状貌甚恶”。你认为是什么原因使得解释上有这么大的差异呢？

【造句练习】

例：在选拔人才方面，千万不要以貌取人，否则会错失很多有才华的人。

例：他长得其貌不扬，所以生平最讨厌以貌取人的朋友。

【课后时间】

填填看：

以（  ）服人、以（  ）待人、以（  ）投石、以（  ）作则、以（  ）试法

参考答案：

以德服人、以礼待人、以卵投石、以身作则、以身试法

什么叫中国？与世界其它民族和国家的相比中国的本质意义是什么？这是中国人的一个人人都必须面对的问题。

中华文化，以仁义为心，礼仪为形。孔子作春秋大义，提倡华夷之辨，不以种族为标准，而以文化礼仪作量度。如楚国自称蛮夷，其后文明日进，中原诸侯与之会盟，则不复以蛮夷视之；而郑国本为诸夏，如行为不合义礼，亦视为夷狄。若夷狄向慕中国，能行礼仪，则褒扬而进之。

中华传统精神是什么？重道义而轻利益，重精神而轻生死的仁义道德精神！

中国人的文明是什么？就是尊天地、敬神明而中人和的礼仪传统精神！这由里及外的中国文化精神才是中国古代文明之邦和礼仪之邦及衣冠之邦的根本。而脱离传统文化精神是近代中国人之所以愚昧和丑恶及逐步变成一个卑劣和下贱三流民族的内在原因。

从华夷之辨的本质而言，传统文化强调的是国家和民族之人性的平等，因此，才有包容万物之博大精深！从传统文化的更深层内涵和论述而言，人的生命只是这个生命在无量空间轮回之无量寿的循环过程在人间的驿站而已！做人，对于这个生命的全部仅仅是一瞬间！但是，这一瞬间却是这个生命未来走向或毁灭或走向新纪元的一个关键时刻。

因此，中华传统文化才有善恶有报，天理循环之说。强调的是人的独立和独行，为自己负责。它的本质特点就是建立在正邪善恶分明的基础上的自我驱邪扶正、去伪存真的净化和精神的修炼！而传统文化核心之修心和精神的净化与提升，是着眼于生命本性和理性的升华的无止境的追求！

中国的本质意义就是中华文明和传统文化！文化道统，这是中国的全部意义！秦皇汉武，三皇五帝之上古时代至唐、宋、元、明、清及民国，中国的文化都是道统而传承！

民国以后的中国，是以马列西方文化的全盘西化之中国，这个期间的中国传统文化和道德精神被视为毒草而斩草除根！也就是说：近代60多年的中国和中国人已经完全脱离自己的文化精神和特性了，这个历史时期的中国和国人，已经和中华民族没关系了。成了世界正常文明以外的化外异邦之蛮夷之邦！

从文化传承和中国人的本质意义而言，中国和中国人的历史止于民国！我说的中国是指文化精神的中国，而不是一张画皮和地理概念的中国！

真正的专制社会不是民国以前之中国，那是西方古代的政治形态硬套的和强加的结果！当近代对中华文化毫无所知和白人至上的西方唯物哲学家，把他们狭隘的历史唯物观强加到中华文明的头上，封建专制一词就成了中西近代学者强加与中华文明的“紧箍咒”了，被近代那些同样对传统文化一知半解或一无所知的所谓学者连同“封建迷信”一词，成了打击中华文明和反传统道德的反华势力的大棒！而对现在的专政社会才是中国几千年以来的最为封建和专制的社会视而不见！

古代中国社会，无论从文化和权力都是全方位开放的社会：

1.中国文化之兼顾包容是世界古代社会罕见的，三教包容，其它宗教都可以传播，这在古代西方把基督教以外的信仰都视为异端的社会是不可想象的，这是中国人的强大自信心中表现出的海纳百川之包容；

2.封建，意为封土建国，这是被秦始皇终结的周朝以前的国家管理模式，这以后是君主集权制。而中华文明的传播才有整个东亚文明的起源，才有西方近代文明的启蒙；

3.古代中国的权力掌握着，汉以前是各地德高望重的长者推荐，能做到：不留余贤于野！汉以后的开科取士，把权力面向整个社会的各个阶层开放，在中国大唐以后都有外国人在华为官者，其中日本和韩国学者为多，还有少量的西方人，这对现代讲究国籍的文明社会而言都是不可思议的，而中国历史之青史留名者多数都是出身平寒之士！   

这样的权力和文化面向整个世界和社会各个阶层开放的社会，怎么可以说是专制社会？从时代文化背景和社会状态的横向比较而言，无论从文化和经济及权力的公平公正，都比现代中国强百倍！而以圣贤言论为衡量事物是非和整个社会上下各阶层的唯一标准，这个却比现代文明强多了.........

现代文明说白了，就是一个名利至上的社会，把权力和利益的得失多少作为个人和国家的立足之本，这才是人类文明的最后之堕落了。

任何民族及文化，在其传承的过程中会慢慢偏离其文化精神而颓废和腐朽，这不是文化不行而是人不行！也符合事物运动的客观规律，就像人的生、老、病、死一样的正常！就像钢铁一样，再好的钢铁也会有生锈腐化乃至最终腐败的那一天，正是如此，才有人精神的堕落和腐朽！才有人间的沧桑之社会及政治的沧海桑田的巨变。

如果把一个人的衰老期视为这个人的一贯表现的，无疑是无知了；反之，如果把一个民族的一个时期的强盛视为这个民族的永远，这也是愚昧的。

社会在发展，到一定程度时候，文化背景和精神道德状态会有本质的重大变化，因此才有人间政治体制和普世价值的转变，这就是历史大潮！顺之者昌逆之者亡！

我们中国人既要恢复和理解自己的传统文化精神及历史真相，也要借鉴现代文明的成果用普世价值观念理清近代中国共产党的罪恶，由此，才有自己的未来！这就叫通古明今，继往开来........

【原文】    

后赵王勒，悉召武乡耆旧诣襄国，与之共坐欢饮。初，勒微时，与李阳邻居，数争沤麻池相殴，阳由是独不敢来。勒曰：“阳，壮士也；沤麻，布衣之恨；孤方兼容天下，岂仇匹夫乎!”遽召与饮，引阳臂曰：“孤往日厌卿老拳，卿亦饱孤毒手。”因拜参军都尉。

  ——司马光《资治通鉴》

【今译】    

后赵的君王石勒，召请武乡地方有声望的老友，前往襄国(今河北邢台)，同他们一起欢会饮酒。

当初，石勒贫贱时，与李阳是邻居，多次为争夺沤麻池，而相互殴打。所以只有李阳一个人不敢来。

石勒说：“李阳是个壮士，争沤麻池一事，那是我当平民百姓的时候，所结下的一桩怨恨。我现正在广纳天下人才，怎么能对一个普通百姓记仇呢?”

于是，石勒急速传召来李阳，同他一起饮酒，还拉着他的臂膀，开玩笑说：“我从前挨够了你的拳头，你也遭到了我的痛打。”当即，石勒就任命李阳，做了参军都尉。

2012年7月，我在家里大门上欣喜的看到优昙婆罗花。两扇大门上分别开了数朵，分别在门的正面和背面。我于是用手机拍摄了下来。

现在把这个消息和照片与同修分享，以证实大法的真实不虚。各位同修，让我们一起精進，助师正法，为了众生最美好的未来！

我是一名周末、节假日期间在海外景点派发真相报、讲真相、劝三退的学员，从传《九评》劝三退前就在景点发真相资料（报）、讲真相了。后来通过和其他国家劝三退有经验的学员的交流，逐渐的也能自己在景点劝三退了。

从去年开始，经过几次偶然的机会，也是师父点化，我发现了自己以前劝三退救度世人时，除可贵的中国人之外，有一批以往忽略的对象：那就是中国的少数民族民众（在海外，碰到最多的是藏族、维吾尔族和朝鲜族人）。今年春夏以后，又发现了另一个新的三退时容易忽略人群，即自中国大陆赴港澳台定居后又加入当地公民籍的原大陆民众（因为定居时间长，已经溶入当地社会，不仔细问还以为是土生土长的港、澳、台人士）。这方面，以前三退交流时，没有听到有学员提醒和交流，故提笔写出我的经历，给大陆和海外劝三退的学员提个醒，平时只要留心一下这两个人群，多问一句话，劝三退救度的人数会更多。

多数海内外华人学员都是汉族，只在中土汉地生活过，对中国少数民族除了从书本、影视中了解的一点知识外，知之甚少，也从来没有机缘去西藏、新疆、内蒙古等地。因此一大批象我这样的华人学员对邪党渗透少数民族当地的情况，拉少数民族人士入邪党的情况不很清楚，还以为可能是文革以后才大批开始的，更也不清楚中国少数民族上学时入团队是否普及。所以在反迫害游行、景点发资料劝三退时碰到他们，以为少数民族不懂中文，也不知道他们会英文否，就没有注意给他们三退，只是发资料，能交谈的就讲大法真相。

朝鲜族老妈妈找我三退

直到去年夏天，一件事改变了我的观念。我在火车站碰到一位来海外探亲旅游的朝鲜族老妈妈，她主动和我用中文打招呼，我知道是师父送来的有缘人，就把随身带的真相报给她，她很友好的收下，聊了起来。我听她口音不象我知道的中国任何地方的方言，倒有点象日本或韩国口音，一问才知道是东北朝鲜族的，母语是韩语。再交谈下去得知这位五、六十岁的朝鲜族大妈竟然也在学校被拉入团、队，让我有点吃惊，就给她劝退了。从那时起，我就留心少数民族中国人的三退了。

给一群维吾尔族人三退

在今年春季的一次请愿集会后，又是师父安排，我和几位同修在回去的路上，碰到了一群在法轮功学员集会地点旁边集会抗议的维吾尔族人，约有十多人集会后回家。他们中的一个小孩先用中文向我们喊话，说要杀死汉人因为汉人杀维吾尔族人，另外几个和我们的讲中文的向我们问好。我们一听这不是被邪党洗脑了吗，党国不分，邪党和华人不分，就上前和他们讲邪党真相，给他们《九评》。喊杀死汉人的小孩的母亲向我们道歉，说小孩不懂事请原谅，他们大人知道法轮功被迫害，让我们不要生气。

学员笑道，我们修炼人要“打不还手，骂不还口” （《转法轮》），不介意的，你们也是邪党迫害的受害者，中国人都是。不是汉人要迫害你们，是邪党迫害你们，再挑起民族矛盾，这个你们要清楚。没有共匪前，汉维两族不是和平相处了千百年了吗？一定要认清邪党不是中国，更不代表中国人。这些居住海外的维吾尔族人听了笑了，对我们讲：我们大人知道，我们也看新唐人和大纪元。这时他们中一半人拿了《九评》和真相资料后，先走了，另一半留下还和我们交谈。

突然间，我的脑子中打入了一个意念：问问他们知道三退吗。我当时还奇怪怎么他们海外维族人也会入党吗，但是为了保险，觉得还是问一下。一问之下，把我们几个学员都吃了一惊，剩下的这些和已经离开的维族人，不分老少全都入过邪党的党团队。留下和我们交谈这几个中，就有一个小姑娘是几年党龄的邪党党员，其他的至少是队员，两名团员。

开始一叫他们三退，有几个还害怕，有的认为不需要。学员就和他们讲，邪党讲无神论，你们信真主，你入邪党不就是否定你的真主，而且又发了毒誓把自己的命给邪党，真主能管你吗。你们去抗议邪党，可是一个个又都是邪党的徒子徒孙，邪党后面的邪灵看着你们抗议都捂着嘴乐，“党的儿女”来了，邪党操控你是轻而易举，你们是抗议呢还是给它能量呢？是不是这个道理？邪党怕什么，怕你抗议吗？这么多年你们抗议，邪党怕吗，不是照样迫害你吗，为什么呀？就是因为你入党团队时发誓把小命交给它，你的命都在它手里，它还怕你呀？邪党为什么最怕三退，因为你把你的毒誓废除了，神佛、天地就会帮你，你不再是邪党的人了，它控制不了你了，它才害怕。所以广传《九评》劝三退是最有效的，也是邪党最怕的，你们不该退吗？最后他们全退了，有的还用真名三退。

我当时感到又高兴又惋惜，惋惜的是由于自己没想到，那几个先离开的没能给他们三退，高兴的是这几个维族人都退了。我让他们一定回去和那几个说，让他们三退。这几个维族人答应一定，随后并告诉我们，邪党在新疆搞种族灭绝，他们在当地学校必须学中文，上课用中文，都要入团队，维语到成了第二外语了，所以他们这代有的人维语都不太会写了。我这才明白为什么他们都讲中文，都入了邪党及团队了。此后，我也留心帮少数民族三退了。

找受迫害的西藏人三退

在今年的另一次集会上，我看到了许多西藏人，有了前几次的经验，我退完华人后直接拿着中英文《九评》三退的资料找他们三退。这批藏人都是早年来海外的，不会中文，说英文，所以我就发英文《九评》和三退资料。即使这样，还是找到了一位曾经入过队的年轻藏人，他年幼时和父母逃到印度，那时共匪还没有全部控制当地，就这样逃离中国前也在学校给带上了红领巾。我问他入过党团队吗，他不是很肯定，我又做系领巾的手势，问你记得你带过红领巾吗？他一看动作就明白了，马上肯定的说老师给他带过领巾，是红的。我又问带过团徽吗，他这时全明白了，用英语说他逃离时才上小学不能入团，我才放心，最后他用真名退了队。其他藏人有的在海外出生，有的逃离时已成年，不在学校了没有入过。他们得知三退人数和意义时都很高兴，仔细阅读三退资料，就连“西藏之友”的西方人得知三退大潮时，都很欢欣鼓舞，认为这是他们当天听到的最好消息。所以我想，以后集会游行时，我们要是碰到西藏人一定要花一点时间，问一下他们入过邪党、团、队没有，西藏人很善良都信佛，比较容易讲真相，讲明白三退的意义了，告诉他们不能入无神论邪党去否定神佛，一说就退了。

给定居港澳台的原中国大陆民众三退

今年夏天，一次看似偶然的机会，在师父的点化下，我又发现了我三退的一个空白区：那就是定居港澳台后入籍的曾入过党团队的原中国大陆的民众。因为港澳台地区修炼大法受当地法律保护，相对大陆又是自由开放的地区，所以一直以来，我只对港澳台人士讲大法真相、发大法真相资料，从没有想过当地也有人入过邪党。

一般对港澳台地区以外的海外华人，学员是知道劝他们三退的。但是往往容易忽略港澳台籍的原大陆华人。他们中间有一大批是邪党大陆篡权后在各个时期逃离中共投奔自由社会的，有的已经溶入港澳台当地社会多年，能流利的说当地方言（台语、广东话等），言谈举止已经没有多少大陆做派了，很容易就以为他们是当地出生的港澳台居民。

就在夏天的这次偶然的机会中，我和一位六十多岁的香港老伯交谈，他是香港大纪元的读者，了解很多真相，主动问我要大纪元报纸。我给了他一份王薄事件大纪元特刊，大家很高兴就聊起来了，他告诉我香港到处都是三退点，他在香港也接过三退资料。他看上去完全就是香港人，我压根也没有想到他也可能要三退，因为他又了解真相也知道三退。但是阴差阳错的，我还是问出了他是早年大陆逃到香港定居的，又问出他当年入过团队，又得知在香港时三退的学员也没有告诉他要三退，可能以为是本地人。我就马上劝退，他还有些犹豫认为早年的事还要退吗，现在又很反共，有必要吗？

我就给他讲其中的意义，一个是入党时自己发的毒誓得本人否定才能解除，入党团队就是它得一份子，要替邪党背罪陪葬，因为自己发誓把一切献给邪党了，神佛要救你都没办法。另外加入邪党这个邪教黑社会就是干坏事了，加入邪恶了，那可能就要折寿折福，退出邪党就是支持正义，有福报、延阴福延寿，遇难呈祥。积阴德、延寿、改变命运的事，没有那个机缘、没有那个天象还很难做，可遇而不可求，不是随便就碰到的，还等什么？就用你过去的那张团票换来健康长寿，不好吗？最后香港老伯以“健康长寿”化名退团队。

此后我们景点的同修就注意给定居港澳台的原中国大陆民众三退了，碰到港澳台的人士，不管看上去是否是当地出生长大的，都问一下是否从大陆去的，结果还真问到不少。我退过一个小旅行团，除了两三位是当地出生的香港人外，其余八个香港人都是大陆入过团队的，也在香港见过三退点，但没有香港学员给他们劝退过。他们有的是嫁给香港人后移民的，有夫妇逃难过去的，有从大陆正常去香港的。因为香港到处都供神佛供关公，就从邪党无神论否定神佛，入了党神不护佑，入邪党发毒誓不吉利，要背罪陪葬等这几点去劝退，一劝就退。毕竟香港很多人很热衷于算命、看风水、烧香供佛，我就从这个角度劝退。

我们近期还碰到两位早年从大陆去台湾的入过中共团队的台湾老太太，一位是退休大学教授的夫人，一位也是很富有的，台湾当地学员碰到了都没有想到问她们一下入过邪党没有。结果她俩分别在万里之外的欧洲和美国，遇到我们三退了。

就在我挤时间写这篇交流的时候，偶然看到大纪元网站一篇报导揭露邪党今后的“工作方向”妄图垂死挣扎，其中有一句是“⋯⋯加强少数民族的入党工作⋯⋯”，我看了一笑。魔鬼害人真是铺天盖地的来呀，我们三退救人也不能有死角，人人都要救都要给机会。我要赶快成文，解体邪恶，同时给其他劝三退学员提个醒，不要遗漏人。

最后以师父《洪吟三》中的《济世》与大家共勉。

济世
讲清真相驱烂鬼
广传九评邪党退
正念救度世中人
揭穿谎言
解开心锁
不信良知唤不回
 

那年朋友的孩子以本地前几名的高分考上了重点大学，全家是喜不自禁，激动万分。孩子没有白费努力，家长也没有白付出心血。同事、领导、熟人、及周围的邻居们也都羡慕不已。可是到了第二年却听说他家孩子被学校退了回来，原因是由于孩子贪玩耽误了学习，多门功课考试不及格。我们周围有个邻居家的孩子也是这样，由于迷恋于玩网上游戏，同班同学都快毕业了，他又回来重考；也有的留了级等等。耽误了宝贵时间不说，自己也觉得无颜见人。家长很无奈，哀其不幸，怒其不争。

为此想到了自己，自己也是很贪玩，倒不是去跟人打麻将、打扑克，跳舞等等。而是经常在网上玩翻扑克、打牌等。上大学和修炼是不能相提并论的，自己的修炼比那上大学不知机缘有多难得，万古机缘呢，可是自己却不珍惜。自从零九年我弟媳把网拉到我家，这几年自己除了耽误了多少宝贵的时间外，最主要的是心不定，只要稍一有空闲就上网玩，不知不觉几个小时就过去了，过后又后悔不已。下决心不再玩了，可是没多久又旧病复发。常人中有一句话叫玩物丧志，自己也知道这一点，可就是管不住自己。我也问了一下周围的同修，也有上网玩的。有时还玩到三更半夜，也觉得很浪费时间。

朋友孩子的事使我一下子惊醒了，要以常人的教训引以为戒啊。修炼可没有留级和重考啊，失去了机缘就永远不会再有了。我静下心来好好的挖了一下自己这个贪玩的心的根：比方说玩牌，网络游戏都是虚拟的，虽然不是实实在在的赌博，但玩游戏也是想赢的，不然为什么有瘾呢？它不就是欲望吗？这里就有争强好胜的心，求安逸的心，放不下的利益之心等，比方玩种菜、偷菜就有虚拟的金币和升级等等。

我周围有个同修很精进，在实修上也是做得很好，三年前她的脸是白里透红的、细嫩，那时她每天都在大量的学法，做三件事。可是这几年她特别忙，家里家外的事情太多了，上班，带孙子，做饭，大包大揽，我在梦里都见她特别忙。而她自己的三件事却做得很吃力，有时都在挤睡眠时间，我曾经跟她交流过我们是不是走了旧势力安排的路，她也没往心里去。而我也没有重视去修，继续放纵自己的玩心。有时还自我安慰，说是放松一下，就像师父讲的“有的人说抽烟可以提神，我说那是自欺欺人”（《转法轮》）。

最近我们又交流了一次，我们都认识到：其实我们是走了旧势力安排的路，我不是贪玩吗？求安逸吗？那就让你心不在法上，把你的时间全部消耗掉。你不去克制自己，抑制自己的玩心，你就被它拖下去了。同修不是情重吗？那就让你不停的忙，让你没时间接触法，没有时间做三件事，让你自己把自己毁了。这是旧势力的目的和险恶用心，但却是因为我们的执着造成的。虽然我们三件事都在做，但同修感到自己在原地踏步，而我更是觉得自己没一点提高。

师父在《什么是大法弟子》中讲：“”这现代的社会不是七情六欲啊，七十情、六十欲都多，是不是？各种各样的欲望。”那么这个贪玩有什么收获呢？除了浪费时间外，在常人来说是虚度年华，浪费时间就是浪费生命。因为贪玩有可能毁了前程。对修炼人来说就是罪过了，千里之堤毁于一旦。因为修的好不好不仅仅是个人能不能够修圆满的问题，师父延长来的时间是让我们修炼好自己，救度众生的。师父说“大法徒 重任担在肩”（《洪吟二》-大法徒）现在时间过得多快呀，没干什么一天就过去了，自己还不抓紧。

所以这个玩它也是执着，也是欲望，它在消磨着我们的修炼意志。旧势力时时刻刻都在钻我们有漏的空子，你有执着它就放大和加强，让你不能自拔。贪玩和求安逸也是自己不精进的一个原因。真是惭愧之极，对不起师父的慈悲苦度。真的是不能再掉以轻心，不当回事了。那就是自己对自己不负责任啊。

我们也认识到了 怎么样正确的处理好家庭与修炼的事，在这一点上其实我们不能走极端，既不能像个木头人一样的坐在那里什么都不管不问，麻木不仁。因为我们是在常人中修炼嘛，师父要求我们在哪里都得做个好人，那就得在方方面面都得做好。你不管不问不搭把手，那也说不过去，家里的亲人也不理解，会以为我们自私而对大法产生不好的影响。也有这样的同修在家里什么都不做，那不成了大和尚了吗？其实这样做是不对的。但也不能大包大揽，把情看的太重，助长常人的依赖心，从而让旧势力钻空子。站在常人这个理上说对家务事各有分工也是对的。其实我们不是不知道怎么做，而是有时太执着了。总体而言当然是以做好三件事为主，不能忘了我们是正法时期的大法弟子，是跟随师父助师正法来的，不要忘了自己的责任，众生的期盼。并希望有和我们同样执著的同修引起重视，不要再沉湎于在玩游戏上浪费时间了。

以上如有不在法上的认识，请同修慈悲指正。
   

无可奈何花落去，良辰美景不再来。这正是以周永康为首的中共邪党政法体系在维稳、防控中走向衰落的写照。随着十八大一天天临近，其从上至下的维稳、防控也呈风声鹤唳、草木皆兵的紧张势态。但我们救人的大法弟子不能被邪恶这种色厉内荏的假相迷惑。邪恶末日来临前的垂死挣扎，正是我们救人的黄金时节。而且这些在邪党政权框架内谋生的从业人员，也是需要我们大法弟子讲清真相、施以救度的特殊众生。佛光普照还不能漏掉了他们。其实他们中的好多人，也都是在有名无实地混着日子。我们要瞄准机会抓住一瞬，果断出手抢救那些有缘的特殊众生。最近我在讲真相中有一点这方面的体验和际遇，在此与同修交流一下。

一、中共邪党把警力沉下社区、把警力摆上街面，拓宽了大法弟子救度政法干警这个特殊群体的渠道和方式，也给那些渴望真相的有缘政法干警增加了得救的机率和机会

最近邪恶维稳、防控有一个新提法，就是要把警力下沉、下沉、再下沉！沉向社区，摆上街面，屯警于街。就象那些用鱼鹰捕鱼的渔夫一样，不停地用竹蒿把鱼鹰往水底下打（按），指望它们沉下去多捕鱼。那么，这些“沉”下去的警力（政法干警）究竟在干什么呢？其实，他们几乎都是心照不宣地在寻找、等待真相，在渴望着那份被救度的机缘。有的警察把警车泊在一些场地的偏僻处，自己则远远地离开闲逛；有的把警车丢在行人稠密的人行道的暗处，自己却钻到超市里去打发时间；有一些上夜班的警察，不是把警车停放在岗亭旁，而是摆在比较远的暗影里；许多政法单位（或机关）本来就有停放车辆的院子，但他们却“习惯”把警车放在街面上过夜。凡此种种，几乎无一例外都是在渴望、等待着真相资料的光临。一天夜间我外出做真相时，顺路巡视了两截街面，不到半个钟头，就给八辆警车做了真相（其中公安五辆，法院、检察院、“中国公路”各一辆）。有趣的是，还出现了“虎口夺食”——世人与警察争抢真相资料的现象。比如说，我们刚刚瞅准机会把真相资料送上了警车，可是还没等到那些避在远处的警察过来取，就有过往的行人眼尖手快地把警车上的真相资料“抢”（拿）走了，没有一点“客气”的意思。时逢末世末劫，那些盼望平安、盼望能留下来的世人，其实都是在等着真相啊！

二、红袖标，小脚队，维稳官员开夜班。但这些值夜班的邪党维稳官员却全神贯注地在办公室内玩电脑。那办公室大门心虚得只开着一道小口子。听到门外有什么响动，也不敢出来瞧一瞧

战争年代，中共邪党靠“人海战术”夺得政权；现在行将灭亡之际，它们又用金钱利益收买那些退休后老头、老太给他们“群防群治”当耳目、搞联防，盯住一切风吹草动，当密探。因此，各地、各街道、各社区、各单位的红袖标、小脚队纷纷出笼，营造出一种人人怀疑、人人为敌的恐怖气氛，使之成为中共邪党维稳、防控的一道丑恶景观。

现在除了红袖标和小脚队之外，好多基层政权的“总支委员会”、“街道居委会”、“维稳工作站”、“警务室”等纷纷开始值夜班。表面上喊的是保卫十八大，实质上是在混加班费、夜餐费。一个个都在那全神灌注地玩着电脑。办公室的门都不敢开大一点，心虚得只开着一道小口子。听到办公室门外有什么响动，也不敢出来瞧一瞧。掌握这类色厉内荏的现象或特征，有利于我们把救人的事做的更多、更好、更彻底。同时要不失时机地给这些开夜班的维稳官员，送上救命的真相资料，使他们有机会从迷茫中清醒过来。

三、火车站候车大厅大门口的值班警察、保安比平时多了一倍。但他们目光低垂，很懒散、很平和地在那聊着，都没有朝大门外看一看的意思。那低垂的目光实质上就是一种渴望啊

某某火车站候车大厅大门口的值班警察和保安，平日里一个班都只有二、三个或三、四个人。现在邪恶在所谓的敏感时期，又是维稳又是截访，每个班的警察和保安增加到了五、六个或七、八个。但没有顾客流的时候，他们都在大门内侧围成一个半圆坐着闲话，目光只看眼前三尺地，根本就不往大门外扫。那些候车大厅的门啊、墙啊都是些透明玻璃。警察和保安的交通工具就摆放在大门的两边贴墙放着。如果他们真的拿眼朝外看，那我们大法弟子还真是不方便出手发资料。俗语说“人多眼杂”啊。而现在他们的神态，特别是他们那低垂的目光，不但没有一点“无事生非”的意思，简直就是一种渴望和默契！只要不在他们的视线范围内，完全可以坦然地靠上去发真相资料。几年来的实践证明，这些警察、保安渴望真相、盼望得救的一片诚心是值得信赖的。那些有良知的警察、保安，谁也不会真心实意地为邪恶卖命。

四、原来好多联勤点唱的都是“空城计”

现在稍微大一点的单位、“肥”一点的单位，都设有保安室。保安员呢也不是本单位退休了老头、老太那些人，而是正而八经从保安公司请来的年轻小伙。后来这种保安室都升级了，挂上了蓝白相间的、与公安相仿的大招牌：“某某公安局某某派出所驻某某联合执勤点”。坐在里面执勤的人员也都身着公安服装。只是走近了看肩章，才知道是辅警、是“土八路”。真正的警察只是在出了较大的麻烦后才到场。或者单位“犒劳”才光临。最近随着十八大的临近，这些保安室的派头又加了码，一律朝外（或朝街、朝路）安上了公安的那种大警灯，有的还配置有摄像头。不分日夜地在那闪烁着（如同鬼眨眼），咋一看颇有一点威风凛凛的样子。但是不是日夜都有人值勤呢？通过在不同的时间段贴近实地观察，发现好多联勤点里面有桌、有椅、有报纸，甚至有的视频监控器还开着，但不一定有人。特别是深夜、黎明前，基本上都是脱岗无人的。就是那些有人、有视频监控器的，也没有谁个在那观察。纯粹一个摆样子。还有一个情况，据长期观察了解，几乎没有哪一个保安室配有洗手间（厕所）。如果碰的巧、“火候”把握的好，许多地方都可以趁保安、门卫外出进办公楼方便的时候，进去发真相资料（举例说,有一个特别难进的单位大院，大法弟子就是通过多次贴近观察,掌握了门卫清晨如厕的时间规律后进去的）。现在通常一般门禁只管进不管出。只要能进去了，不用担心出来。只是要注意一个问题：进去之后尽量往里插，然后从里到外往外做。大门口的保安或门卫室最好不做。因为有些保安、门卫胆子比较小，怕担责任；或比较奸滑，坏心眼比较多。发现了真相资料后，他们会进到里面去搜寻，然后把真相资料收集起来丢弃或销毁。如果不是需要经常进去做的单位或小区院落，则要把这种联勤点（或称保安、门卫室）当作重点，一旦有了最新的真相资料就要给他们轮送一遍。因为他们明白真相后，会按自己的良知“履行职责”。

五、业力成堆的邪党党校呈现出一副行将就木的死寂气氛

在邪恶十八大即将召开的前夕，某日一大早，在黎明的晨曦中,大法弟子闯进某市邪党党校大院发真相资料救人。一进去行进在主干路上，就瞥见两旁晨练者中，有五、六个中风偏瘫的残疾者，端着胳膊划着罗圈腿，偏着身子一走一歪、踉踉跄跄地在那踱着。有的甚至呈痴呆傻样流着涎。这还只是在目力所及的十来个人中，就有五、六个！这还是微熹的清早，好多教职员工还没有起床或没有出门呢！这还只限于大院内主道两旁的这一块小空地，概率就这么高！而且从相貌上判断其年龄，他们并不是什么高年古稀之人，似乎都是一些四、五十岁，五、六十岁的样子。大法弟子看到这些可怜的残疾者之后，大吃一惊的同时又深深地感到痛心！这些都是业力、都是害人后衍生出来的因果报应啊！中共邪党的各级党校是一个罪恶的大渊薮，骗了多少人、害了多少人、误了多少人无可计数！现在这里头的这些所谓的党校教员都弄成了这个样，这真是天报应啊。大法弟子挺进到里面的车棚和宿舍区发真相资料时，也不见有人理会。偶尔有一男子从车棚旁经过，也只是瞥了一眼就避开了。在宿舍区发真相资料时，触碰到一辆新潮摩托车发出了较尖锐的报警声，叫了好一会儿也不见有人出来张望。整个党校大院呈现出一片行将就木的死寂而了无生气。尽管其大门口悬着几个摄像头，但大法弟子相信，那监控室的开关一定没打开！因为凡是腐朽的垂死者，不可能有警觉、灵敏的反应。

六、清晨，在某大型职工医院的北大门内，大法弟子做真相时与一位“白皮红心”的保安三度照面，但无事

常人中有一个说法，把那些表面上吃的是公家饭，但实质上是“身在曹营心在汉”的公务人员，形容为“白皮红心”。今晨某大法弟子就碰到了一位这样的保安。某大型职工医院的正大门朝北开，进去后右转弯往西约20多米远处，就是一个较大的停车棚。该医院还有一个大门朝东开。进去往前十来米也有一个较大的室内停车棚。因东大门的停车棚离大门口的保安室较近，所以大法弟子就选定做北大门的停车棚。因北大门的保安室24小时日夜有人值勤，所以就一般选在夜晚进去做。这样做了几年，也不知效果如何。前不久大法弟子突然生出一念：东大门那个停车棚，我们还不能落下它。于是起了一个大早往那赶（相距有好几里远）。大法弟子从北大门进去后左转弯直接往东大门方向去，北大门保安室的那位“白皮红心”看后，并没有特别注意。谁知那东大门的保安比较精。他那保安室虽然还没有开门，但他却把车棚锁上了，无法进去。大法弟子于是只好再折返往北大门的车棚去。虽然是大医院，但毕竟是大清早，出进人员还比较稀。大法弟子二度出现在“白皮红心”的眼皮下，他不可能不注意到。大法弟子发着正念直扑车棚。大约发放了20多份真相资料时一回头，瞥见那位“白皮红心”在保安室门前偏南处站着，叉开腿，背着手，一副门神模样在眺望。象这种情况当然不适宜再继续做了啊。大法弟子装作从容不迫地样子往外撤。如果直接从北大门往外撤，那就要方便一些。但大法弟子还惦记往东大门去的场地里还零星停放着几辆自行车。于是就选择了与那位“白皮红心”擦身过、劈面闯。常言道“狭路相逢勇者胜”。那位“白皮红心”见大法弟子直奔他而来，竟然转过身子避开了。当大法弟子逐一给那几辆自行车放真相资料时，他依然在远眺。这是一位真正的明白保安！

七、那男孩子问大法弟子：“还有没有啊？”

撤出该医院后，过马路就是一个富豪小区。这个小区不是很大，但有两道保安室，里面的视频监控器是全天候开着的。以前曾经进去做过两次，但都是夜晚。现在天已放亮。大法弟子摸摸身上还有十多个真相资料包。心想既然来到了他们的小区门口，就是他这一方众生的缘分和机会到了。便在心里求了师父加持后就闯了进去。

一头钻进最里面的那个车棚里，正发的差不多了，出来了一个高个男青年推自行车。看其身架，是个大人；但看他面相，可能就是一个高中生。大法弟子略微停了一下手，那男孩子就冷着脸问了一句：“是么事啊？”大法弟子便笑着答话：“是救人的真相资料啊！”谁知那男孩子竟来了兴趣。问：“还有没有啊？” 大法弟子一听这话就连忙说有、有，递给他一份。并嘱咐他：“看完后带回去给家长看啊！”男孩直点头。大法弟子欣喜地抚了一下男孩的肩头说：“天凉，你穿的少了一点啊。” 那男孩连连说“不少”、“不少！”多年来，中共邪党一直用谎言毒害青少年，妄图毁掉下一代。现在从这男孩的身上我们看到，中共邪党的谎言正在破灭，年轻的一代也正在觉醒！

一点修炼中的体验与同修交流，不足不当之处请同修慈悲指正。合十。
 

太姥姥是清朝时的修练人。我从小就听妈妈讲起她老人家的很多故事。写出一些和大家分享。

我的姥姥在六岁时丧父，和太姥姥相依为命。姥姥的爷爷心疼她年幼，孤儿寡母的不容易，就分给太姥姥多一些田产，让她们度日。也是从那时起，太姥姥开始跟着她的师父修练。那时的修练要求很严格，她刚刚开始修练时，师父就让她告诉家人，一定要严格的提醒着她，不能开了斋戒，尤其是快离世时，会有干扰，让家人那时记得提醒！因为只有姥姥一个女儿，总是再三叮嘱，记得提醒她，如果在离世前想要吃任何不该吃的东西，让她知道自己是个修练人。太姥姥带着姥姥一直吃着上清斋，一心吃苦修练。果然离世前，她自己的主意识不是很清楚时，喃喃的跟姥姥说：“好馋鸡蛋吃！”姥姥记着她的叮嘱，就提醒她：“妈妈，一辈子没有吃过鸡蛋的，您不是让我提醒您，不能开斋的吗？”她认真的点点头。安详的走了。

听的最多的故事是关于她的“冷漠”。姥姥很是孝顺，总是买最好的水果给太姥姥吃。大姨年幼，家里又不宽裕，水果只是给太姥姥一个人吃，她就很馋太姥姥吃的水果，可是老人家一个都不给大姨吃。一天晚上趁她睡了，大姨偷偷的摘了她的一颗葡萄吃。第二天，太姥姥发现葡萄少了，就把整盘葡萄全给了姥姥，并说她教育孩子不够，偷吃了她的葡萄，剩下的她不吃了。姥姥很严肃的教育了大姨，认真的道歉，太姥姥才肯接受姥姥买给她的水果。姥姥总是跟我们讲，觉得太姥姥人情味不重，没有想到孩子的心里是多么的馋。应该和家人分享，而不是独享。听了师父讲法后，我改变了以前对太姥姥的认识。师父讲过：“道家修炼真、善、忍，重点修了真。所以道家讲修真养性，说真话，办真事，做真人，返本归真，最后修成真人。但是忍也有，善也有，重点落在真上去修。”也许太姥姥修练的法门是道家的。她已经修去了对常人亲情的执着。在她的眼里，孩子从小就不应该因为口腹之欲就去“偷吃”，就通过那样的方式来教育孩子吧。

家族中有一个侄子，妒恨太姥姥的田产，想趁她熟睡时，杀害她，然后占有她的田产。那时姥姥远在他乡给人做佣人，只有太姥姥一个老人在家里。正值酷暑，她晚上躺下后就不踏实，起来点着油灯抓蚊子，整个晚上她都没有入睡。第二天晚上，想要睡觉，还是心里不安，继续起来抓蚊子。第三天晚上，依然这样，窗外却传来侄子愤愤的嘀咕：“这个老东西，我在这里守了俩晚上了，她都是不睡，没有机会下手啊！”太姥姥知道侄子存心杀她，拜托乡亲告诉姥姥快快回老家，过去交通不便，三个月后，姥姥辗转知道了，才快快赶回。那个侄子狠狠的打了太姥姥，霸占了田地。没有多久，那侄子暴病而亡，英年夭折。这里也奉劝那些参与迫害大法弟子的人，迫害修炼人，造业深重，果报昭然！大法弟子是修炼人，对他们恶语相向，甚者施以酷刑的人，赶快停止作恶！想办法弥补自己犯下的罪恶，但愿在佛恩浩荡的今天，能够给自己一个走向美好的机会！

很多很多年过去了，没有人知道太姥姥得道了。妹妹二周岁时身患重症，四处求医问药，到五周岁，生命垂危。家徒四壁时，北大荒的一位在佛门中修练的大爷，千里迢迢来到我们这个小乡村，来搭救我们，并告诉我们，是因为太姥姥的缘故，我和妹妹方得搭救。我和小妹的健康成长，让父母除了深深的感恩，还体会到了佛法无边。在大家都在高谈无神论时，我们虔诚的相信神佛的存在，感恩佛恩浩荡。遇到大法的时候，父母和我们俩姐妹都幸运的走入大法修炼。

(小城故事)校园买官记--邪党教育乱象(四)

云缥缈

酒后吐真言，朋友旧帐翻。当年买校长，花了三十万。
再卖班主任，每个要八千。二年没到头，本利全收完。
小学班主任，首先卖班干。班长四千元，委员减一半。
盼子为成龙，家长争的欢。“少小能管人，长大当高干”。
我家儿郎软，被欺无人看。想当小组长，母亲托人办。
每月一百元，交钱地位变，组长一大堆，官名随意编。
学生七十四，一半是班干。邻家小女儿，爸爸是老板。
识得玄中妙，连夜送一千。暂无新职位，领唱当一年。
每逢过年节，家长把贡献。谁若少给钱，坐位马上换。
长期无效益，放到大后边。孤立无人理，“雅坐”如针毡。
有一大法徒，受难陷牢监。家穷难度日，孩子受诛连。
无钱贿老师，两次被驱赶。上课遭殴打，回家泪洗面。
奶奶问原由，师说我不管。你家孩子傻，没钱书别念。
影响我荣誉，这是先进班。年年当模范，优秀邪党员。
红色女教师，挣钱挣红眼。邪恶共产党，教育全腐烂。

三退之后喜得子

云霞

小弟已近不惑年，岁岁盼子团团转。
结婚八年未得子，夫妻望儿眼欲穿。
那年母病我护理，尽孝照顾近一年。
暂住妹家闲屋内，独与老母日夕伴。
法徒处处做好人，赢得诸亲口称赞。
唤醒母亲归大法，从新学法师又管。
母不医药病痛无，获得新生福寿添。
当地儿女常来看，争相尽孝问寒暖。
老母趁机劝三退，个个签名三退单。
延寿一年母离世，八十而终走安然。
相距十月弟得子，女婴如玉质超凡。
心知此孩乃天赐，名寓感恩谢神仙。
世人若能敬大法，早行三退即顺天。
心想事成有未来，福从天降喜事连。

欺诈(五)

云鹤天

共匪统治下，到处是欺诈。农民小夫妻，勤俭来持家。
怀揣四千元，进城买三马。街心广场上，巨型台子架。
台子最高处，赫然摆三马。广场人挤人，争相把奖抓。
两元一张券，大奖是三马。夫妻一商量，梦想大奖拿。
两元两元买，花了三千八。大奖没抓到，积蓄全白瞎。
闷闷不乐回，到家就吵架。流氓共产党，流毒遍地洒。
宣传假恶骗，邪恶党文化。清除共匪帮，福满大中华。

倒红墙(外一首)

归航

金秋十月风萧萧，神州处处起风潮。
强拆污染项目建，民怨沸腾骂声高。
十八邪大搞维稳，按倒葫芦又起瓢。
四川沪州事刚过，淅江宁波再抗暴。
武警特警加军队，打砸抓杀关监牢。
“主人”何时变敌人？荷枪实弹为那条？
有劲不往正处使，只会对民耍凶刀。
河南赵东王姓女，“努克”像前跪讨饶。
洪雷外官说不管，媚外嘴脸见分晓。
一人之辱举国辱，炎黄脸面全不要。
党妈鼓吹爱人民，事到眼前玩机巧。
邪党只为高官坐，百姓死活不计较。
抢权拉帮搞内讧，国计民生脑后抛。
“公仆”个个是硕鼠，民脂民膏塞腰包。
老婆孩子送国外，红墙倒塌国外逃。
九九迫害真善忍，活摘贩尸罪滔滔。
贵州有石平塘县，“共产党亡”天机告。
《九评》横空剑出鞘，画皮扒尽显鬼妖。
法轮大法传世界，佛度有缘出泥沼。
人人都退党团队，邪恶自灭红墙倒。

致《六一零》

臭名昭著《六一零》，迫害大法急先锋。
腥风血雨十三载，追随江丑做帮凶。
多少法徒被劳教，多少法徒被判刑。
种种酷刑数不尽，残害法徒一命倾。
活摘器官尸贩卖，残绝人寰恶满盈。
活摘丑行暴世界，口诛笔伐四海惊。
多行不义犯众怒，天理昭彰罪不轻。
中共慌恐无终日，打手畏罪心不宁。
某市官员《六一零》，致信法徒恳切情。
《纪元》发表示悔意，悔不当初跟党行。
党妈作恶你背罪，大祸临身发哀鸣。
“跪求”法徒高抬手，放我一马留性命。
主佛慈悲传大法，法徒助师救众生。
救人不记过往过，弃恶从善都欢迎。
心明退出党团队，趋利避祸保太平。
劝君听我一席话，法轮佛法是真经！

赞正义发声

新生

写在世界各国朝野及各界正义人士纷纷发声表态关注并强烈谴责中共活摘大法弟子
人体器官的滔天罪恶之际。

中共恶党邪魔灵，活摘器官曝恶行。
残害法徒破底线，骇世罪孽天必惩。
但有良知愤不过，大声疾呼鸣冤情。
媒体曝光秉神意，法徒奔走终有声。
人权会上皮剥尽，议员群起大善行。
正义呐喊真良善，气贯长虹护法明。
谁言此事不关己，此时沉默悔终生。
装聋作哑非人道，良心拷问假正经。
容忍撒旦戮人性，羞对天主悖圣经。
与狼共舞图权益，人权博爱化泡影。
可知仕途皆神赐，替天行道万事兴。
解体中共是天意，正义发声神在挺。
唤醒良知善举见。选择未来一念成。

戏中勿迷失(外一首)

明缘

世人戏中痴，沉醉不自知。配乐分角徵，灯光变虚实。
蛇蝎恣毒螫，良善承扶持。牢记“真善忍”，未来金钥匙。

顺天者昌

你方唱罢我登场，剧情叠沓纷扬扬。
收审恶棍薄熙来，牵出暴徒周永康。
近平若申法轮功，胡温易斗江家帮。
博弈只为家天下，曲终人散为谁忙？
向左即是向右走，维稳促成党灭亡。
机关算尽终无用，世事难逃如来掌！

秋韵

若梅

气爽天高珍满山，层林尽染色斑斓。
含香沁肺闻风醉，幽远天音听水潺。
溶于法中无限美，实修精进莫愁闲。
瑶池梦景恍然见，惬意逍遥宙宇间。

救人的是法

光明

奔走八方讲真相，法轮大法永不忘。
师恩浩荡度苍宇，弟子救人传吉祥。

*************** 长 诗 ***************

海城悲歌

濯尘

大法弟子叫孟勇，五十八岁准老人。
家住辽宁海城市，西柳镇里东柳村。
任职市场管委会，正直善良且率真。
说话幽默人缘好，多才多艺集一身。
喜爱书法擅绘画，精通易经入会门。
木工装修活计好，与人为善乐助人。
一九九八修大法，身体净化重修心。
家庭和睦浴法光，感恩大法敬师尊。
不料九九风云变，神州一夜天地昏。
江魔邪党互利用，疯狂迫害修炼人。
老孟心明破迷雾，坚修大法不沉沦。
遭到迫害九九年，流离失所别家园。
二零零二被绑架，身在营口鲅鱼圈。
劫回海城关看所，遭受毒打折磨惨。
秘密开庭伪法院，元月廿八零三年。
被判重刑十年整，上诉驳回老孟冤。
劫持监狱瓦房店，坚持信仰意志坚。
被关禁闭蹲小号，遭受多根电棍电。
逼坐吃人老虎凳，毒打更是家常饭。
人被迫害变了形，几度濒临死边缘。
后转沈阳大北狱，迫害加重不赘言。
奄奄一息被救出，十一月份一零年。
脑后发现大疤痕，不能走路说话难。
家人妻子细护理，慢慢恢复生机现。
好景不长又遭难，端午佳节一二年。
被抓关进看守所，刚一进去就摧残。
扒光衣服浇凉水，四五盆水浇打颤。
家人要回五天后，邪恶迫害不算完。
恶警构陷欲判刑，上报材料检察院。
强迫签到派出所，身体恶化一天天。
九月五日含冤走，家人亲友泪潸潸。
好人惨遭迫害死，一曲悲歌响九天！

立功赎罪唯一途

小莲子

善劝《“共产党官员向法轮功真诚的道歉”告饶信》官员即所有十三年来参与迫
害者

不可一世血债邦，当年迫害何其狂。
双手沾满法徒血，灵魂卖给邪恶党。
邪党本一屠机厂，造出机器把人戕。
泯灭人性讲党性，党性本是恶土壤。
人性全无似虎狼，党性专把魔鬼养。
江蟾用利诱吓人，穷凶极恶丧天良。
好坏不识只见利，善恶不分仅唯上。
迫害法徒兄弟俩，刑询逼供何嚣张。
几十凶徒欲裁脏，十五昼夜轮番上。
逼供不成劳教冤，迫害罪恶又一桩。
十三年累多少罪，千万法徒惨死伤。
活摘器官又卖尸，滔天罪恶血债邦。
要死不活江挺尸，树倒猢狲徒惶惶。
迫害帮凶欲洗罪，薄恶熙来是榜样。
层层都找替罪羊，想学王屠领馆藏。
为何不早想今日，今日恶果罪该偿。
法徒冒险讲真相，听劝哪有今下场。
尔等想恶就该狂，尔等想谅就消账？
法徒宽恕是慈悲，大法威严谁能挡？
唯有公开所有罪，诚心认罪请原谅。
奉劝所有血债徒，放弃逃罪蠢妄想。
立功赎罪唯一途，洗净心灵看真相。

注：日前，一名参与迫害法轮功学员的某市政法委官员委托其亲属，
给遭到其迫害的俩兄弟法轮功学员(高干子弟)写信，“跪求”法轮功
学员饶恕他的罪行，并曝光当今的中国大陆，对法轮功的迫害已经面
临崩溃的现状。详见“共产党官员向法轮功真诚的道歉”告饶信全文。