久空重位者危：昔有共工自贤，自以无臣，久空大官。下官交乱，民无所附，唐氏伐之，共工以亡。犯难争权疑者死：昔有林氏、上衡氏争权，林氏再战弗胜，上衡氏伪义弗克，俱身死国亡。知能均而不亲，并重事君者危：昔有南氏（1）有二臣贵宠，力钧（2）势敌，竟進争权，下争朋党（3），君弗禁，南氏以分。昔有果氏好以新易故，故者疾怨，新故不和，内争朋党，阴事外权，有果氏以亡。

（《逸周书．卷八．史记解》）

【注解】

（1）有南氏：古国名。
（2）钧：通“均”，相等。
（3）朋党：同类的人相互集结成党派，排除异己。

【故事阐述】

“势均力敌”这个词语，一般用来指称双方势力与情势相当。以前在有南氏这个国家，有两个臣子极受君王宠信，双方权势相当，为了胜过对方，两人于是各自结党营私，明争暗斗，最后终于导致国家分裂。后来“势均力敌”这句成语就从这里演变而出，用来指双方力量情势相当，不分上下。

“势均力敌”一语，有时亦作“力均势敌”，如《尹文子》逸文：“两智不能相救，两贵不能相临，两辩不能相屈，力均势敌故也。”便是描述双方力量相当，所以在智、贵、辩三方面都无法分出高下。

【讨论】

（1）“势均力敌”一语，有时亦作如何？
（2）有南氏这个国家的两个臣子权势相当，为了胜过对方，采取哪些作法？后果又是如何？

【造句练习】

例：由于两队的实力势均力敌，所以比赛至今仍未分出胜负。
例：两位候选人势均力敌，民众支持度不分上下。

【相似成语】

工力悉敌、不分轩轾、平分秋色、棋逢敌手、旗鼓相当、铢两悉称

【课后时间】

找出正确答案。

□均力敌（是、视、势）
高枕无□（幽、忧、悠）
□ 鼓相当（旗、期、棋）
炉火纯□（清、青、蜻）

参考答案：

势均力敌、高枕无忧、旗鼓相当、炉火纯青

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*评议者案：很长时间没有写“诗歌评议”了，除了时间外，没有别的原因。经常在想着快点接着写，也很着急，有的作者也在询问此事。本来希望大部份问题可以经过对作者作品的修改和作者自己看懂修改而获解决，但近来发现，有些作者似乎始终不明白为甚么我们要那样修改，也就始终在犯着同样类型的错误。还有一些问题，
没有办法通过修改来使作者明白的，特别是近两天来投稿中出现的一些特殊问题，也必须及时给作者们一个解释或说明。因此我们写了这篇评议，希望用最简单明了的语言，使作者们对自己作品中的问题有一个明确的理解，以便采用相应的改進措施。

自从我们登载了“《正见诗苑》投稿须知及建议”以后，好些作者立刻调整、改变了自己投稿中相应的一些问题，给审稿人带来很大的方便，在此顺致谢意。但也有少数作者好像是跟本不知道有这回事情，丝毫没有反应。比如在“文章内容”一栏中没有放上标题和作者笔名的；没有从左边第一格开始正文，而是往右边推了若干
格(甚至到中间)才出现正文的；同一行的两句诗之间本来不应留空格(没有标点的留一空格)，来稿中有多至21个空格的；带着词牌投稿，却不声明是按哪一家词谱填写的，等等。因此，我们在这里恳请所有的作者，以及希望成为“正见诗苑”作者的读者们，在继续阅读下面的“评议”之前，务必到正见网上的下列地址仔细阅读一
遍“《正见诗苑》投稿须知及建议”。已经完全做到了的，我们再次表示感谢；还没有完全做到的，请立刻调整自己的做法；希望将来投稿的，请届时用此文中的要求认真检查自己的投稿。

发表时间：2010年05月23日“《正见诗苑》投稿须知及建议”
正见文章：http://www.zhengjian.org/zj/articles/2010/5/23/66348.html

********************“诗 歌 评 议” 正 文 ********************

*正见网2010年9月24日下载、审阅，9月25日未登载的诗歌：

原稿：中秋话“月”

评议：这篇长诗没有登载，主要是这个主题“月亮”。诗词中提到月亮，没有问题；人们怎样通过月亮寄托思想和情怀，也没问题。但对月亮本身这个实体歌颂、褒扬，甚至作很高的定性的评价，那就不好(象作者说的“明月是亲人，明月是故乡”“明月是历史。明月是光明”)。在目前我们只能这样说，作者们可以根据自己的角度去理解。这个问题不算作者自己的问题。只是今后大家都别这样写了。我们下面要对作者谈到的问题，那才是作者必须非常注意、还得非下功夫不可去改進的问题。

在作者的不断努力下，作者的长诗确实有明显的提高，这是有目共睹的。但是，诗写得多了，所有问题都会涌出来。我们一直在采用修改的办法，给作者以反馈。其中有一些问题作者明白了，也有明显的改進；但也有一些问题，作者似乎是没有明白(或者是明白了，但觉得自己做不到，就照旧了)，因此至今仍然出现在作者的作品中。下面就分别谈一谈这些问题。

剪裁的问题：鼓励作者写叙事(长)诗，就是因为作者能说话，一开口就滔滔不绝。但这类作者最需要学的就是“剪裁”，否则越写得多越不容易登载。我们通过几次大删节的修改，让作者注意这个问题。看来这个信息作者是接收到了。在剪裁方面，作者是明显的有改進的。对写长诗的作者，这一点太重要了，否则就可能白费很多
时间和精力。希望作者在这方面还要持续不断的努力，做的更好，最终能达到“该写的不漏一句，不该写的不添一句”。

题材、主题的问题：我们经常把“叙事诗”和“长诗”并提，作者原来没有理会。报废了几篇“讲理”的长诗后，作者有些明白了。我们这里再明确的说一下，希望所有打算写长诗的作者都明白。我们说的“长诗”就是指“叙事诗”。用长诗去讲道理，特别是抽象的道理和抽象的讲法，那是太大的浪费！那种事用散文去做就容
易、少费精力和时间。“叙事诗”也讲道理，而且比散文更有力量，因为它是让人记着某些典型的事，再从这些动人的事例中抽象出自己层次上所能接受和理解的理来，因此能作用在更宽广的读者层面上，效果更好。所有希望写叙事(长)诗的作者，建议都读一读白居易的“长恨歌”和“琵琶行”，其中有很多可学的东西，能学多
少就学多少，认真读了都会有收获的。

叙述与评论：“叙事诗”就好好的叙事，尽量不作评论。把自己要描写的事件写得活灵活现、生动感人，那就是成功。自己的倾向、情绪、观点，可以通过词语的感情色彩去传达，那样读者容易接受。写着写着你就开始发议论，读者马上就跟着你跳出你描写的环境，警惕的读你的评论，一旦和他的成见不同，他就可能会反感，
诗的效果就减弱或没了。

韵脚问题：在押韵上，作者最大的问题是在同一诗节中用相同的字做韵脚。这个问题我们讲过不止一次：要尽量避免这种情况。对于四句的小诗或者句数不多的短诗，我们都尽可能给作者修改，把相同的韵脚换掉。这种修改在作者的作品中是很多的，但作者并没有明显的避免这种请况。不管作者是注意到了还是没有注意到，我们今后不希望再看到作者这样的押韵方法。这很磨人，要费时间和精力去改進，但这也就是提高的好机会。不是说诗中绝对的不能出现相同的韵脚，在某些特殊情况下，作为修辞手段来用，是容许的。但初学者图方便、省力，那完全是另一回事。现在作者就全心全力过好这一关，磨一磨，你会发现乐在其中的。

句读问题：这是作者的一个始终没有改進的问题。在写“诗词常识”时，我们为什么一开始就先讲“句读”？(“读”音“逗”)因为这个问题对现代人学诗词已经成了一个很突出的问题。诗歌与散文的主要区别就是有“音乐”性，而“节奏是音乐的灵魂”，“句读”管的就是诗歌的节奏。凡是字数确定的古诗诗句，其读法(也就
是字词分组的方法)都是确定的。五言诗是2-2-1或者2-1-2，笼统的说都是2-3读；七言诗一般是2-2-2-1或者2-2-1-2，特殊情况下可以是4-2-1或者4-1-2(即前面的四字无法满足2-2读)，但都不会超出4-3读的范围。词、曲的句读比较复杂多变，但也是从诗歌的句读发展出来的，首先掌握诗的简单句读并培养起对句读的良好直觉，是掌握复杂句读的必经之路。所以凡是没怎么写诗甚至没写过诗的人，就直接去学填词制曲，不犯句读错误是不可能的。作者的作品中一直存在这个问题。下面我们从作者最近的作品中摘一些例子，以便作者(包括所有不太明白句读的作者)理解和改進。

(1)：神话故事真优美：西王母瑶池盛会。
(2)：于是写下宝书名：《转法轮》金光闪耀。
(3)：“你为什么要放羊？”羊娃说：“为了长大。”

以上三例中第一句都是正确的读法，但第二句都不是4-3读而是3-4读。后两例中由
于标点符号的使用，一看就是3-4读，决不可能是4-3读。第一例中，由于“瑶池”
是一个双音词，有确定的内涵，不能分开，你要读成“西王母瑶”就没有意义、不
通了，后面的“池盛会”虽可通，但完全不是作者要说的意思。因此它只能读成
“西王母--瑶池盛会”，即3-4读。七言句作3-4读，在宋词、元曲中很普遍，而在
七言诗中犯句读错误的人，也一般都是读成3-4读，也就是上面三例的错法。但下面
两例中作者的句读错误却是比较罕见的类型：

(4)：北魏崔鸿史学家，《十六国春秋》中说：
(5)：“娶媳妇为了什么？”“为了生娃儿”他答。

这两例中，由于标点符号的原因，每例中的第二句容易判断其为5-2读。但值得指出的是，标点符号不能单独作为判断句读的根据。比如上面两例中，第二句的前五字被书名号和引号分开了，但如果这五字可以读为4-1，而且其中第五字又和最后两字不合成带歧义的组合，那也是可以考虑的读法。但这两例都不行：第四例中“春秋”
是不可分的双音词，一分开就意义完全不同了，“十六国春”和“秋中说”都有奇怪的歧义；第五例中“为了生娃”与原句中的意义相同，但“儿他答”就不对头了。因此它们都只能是5-2读。

一旦明白了句读的概念，有了正确的直觉，句读错误一般是比较容易避免的。比较难于避免的是句中出现特殊名词(书名、地名、人名等)而且其长度超过了四个字。遇到这种情况，可以采用分拆、换序、缩略等方法，实在不行时，可缩略后加一个短注。

句读的问题，所有作者都必须完全、彻底的解决。我们虽然为许多作者修改过这类句读错误，但可以肯定的说，有相当一部份作者还是没有明白这个概念。对这个概念还不太明白的作者或读者，可以参阅《正见网》上的“诗词常识”文章：【诗词
常识】(二)句读http://www.zhengjian.org/zj/articles/2003/1/2/19858.html

*正见网2010年9月21日下载、审阅，9月22日未登载的诗歌：

原稿：〔越调〕雪中梅·洪恩；雪梅香·洪恩；雪梅香·佛恩浩荡

评议：两位作者的三首作品，“都是为了中秋佳节恭贺师父而作”的，但没能登载，诚为憾事。下面我们就简单的解释一下这三首作品没有登载的原因。

第一首元曲“〔越调〕雪中梅”，查“北曲简编”：【雪里梅】又名[雪中梅]。[幺篇]同始调，用否均可。诸宫调同。 其谱共五句，与作者们所附谱的前五句句式同，但共有五个活字(可平可仄者)。作者们提供的谱，是没有活字的死谱。初看觉得作者们提供的谱可能是根据某作品记录其平仄而成，其中两句各多一字的可能是加了
衬字。但查“中原音韵”中曲牌名，又同时有“雪里梅”和“雪中梅”，我们就有些犹豫了。而且作者们没有找到古人的示范例曲，可知作者们的谱不是从正规的曲谱中来。而作者们提供的今人的例作，却有好些地方不合谱(只摘其中不合谱的句子)：

魂梦思卿。 平平平平
冷窗雪舞， 平平去上
何处觅温情？ 上上去平平
忆昔日若浮萍。 去上上去平平 法徒拯救同胞，
四海飘零。 平上平平 。
断弦音谁听？ 去平平去平。

第一行“梦”字、第二行“冷”字、第五行“四”字都是仄声，而谱示当平；第三行“何”字、末行“谁”字都是平声，而谱示当为去声。第四行例作“忆昔日若浮萍”为3-3读，作者的句子“法徒拯救同胞”是2-2-2的读法。孰是孰非，没有可靠的例作或曲谱标示来判断。象这种没有古人例作，又无明确出处的曲谱的曲牌，显然是应该慎重对待的。对于词作，我们曾经告诫过作者们，不要选用那种只有一首例词、别无可校的词牌来填词，一首词记录下的谱就是“死谱”，没有一个活字，徒增不少麻烦。而且那样多年来没人去填、或许填了也没出佳作，其结构多半无甚佳处可言，我们没有任何理由偏要去填这种词牌。当然不是说这首曲的作者是这个意思。我们猜想作者是看上了“雪中梅”这个曲牌的名字。但凭曲牌名字来制曲是不恰当的。词牌、曲牌都有一定的情绪特征，首先要按这种特征来选牌。比如元曲的“越调”，其特征是“陶写冷笑”，当然就不宜用来写歌颂、庄重的内涵。写庄重的内涵多半应选“正宫”(惆怅雄壮)或“黄钟宫”(富贵缠绵)。即使不知道每个
宫调的情绪特征，也应该把自己要写的内容和自己喜欢的宫调对一下：选几首该调的名作来体会一下其情绪内涵，看与自己要写的相不相合。单凭一个词、曲牌的名字好就用那个谱来写自己的作品，显然是不恰当的。特别是，写的东西是献给师尊的，更应当考虑周全一些。

另外，即使没有上述麻烦，作者寄稿的诗间也是太晚太晚。中秋(22日)要登出的作品，21日寄来，21日晚上才见到，几乎肯定登不了：绝大部份中秋问侯的作品都是同时寄来，一个晚上要全部审定登载，只有先放行那些不修改、少修改、容易修改的作品，稍有问题，估计修改起来费时的就往后放。这种时候寄来的词、曲，除了
短小的作品一看就知道可用与否的外，都得往后放。否则就可能因为修改一首词、曲而误了好几首或更多诗歌的审阅和登载。今后凡是这种情况要寄词、曲作品来的，即使自己觉得毫无问题，也最好提前一周寄来。如果有问题要切磋、讨论或希望修改某些部份的，则应更早些。

后面两首词都是填的“雪梅香”，估计也是因为这个词牌的名字好而选用的。这个牌除了原创外，只有一首互校的例词，因此龙谱是死谱，钦定谱有八个活字。按两首例词内涵来看，此牌也不宜用来写歌颂的作品。另外，此词上、下片各有两组对仗句。第一位作者的作品上、下片都没有对上；第二位作者上片对了，下片没有对，
因为自己对原作下片错误的判断为“没有用对仗”。作者不妨再仔细读一下原作下片，两个七言句是对仗的，而且对的一点也不粗糙。要注意的是，古人对词类的归属划分非常灵活，不象现代汉语这样死板。另外，那首“无名氏”的例词里，上、下片的七言句也是用对仗的，如果作者细心一点，本来是可以不误判的。

由于上述问题，所以两首词也没能登载。

但愿上述的解释对所有词、曲作者的写作都或多或少有些帮助。

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（一）

共产恶党，
马列阴魂，
非我中华炎黄根。
拎屠刀，人性泯，
神州处处添新坟。
打压大法罪更甚！
因，无神论，
果，无生门。

（二）

日本特务，
苏联特务，
出卖国土开商铺。
良心枯，坏透骨，
敌视大法恶行毒，
扒下人皮是蟾蜍。
生，是耻辱，
死，臭万古。

（三）

心眼忒小，
度量更小，
毒害大法蛇一条。
肥皂泡，风中爆，
大法越压势越高，
全球都喊大法好！
進，难抬脚，
退，难拔脚。

（四）

狼狈为奸，
跳梁表演，
江鬼恶党结邪伴。
开贼船，帆折断，
风急浪高船必翻。
神佛共怒死刑判。
灭，天睁眼，
亡，期不远。

注:（忒，音“推”）

中秋吟月 (外一首)
紫玉

桂魄盈三五 清光泻影时
人间承旧月 方外咏新辞
皎皎生神韵 溶溶化骨执
墨痕留素彩 不叹瘦迟迟

过村无店

心脑不闲事事筹 拼名搏仕忘春秋
韶光利诱逐铜臭 华岁情缠醉酒瓯
大法度人迎逆水 众生逃难上归舟
君迷不醒佳机误 命断洪劫诸梦休

神韵花香
万古缘

春风染绿色，喜雨润芳茵。花香飘四野，神韵醒迷魂。
仙子从天降，唐鼓震穹门。琵琶弹金律，胡琴流玉津。
满堂痴惊秀，掌声动缘人。山径通云阙，清溪洗慧根。
醒众感恩法，圣徒亮星辰。大幕从开启，主佛转金轮！

秋歌 (外一首)
小宇

向晚望神州，
乱叶飘飘满目秋。
满目秋：
沙尘千里，
西风嗖嗖。

苦海无尽头，
浊浪惊涛几时休。
几时休？
一梦万载，
今上归舟！

陋室吟

四十光阴如水流，萧萧又是一年秋。
莫叹凡尘蜗居小，大法无边自悠悠！

使命 (外一首)
静心

遥想亘古前,
声声誓约,时常回荡在耳边。
尘世轮转,生生世世为今天。
千古风流,浪淘尽,真金显现。
得真经,勤登攀,燎却洪愿。

正法行

一路随师下尘来,荡荡天门开。
尘世中,数度轮回苦中挨。
转眼间,已过万千载。

一朝闻法传,得法命运改。
回归路,坦荡助师不懈怠。
飞天日,圆满登莲台。

思久远
邹正

思绪长，在久远。
结伴同来凡尘间，凉风渐催残秋寒。
独坐孤灯沉深思，丢失结伴空悲叹。结伴沉坠入泥潭。
上有师尊指久远，下有同修慈悲唤。
不信良知唤不回，梦牵魂绕在心田。
思绪长，久难安。

无题
行儿

一生苦挣扎 二人同得法
三生庆有幸 四时正念发
五更勤炼功 六路真相发
七心众救下 八方甘露洒
九九邪恶害大法 十恶不赦地狱下

下凡 \
法缘

本是天上神，负命下凡尘。
旧宇临坏灭，助师转法轮。
有缘皆救度，败物全灭尽。
兑现史前愿，百炼铸金身。

得度
庭玉

翠山碧波泛扁舟 悠悠神思随云游
青史多少兴亡事 今朝得法不用愁

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现在面对迫害，我们都知道要全盘否定旧势力的安排，但还是有同修没有解体邪恶，被迫害，这和我们找自己时，没有找到自己的根本问题有关。看上去问题有了缓解，但还是没有从根本上解决问题。修炼是极其严肃的，除了在心性的提高上下功夫，绝不会有别的途径。

举几个我看到的认识不清的例子：

有的同修一想发真相资料，就会有被迫害的念头出现，怕心也会往上返。一方面我们知道这些是人心，是旧势力的干扰，是需要我们控制自己不被其带动的；从另外一个角度来看是我们此时不在法中，因为大法是谁也迫害不了的，那么发真相资料是不是师父要的？是。那我们的担心等等就没有在法上，就不是神念是人心和后天形成的观念，换句话说就是我们在求，求迫害、求干扰，自己吓唬自己等等，说白了是平时自己修的不扎实，法学的不好，也就没有正念或者是正念不足，也就不是正行或者说带着人心在做神圣的事。师父讲：“讲真相救度众生，旧势力是不敢反对的，关键是做事时的心态别叫其钻空子。”（《二零零二年波士顿法会讲法》）

我们在面对面讲真相时，成功了不是清醒的认识到是师父在做，我们只是动动手、脚和嘴，能救人的是大法，我们修的好能用纯净的心讲真相就能打动世人的心，所以我们要修自己。如果动了显示心和欢喜心，那就是把自己看重了，忘记了是师父在救人，心态上差一点都会被邪恶钻空子。

出现“病业”的状态时，动了人心，拿着做人时的经验来看待此事，那就是人念。师父说：“你动的是正念，你说这都是假相、旧势力干扰，我修了这么多年大法，不可能出现这个情况。你真的发自内心的一念，马上什么都没有。。”（《2010年纽约法会讲法》）

被非法关押的同修如果自己不能清醒的认识到这不是师父要的，那么就做不到全盘否定旧势力的安排，只是嘴上说说而不自知。如果顺着人的思维想，认为邪恶怎么会放我出来，那就是出不来，因为这时就是人，劳教所和监狱是关押罪犯的地方，大法弟子怎么能被关押在那里？有漏也不能允许迫害我们，我们归师父管，谁也不配参与，正念要坚定。

流离失所的同修，如果认为回家就会被迫害，那就是你回不去的原因之一，因为你同意回家就迫害你，这是不信师不信法。（当然，具体要以法为师，这里只是说不能有怕心。）

那些还不敢走出来的学员，咱们问问自己，想要什么？为何修炼？师父告诉我们：“我一直在想，那些到目前为止还不理智的学员，你们怎么办呢？很多业力我能帮你们消去，而你们必须面对的就得自己去面对，那是别人和师父代替不了的。要去的心、必须过的关，一定得你们自己走出来才行。”（《警醒》）

所谓的敏感日是恶党迫害我们的借口，哪有什么敏感日，搞什么回访，都是邪恶为考验我们迫害世人而制造出的假相。“是啊，宇宙正法，宇宙众神都在关注着，众多的佛道神也在参与，能叫一些恶人一时说了算？只不过是利用这个狂妄的邪党来考验大法弟子、在生死面前去大法弟子的执着心，从而使大法弟子圆满而已，把那些不能当大法弟子的筛出去，也不过就是这么一个过程。”（《二零一零年纽约法会讲法》）

师父多次讲法开示我们： “了却人心恶自败”（《洪吟（二）》〈别哀〉）；“一路正念神在世”（《再精進》）；“今天你就面对着死亡，不管是任何一种死亡形式，你面对死亡你毫不畏惧，你根本就不在意。我也许死掉之后我会去天国，那么死亡的事情真的就不会有了。关键是看人心，我们大法修炼就是直指人心，修炼就是修人的心。你的心不动，其它表现都是假的，形式是假的。”（《欧洲法会讲法》）， “在难中、在解不开的事情当中，总是在想有什么办法。其实就是本着大法去实修，没有捷径。一个人要走向神，说咱们找找窍门，（笑）那能是实实在在修上去的吗？不行，得实实在在修才能上去。”（《二零一零年纽约法会讲法》）

当然每个人的情况不同，这是针对人心的，时间很紧迫，多学法，用心学法，在修心上下功夫实修才有能力多救人，才能跟上正法進程，这是我想和同修交流的。不当之处，请慈悲指正。

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说来也是有趣。前不久新進了两只硒鼓。我随手把他们编了号：即新硒鼓甲和新硒鼓乙。做资料的时候我让甲鼓先上，做了一组两批每批三份后下来，换乙鼓上（因为天气炎热，激光打印机升温又比较快，而空调、电扇降温还不容易很快就降到打印机的内膛里面去。所以经过摸索，就用几只硒鼓轮番上。同时在硒鼓换班的时候，用大扑扇给打印机的内膛降温）。设置的时候，我突然记起送鼓的同修说过：“不知他们性能怎么样？”所以我就把“3”改成了“4”。意思是给送鼓的同修加印一份，让他看看效果。结果印出来一看就傻眼了：两张叠印、连印、出白条、开天窗啥都有！浪费了纸张本来就叫人心疼，而莫名其妙地出纰漏更是让人心烦！新鼓、新芯、原装碳粉，没有出问题的理由啊？而且甲鼓已经先做过了，好好的。怎么这乙鼓一上去就乱来呢？我小心翼翼地换上一只用熟了的旧鼓上去，为了与乙鼓有一个比较、鉴别，我仍然设置成“4”。结果打出来一看，也是乱七八糟的，毛病与乙鼓做出来的是一样！这时我心里头多少有一点谱了。如果把乙鼓当作一个有灵性的生命来对待，在它初来乍到一个新的环境的时候，我作为这个环境的主人，确实对它有沟通不周的欠缺。他“闹”一下情绪，也在情理之中。于是我拿过乙鼓抚慰道：“我分别把你俩编号为甲鼓、乙鼓只是一个随手拿过来的顺序问题，并无高低贵贱、厚此薄彼、他主你次之分。你就不要想多了，认为乙不如甲。你们帮我助师正法所做出的资料，威德是一样的。至于说让甲做“3”让你做“4”，那也不是我偏心故意要你吃亏多做。而是临时记起了送鼓同修的话，想给他加印一份看看效果如何。请你体谅我不计较好不好？”

如此这般与乙鼓沟通了之后，我就重新开机做资料。怕乙鼓心结还没完全解开，我就想先印一份看看。结果印出来后好好的，什么两张叠印、连印、出白条、开天窗的事都没有！再印一个三份仍然是好好的！做了一会后，我再把那只用熟了旧鼓换上去试。我轻松地对旧鼓说，我们是老朋友了，就不用多说了。你今天也随着乙鼓跟我开玩笑！我知道你的心思：你是觉的一直都是一组两批三份地做，现在突然要我做“4”我想不通！对不对？旧鼓与我虽然没有语言的交流，但他用做出来的精美资料告诉我：他的心结化开了，“情绪”正常了！

经过这一番沟通、善解，我对身边的这些法器更加喜爱、更加尊重了。做资料也好，临时加印点什么也好，都是先商量、后干事、勤养护。就是在工作中用手摇大扑扇给他们降温这种小事，也尽量注意公正、公平。比方说给甲鼓搧了八十下，绝不给乙鼓只搧七十九。哪怕自己累点，但只要你始终把这些法器当人看，他们就会默默无闻地配合我把事情做的又快又好。

一点体悟与同修交流，不足不当之处请慈悲指正。合十。

附：使用惠普1020激光打印机的一点小经验：

1、天冷气温低，使用打印机时要提前开机预热几分钟，这样可以有效避免首页和第二页连印在一起的问题。

2、通电之前将鼓卸下拿出来晃几晃、摇几摇，印时注意观察字清晰不清晰，一旦印出的文字不堪阅读即立即停下来处理。这样可以避免大批出白条而浪费纸张。

3、以每份资料为4张纸为例：每次做2批，每批3份。先做双面再做单面，连续做完。4页/3份/2批=24页/2面=48个页面。也就是说，在这个限度内打印机不会出现过热而引起纸张起皱的情况。

4、关掉电源让打印机休息5-10分钟。然后再开机做2批6份24页48个页面（重复前述“3”）。这个打印机中途休息的时间是反复观察把握的。时间过长则机子完全冷却了，会出现首页和第二页连印的毛病，和开头的一些纸张起皱的问题；时间过短则机子不能冷却，过热同样会使纸张起皱。

5、要多做还是依此类推（相当于少吃多餐的意思吧？）。

6、双面资料印出后，要将最热乎的那一面，也就是白着的那一面朝下平放在干净、平整处，让其自然冷却。无须用手卷拂压折。

7、印第二面(单面)时，可用右手食指轻轻压住纸张右侧外沿的边缘处，这样可有效导去静电亦可避免打印机夹纸。

8、印第一面时要注意观察出纸的情况，防止印出的单面资料中夹有白纸。有白纸要及时捡出。不然再印第二面时可就惨了，印出的资料全部挪了页面，那就报废了。

9、印第二面时如果发现打印机夹纸了（吞了两张或多张），不要紧张。一方面用右手压紧進纸处的纸张，断供，不让再被吞進；一方面伸出左手至电源开关处，只等所夹纸张全部出完，再关掉电源停机处理。千万不要毛手毛脚关早了，那样会把两张纸都卡在机子里，你想把它们取出来，很麻烦的。还弄一手脏。

10、一边做资料一边发正念，解体、清除干扰印制真相资料救度众生的旧势力邪恶因素、黑手烂鬼。同时注意与打印机沟通，把打印机当作有灵性的生命看待。尊重它、爱惜它、与它商量请它帮助。

11、平时打印纸就放在纸包里不要拿出来。开始打印的时候再拿出来。因为平时把纸搁在進纸板上容易吸潮，一旦使用时发热，纸就变型、卷曲、起皱、夹页等。一包纸打开后如果不能当时一下子用完，那么最好是用一只塑料胶袋套上，包好。不要让纸张裸露在空气中受了潮。

12、最好是用两只硒鼓或三只硒鼓轮番使用。这样叫做“歇鼓不歇机”。在气温高的环境里做资料，除了使用空调、电扇降温外，还要不时趁硒鼓换班的时候，用大扑扇给打印机的内膛降温，左、右两边都要均匀搧到。这样可以有效降低打印机的发热增温，提高工效，加快打印速度。

自己摸索的一点小经验，不一定对同修有用。仅供参考而已。

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在修炼大法之前，我在常人社会中也算是一个小有名气的人，在邪党机关工作的几十年时间中，养成了许多特别不好的习惯和观念。比如对名的执着，不甘居人下，发誓要出人头地。在这种人心的驱使下，事业心特别强，做事争强好胜，又加上有点文才和口才，显示心、欢喜心、妒嫉心、争斗心等执着心暴露无遗。当时还不知道这些都是很不好的东西，还在人前肆意卖弄，自命不凡。

修炼大法之后，这些在常人社会中养成的不好的东西，又自然而然的带到了大法中来，成为了我修炼道路上的一块块绊脚石，一条条缆绳，导致我在一些关难和邪恶的迫害中摔了许多的跟头，留下了一次次沉痛的教训。

直到现在这些东西有时表现的还特别严重，就拿写文章来说吧，这些显示心、欢喜心、妒嫉心、证实自我的心始终都没有去干净。文章发表了就高兴、欢喜、显示，如果发表不了，就感到沮丧、失落、灰心丧气。好象写文章的目地不是为了证实法，而是为了证实自己的文才有多高，修的有多好。带着这么肮脏的心理写出的文章能干净吗？能达到证实法的效果吗？

显示的表达方式，不仅局限在思维的物质存在上，也会表现在形体上。如高兴时它会喜形于色，故意在人前卖弄，口若悬河，只怕别人不知道，出尽风头。有时它也会表现的自命不凡，居高临下，神神叨叨，尽情发泄，不顾及他人的感受，强加于人。如果显示心被魔心所利用，让邪恶钻了空子，就会在迫害面前失去应有的理性、理智和警惕，在显示心的驱使下，说出不该说的话，做出不该做的事，甚至在有意无意中为邪恶提供情报，出卖同修，严重者会邪悟，走向反面，给大法和整体造成不应有的损失，破坏大法，危害众生。

修到现在，我才发现显示心在我的生命中有多么的根深蒂固，它是一颗最不好的和最不易修掉的人心，也悟到了师父在讲法中为什么经常提到显示心、欢喜心、妒嫉心、争斗心等执着心，把它们看的特别重要。也体悟到显示心它也不是孤立存在的，它和欢喜心、妒嫉心、争斗心、执着自我和证实自己等执着心是联系在一起的，它的根源来之于对名的执着。为了争到名，为了享有名，为了维护名，为了享受名，他必然要去欢喜、显示、妒嫉和争斗。

一个旧宇宙的理造就的生命要想达到新宇宙生命的标准，就必须把这些后天形成的所有的人心和执着全部去掉，这个过程就是脱胎换骨、返本归真的过程。其实这些人心和执着都是后天在常人社会中养成的习惯和观念的体现形式，把这些习惯和观念修掉了，这些人心和执着自然也就不存在了。

同修们，既然我们已经知道了它的来源，知道了它是后天形成的习惯和观念，不是我们先天应有的本性，那就下决心修掉它，还原生命的本来面目吧！

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夏原吉，是明代的湖广湘阴(今属湖南)人，字维哲。洪武时入太学，为户部主事，成祖时为尚书。

夏原吉秉性宽厚，公平待人。吕震曾经在皇上面前，指责夏原吉软弱奸诈，话讲得很难听，但又不符合事实。

后来，有一次，吕震为儿子要求给个官职，皇上征求夏原吉的意见。夏原吉称吕震，早年守城有功劳，他表示没有意见。

在“靖难之役”初期，陈瑄想杀掉夏原吉。但是，后来皇上在选拔人才时，夏原吉却极力称赞：“陈瑄的才能，足可以总管漕运。”

人们都说夏原吉，只记得别人的优点和长处；不忌恨、不计较别人对他的坏处和错误。

曾经有一个仆人，弄脏了夏原吉的十分贵重的御赐衣服，害怕得要逃走。夏原吉却对他说：“衣服弄脏了可以洗，害怕什么呢?”

有个官吏把他的宝石砚台，弄坏了，他躲藏起来，不敢见夏原吉。夏原吉把那个官吏叫来说：“不管什么东西，到时候，都是会损坏的。我未尝格外珍惜它。”夏原吉主动安慰他，消除了那个官吏的顾虑。

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二、救诬陷者，并赏其官职

北宋时，郭進担任山西巡抚，颇有政绩，很得宋太祖的信任。

有个人向宋太祖告发，说：“郭進私通敌军首领刘继元。”宋太祖对诬告者行为很生气，就把这个诬告者绑起来，交给郭進发落。

郭進对那个诬告者，做了一番审视和分析后，对他说：“我可以杀你。你若能帮我夺取刘继元的一个城市或一个村寨，我不仅免你一死，还赏你一个官。我对你讲信诚。你是选择死，还是选择戴罪立功？你也讲个实话。”那个人选择了后者。

一年多以后，那个人果真劝诱刘继元献上了一座城市，来投降。郭進向朝廷汇报后，就赏给那个诬告者一个官职。

三、 真相不辯自明

陈重在郎署的时候，有一个一起同住的郎官，回家看望父母，误把同屋住的另一个郎官的裤子穿走了。

丢裤子的人，怀疑是陈重取走的。陈重也不申辩，就到市场上买了一条裤子，赔偿给那人。

后来，那个省亲的郎官回来，把裤子还给了失主。这件事才真相大白。

四、狭窄的宰相肚里，如何撑船？

明朝时，杨复善于作诗。明宣宗宣德年间，他担任大理寺少卿。

他家里的仆童，常常跟当地的老百姓一样，在玄武湖边上，打捞水中浮着的萍藻喂猪。

当时吴思庵，掌管都察院，以玄武湖靠近官府的地方为由，不许人们打捞水中萍藻。当地的老百姓，多年来在这里打捞浮萍喂猪，既养活了许多猪，有利民生；也清理了湖面，实为有益无害之举。

杨复的仆童，向杨复反映了百姓的意见。杨复就给吴思庵写了一首诗说：

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高俭，字士廉，渤海蓨人。祖孙三代，俱为官宦世家：曾祖飞雀，后魏赠太尉。祖父高岳，曾任北齐侍中、左仆射、太尉、清河王。父亲高励，字敬德，曾任北齐乐安王、尚书左仆射、隋洮州刺史。

长廉自小就有器度，涉猎文史颇勤。隋司隶大夫薛道衡、起居舍人崔祖浚这两人，时人并称“先达”（前辈），可却与士廉结交，成为忘年之好，由此那些朝中的百官、公卿，都藉着与他结交的机会，荣耀自己。大业中，为治礼郎。士廉之妹，先嫁隋右骁卫将军长孙晟，生子无忌及女。后来长孙晟去世，士廉迎回亲妹及外甥于家共住，兄妹恩情甚重。当时他见太宗年轻时的表现，绝非常人，因此把长孙晟的女儿嫁给他，就是后来的长孙文德皇后。

隋军征伐僚（朝鲜），当时兵部尚书斛斯政，投奔高丽，士廉因与他交游而获罪，被谪为朱鸢主簿。士廉事父母一向以孝道闻名，岭南气候恶劣，密布瘴疠，父母、家眷无法同行，于是他留下妻子鲜于氏侍养双亲。又念及妹子无所倚赖，乃卖掉大宅，改买小宅以处置之，所得之余款，平分供给俩处，自己独自一人轻装而去。

不久天下大乱，中原王朝命运之兴替，被险恶的地势与交通所阻绝，当时的交趾太守丘和，提拔长廉为司法书佐。士廉久在南方，不知母亲情况，想回北方照顾的心愿更是迫切。曾经白昼入寝，梦见其母与之言谈，情景宛如幼时孺慕膝下，醒来百感交集而涕泗滂沱。隔天，果然获得母亲音讯，议论者都认为是他的孝心有所感应之故。

经历玄武门之变

当时盗贼四起，钦州宁长真率众進攻丘和，和欲出城迎战，士廉進言说：“长真兵势虽多，可他率军远来，内部军心离散而指望外援又感觉时间短促，所以不能持久。而且城中胜兵足以抵挡，稳操胜算，奈何必欲受人箝制呢？”和听从之，因命士廉为行军司马，水陆双管俱進，逆势追击破之，长真本人仅以身免逃脱，其余众人尽皆投降。及至萧铣败退后，唐王朝粗具规模，高祖（李渊）便派人到岭南探询士廉的消息。

武德五年，士廉与丘和上表归国，累迁雍州治中。此时太宗（李世民）为雍州牧，以士廉是文德皇后之舅，素来有才干与声望，对他甚为亲敬。依传统，嫡子李建成被立为太子，士廉与其甥长孙无忌参予内宫密谋。六月四日，玄武门之变，士廉率领吏卒释放了狱中所系囚徒，授以兵盔铠甲，驰至芳林门，作为与太宗会合之后援。于是太宗授士廉太子右庶子。

治蜀兴学 移风易俗

贞观元年，擢拜侍中，封义兴郡公，赐实封九百户。士廉生性善于明辩是非，对人的面容举止观察仔细，凡有献策或纳言，都能虚心采用，因此缙绅、儒学之士莫不属目，以他为马首是瞻。后出仕为安州都督，转益州大都督府长史。

蜀地风土民俗异常薄弱，非常怕鬼而且厌恶生病，父母生了重病危及生命者，子女大多不愿亲自奉侍，利用杖头挂上食物，距离远远的喂哺之以免传染。士廉看到此种情况，随时随地想方设法训诫与诱导，风俗顿时改变。

秦时李冰守蜀，导引汶江创建了都江堰，对四川浸润、灌溉之利全国首屈一指，至今地居河渠之侧者，因灌溉便利，一顷值千金，于是当地富家、豪绅，大多相互侵占、争夺。士廉乃于故渠之外，引导百姓广修支渠、疏通旧渠，于是全蜀中地区大获其利。又利用节暇日，吸引读书人吟诗作辞，形成以文会友之模式，兼命儒生讲论经史，勉励后進，因此蜀中学校蓬勃发展，粲然复兴。

礼贤隐逸

蜀人有叫朱桃椎者，澹泊为怀，隐居不仕，冬天披兽裘、夏季穿树皮，沉浮人间。窦轨之坐镇益州时，闻其名而召见之，赠送衣服，逼他为乡正。桃椎闭口不言，丢弃衣物于地，逃入山中，在溪涧弯曲处搭个草房居住。人有馈赠，一概不接受。每回亲手用芒草编织成鞋子，放置于路旁，人们一见到，就说：“朱居士之履也”。倘若好心为他送些米粮放置该处，桃椎也要等到天黑才去取回，始终不愿与人相见。

士廉得知后，立即依礼邀请，等他一到，即刻下车，降阶与他说话，可桃椎不回答，直视士廉许久即扭头而去。士廉每次总也不忘派人关怀、存问，桃椎一见使者，就避入林中藏匿。当时，人们大多轻视隐逸，只有士廉独自加以褒扬礼遇，一时蜀中传为美谈。五年，入为吏部尚书，進封许国公。高祖崩，士廉摄司空，营建山陵田地制度，事毕，加特進、上柱国。贞观十二年，与长孙无忌等以佐国建朝有功，并代袭刺史，授申国公。其年，拜尚书右仆射。

摄太子太傅 图绘凌烟阁

士廉体会到自己肩上的责任、身受的礼遇日益隆重，因此多所用心，上表的奏章不少，事成后就焚烧原稿，因此别人都不知其内容。后摄太子少师。贞观十六年，加授开府仪同三司，接着他上表请求致仕，听解尚书右仆射，令以开府仪同三司依旧平章事。又正式受诏，与魏征等聚集文学之士，撰《文思博要》一千二百卷上奏。十七年二月，接诏绘图形于凌烟阁。贞观十九年，太宗伐高丽，皇太子于定州监理治国，士廉摄太子太傅，仍然参予朝政。

贞观二十年，生重病，太宗临幸其府第慰问之，因而感慨万千叙说生平，流涕歔欷而与之诀别。二十一年正月壬辰，薨于京师崇仁里私第，时年七十二。赠司徒、并州都督，陪葬昭陵，谥曰文献。高宗即位，追赠太尉，与房玄龄、屈突通并配享太宗庙庭。

（《旧唐书 卷六十五 列传第十五》）

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