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《清流》正见周报 第123期 目录
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有史以来，人类一直在探索着宇宙的奥秘，提示宇宙真相是所有思想家和科学家的最大梦想。传统科学直接针对宇宙、时空、人体、生命的研究为人类积累了可贵的成果。而现代科学尽管也能揭示一定范围内的宇宙真相，可是现代科学毕竟存在着根本的局限性，不适合于人类的发展，也不能使人类真正洞见宇宙的真相，所以现代科学不适宜于继续发展下去。现代科学实质上一直在一个很小的圈圈内打转。人类的未解之谜太多了，要完全揭开宇宙的奥秘，就必须从根本上改变我们的观念，从新选择一条真正的科学路线。否则，人类永远在自己愚见所划的框框里爬行。
未来科学必须是能真正洞彻宇宙真相的。未来科学将以传统科学为基础，而与现代科学有着根本的不同。未来科学至少具备以下几个特征：
一、未来科学是以承认“道”为根本前提的，也是始终围绕着“道”去研究的，因为只有明“道”才能真正洞彻宇宙的真相。这是传统科学的根本特征。而现代科学只承认“物质”的存在，而且始终围绕着物质去研究，不涉及到对更深层的“道”的研究，对物质本身、对物质与物质之间的关系研究的再多，也无从真正认识宇宙的奥秘，也永远是盲人摸象，只见树木，不见森林。
二、未来科学是以承认重叠时空的存在为基础的，也是对多重时空同时展开研究的。传统科学承认了重叠时空的存在，但对多重时空的揭示还不够。而现代科学基本上不涉及到重叠时空的问题，从牛顿、爱因斯坦一直到霍金，都是在单一时空上努力去自圆其说。所以现代科学无从真正揭示物质与精神的关系，无从真正认识时空问题和时空现象，也无从真正揭示人类的生死以及人类的本质等问题。
三、未来科学是把万物视为生命来研究的，用“生命”的概念统一了物质与精神、统一了物质与能量、统一了粒子与虚空，统一了间断性与连续性，统一了时间与空间，统一了主体与环境，所以未来科学是真正圆容的，不是互相割裂的。这是继承了传统科学关于“万物有灵”的基本理念的，而与现代科学把物质与生命割裂开来又想拼命加以统一却又统一不起来的做法完全不同。现代科学是永远也无法认识生命的真谛的。
四、未来科学是把认识主体（人本身）与认识客体（宇宙）真正圆容统一起来的，未来科学强调通过人自身的升华从而达到对宇宙认识的提高，对真理的检验也通过人自身真正的体验来完成，同时，未来科学强调对宇宙真相的认识存在个体差异性，并不是所有人认识到的宇宙真理都在一个层次上，不同的人对宇宙真理有不同的认识，但又都能通过自身真实地检验与证实。未来科学承认这样一种理念：虽然宇宙只有一个，可是对不同的人却呈现出不同的景象，能认识到什么层次的景象取决于人自身的不同素质。所在未来的人体科学（研究人体与修炼的科学）占有非常重要的地位。这与传统科学的修炼文化有着一致性，而与现代科学的实证主义有着根本的区别。现代科学只承认人人都能认识、人人都能验证的结论才是真理，而不承认对宇宙真相的认识存在着主体差异性，也就排除了那些只有一部份人才能认识到、只有一部份人才能验证的结论也是真理的可能性，现代科学也不强调通过改变认识主体本身去改善对宇宙的认识，也就根本上排斥了修炼文化的科学性。所以现代科学永远只能停留在最低的一个层次上，因为它强调的是所有人都能认识到的才是科学的，这就等于是把人类的智慧向最低者看齐，而不是向最高者看齐。
以上是对未来科学的简要提示，要深入了解未来科学的发展方向，还得展开论述才行。
（一）“场”是物体存在的普遍形式
物体的存在形式并不限于我们现在用肉眼所见的那么一种，随着科学的发展，当今的科学家们已经认识到并证实了有“场”的存在，“场”是一种实实在在的物体存在形式，科学家们现在发现有电磁场、重力场或万有引力场、核场、弱作用场和惯性场等。现在，科学家把物体的存在形式分为两大类：物质与场。所谓物质就是我们现在用肉眼所见的物体存在形式，而场就是科学发现的物体存在的一种新的形式。
科学在不断的往微观下研究，发现在一定微观下，物体的两种存在形式——物质与场是统一的。构成物质的基本粒子与构成场的基本粒子在一定微观下可以相互转化。量子力学认为能量是由“量子”构成的，而量子可以转化成基本粒子，组成各种有形的物质，反过来，物质的基本粒子也可以转化量子，化为无形的能量 。德布罗意证明了粒子与波具有等效性，爱因斯坦和核反应堆证明了质量与能量可以相互转化，现代宇宙学的各种理论无不认为有形的物质宇宙是起源于无形的能量宇宙。
其实，我们肉眼所见的物质形式是一种假象，我们看见的物体在表面上是连续的、固定的，可是如果在显微镜下看物体的话，那么就会发现物体是由各种粒子构成的，表面不是连续的，物体的各组成部份也不是固定的，物体是由各种在不同运动状态下的粒子组成的，一个物体当然是一个整体，但它又是所有运动着的分散的各种粒子的总和。
所以，在微观下，任何物体都可以说是以“场”的形式存在的，“场”才是物体存在的普遍形式.,物体可以聚之成形,又可以散之为无形的”场”.我们所见的这种种物质存在形式只是一种特殊的存在形式而已.
认识到这一点,对于很多现象就很容易理解了,例如,在修炼界经常会说到“隐形”功能，就是这个人可以突然间让人们看不见他。其实就是他能够使自己转换成另一种存在形式，比如说是“场”的形式，可是他的生命整体一点也没有改变，他还是他，只是他改变了形式，让一般人看不见他而已。
如果我们认识到“场”的存在形式，改变我们经验中对物体存在形式的固有观念，就为认识宇宙真相打开了第一扇大门。
（二）物体之间的交溶关系
场与场之间的存在关系是一种交溶关系，也就是说，在我们看来是在同一个空间位置，却可以容纳很多很多的场，它们并不会相互排斥。而且，场也不会与物质相互排斥，场与物质可以同处相同的空间位置，这个空间位置明明是被物质占据了，场同样可以处在这一位置。现在发现的电磁场、重力场或万有引力场、核场、弱作用场和惯性场等无不是这样。科学家认为，场是没有体积、没有质量的，但又是真实的存在。
既然科学对“场”的研究已表明“场”是物体存在的普遍形式，那么各种物体的存在形式之间的关系就不象我们现在肉眼所见的这种固体之间的空间关系，而更象一种交溶关系，用溶液来比喻就比较恰当。一物可以溶在另一物之中，就象是溶剂与溶质的关系，真是你中有我，我中有你。
有时候我在想，如果要用一个词来描述整个宇宙状态的话，用什么词最贴切呢？我就觉的用“溶液”可能更接近宇宙的真相，更能描述各种物体那种你中有我，我中有你的交溶状态。
这与我们的日常经验不同，在我们的经验中，一个空间位置被一个物体占据了之后，其它物体就不能占据这个位置了。可是场的空间与我们的这些经验相去甚远，场没有体积，场不占空间，场与场，场与物质可以同时同地存在一处。既然宇宙中那么多的物体都是以场的形式存在，那么我们真的不敢说我们对于宇宙的认识已经达到多高的水平了，我们只能说我们认识宇宙才刚刚起步，甚至还没有起步呢。就在我们认为绝对没有东西存在的，甚至连空间都没有的地方，却可能存在着多少多少的场啊。谁能说这些不可能呢？
我们有的人说，现代那么先進的人体解剖学也没有发现有灵魂的存在，灵魂肯定是不存在的了。那么这种说法有道理吗？灵魂会不会是某种与人体同在的“场”呢？
我们有的人常说，我们用了多少的望远镜、显微镜和其它科学仪器探测太空也没有发现有神的存在，神肯定是不存在的。那么这样的说法有道理吗？神会不会以某种“场”的形式存在呢？
有人说，三尺头上有神灵。那么这种说法就绝对不可能吗？要知道，对于我们认识的空间而言，“场”根本就不需要占据任何空间体积。如果假设神灵对于我们而言是以某种“场”的形式存在的，那么这一切不就很容易理解了吗？
所以说，如果我们认同以上的这些现象，就更加容易理解宇宙的真相了。在我们所看见的空间之中，在我们所看见的空间之“外”（就是在“没有空间的地方”）还存在着多少的物体啊。有谁能说没有呢？在我们所说的范围内，交溶着多少的物体，其中可能就有宗教界、修炼界从古到今一直在说的神灵、天国等等啊。天国与我们可能近在咫尺，可是我们按常规方法却又无论如何都接触不到。作为真正的科学家，我想都很容易理解这一点。
（三）重叠时空的存在
如果能认识到物体之间的交溶关系，也就不难理解多重时空存在的问题了，也就不难理解世界上、历史上出现的许许多多的令人不解的时空怪异现象了，也就不难理解宗教和神学的理论了。物体与物体之间、空间与空间之间、时间与空间之间、时间与时间之间、物体与时空之间都是交溶在一起的，这是多么复杂、多么玄妙的宇宙图景啊！这样去理解宇宙图景，要比现代科学所提供的理解真切、深刻的多，也唯有这样理解宇宙图景，才能真正揭开宇宙之迷。
（四）探索“道”的存在——
“世界”是独立于万物之外又包溶万物的实在整体。有了对“场”的认识，我们来思考一下关于“世界”的概念。其实“世界”是一个独立体，与世界中的万物是相互独立的。世界包溶着万物，但世界又是一个独立体。
我们在说到“世界”时,有时是指世界本身，有时又包括世界本身和世界中的万物。
我们所说的“世界”，也就是在不同的理论中说到的“宇宙”、“时空”、“天地”、“乾坤”等。
正如前面所论述的那样，我们必须改变现代西方思维中的一个观念——整体就是个体之总和。其实单独存在的整体就是整体，并不等于是所有个体的总和，个体的总和那就是个体的总和。为什么说西方现代科学是“只见树木，不见森林”呢？就是虽然它看到了所有的个体和个体的总和，但却永远也看不到单独存在的、隐匿在所有个体背后的整体。
世界不只是一个概念，不是一种抽象，世界不是“万物的总和”，世界是一个独立体，世界就是世界，万物就是万物。
世界与万物的存在形式之间的关系不象我们肉眼所见的这种固体之间的空间关系，而更象一种交溶关系，用溶液来比喻就比较恰当。万物都是溶在世界中的，世界就象是溶剂，万物就象是溶质。世界与万物的这种交溶关系，真是你中有我，我中有你。其实万物之间，有很多物体之间也是这种“你中有我，我中有你”的交溶关系。但世界是大的，是包溶万物的。
所以世界对于万物的每一个粒子哪怕是最微小的粒子都具有制约性。世界对于其中的每一个物体、粒子的每一个最细微的行为都是了如指掌并且制约自如的。
世界中的每一个物体或粒子一般都跑不出世界去。反过来讲，如果真的有物体或粒子跑出去了，那就不属于这个世界了。
也许我们的肉眼和一般的科学仪器很难探测到世界作为一个独立体的存在，我们看到的只是万物，当把万物一个一个的去掉之后，似乎就再也看不到有实物存在了，也就看不到有一个独立的世界的存在了。
但我们既可以凭借理性的力量认识其存在，又可以用科学方法去探测其存在。其实作为整体的“世界”是以“场”的形式存在的，所以不容易被认识。
以下是证明作为独立整体的“世界”存在的有关论据：
1、现代科学越来越倾向于承认“时空”是一种实有。
举例来说吧，在西方近代科学史上，曾经出现过“以太”的观念，用以指空间的实际存在，但后来被否定了，否定的原因是用莫雷实验探测不到。其实用某些实验探测不到不等于能否定“以太”的真实存在，最多只能说现有的实验无法证实有“以太”的存在，如此而已。将来可能会发现，莫雷实验并不能作为“以太”是否存在的判定实验。
但是现在又提出了“空间场”和“时间场”等概念，从某种意义上是不是又恢复了过去“以太”的观念了呢？
不管怎么说，对于“世界”（时空、宇宙）本身是不是一个独立存在的问题，至今仍然是科学的一大课题。爱因斯坦否定了牛顿的绝对时间观念，但他在晚年又不得不在某种程度上恢复实存时空的观念，这很说明问题啊。
2、只有承认“世界”作为独立体的实存，才能真正的理解宇宙中的现象，如万有引力现象。
举例来说，对于万有引力现象，科学家们总是理解不了，因为按照牛顿的理论，无疑这是一种超距作用，而且是同时发生的超距作用，也就是说它的发生是不需要时间的，这怎么可能呢？为了解决这个问题，爱因斯坦提出了相对论的时空理论做出了新的解释，认为万有引力的实质是一种时空现象，而不是一种真实的作用力。
如果我们对于世界与万物的相溶关系有了真切的理解，改变现有的认为“世界”就是万物的总和，只是一个概念，而不是一个独立体的观念，改变我们所认为的世界与万物的存在形式之间的关系就是我们所见的固体之间的这种空间关系的观念，那么就很容易理解万有引力现象了。
如果我们在现代科学的“空间场”的观念上更進一步，把“空间场”理解为独立存在的世界本身，是不是就很容易理解万有引力作用了？因为万物是溶于“空间场”之中的，“空间场”对包溶于自身之中的万物的作用力当然就可以是同时发生的超距作用了。
3、只有承认“世界”是独立的实存，才能解决科学上争论不休的关于宇宙到底是连续的还是离散的、到底是有限的还是无限的难题。
在历史上，特别是在科学史上，人们一直在争论，宇宙是有限的还是无限的，是粒子性的还是波动性的（也就是，是离散的还是连续的），总是得不出一个统一的结论。无论是肯定哪一方，都不能在逻辑上自圆其说，也不能解释世界上的各种现象。
为什么会这样呢？这是因为缺乏真正的宇宙整体观——即不把“宇宙”（“世界”）当作一个真正的独立存在的整体来看待，而是把“万物的总和”错误的当成了宇宙（世界）的“整体”。
如果承认有一个独立于万物之外的真实存在的“宇宙”（“世界”）整体，那么就没有什么难题了。
万物归根到底是粒子性的，是由粒子组成的，是离散的；但是，由于物体无时无刻不处在“宇宙”这个统一实体的作用之下，所以任何一个由许多粒子组成的物体也就显现出连续性和完整性来。例如上面所提到的万有引力现象，实质是由于“宇宙”整体对其中的万物的统一作用而产生出来的现象，使宇宙中的万物看起来象一个整体。作为一个小物体也是一样，宇宙整体对此物体的所有粒子都存在着统一的作用，使所有这些粒子表现成为这样的一个物体。用计算机技术来比喻，在计算机硬件的统一作用下，其中的所有的电能“量子”会组合成各种各样物体形式。这此电能量子本身是离散的，可是因为有了计算机的作用，它们才表现出连续性来，形成了一个一个的物体。
宇宙从根本上说是有限的，无论是万物还是作为独立存在的整体的宇宙都是有限的，说它们是“无限”的，只不过是一种形容，形容其广大而已。说“无限”是没有证据的，也是证明不了。你可以说，人类的认识达不到其边际，因此就说其“无限”吧，这是可以的。所以聪明的爱因斯坦提出了宇宙“有限无边”理论，可以说是一种很好的答案。
宇宙的边际就是作为独立存在的宇宙的范围，用比喻来说，如果把计算机中的人物也视为真实万物的话，那么它们的“世界”的最大边际就是这台计算机的容量。可是对于这台计算机中的任何一个“人物”来说，它确实达到不了“世界”的边际，也就是说，它在计算机中无论怎样活动，也都是无限的、没有尽头的。除非这台计算机坏了，否则，它都有无限的活动空间。如果把整个计算机网络视为一个“宇宙”整体架构的话，那就更容易理解了，大宇宙中套着小宇宙，小宇宙中套着更小的宇宙，就象大网络套着小网络……其中存在着同等层次的无数的中间层次的宇宙，就象存在着许多的中等大小的网络服务器……其中的一个“人物”要想到达最大的边际，简直是不可能的。科学从万物的角度去认识宇宙，当然会感到宇宙是无限的。如果从宇宙本身去认识宇宙，才会认识到宇宙是有限的。
这就真正的解决了关于离散性（粒子性）与连续性（波动性）的矛盾、有限性与无限性的矛盾。只有站在真正的宇宙整体观的基点上，才能真正的解决这个矛盾。
4．中国古代科学一直在证明着宇宙（世界）是真实的独立存在的整体。
我们再来看一看中国古代科学的时空观，也许就更容易理解世界是独立的，世界包溶着、制约着万物这样一种理论了。
在科学史上，中国古代的科学有着正确的宇宙时空观，中国古人认为“宇宙”“时空”是真实、独立的存在，而不仅仅是一个抽象的概念。在中国古代，五行学说是物理学，是适合于一切存在物的，也就是说可以用来说明万物，也可以用来说明世界、宇宙、时空。而干支学说则是专门用来描述时空性质的，十天干和十二地支不但用于描述时间，也用来描述空间。
为什么万物会不断的、有规律的发生着变化？除了万物之间的相互作用外，主要就是因为“时间”对万物的制约作用，例如，三月是“寅”月，在五行中属“木”，“木”的性质是“生发、条达”，所以在春天三月里，万物得以生长、繁荣。
又例如，在中国传统社会里，做什么事情要讲究“时辰”，要选择“吉时”，避免“凶时”，时辰选对了，事半功倍；时辰不对，事倍功半甚至有害，因为等于是与“时间”对着干，而大家想想，万物本来是溶于“时间”之中受“时间”制约的，你想与“时间”对着干，能有好结果吗？
又例如，现代科学认为空间是“各向同性”的，中国古代科学可不是这样认为的。中国古代认为空间不但有不同位置的差异，而且有不同方向的差异，也就是说空间是各向异性的。中国古代同样是用干支来描述空间方位的，十天干与十二地支，被分列于中间与四方。做一个事情，比如搞一个建筑物，选择方向同样是一件大事，选准了就吉利，选不准就凶险。对此，我们用现代科学的发现来理解也是很有道理的。大家知道我们生活在地球大电磁场之中，而电磁场可是各向异性的，而科学家也发现，人体本身也存在一个电磁场，那么这个人体电磁场与地球电磁场之间是顺应好呢，还是悖逆好呢？
伽利略早就发现，任何物体都存在一个惯性场，最生动的描述就是，在航行中的船只里飞行的苍蝇并不需要比在静止中的船只里飞行的苍蝇更费力，并不需要增加一个随同船只前行而向前飞行的力量，也不会慢慢的向船尾积聚。可是这些苍蝇与航行着的船体可是没有任何牵连呀。这说明船只本身存在着一个无形的惯性场。我们已经知道，与我们所见的各种物体同时同地存在着许许多多的“场”，所以“惯性场”并不难理解。
那么一个建筑物会不会也存在一个或数个无形的场呢？那么这个场要不要与更大的地球的场协调、和谐呢？所以一个建筑物要讲究方位,以达到与大的空间场的和谐,这不是很科学吗？因为“空间”不是真的“空”间，而是一个实体存在，当然可能是各向异性的了，中国古代科学甚至把空间的各向特性都做出了准确的描述，这不是非常了不起吗？
中国古代的科学是真正认识世界、宇宙、时空、天地与万物的科学，是直接针对宇宙、时空、人体、生命去研究的，只不过现在很少有人真正理解罢了。现代科学并没有看到宇宙、时空、人体与生命，它只是看到了宇宙中的万物，它只是看到了人体中的细胞而已。
（五）一切物体都是由“能量”构成的
科学的发展已经认识到，万物都是能动的，也就是说，并不需要一个外在的作用力，万物自己都是会动的，我们所看见的静止的物体，在没有外力作用下就不会动，那只不过是肉眼所造成的一种假象罢了。在微观下，所谓静止的物体和粒子都在发生着各种各样的运动。为什么牛顿力学在微观下就不适用了呢？因为牛顿力学的最基本假设——在没有外力作用下物体总保持静止或匀速直线运动状态，在微观下是不能成立的。微观运动现象要用量子力学来描述，微观下的物体运动被认为是无规则的，科学家认为它们适用于“测不准关系”。用显浅的话讲就是，在微观下，粒子好象是在不断的“乱动”着。
既然物质在微观下都是自己会动的，既然构成物质的各种基本粒子与能量子（如光子）之间可以相互转化，也就是说物质与能量之间以能够相互转化（爱因斯坦的质能等式和核反应堆早已证明了这一点），那么物质与能量是不是能统一起来呢？科学家德布罗意统一了粒子与波，也就是统一了物质与场，其实早已为物质与能量的统一开通了道路。但科学家们还是在原有的理论中修修补补，把过去所说的物质的质量称为“静止质量”，以又提出了一个“运动质量”的新概念。既然如此，还不如统一用能量的概念呢。如果统一用能量概念，那么在化学方程式中，就能用统一的单位来计算了，而不必要既计算质量的平衡又计算能量的平衡，其实就只是一个平衡。
现在科学越来越重视“能量”的概念，其实“能量”概念比“物质”概念更能准确的描述存在物的真相。世界上的万物，包括世界本身，归根到底都是由能量构成的。
能量构成一切物体、生命，能量可以保持“场”的状态存在，又可以聚之成有形的我们能看见的物体。世界归根到底是一个能量世界。能量单位将成为未来科学的唯一的共同的单位，就如经济领域的货币一样。
概括以上的理念，那就是：“场”是物体存在的普遍形式，而能量是所有物体的共同本质。
（六）物质与精神是一性的
物质归根到底是能量，其实精神也是一种能量。物质与精神是一性的，统一于能量。
关于物质是能量，我们已经证明过了。那么为什么说精神也是一种能量呢？我们都知道人的精神“支配”人的身体，那么，如果精神不是能量，又怎么能起到“支配”的作用呢？
精神与我们平常所认为的物质确实有区别，精神是无形的，看不到摸不着，科学仪器都难以探测到，于是很多人，包括很多所谓的哲学家、思想家和科学家就认为精神只是一种概念，是一种抽象，是一种虚构，不是实在物体。
但是如果我们用理性去认识精神的话，就会发现否定精神的实在性无论如何都是说不通的。以绝对的唯物主义为例，它一方面否定定精神的实在性，说物质是第一性的，精神是第二性的，另一方面又说什么精神对物质具有“反作用”，这就是所谓的“意识的能动性”。如果精神、意识不是实在存在的物体，怎么能对物质这么实实在在的东西产生“反作用”呢？凡是有点理性的人，都会发现这种理论是不能成立的。
我们能仅仅因为精神是无形的，就否定其实际存在吗？要知道当今科学发现的无形的物体，包括场在内，都不知道有多少了。科学已经证实，无形的物体，就是能量及由能量构成的各种物体，以场的形式遍布于一切空间。
我们一般所说到的物质只不过是灵性最小的能量物体，而我们一般所说到的精神就是灵性比较高的能量物体了。其实，物质怀精神是一性的，谈不上谁决定谁的问题，两者是可以发生相互作用。我们体验自身就可以知道：身体的变化会影响到精神状态，例如生病时会使人心情也不好，情绪容易波动等。反过来，一个人的精神变化也会影响身体状态，现代心理疗法不就是以此为原理的吗？作为气功修炼者来说，通过修炼自己的心性，从而增進身体健康，这更加证实精神是实实在在的存在，而且是具有强大力量的存在。
所以说，物质与精神，在某种意义上，统一于能量。“能量”既可以指称物质，又可以指称精神，既可以指称有形物又可以指称无形物。“物质”的概念给人感觉是“不会动”的，而能量则是会动的，而精神本身又正好是自己会动的，而且能量与精神都是无形的。所以用能量的概念比用物质的概念要准确很多。如果人们多用能量的概念，就会更容易理解精神的实在性。
物质与物质之间的相互作用，物质与精神之间的相互作用，精神与精神之间的相互作用，归根到底都是能量的作用，这是不是就很容易理解了天地间发生的一切现象了呢？
例如，人身体生病了，是因为能量构成的病菌对身体的破坏作用，吃药就是利用药中的能量去制约甚至消灭病菌；而心理疗法则是利用精神去调动自身的免疫能量去对抗病菌，不都是能量与能量的相互作用吗？
那么对于人体的结构，或许我们就很自然的明白了，人有身体存在，也有精神、意识、灵魂等的存在，人体的实质就是一个精巧的能量系统，同时又对外发生着能量的交换。
中国古代的五行学说，我们一般说是物理学，很多人会认为“金木水火土”就是指我们所看见五种物质，其实，与其说五行是指五种物质，不如说五行是指五大类能量。中国古籍《尚书》中的《洪范》篇说出了五行的特点。“金”这种能量的特点是“肃杀”，对其它物体具有清除作用，所以属于“金”的秋天就会使万物开始凋零。“木”这种能量具有“生发、条达”的作用，所以属于“木”的春天就会使万物开始发芽、生长。“水”这种能量具有对它物“润下”的作用，所以属于“水‘的冬天就会使万物潜形、隐藏。“火”这种能量具有“炎上”的作用，所以属于“火”的夏天会使万物冲动奔涌。“土”这种能量具有“厚重”的作用，所以会使万物变的稳定，所以“土”能居中，因为它稳定，不易变，厚重。至于五行的相生相克,那就更明显了,是五大类能量之间的相互助长或相互制约的关系.这只是略举一例而已，要详尽解说中国五行学说，那必须另具篇幅才行。
为什么中国古代的五行学说可以适用于一切事物呢？就是因为它是一种能量学说，而不是一种物质学说。五行，可以说明一切物体的性质，包括万物，也包括天地；包括物质，也包括精神；包括空间，也包括时间；包括有形物体，也包括无形物体如颜色、气味等等；包括“物”，也包括“事”，也就是说包括了一切事物。
未来的科学必定是能量科学，而不是现在这种物质科学。而中国古代的科学将提供很好的借鉴。
（七）一切物体都是生命
既然物质与精神是一性的，任何物体说到底都是能量体，那么很显然，万物都是有生命的，都是生命体。
人们对于“生命”的概念是应该有所改变了，不能再局限于我们在地球上所见的生命现象去认识生命了。很多人认为生命就是要有一个生长过程，就是要能繁殖后代，也就是要能吃能喝， 能思能说，能生长发育， 能生儿育女……这才是生命。
其实真正想来，一物是不是生命，就看这个物体有没有灵性。物质是灵性最低的能量，精神是灵性高的能量，只要有物质与精神的结合，就会产生一个完全的生命体。即使是纯粹由物质构成的物体，也可以认为是灵性最低的一种生命体，因为它都是会动的，都是会对他物发挥作用的。至于说它对于自身的存在有没有感受,对于来自它物的影响有没有感受,这样的问题我们不宜妄断.有的人讲石头怎么会知道疼呢?我们要说他是在妄断,因为我们会反问――你怎么知道它不会疼呢？
现在，生物学家已经证实植物有感情，有思维，有识别能力，植物之间有信息交流，植物群落就象一个社会一样．有的科学家正在研究我们一向认为是非生物的物体的生命特性，例如研究水是否有灵性等．
无论如何，从古到今人们所坚持的＂万物有灵＂的理念是值得现代人深思的，至少，我们今天不能再妄断某些物体不是生命了，因为我们实在没有证据证明它们不是生命，说它们不是生命只不过是出自于我们的主观猜测罢了．
（八）“世界”本身也是生命，世界就是万物之主
万物都是生命，世界本身也是一个生命体，这个最大的生命体中又包溶着许许多多的更小的生命体，即世界包溶万物。任何物体都是有生命的，所以世界中的万物也就是世界中的众生。
世界是万物的主体，就是万物之主，众生之王。万物都在世界中演化着，并且发生着相互关系，经历着生老病死、体验着盛衰荣辱。万物、众生既发生着相互的影响，形成复杂的社会关系，万物、众生又都受到世界的统一制约、支配。世界中每一个个体生命的命运祸福可能受到其他生命的影响，但根本上是由世界（主体）所决定的。因为主体本身就是生命，所以他对于其中的万物、众生的命运肯定是会做出安排的，对其包溶的万物肯定会平衡好他们的关系的。
由于万物都受到世界主体的统一制约、支配，所以万物的运动、变化才会体现出统一的规律来，整个世界（即万物的总和）才会显得那么有序、和谐，才有真理可言，才有科学探索可言。
现代量子力学因为看不到世界是一个独立存在的生命体，看不到世界这个生命体就是万物的主宰者，所以认识不到万物的和谐、规律的根本原因，所以才会主张几率论，认为世界没有规律可言，如果有规律，那也不过是一种数学上的统计规律，即一种几率。爱因斯坦与量子力学关于这个问题争论了很久，爱因斯坦不能接受一个无序的世界，认为这种观点是不符合理性的，他说了一句话，成为名言——“我不相信上帝是在掷骰子”。
其实人体就是一个小世界，人体是一个生命体，人体中又包溶着许许多多的更小的生命体，如器官、组织、细胞等。可是我们这里所指的人体并非现代医学解剖上所指的人体，那只不过是所有器官之和而已。真正的人体是无形的场态的实体，也就是中医学上所指的五脏六腑和各种经络构成的人体系统。现代人认为中医学上的五脏六腑就是现代解剖学上所指的那十一种内脏器官，其实根本就不是的。所以按现代解剖学去解释中医，会发现大致是那么回事，但有很多地方都不准确。其实这是现代西方科学这种“只见树木，不见森林”的思维方式带来的缺陷所致。但随着科学的发展，现在科学家已经能通过声学的、电学的方法证实人体经络的存在，发现中医的描述是惊人的准确。那么经络存于什么地方呢？那就存在于真正的人体上，那个人体才是真正的“主”，对于人体中的一切，包括我们肉眼看见的各种器官的总和都具有根本的制约性。例如那个人体经络，就起到使全身能量流通的作用。而中医，就是直接针对这个真正的人体去治疗的，所以才有那么强的疗效，因为中医抓住了根本。
地球也是一个世界，也包溶着极多的众生，其中包括人类。我们所理解的人类在地球表面之上这种概念是不对的，人类并不是在地球的表面上，而是在地球之中，因为整个大气层也都属于地球的范围。人类就在地球中演化着，地球就是人类的主体，是人类之主。就如同上面所说的人体的例子 一样，真正的地球也不是我们肉眼所见的这个地球，我们所见的地球是表面物质的总和，是受制约于真正的地球的。那么那个地球如何寻找呢？中国古代的《山海经》所描述的就是那个真正的地球的情况。所以现代人用《山海经》对照现在的地图，发现大致是那么回事，但具体位置又不准确，原因就在这里。《山海经》是明确写到“五脏山经”，也就是把地类比于人体，把山类比于五脏，那么肯定是把海类比于六腑了。而且，要把《山海经》当作是对一个立体的地球的描述，而不能把地球当作一个平面来看待。
因为世界本身是一个独立的生命体，尽管相对于万物而言他是主体，是更高级的生命，但他本身却也可能损坏。万物、众生的所为一般是影响不到世界主体的生命的，但是如果万物发生了严重的问题，也可能损害到世界主体的健康。就象人如果吃了很多消化不了的东西就会出问题，就象地球如果被污染过份就不能达到自身的生态平衡和良性循环。中国古人讲天人合一，就是这个道理。众生要顺从于主体，也要维护主体，因为主体的好坏直接决定着众生的好坏，如果主体不存在了，众生又怎能存在呢？反过来，如果光有一个主体，而没有繁荣的万物，又太单调了，所以主体也是百般爱惜、慈悲于众生、万物的。
（九）造物主与“道”的真实存在
所有的宗教都这样说：世界是由造物主创造的，万物是由造物主创造的，并且整个世界与万物自始至终都在造物主的掌管之下。那么，造物主是否真的存在呢？
我们人类确实是许多器物的造物主，甚至是许多生命的造物主，不要说我们的生儿育女了，就说现代生物技术确实在创造着许多生命，人类将来还可能制造出具有灵性的机器人。更主要的是，我们的人体，也在不断的创造着许许多多的生命体，我们的人体把吸收的营养演化成体内的各种各样的生命体，我们的体内简直是一个繁荣的世界。只不过，我们不能完全明确的知道和控制自己体内发生的一切。但是，如果人类要左右自己体内的那些小生命体的命运，那简直是轻而易举的事情。
无论多大的宇宙，都存在一个主体，而且都是生命体，都掌握着其中的一切万物与众生，那么，他不就是其中的万物与众生的造物主吗？远的不说，就说太阳是不是我们的一层造物主呢？离开了太阳的光能，所有的光合作用就无法進行，那么所有的植物都将死去，那么依靠植物作营养的动物与人类又如何生存？我们虽然看不见太阳光是如何制造着葡萄糖的，但确实是太阳光在制造着地上所有生命的营养物质。宗教中讲，神是用他的能力去造物、做事的，那么光能不正是太阳神的能力吗？
地球无疑也是我们的一层造物主，表面上，我们把种子种下去，是种子吸收地里的各种水份和营养物质而成长起来，但大家想一想，地是不是为整个生命的演化过程提供了一个环境呢？就象为什么受精卵一定要在母亲的子宫里才能发育成生命体一样，地就起了这样的作用。就象我们用机器生产产品一样，我们说产品是机器生产出来的，就是因为如果没有机器的作用，是无法把各种原料合成、演化的。
如果我们能在微观下看到各种天体的真正形态，如果我们能与各种天体沟通信息，说不定真的象宗教中所说的那样，这些天体都是神，真的是造物主。
在我来说，我深信世界是由造物主创造的，而不是由最基本的物质元素“自然”形成的。世界上没有任何“自然”的东西，一切都是有原因的，而最根本的原因就是造物主的存在与做为。只有到达造物主，才能找到世界上一切的原因。所以，认识造物主，既是科学探索的起点，又是科学探索的顶点。
也就是说宇宙不管有多大，最终都会有一个最大的最高的主体，在掌握着其中的一切众生、万物，平衡着其中的一切关系。所以宇宙不管有多大都决对是一个有序的、和谐的系统。如果没有这样一个前提，也就谈不上有科学可言了，因为，如果一切都是杂乱无章的，还有什么规律好探讨呢？
宗教说的一切也许都是真的。许许多多的大科学家最后都走入了宗教、神学，都是很有造就的人，他们晚年糊涂了吗？牛顿、爱因斯坦晚年都真诚的信仰了宗教，特别是爱因斯坦，他说过这样一段话：如果将来有什么理论能代替科学的话，那一定是佛法，因为佛法太完美了，已经达到了至善的境界。
未来科学很可能这样论述：造物主以其妙不可言之“道”创造了天地万物与众生。这就是对科学第一原理的最简单概括。
(十)统一而多层次的宇宙结构
老子在《道德经》中说到“人法地，地法天，天法道，道法自然”，其实人是一个主体，地也是一个主体，天也是一个主体，道也是一具主体，“自然”（当然不是我们现在所理解的自然）也是一个主体。
小的主体又是更大主体的万物、众生之一。世界就是这样一个多层次的结构。这与多层次的社会结构是类似的，以中国古代正统的社会结构来比喻，天子是最大的主体，下一层的主体是 “王”，往下还有“侯”、“伯”、“子”、“男”等，每一个主体都掌管着其下的许多众生、万物。我们用社会结构来类比多层次的世界结构,可是我们要始终明白，在人类社会，作为主的天子也好，王侯也好，看起来与他所属的众生没有多少区别，而真正的主体与众生的关系是一种包溶关系，众生、万物是被包容在主体之中的。
多层次的世界结构不管有多少个层次，可是“主体——众生”的模式是不变的，也就是说，世界的最大处是统一于一个主体的，就象天文学上发现的星系的结构一样，九大行星围绕着太阳转，太阳是主体，其光芒包围着整个太阳系。很多很多的象太阳系这样的恒星系统又组成高一级的星系，直至组成银河系，以银核为主体。许多象银河系这样的星系又组成一个小宇宙的范围，就这样一直组成下去，直至最大的范围。每一个层次都有一个主体，同时有众生、万物，共同组成一个系统。整个宇宙是一个极其复杂的庞大的系统。但其基本的单元结构是一样的，就是有主体，统领着他的众生。
宇宙不管有多大,肯定是一个有限的范围。“无限”只不过是形容极大极大、难以穷尽的一个概念而已，真正的“无限”是不可理解的。也就是说，整个世界无论有多大都是一个有限的整体。被现代公认是最伟大的科学家的爱因斯坦提出了宇宙“有限无边”的理论得到科学家们的普遍认同，也说明了这一点。
（十一）科学的统一性与认识的多层次性
世界的统一是科学统一的基础，就因为宇宙最终只有一个最高最大的主体，所以一定存在着最终的真理，存在着真正的“第一原理”。儒家的《大学》开头就说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”什么是“止于至善”？就是认识到最高的真理并且始终不离于最高的真理。
不管人们有没有认识到最高的真理，可是从理性上讲，肯定是存在的。修炼者通过实践与理性的升华，更加明白，什么是最高的真理。
科学家们的最大梦想不就是求索最高的真理吗？爱因斯坦说过这样一句话：寻找到一种统一的理论，那是一种壮丽的感觉。
可是很多人一方面否定有最高的真理，认为人类的认识没有终极的标准；另一方面又把自身的理论树立为实际上的最高真理、放之四海而皆准的真理。这是多么荒谬啊。
也就是说，由于最高真理的存在，所以科学是统一的。但另一方面，由于宇宙存在着多层次性，万物与众生也存在着多层次性，那么对同一个宇宙、同一个宇宙真理的认识也就存在着差异性，这种差异性不取决于认知客体，而取决于认知主体，就好比正常人与色盲者对同一事物看到的景象不同，不同层次的人对宇宙真理的认识也不同。不同层次的人对真理的验证也不同，例如，有的人可以亲身上到月球上去检验自己对月球的认识，而其他人则只能通过间接的方法去检验，而显然，此二者因其验证方式不同得出的结论也可能不同。也许，亲身上到月球上的人会说看到月球上存在着高级生命，而没法到达月球上的人仅从逻辑、从现有科学结论去推理则很可能会怀疑甚至否定前者的亲见，甚至会批判其为“唯心主义”或“迷信”或“别有用心”……同理，通过亲身修炼能实证天国世界存在的人，也经常被不修炼的人讥笑为迷信，原因就在于不修炼的人无法实证，因为他们没有改善自身的认知条件，也就达不到对更高层宇宙真相的认识。所以，未来科学将会郑重的在序言中写上这句话：认识宇宙从改善自身开始。
（十二）科学的根本使命与根本方法
造物主是超越于他所创造出来的世界的，所以不能用世界上的任何标准来理解、描述和衡量、评价造物主。世界上的一切好坏、善恶、是非、正邪的标准本来都是由造物主制定出来的，怎么能反过来用这些东西去衡量与造物主有关的一切呢？世界中的一切生命应该无条件的顺从于造物主，才是正确的。因为正是造物主为世界制定了标准。这个标准是真正衡量科学真理的唯一标准。而实践与实验，只不过是众生在认识真理过程中的使自己确信是否已经找到真理的一种借助而已，它并不能成为衡量科学真理的最高标准。
那么科学的使命是什么呢？现代的科学家总是批评欧洲中世纪的哲学和科学，认为它们沦为“神学的婢女”。如果宗教所说的都是真的，如果造物主真的存在，如果宗教真是在宣讲造物主的旨意，那么科学真的应该成为神学的婢女。因为宗教是造物主的旨意，那当然是众生应该无条件遵循的真理。那么，如果科学不是以宗教、神学为最高标准，又怎么能成为真正的科学呢？
如果宗教是对的，那么科学的全部任务，就在于认识、领会造物主对众生的要求，理解造物主为众生制定的“游戏规则”。科学不能去研究造物主本身，因为众生的智慧是无论如何也不可能全面认识造物主的。例如，对于为什么造物主要创造万物这样的问题，可以说就是万物、众生无法理解的问题，因为造物主是超越于世界众生的。就象机器如果问我们人类为什么要创造它们一样，我们人类的回答对于机器来说确实是很难理解的。
也就是说，科学探索是有止境的，并不是无限的追问下去。众生活着，并不在于要追问清楚为什么造物主要创造万物，而在于要理解如何才能活的更幸福美好，如何才能顺应于自己的主，从造物主那里得到恩赐。如果万物不符合造物主的要求，那肯定就会被丢弃，这是毫无疑问的。
未来科学将很恰当的确定自己的使命，也将很恰当地坚持自己的方法，那就是不断的改善自己，使自己不断的顺应于造物主的要求并从造物主那里不断的获得智慧。
人类改善自己的重要方法是修炼，也许未来的人类都是不同程度的修炼者，而科学家则是修炼者中的优秀者。
结语
现代科学走到今天，无疑已经走到了尽头。科学必须在某种程度上复归于传统科学的精神，从新开创一条真正的科学路线。
这就要求人们从根本上改变固有的观念。科学认识本身是新观念的接受过程，如果不破除旧观念，怎么能接受到新观念呢？就象禅宗六祖慧能讲过的一句话：一个杯子里已经装满了水，就再也不能加水進去了。
除非从根本上改变自己的观念，否则无从认识宇宙的真相。
“神”与“道”、“道德”是人类自己创造出来的概念还是客观存在的真实呢？这是千古以来人们一直争论的问题。
“道”、“道德”、“真理”都是客观存在的，是真实存在的，而不是人类主观创造出来的一种概念与说教。人类只是用这些概念去表述宇宙中这些最高的存在主体而已。古人所说的“天理”、“天道”都是真实不虚的。
以上就是求证“道”的存在与否的十个方面的思考。
“道”、宇宙、真理始终是人类之迷，要真正的认识宇宙，要完全揭开宇宙的奥秘，就必须从根本上改变我们的观念。人类发展到今天，积累下来的未解之迷太多了，如果人类不改变固有的观念，就将永远在自己愚见所划的框框里爬行。
科学认识本身就是新观念的接受过程，如果不破除旧观念，怎么能接受到新观念呢？
如果你想求道、近道、得道，明悟真理，获得真正的知识与智慧，那就从改变自己的观念开始吧。
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我们讲8020法则对认识和了解20“精英人群”的特质非常重要，对于20人群的沟通和把握“垂向沟通”的技巧也很重要。我们曾经在前一文——《沟通的艺术：从博弈论的囚徒困惑谈起》中分析过企业的“工程师文化”和“销售员文化”的差异。这两类人群都属于8020人群中的80“大众人群”。说白了，就是企业里干活的，属于中低端人群。而20人群是企业中的高端人群，与低端人群的需求心理有很大的不同。我在这里并不重点分析高端人群与低端人群的需求差异，这些分析将是下一篇文章——《Maslow需层级理论与精英人群的精神需求》的重点。在本文中我重点要分析一下企业20高端人群中的两种企业文化，即“老板文化”与“职业经理人文化”。概括的说，欧美企业的高层往往以“职业经理人”文化为主，东方企业中（包括日本、港台、以及中国大陆的民营企业中）“老板文化”占据主导地位。
1、东方之“合”与西方之“分”
我们知道东方是“合”的思想，不是“分”。这也会反映到企业中来。但是这种“合”往往表现为一种“混合”，就象太极图一样，你中有我，我中有你，不能完全被分开。比如中国人在企业中（不局限于老板，更包括员工）不象西方人那样上班只干工作的事，下班就是纯粹是私人时间，中国员工往往是在上班的时候抽空干自己的私事，而下了班之后还要做公司的事（特别是老板），也就是公私不分，公也干私，私也干公，这就是东方人的工作方式，全混在一起。
职业经理人文化表现为：上班只做上班的事情，下班就干下班的事情，泾渭分明。西方思想是二分法嘛！周一至周五做世间俗事，周末去教堂，把自己交给上帝，做脱俗的事情。那么在这些周一到周五的俗日里，早九晚五把自己交给公司或工作，八小时之后完全归属自己，公司无权干涉，也不能用工作来打扰个人时间。反正公司就是公司，私人就是私人，上帝就归上帝，分的清清楚楚，一种彻底的“拆分”法，这就是西方凡事都“拆分”的传统。
如果放在人生观或价值观或人生哲学的角度看，或者我在前文中讨论过的劳动观，也是如此，东西方是完全不同的。根据西方的人性“原罪”的思想，劳动是对人的惩罚，因此劳动越少越好，所以西方的工人为争取八小时工作的权利要去大游行。而东方的稻盛和夫认为，工作是人生的一种修炼，人特别是年轻人不能逃避工作，而且“要付出不亚于任何人的努力”。在这个意义上看，也是一种“合”，将工作与人生、与信仰“合”在一起，并不是分离。
在现实中国的民营企业中这两种文化是混在一起的。公司在较小规模时，往往是老板文化当家。但是当企业发展到一定规模时，老板事必躬亲的扁平化管理模式就力不从心了，所以就必须聘请许多职业经理人来帮助和扩大管理，如果老板在这时不退出企业具体的管理和运营，那么企业高层就会出现两种文化人群，既有老板文化又有职业经理人文化。而这两种文化如前面概述的一样在许多方面都非常的不同，而这些不同无论对于公司老板或新引進的职业经理人，甚至对基层员工而言都未必了解，也未必有思想和心理准备，所以往往导致公司内部的沟通障碍和困惑，因此我们有必要再详细的分析一下。
2、完整性与依赖性
前面讲到了老板文化的特点就是“合”。换一种讲法就是“麻雀虽小五脏俱全”，是小而全或者大而全，表现为一种独，而职业经理人文化是分，是要素主义，所以天生就不完整，天生就缺东西，天生就有依赖性，讲究团队，因为单一要素是不能独立而完整存在的，要素要依靠其它要素，专业分工就要依靠别人，所以专业分工天生有沟通需求。记住，只是在工作或全流程上有客观的沟通需求，并不等于经理人有沟通能力或内心愿望。
我们知道职业经理人以专业分工为基础，靠的是专业知识、专业能力，所以他们只对专业之内或份内之事感兴趣，对专业之外或份外之事没有兴趣，所以职业经理人只要求自己做好份内之事，也希望别人不要干涉他的业余生活，或称为私生活。
老板文化恰恰相反，“麻雀虽小五脏俱全”。求“全”嘛！所以老板什么都要管，什么都要过问，特别对于他本来不该管的事情也颇有额外的情趣（extra interest），即便是自己非常不专业的，因为老板文化并不以专业知识为基础。我们经常称之为“票友文化”，因为越是票友越爱卖弄，就象刚练两天武术的，总表现为见树劈树、见砖劈砖。因为老板文化表现为“全而浅”，或者“全而不专”（职业经理人是“专而深”，或者“专而不全”），所以老板文化往往会发生管理越界，往往会与奉行“专业的人做专业的事”的职业经理人相冲突，这往往也是职业经理人到了老板文化主导的公司后最大的抱怨和不适应。
3、专业制与领地制
如果说职业经理人是专业制的话，老板文化可以被看为是一种领地制，很象我在《我的历史观：天时五行断代法》中所描述的那种封建制，也可以叫作地盘制。我的地盘我做主，什么我都说了算。这种地盘制与所谓的“企业事业部制”很相似，五脏俱全，包括业务流程的“全流程”。而专业分工导向的企业构架就是“企业部门制”，属于俗称的“铁路警察各管一段”，是业务流程的“分段管理”。
我们知道企业采取“企业事业部制”还是采取“企业部门制”一直是企业做大后不断争论的话题，也就是企业组织应该采用“横向划分”还是“竖向划分”的问题，就如同一块蛋糕是要先横着切还是竖着切的问题，因为企业做大了以后，组织结构必须“划小”，那么应该怎么划呢？后来又产生了所谓的“矩阵管理”结构，就是表象上将“企业事业部制”的横切与“企业部门制”的竖切结合在一起的产物。
4、家族主义与要素主义
老板文化扩大就是家族主义，比如稻盛先生提倡的就是一种大家族主义，具有东方色彩。相对于老板文化，职业经理人文化就比较西方一些。
老板文化可以被看成家族管理方式，可以看作是小集体制，当然规模不一定小，成功者也可以做的很大。规模不是本质，“全”才是，就如同中国西周的诸侯国。你可以是百乘之国，你也可以是千乘，你也可以是万乘。但是无论规模大小，都是我的地盘我做主。但是，如果“全流程”需要扩展的有其他合作者时，老板文化容易导致互不合作的“山头主义”，也容易导致对别人的不信任感，也缺乏现代团队合作精神。
另一方面，老板文化是“系统主义”，而职业经理人往往是“要素主义”。老板文化可以规模很小就形成一个完整的系统，形成一个小系统。也就是老板文化形成一个完整系统的门槛很低。但是一个老板文化的公司往往做不大，做的不大就在内部开始形成“山头主义”，做的不大就可能分家了，因为很多人都想自己做老板，都想在自己的地盘里自己说了算。也就是说，一个老板文化的公司当规模发展时必然要增加新的专业链或将原有专业链進行切割，那么这些切割后的专业链在业务流程上应该是合作的，这是一种合作的客观要求。但是老板文化主导的公司一定是一种老板文化的氛围，所以在人们的头脑中一定是老板文化的思维，主观上都想自己的地盘自己说了算，所以企业规模稍微一大就分崩离析，所以老板文化的企业往往不容易做大，往往是共苦易，同甘难。往往被认为是卸磨杀驴。
而职业经理人主导的公司，是“要素主义”，某一个专业的负责人天生就得依靠别人来完成“全流程”，至少需要依靠业务流程的上下游，也就是说经理人们之间有一种团队合作的客观要求。这只是一方面。这种公司形成系统的门槛往往很高，现实世界中往往很难形成一个完备而有效的大系统。所以这种企业系统内部的沟通成本高，系统内耗大，企业规模越大，运行效率越低。它容易走向官僚和僵化，但却不太会走向分家，只会走向官僚僵化的大锅饭，人人有粥喝，人人吃不饱。
另外，老板文化与职业经理人公司形成行为共同体的凝聚力是不同的，前者依靠“个人魅力”或“亲情”关系，后者依靠“秩序”与“规则”，即所谓“理性”，并且以“事”为轴。所以东方成功的企业往往是一些家族企业，靠“人性”、“人格”或“亲情”来维系，以“人”为本，以“情”为本，都是以“人”为轴。
5、垂向结构与水平结构
另外，用比较形象的比喻，老板文化对其个人而言是一种横向结构，他是知识面广阔但深度浅，而职业经理人是一种纵向结构，他的知识面很窄，但是很专、很深。用《大趋势》的作者著名的未来学家约翰•奈斯比特在其名著《全球化的悖论》一书中的话讲，职业经理人属于“对很少的事情知道的很多”，这就是实证科学的路子，而老板文化是对“很多的事情知道的很少”。
因为人的精力智慧是有限的，你要向广度走，你就无法向深度走；你要想向深度上走，你就无法向广度上走。老板文化与职业经理人文化实际上就是走了两个不同的方向。
因为职业经理人是以专业知识为基础的，所以我们可把职业经理人称为“知识型”或“能力型”。而老板文化在知识深度上不占优势，他是广度型，所以会与更多的外人找到沟通共同点，擅于与人打交道，所以属于“情感型”或“魅力型”。或者说，职业经理人是IQ型，老板是EQ型。
另外，老板文化的公司，老板与经理人和员工之间可以看作是一种垂向分工，老板在上，员工在下，用管理的术语讲，在小规模时往往是决策管理层与执行层的两层扁平结构，或者当规模发展时就成为决策高层、管理中层和执行层三个层次（也就是决策层与管理层分离）。反正就是一种垂向结构，典型的是金字塔结构，这种结构在客观上需要在上下之间存在某种沟通形式，比如规范的沟通管道和沟通机制。虽然有这种沟通客观需求的存在，但是老板文化在主观意识上，也就是在主观愿望上并不擅长这种“垂向沟通”，因为老板文化会容易造成老板高高在上，向下发号施令，以指令或命令的口吻要求下属。也就是说老板文化容易导致用行政指令的信息传递方式来代替人与人之间平等的沟通与交流方式，因为我们讲沟通在本质上是一种水平结构，讲的是人与人之间的平等，与老板文化的垂向公司结构相违背，所以擅于沟通的老板一定要学会放下身段、亲临前线、身先士卒，主动减小自下而上信息链的长度，而不要只习惯于高高在上开会听报告，那样听到的信息往往是被有意加工过的，往往是报喜不报忧，往往因此而导致偏听偏信和信息失真。
而职业经理人文化是以专业分工为基础，每个经理人只负责流程的一部分，所以从“全流程”的角度，需要不同专业的经理人在业务上沟通。由于大家都是经理人，在职位上谁也不比谁高半头，所以经理们之间的业务关系是一种水平结构，这在客观上利于沟通，因为业务链结构与“水平沟通”的要求一致，都是水平的。这些听起来还不错，可是您先别高兴，在现实工作中，经理们之间的沟通障碍可能非常大，为什么呢？虽然经理人们可能有沟通的主观愿望，但是未必有客观的沟通能力，因为沟通还有一个重要的属性，就是沟通的共性要求，也就是说沟通是一个求同的过程。因为职业经理人是以专业分工为基础的，于是不同专业之间在专业知识上少有共同点，所以专业分工往往会造成知识的隔阂，也就是说专业分工在业务的“全流程”上虽然有沟通的需求，职业经理们之间或许也有沟通的愿望，但是他们在专业知识上的隔阂往往会造成他们缺乏沟通的能力，因为他们的“分工”使他们不善于与非本专业的人们找到共同点（也就是沟通点），他们往往以专业的眼光限制他们的思维。也就是说，职业人士他们在专业内部沟通还行，但是对于跨专业和非专业沟通他们就不太擅长了。特别是我们前文提到的工程师文化提升上来的经理，那么沟通的障碍就更大了，因为他们更自恋与封闭，在愿望上也不愿意与人沟通，他们是做事不做人，看不上非专业人士，不擅于与人打交道。也就是说这样的职业经理人只习惯于专业沟通和流程沟通，或称短链沟通，不擅长非专业沟通，也不擅长非正式沟通，也不擅长跨流程沟通，因为他没有需求。
另外，由于职业经理人的工作是基于其能力，基于专业“分工”，是“分”，不是“合”。从沟通的意义上来讲，这种专业之“分”就会形成一个沟通的主要障碍。因为良好的沟通需要在专业之外用“人际关系”来弥补，用“人性”来弥补。但是职业经理人往往是受西方体制培养起来的，西方实证科学的“理性主义”是蔑视“人性”的，所以这种“系统性”的“人性”缺失也是造成沟通缺失的原因之一，也因此职业经理人不擅长沟通。所以当企业规模越大，以专业分工为基础的“部门制”结构的沟通效率就越来越低。也就是说，这种“部门制”公司对管理系统的成熟度要求很高，这就说明了为什么在成熟的大公司中，职业经理人们之间的沟通还是可以的，而在新兴成长型公司中，职业经理人之间的沟通问题就很大，因为业务流程的不合理，许多经理人会为事打架，打架打久了，人际关系肯定就打坏了，本来职业经理们就不擅于沟通，流程又天天逼着他们打架。
如果我们把带着老板文化思维的人士摆放在经理人的位置上（降级使用），或者把工程师文化的人摆在经理人的位置上（升级使用），从“全流程“的角度讲那么就坏了。因为职业经理人从“全流程”角度讲需要平等的前后业务沟通，但是老板文化在体系内不把别人看成平等地位，愿意高高在上发号施令，不愿意与下属沟通，所以带着老板文化的经理人他不是与业务链前后两头的其他经理人平等沟通，他愿意发号施令，但是其他经理人在地位上与你是平等的，谁会听你发号施令，这样就会降低沟通的级别。你不是想发号施令吗？那么我就找一个级别低的下属听你发号施令，回来再向我汇报。结果就会客观上加长信息链的长度，使本应该是直接平等的沟通变成多次间接沟通的信息失真，这就会使整个业务流程的运行效率降低。另外，工程师文化提升的经理人也会如此，闭门造车，不与其它业务环节沟通。
6、并连与串连
这种不沟通的后果是什么呢？还不是沟通不沟通这么简单。我们在这里可以简单的提一下。老板文化的公司往往比职业经理人文化的公司运转效率高。但是老板文化的公司有某种发展和操作规模的上限，不可能在规模上无限制的发展，在达到某种规模以后，就必须引入职业经理人。那么老板文化的公司为什么公司的运行效率会高效呢？
我们讲，一个结构系统是否运行高效并不取决于每一段流程的效率，或者“全流程”的效率，而首先取决于这个系统的结构设计是否合理。一般而言，“并连结构”系统一定优于“串连结构”系统。我们会在《再论系统》一文中進一步讨论这些问题。
运用这个结构效率原理来看老板文化。老板文化的公司在结构的本质上属于一种“单一头脑”的“并连”管控模式，也就是所谓的“完整型”模式。它的业务流程在执行运作表面上看似是一种“串连结构”，实际上在同一个大脑中加工处理信息它是属于一种“瞬时”的“并连结构”，而且往往是以“长杆法则”来引导或决定思维。而职业经理人（特别是“部门制”的企业）是一种“多个头脑”的管理模式，所以某一个“单一头脑”具有先天的不完整性。反映到业务流程上就是一种实实在在的“分时”的“串连结构”，而且是根据“短板法则”来决定整体效率，因此如果由于沟通造成某一个业务段出现问题，那么就会影响到“全流程”的运行效率。简单的说，因为是串连结构，所以一段流程堵塞就会导致“全流程”的瘫痪。
7、公司实效与亮丽业绩
老板文化，注重实际结果，抓效果。为了实际效果，不惜什么都管，不惜朝令夕改，因为老板在自己的地盘，就得我的地盘我做主，于是事无大小，事无巨细，什么都要管、都要抓，不分什么专业不专业，只要是自己的生意，事必躬亲，因此老板文化会表现出极度的干涉主义，这也源于老板文化天生对别人的不信任，只相信自己或者自己家里人，于是老板们非常热衷于对下属的制衡与监控。生怕企业管理失控是他最大的担忧，所以凡事都要插上一脚，如果插不上脚，老板们很乐见于让手下人相互制衡或相互打架，那怕牺牲一些系统的组织效率，所以很多中国企业老板热衷于研究中国古代的驭人之术和权谋诡诈。
另外，老板文化是一种强势文化，生意是自己的，管起来当然理所应当，很投入，没日没夜。他们考虑根本问题、大势与全局。他们注重整体与系统效益。他们并不追求完美主义，而是讲求效益与效率，他们不怕朝令夕改，他们喜欢加班加点、夜以继日的工作，他们对员工比较苛刻，比较强势，喜欢用老板文化或老板价值观要求属下或要求别人，我的一个朋友讲：老板文化是“己所欲，施予人。”而奉行不干涉主义的职业经理人文化讲的是“己所不欲，勿施于人。”说的很形象。老板文化习惯使用指令与命令，他们很少在系统内進行上下沟通。但是如果沟通起来，他们会很少架子。但是这些沟通往往发生在与系统之外的人际关系的沟通上，因为毕竟生意是自己的，该求人时且求人，求人时自然低声下气。所以老板文化往往表现为对外人好，对自己人苛。另外，老板文化还强调“按劳付酬”，你干多少我就给多少。
职业经理人文化因为是以专业知识和专业分工为基础，所以往往会很看不起非专业人士，哪怕自己只是在大学里多学了四年而已，也会看不起在实践中摸爬滚打了几十年的老板。他们自认为自己是书生，别人都是土匪，很江湖，很粗，所以他们在沟通失败时也会时常抱怨自己是“秀才遇到兵有理说不清”。
另一方面，职业经理人不象老板那么投入，毕竟生意不是自己的，只不过是被别人雇来帮助看管别人的生意而已，属于“第二责任人”。所以他们会有短线行为，并且他们讲按酬付劳，给我多少钱我就干多少活，多了不干，“不在其位不谋其政”，或者是“铁路警察只管一段”，一定是事先约定什么我才做什么。他们奉行不干涉主义，我不干涉别人，别人也别干涉我。“专业的人做专业的事”。他们很烦老板指手画脚，“不懂装懂”的事事干涉主义。另外，他们的不干涉主义也包括下了班以后，你别再找我，我的私人生活你不要干涉。我该去度假就去度假，即便是房子着了，也与我无关，因为我事先告诉你了我要去度假，你老板自己找人顶吧。如果说老板关注的是“做正确的事”，那么职业经理人更关注“正确的做事”。
另外，我们说职业经理人的专业知识往往会成为他们与人沟通的障碍。他们喜欢用专业术语，有意制造专业壁垒，哪怕听者一头雾水，他才显得很有学问。比如许多海归不时在交谈甚至在公开报告中操着几句洋文，大言不惭的说，这句话我不知道中文怎么讲，以此来显示自己的学识，以表示我跟你们不一样。这与沟通要求的放下身段、拉近距离和寻求相同点的要求完全违背。
由于经理人对份外之事不投入的特征，所以会造成公司的价值与个人的价值相分离，所以职业经理人会注重如何塑造自己的个人价值，比如我的名声、我的经历或我亮丽的简历等等。所以职业经理人会注重业绩，因此他们甚至会有意加工业绩信息。因为他的不投入，他随时可能离开公司（中国大陆称为“跳槽”），所以他凡事不太较真，不愿意得罪人，做事有回旋余地，不愿把事情做绝。也因此在沟通上会趋于表面化，他们不想得罪人，大家混个脸熟即可。当然这许多特征已经是中国化了的职业经理人，比较世故与圆滑。当然真正的职业经理人在专业领域还是应该较真和坚持专业敬业精神的，只是在人际关系上比较淡，不深交而已。这与工程师文化有些相似，只注重与事打交道，不注重与人打交道。
关于企业的老板文化和职业经理人文化的差异性以及与沟通的影响我还有许多体会想要写出来与大家分享。我粗略的翻阅了一下我的笔记，还有几十条。所以很遗憾，我不想在本文再写下去了，那样本文恐怕就无法收笔了，恐怕至少还要万字。为了本文能够尽快与读者见面（我原计划每个月能够与读者分享一篇文章，所以不能够漫长的写下去而收不了笔），所以我打算把这些内容留在以后的文章中。另外相关的，还有企业组织论中关于信息的传递特征等等，我也打算留待日后文章。这些也都与企业的沟通机制和沟通技巧有关。
作为本文的结论我想总结几句。也就是说8020法则为我们定义了人与人的不同。这种不同可以将世间人群划分为上下层级的两组，一组是20人群，在上，他们的需求心理更精神化；另一组是80人群，在下，他们的追求更功能化、更物质化。这种特征的划分其实只是一种可能，并不一定那么绝对。也就是说，这些规律都是统计学意义上的，针对群体性特征而已，并不针对某个个人。
我们以前不是讲过嘛，营销推广要“找对人，说对话”，要学会“见人下菜碟”，也就是说，我们要学会与不同人的沟通技巧。8020法则特别告诉我们，绝对不能放弃与“精英人群”的沟通，虽然他们看似少数，但是他们却能够决定我们事业的成败。
（本文完）
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秋韵美的成熟，它不像春那么清新，夏那么炽热，冬那么内敛，在金黄的季节中，收获着沉甸甸的果实，也收获了一季的美景。
正如唐朝诗人刘禹锡在《望洞庭》中云：“湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。遥望洞庭山水色，白银盘里一青螺。”秋夜皎皎明月下的洞庭湖水是澄彻空明的，与素月的清光交相辉映，俨如琼田玉鉴，是一派空灵、缥缈、宁静的境界。水天一色、玉宇无尘的融和似乎把水国之夜的节奏传达给了人们，湖面宛如未磨的铜镜，在皓月银辉之下，洞庭山愈显青翠，洞庭水愈显清澈，如同一只雕镂透剔的银盘，放了一颗玲珑的青螺。这样亲切的秋韵，只有真心的体会，才能领略其中的玄妙。
秋天也是萧瑟的季节，多少文人墨客在这个季节中写下了离愁别绪的诗词，如李清照的《一剪梅》：“红耦香残玉蕈秋，轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。此情无计可消除。才下眉头，却上心头。”这样含蓄委婉，真挚自然的词，借着这斑驳的秋韵更加令人怀念。
与秋为伴，感受秋叶落下时的簇音，倾听潺潺流水发出叮咚的声响，读秋阳与暖风的窃窃私语，这一季的美好，宛如秋天的使者在云中驾驶的航舰。
秋韵，穿越时空却脚步依然，伴着秋的序曲，在静谧的夜晚中渐渐品出了人生的味道！
茫茫人海，滚滚红尘，秋的睿智与理性是否带给了你对生命的思考？看，那远古的真诚与善良在隐忍的秋韵里正散发着圣洁的光芒。
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夫积贮者，天下之大命也。苟粟多而财有余，何为而不成？以攻则取，以守则固，以战则胜。怀敌附远，何招而不至？今殴（1）民而归之农，皆着于本（2），使天下各食其力，末技游食之民（3）转而缘（4）南亩（5），则畜积足而人乐其所矣。可以为富安天下，而直为此廪廪也，窃为陛下惜之！
（《汉书·卷二四·食货志上》）
【注解】
（1）殴：音同“区”。据唐．颜师古注：“殴亦驱字”，故为驱使之意。
（2）着于本：附于根本。着，音同“浊”。
（3）末技游食之民：指从事工商业及游荡不务正业。
（4）缘：凭藉。
（5）南亩：南边的田亩。因南坡向阳，利于植物生长，故田地多向南开垦。后泛称田亩。
【故事阐述】
根据《汉书·卷二四·食货志上》记载，汉文帝时，贾谊见到人民纷纷弃农从商，担心将来造成粮食不足的问题，于是向文帝力陈农业是立国的根本，朝廷应当鼓励人民从事农耕，让每个人都能凭藉自己的力量养活自己，让那些从事工、商业及游荡不务正业的人从事耕种，这么一来就会有充足的存粮，人民就能安居乐业，国家自然富强安宁，不至于像现在这样生活在恐惧之中。汉文帝听取贾谊的建议，就开辟田地亲自耕种，劝导人民务农。“自食其力”这句成语就从这里演变而出，用来指凭藉自己的力量养活自己。
【讨论】
（1）贾谊为何建议朝廷应当鼓励人民从事农耕？
（2）汉文帝听取贾谊的建议，有什么作法？
【造句练习】
例：虽然是身体残障，但是他们仍然自食其力，婉拒他人的帮忙。
例：为了减轻家里负担，他自食其力，半工半读完成高中学业。
【相似成语】
自给自足
【课后时间】
成语接龙。
自食其力＞（）＞（）＞（）＞（）＞（）
参考答案：
自食其力＞（力不从心）＞（心猿意马）＞（马首是瞻）＞（瞻前顾后）＞（后来居上）
又到中秋月圆时，莲子全家恭祝慈悲伟大的师尊
中秋节快乐！弟子全家衷心感谢师尊的慈悲苦度！
又到中秋月圆时
徒儿提笔泪巾儿湿
师尊您好
相隔万里
弟子作歌表心意
回首往时做人苦
百病缠身泪珠儿流
拜谢师尊
慈悲苦度
得法破迷往回修
身心康健劲头足
洪传大法按村儿走
师尊慈悲
众生得救
闻道世人笑开口
风云突变阴霾现
撒旦魔王恶浪儿翻
群魔乱舞
法徒蒙难
千古奇冤在中原
讲清真相促三退
使命在身救人儿急
师尊叮嘱
弟子谨记
多救众生回天宇
神韵传神神来到
仙乐声声漫天儿飘
天人合一
纪元更新
盛世天朝乾坤照
严寒尽逝春已现
邪恶转瞬要玩儿完
师尊加持
弟子正念
正法结束在眼前
法正人间即将来
得救众生心花儿开
法船起航
弟子跪拜
随师回归乐开怀
中秋佳节问师父好！
河南大法弟子
中秋佳节临 弟子倍思亲 夜深人不寐 提笔颂师恩
敬师慈悲心 末劫转法轮 更新旧穹宇 普度天下人
谢师无量恩 万古开天门 苦海救沉溺 带吾返本真
信师不存疑 神路紧相随 任凭风雨骤 金刚志不移
念师天一方 对月泪千行 问声师父好 归来聚一堂
迎师立誓言 救人满法船 唯愿师尊笑 早日回中原
恭贺师父中秋好
武汉一学法小组全体大法弟子
恭贺师父中秋好 弟子叩首洪恩报
回首九三师驾船 江城从此佛光照
传法度人引正道 万千弟子执著抛
九三中秋师在汉 浩荡佛恩徒知晓
乾坤朗朗金光耀《转法轮》中述玄奥
九七中秋又遇师 助师洪法浪潮高
中共谎言弥天造 毒害世人罪难逃
大法弟子真相送 劝人三退有福报
十年正法阴霾扫 汉地法徒法记牢
讲清真相救众生 正念正行灭邪妖
长江滚滚汇成涛 黄鹤九霄传捷报
万徒谢师扬帆起 主佛慈悲新宇笑
恭祝师尊中秋快乐 (二首)
佳木斯大法弟子
中秋一回首，正法十年久。法正天地新，佛光满宇宙。
弟子跟师走，真念慈悲救。整体配合好，精進到最后。
最高佛法转法轮，博大精深真善忍。
末劫时期正乾坤，苍生得救天地新。
法轮大法宇宙根，千秋万代法指引。
中秋佳节拜师尊，人神同谢师洪恩。
主佛恩
静心
为救大穹下人间,
正法造三界,下走结善缘。
五千年,角色变换,大戏上演。
历经沧桑,生生为今天。
一朝大法传,人神欢,天地换颜。
祝师尊中秋节快乐
南阳大法学员
八月桂花香，举目望故乡。喜得师尊度，回归路不长。
做好三件事，不负众生望。精進再精進，大宇更辉煌。
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无量亿劫到此生，万古沧桑一空尘。
仰观苍宇辽无际，茫然不记旧时身。
何来何去向谁问，花开花落总伤春。
情海波澜兼天涌，悲欢离合苦沉沦。
春雨秋霜客中过，漂泊长作异乡人。
镜中暗换青青发，素心只盼得归真。
师驾法船天际来，大法洪传开天门。
三字真言真善忍，金光万丈透宇深。
人海茫茫何有幸，师尊赐我一金轮。
丹田开出莲一朵，同化大法溢仙芬。
道中识得苍宇阔，层层天地多奇珍。
此身原在仙山住，自在逍遥乐无垠。
末劫只为得法来，助师正法定乾坤。
唤醒曾经同来客，重回高处卧霞云。
组诗
紫玉
一、等待
昨日哭襁褓 今天冢草青
千年来复去 只待法中生
二、得法
枕侧一只表 床前几本经
修心不怕苦 诵法众神听
三、除恶
中土金轮转 寰球大道兴
千魔愁立掌 江鬼怕长缨
四、普救
楼道无人静 迎余壁上灯
替天行大道 慈念救苍生
五、构思
白驹忽过隙 每每怨蹄轻
诗意没成句 秋虫唱晚声
六、离尘
白露凝秋晓 珠光点点莹
空心随淡月 清风道骨轻
雨过虹桥 (外一首)
万古缘
雨过晓风轻，花舞柳啼莺。公园紫藤下，真相众人听。
优昙开蔓上，恭把圣王迎。无量法轮转，慈悲度众生。
洪传真善忍，救世指路明。机缘连你我，佛光化寒冰。
诚念大法好，祥瑞落门庭。人在虹桥走，神向天界行！
我是幸运人
丝雨绕我心，乱云飞渡津。独在江边坐，和泪走忧魂。
难里寻归路，苦处哪安身？渔翁扬帆近，歌唱有福人。
惊醒缘修道，回天靠师尊。洗净轻托起，慈悲送天门。
得法真幸运，倍感无量恩。快去讲真相，不愧法中神！
写法会交流文章
濯尘
风雨十载录像片，一幕一幕过眼前。
学法内找神路顺，人心不放度险关。
奋笔行文证实法，苦心救人编期刊。
城乡四季发资料，悬挂条幅恶胆寒。
善讲真相面对面，短信语音唤有缘。
指敲键盘珠玑闪，考卷答完上层天。
神迹（之七）正念闯出黑窝
--读明慧网大陆大法弟子文章《闯出魔窟》
云缥缈
山环路转几多艰，烈日炎炎七月天。
心系众生苦救度，匆遇邪警逞凶蛮。
临危巨变心不动，刑讯室中气定闲。
正信力排千般恶，真言敬告慑群奸。
救人劝善无罪过，非法判刑为哪般？
弟子正行师呵护，蝼蚁安能撼大山？
信师信法不动摇，意如金刚破万难。
内找修心补漏洞，坚如磐石法中仙。
神通除恶灭黑手，佛光普照法轮旋。
一路正念行神迹，解体黑窝把家还。
秋寒 (外一首)
行儿
秋风落叶夏已远，寒蝉声哑悲凄惨。
江蟾赤魔红潮落，恰似秋蝉末日寒。
三退大潮八千万，天灭中共时不远。
且看春风扫秋寒，荡尽浊泥出圣莲。
仲秋盼
百忙之中挤时间，勤学苦来炼。
大限日到悔已晚，别忘来世愿。
时至仲秋月儿圆，泪眼空悲叹。
法徒救人数有限，愧对来时愿。
师尊慈悲延时间，珍惜莫怠慢。
抓紧救人出劫难，法船载的满。
众生得救出凡间，众神来钦羡。
大法第子同回归，再会天门前。
一切为法来
清宇
三界几层天，众生痴中看。
只知色斑斓，不解法中玄。
千般繁华迷，万种情色恋。
红尘苦作乐，转眼化云烟。
正法造三界，万物待法传。
法徒讲真相，唤醒来世愿。
人世缤纷乱，一切为法转。
迷中本性返，度劫新宇还。
明月照中原
天源
中秋月，月亮圆，银光无限撒中原，凉风瑟瑟夜深寒。
铁窗锁，高墙拦，冷月清风袭窗寒。大法弟子受熬煎。
仙风骨，志愈坚，蔑视毒蟾小丑奸。邪恶作尽鬼戏演。
佛光照，金轮旋，皓月当空群星灿。天堑通途耀宇寰。
向内修，再精進，脱胎换骨变新颜。境界升华法无边。
望明月，师恩念，佛恩浩荡洪如天。慈悲甘霖润中原。
弃邪党，归本源，真相救度众有缘。万道霞光回春暖。
恶人愁 (外一首)
邹正
酷刑劳累入小楼，恶人仰卧独自愁。
红朝败落夕阳下，法徒能否放莱州。
注（恶徒老家是莱州）
送瘟神
西来幽灵灾祸全，天地人神遭劫难。
山河破碎尽疮痍，华夏儿女失欢颜。
而今凌空九剑悬，铲除幽灵邪党完。
炎黄子孙送瘟神，大法归正福寿全。
践约 (外一首)
静心
名缰利锁情纠缠,
苦海望无边。
红尘浊世泥潭陷,
离道远。
长路漫漫夜已尽,
得法牵缘,
破迷回天,
助师践誓言!
同化
尘世皆虚幻,迷醉怎出凡?
得法开慧眼,精進正念添。
学法勤内看,魔难化云烟。
荡尽污浊去,清纯归本源。
莫迟延 (外二首)
康贞
恶党垂死延残喘，回光返照已落山。
天灭中共时日近，快办三退莫迟延。
修真善忍
从古至如今，修炼看人心。时时与处处，言行必需真。
待人怀善念，不分疏和亲。处事要大忍，心中无敌人。
法徒能圆满，靠学转法轮。
莫留遗憾
三退增至八千万，红墙倾倒魔厦坍。
苍天佑善必惩恶，邪党胆裂众民欢。
秋后蚂蚱经霜打，蹦达不了几多天。
劝君赶快办三退，莫给今生留遗憾。
赞“神韵”(外二首)
师童
神韵环宇巡演，众誉精神飨宴。
展示五千年，神传文明灿烂。
灿烂，灿烂，指路明灯一盏。
劝同修
畏惧风雨退港湾，却忘下尘有誓言。
恩师慈悲再三等，诚望同修快扬帆。
正法進程临收尾，珍重自己惜时间。
莫恋红尘迷假相，争得随师返家园。
过关
修炼要过关，一关一座山。
攀山需毅力，法是力源泉。
佛恩浩瀚 (外一首)
归真
佛恩浩瀚，无际无边。
至洪至微，天宇人间。
荡荡春风，艳阳灿灿。
滋润万物，福泽无限。
慈悲洪大，金刚熔炼。
霞光满天，万朵金莲。
真相
真相送门前，熠熠绕光环。
天赐洪福至，彩云映半天。
老弟子 (外二首)
佳木斯大法弟子
老弟子学大法，讲真相啥不怕。
有缘人能救下，做资料开小花。
中秋月天上挂，走出去资料撒。
践誓约证实法，修圆满好回家。
乾坤法圆溶
修炼法轮功，大法溶心中。功法炼金身，正念出神通。
弟子都行动，慈悲救民众。法正天地新，乾坤法圆溶。
大法放光辉
退党八千万，勇士上法船。天要灭中共，就是一瞬间。
众生快觉醒，不受邪党骗。大法放光辉，永照人世间。
有感本地婆罗花开
法通
一枚松叶上，天花齐开放
有缘来观赏，拜谢法轮王
花开吐祥瑞，众生浴佛光
法徒再精進，不停救人忙
再唤人回头
法徒
情纵欲迷智，乱世逐浊流。唤得泪湿巾，梦里亲人丢。
苦海船在岸，法徒为人愁。时过再三等，人醒快回头。
同修佳作
法缘
精雕细琢好诗篇，师赐智慧法中源。
此文只应天上有，播下人间永流传。
圆容整体
--读经文《再精進》所悟
一心
事事想整体，修去私和己。
默默补漏洞，同化大法理。
******************** 长 诗 ********************
投稿“正见诗苑”的回顾 (外一首)
荣生
青年学诗情难忘 无师略通兴趣盎
唐有李白与杜埔 宋有苏轼文天祥
梦想某日诗情放 行笔游龙即文章
胸中隐隐豪气壮 欲托笔墨名留扬
荣幸得法十五载 此心此愿梦愈强
某日提笔笔难走 意境文采两茫茫
拼词成句逻辑浅 偶句成章不流畅
试写几篇投正见 自知泥牛入海洋
执著于名证自我 何来正见铸华章
学法修心心性上 以诗证法路宽敞
九月投去四篇稿 全篇发表未料想
自觉诗文根基浅 不觉顺水即成章
“修心断欲”未署名 自卑作祟心不爽
何况色欲羞启齿 正欲掩盖别张扬
正见诗苑全发表 悲喜两情难相忘
喜自大法开智慧 悲来蹉跎好时光
师尊鼓励同修帮 几字修改意境上
同修面前坐不住 隐隐开口欲张扬
静心学法向内找 此心暴露正该放
欢喜易被魔利用 显示不去心性降
时常拜读同修诗 心胸开阔能量强
高雅诗句倍欣赏 情景交融神采扬
证实大法法开慧 清流泉涌自然淌
慈悲无限威严在 意境高远文采扬
证实大法为根本 一思一念溶法光
法中莲--赞妻子同修
法中一净莲 仪容多姿彩 日日云游散香风 众生皆喝彩
法中一圣莲 正念时时在 慈悲满怀微笑甜 三退自然来
法中一洁莲 高山放异彩 冰霜雪剑展芳妍 神威恶自败
法中一金莲 天庭在等待 佛恩浩荡法中溶 学法从不怠
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那么保留怕心的最大借口无非是害怕自己被迫害。遭受过迫害的同修有怕心，是因为当初那个迫害的阴影依然纠缠着，如影随形，挥之不去；没受过迫害的同修，因为看到有同修被迫害而产生怕心，害怕自己走出来证实法也会被迫害；另一种情况是：居然有同修 “同情”遭受过迫害的同修有怕心是正常的，认为人家被迫害，不可能没怕心。你没受过那么大的迫害，当然不知道害怕了。认为不理解同修有怕心是不替别人着想，是对有怕心的同修没善心。
然而从法上看，遭受迫害是我们个人修炼中的不足被旧势力抓到把柄，从而找到了借口而迫害的。其中一个很主要的原因也是因为有怕心。我们越害怕，旧势力就越给我们强加怕的物质和因素，借口去怕心而加重迫害。我们应该在否定迫害的过程中学会理智，走向成熟：严格向内找，找到自己修炼中的不足，用法归正它。同时正念否定怕心的存在，否定旧势力以迫害的方式“帮”我们去怕心或其它执著心，邪恶的迫害就会被解体。
那么我们应该同情同修的怕心吗？怕心是一个人成长过程中积存的旧观念，或是旧势力强加给大法弟子的坏东西，是修炼人的大敌，是我们不能认可并应主动清除的。如果同情同修有怕心是正常的，那等于承认了“怕”的合理性，它就要堂而皇之的在同修那里生存了。那怎么去除呢？然而怕心不去，旧势力的干扰就会不断，那不在间接的害同修吗？我们的同情应该体现在允许同修有一个去怕心的提高过程，而不是认可同修有怕心是难免的、正常的。对修炼人而言，有怕心不是正常的，有怕心难免的那是人的理，而不是神的理。只有从法上帮助同修才是真正的为同修好，帮助同修去除怕心从而不再被迫害才是真正的善。
怕心会给我们的修炼带来极大的危害。怕心使人不敢发资料，不敢讲真相救人，不敢接触同修，甚至不敢与外地同修联系。直接或间接的造成同修的间隔，不能与同修配合，不能形成坚不可摧的整体，只能起到消弱整体的作用。
怕心会给我们带来意想不到的损失，保留怕心的同时已经在遭受着无形的迫害了。师父说：“你有怕 它就抓 念一正 恶就垮”（《精進要旨二》——〈怕啥〉）。个人体悟：这个“抓”，不仅仅是指绑架抓捕，更是指邪恶抓住学员执着不放的人心進行所谓的考验而强加的没完没了的迫害。怕心一天不去，邪恶就有借口干扰我们一天，甚至干扰迫害越来越严重，形成恶性循环。
举例说明：一位非常精進的同修遭受到邪恶迫害，回来后学法炼功从不间断，但是怕心重了，很少与同修来往。如果有几个同修知道其住处了，该同修就会搬家躲藏。有同修指出其怕心也不听。如今同修已多次搬家，精力和经济都受到损失。而一旦有同修被非法绑架，即便自己从不与之来往，该同修也会换掉手机卡。之后怕心越来越重，如今已删掉所有与同修联系着的明慧信箱，还劝说当地同修与所有外地同修断绝联系。至今同修都找不到该同修哪儿去了。怕心使同修脱离整体，人为的把自己变成孤家寡人了。
不难看出，此时的同修已把那个怕心当成自己了，那就大错特错了。有一点要清楚——怕心不是先天的“我”，是我们决不能认可的，必须去除的！怕心暴露出来了，不正是清除它的好时机吗？而同修的自保做法正中了旧势力的圈套：旧势力最怕大法弟子形成整体，最高兴我们形成间隔。它利用同修的怕心给我们造成间隔，回头再用迫害的形式给同修去怕心。因为邪恶它就是坏就是毒，它不一直这样干的吗？我们要识破其险恶用心，只有按法的要求做才最安全哪。
其实配合怕心的同时就是认可了怕心，就已经处在魔难中了。认可怕心的纠缠就是把“人”的东西看实了，而把师父的教诲当成美丽的神话了。纵然一天学三讲五讲法，关键时刻不相信师父的话，又怎能见证大法的无边法力呢？其实怕心不过是邪恶用来迫害我们时虚设的一种幻象而已吧。试想一下神会怕什么吗？只有人才会害怕。而我们要想成就神，就得丢弃人心。针对怕心，我们可以专门发正念清除它。每天用一点时间清除存在于自己思想中、身体内和空间场里一切怕的物质和因素，就会感受到自身的变化，感受到修炼状态的好转，怕心就会被清除。
怕心体现出修炼者的个人修为基础和功底。一个人同化了多少大法的成份，就会在实践中表现出多少为他的成份来。心里想的更多的是自己，就会或多或少的有怕心，因为你心念的根源是为私；心里想的更多的是别人，就是更多符合了新宇宙的特性新宇宙的理，生命里哪还有“怕”能立足的位置呀？
怕心体现出修炼者是否摆正了修炼的基点。站在个人修炼基点看怕心，会认为怕心是修炼中慢慢修去的东西，那是在承认怕心和迫害，自然给了怕心苟延残喘的机会；站在正法修炼基点看怕心，它根本就不应该存在的。正法修炼的最后阶段，一切都得为救度众生让路，旧势力强加的怕心又算什么东西呢？去除怕心犹如掸掉物品上的浮尘一样容易呀。
修炼基点摆正了，正念就会强，邪恶就害怕，自然不存在我们有怕心的问题了。想一想佛是宇宙的保卫者，可以为宇宙的众生付出一切，他会害怕什么吗？新宇宙的觉者捍卫新宇宙的理，更是无所畏惧的，哪里还会有什么遭受迫害的概念哪？
正法修炼最后的最后，邪恶早已被清除的所剩无几了。身为大法弟子，犹如装在套子里的人一样瞻前顾后，胆胆突突，疑神疑鬼的，怎配做伟大师尊的弟子？又何谈主持天国善化众生呢？如果我们到现在还固守着怕心不放，不敢走出来助师正法，不能兑现自己史前的大愿，我们就将失去这万古的机缘，毁掉自己，毁掉无量无际的众生，那将是生命永远都无法弥补的痛悔和遗憾！
无论是否遭受过迫害，保留怕心的借口无非是害怕自己被迫害，害怕失去人中的所谓幸福和美好。然而遭受迫害决不能成为大法弟子保留怕心冠冕堂皇的理由和借口！
张运动看到妻子的遗体，后脑上有个淌血的血窟窿。询问死因，“学习班”的人说袁平均从五楼上掉下来了；又说是自杀，是袁平均自己用房间里的DVD砸开窗户玻璃，然后跳了下去。
张运动当然不相信这些人编造出来的谎言，他要请律师控告。可是接下来发生的事却远远超出人们的预料：警察直接把袁平均的遗体拉到火葬场监控起来，不准任何人靠近；新华区公安分局的法医更是一口咬定“高坠而亡”；张运动想在家设个灵堂祭奠亡妻警察都不允许，给出的说辞是“你们不能引人注目”； 并派便衣把张运动和其儿子监视起来，不允许与外界联系。然后派出所出面与张运动及家属谈判，表示愿意以支付十万元“救济金”换取家属赶紧将遗体火化。一个新华区的某书记，竟蛮横地对张运动和袁平均的娘家人说：不要和“政府”漫天要条件，不要狮子大开口，尽快火化尸体，“政府”给予一定的救助而不是补偿。
好一个“救助”！在没有任何证据以及逮捕证或拘留证等法律手续的情况下把人不由分说绑架并迫害致死，却妄想以“救助”来了结这样一桩杀人案，这样的用心太阴险恶毒了。无疑，这是一桩杀人案，而且是在把人非法拘禁后实施的。案犯极易调查，因为在针对法轮功修炼者的所谓“学习班”内，每天二十四小时都是有人监控的。死了人，还不是命案吗？但是杀人者与侦破案件者受命于同一个上级，这样的案件就只能被一层一层联合掩盖下来。不然的话，警察怎么会 去“守尸”和强令不准设置灵堂？又怎么会把死者的家属监看起来？
这当然是一桩杀人案。如此的杀人纯粹是政府行为，当地政府为此调动了必要的警力和其它社会资源，所以在杀完人后，为尽快“灭迹”和防止家属上告，就愿意以十万元来“私了”。当然，以政府出面的“私了”已经带有一定的补偿性质了，人家死了人，而且是无辜遭绑架、遭非法拘禁，又被迫害致死的， 怎么着也得给人家一点补偿吧。可是这要是补偿的话，不就间接承认政府杀人了吗？所以，新华区的某书记开始了对死者家属的训斥：不要和“政府”漫天要条件， 不要狮子大开口，尽快火化尸体，“政府”给予一定的救助而不是补偿。
把“补偿”说成是“救助”，词语的替换隐藏的是对罪恶的包裹。说“补偿”等于杀了人，而说“救助”则完全是以一幅救世主的面目出现的：因为你家有困难，政府出于同情而给予的救济。虽说都是给钱，可是这一词之差，则把杀人者变成了救世主。
这在中共执政的历史上并不鲜见。明明是杀了无辜的老百姓，却把杀人说成是革命；六四杀了大学生，却说那是反革命暴徒。把法轮功修炼者非法绑架到监牢，却说是在進行教育、感化、挽救。如今杀了人，怕家人上告，要用钱封口，却非要强调说明是救助。中共就是这样把杀人的罪行变成为自己歌功颂德的机会的。
可是杀人犯就是杀人犯，把自己打扮成救世主的杀人犯不但恶毒，而且狡诈！
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双手被铐的演示图
派出所所长和“610”（专门迫害法轮功的机构）人员把我们几个分开，用手铐紧紧铐在铁栏上，我两只手被铐的肿起好大，要他们放松一点，他们却蛮横地说：你们不是来救人吗？这下自己也救不出去了。
我向内找归正自己的不足，再和手铐沟通，然后让我的手变小、变小，脱出手铐，同时敬请师父加持我的正念：这不是我呆的地方，我现在就要堂堂正正的走出去。我立刻想到自己是“神在世 证实法”（《洪吟二》〈怕啥〉），我今天就是要证实法，同时让我身上的神迹能增强那几位同修的正念。
我的右手很快脱出了手铐，我戴着手铐走了。
被劫持的另一位法轮功学员听到恶警议论：“人那么胖，手铐铐的那么紧，怎么走掉了呢？真奇怪！”他的正念马上出来了，他的手也神奇般的脱出了手铐。
我到家后，家人用肥皂、洗衣粉等擦在我的左手手腕上，把手铐用力往下拉，没用；再用钢锯锯。锯了很久，他的手被锯出了点血，我赶紧发正念。大约还有0.5厘米就会锯断了，这时手铐自动开了，避免了锯伤我的手。
三天后发现家里阳台的钢筋上、墙壁上、花叶上等多处又一次盛开优昙婆罗花。有几个是社区安排监控法轮功学员的人，我把优昙婆罗花拍下照片给他们看，相信的人马上就办了“三退”（退党、退团、退队），还要了照片；有些较顽固的人看了照片也三退了；对那些还不信的人，我就请他们到我家来亲眼目睹这一神花，再和他们讲真相，最后都“三退”了。
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陆修在马家执教，庄重检束，清平自律，教学之外，不涉他事。马指挥官只有一个儿子，名叫马骥良，少年好学， 其父母爱如掌上珍宝，妇妪婢女，为了关照马骥良，经常往来于学堂及房舍之间。陆修平时惟端坐正襟，专心讲学或静心看书，丝毫不为之动心。
有一天，有个婢女名叫湘青，送梅子来给马骥良吃，顺手取过一颗梅子，送向陆修说：“先生，请吃梅子。”陆修摇头说：“不需要。”婢女又笑着道：“先生不吃梅，吃我的杏儿吗?”陆修用戒尺（训戒学生的手板）拍了－下桌子，咯然有声，婢女咋舌，仓惶而去。
自此馆内肃然，不敢再随便進入学堂，皆敬奉先生，再没有人轻举妄动。
大约过了半年，学生马骥良，颇能遵循老师的教导。陆修每当课余，便命马骥良坐到身边，对他讲述古人孝悌的美德故事，娓娓不倦。陆修曾经对邻居们说：“对孩子的启蒙教育，应以培养孝敬父母，友爱诚实的品行为基础，幼稚之年，实为终身成败的关键，必先正其心性，而后再教以文章技艺为能事。如果开始基础不正，虽长大成人时，才华震世，但大节有亏，就不能成为对社会有益的人了!” 邻居们都对陆修十分钦敬！而马指挥官及其妻，也都敬重陆修的能力与善教。
到了秋深绵雨季节，陆修偶感寒疾。但仍然还坚持讲课，马骥良听课完毕后，归告其母亲，说老师病了。孩子的母亲，觉得一定是陆老师的被子单薄所致，便叫婢女抱去一件新绸棉被，送去陆修的房中。陆修睡时，把这件新绸棉被，覆盖在自已的旧被子上靣。
第二早晨，马指挥官过来看望陆老师，陆老师还沒有起床。马指挥官看见床下里边，有一只红绣鞋，悄悄的拾起来看，发现是妻子的鞋，便放入袖中而返。
由于陆修的学馆后边，有－条小路，直通马家的内室，马指挥官即生疑心，询问妻子。其妻解释是送被子时，误拿过去的。但马指挥官不相信。
当天的夜里，马指挥官叫婢女假传主母（马妻）之命，“邀请陆老师过来主母的房中”，马指挥官自己则执刀站在一旁，只等陆修开门出来，便要立即杀死陆修。
陆修听完婢女的传话，大怒道：“咄! 这是什么话?明天我要告诉你家主人，当心会打你!”
马指挥见此计不成，但仍疑心未释，当夜，再逼其妻亲往，接陆修过来。陆修还是不开门，并在屋里大声讲：“我承你丈夫马指挥官聘为教师，怎可在冥冥暗处，堕行败徳呢? 你的丈夫是朝廷命官，他的一生名义，将要被你丧尽了!”
其妻再次请他开门，陆修讲：“此门乃生死之关，人禽之界，我绝对不开！速请回步。”
马指挥官这才疑心顿消，夫妻和好如初。
第二天，马指挥官向他觧释了昨夜发生事端的原由，并敬重的赞佩说：“先生真君子也!” 但是，陆修还是借了个另外的缘故，辞馆而去。
本文原作者曾衍东，最后评论说： “当夜，陆修若把馆门一开，就会祸患立起。不仅自已丧命，还会枉害了马家妇人。陆修能拒绝邪径之履，义也；申宾主之正，礼也；清晨告辞，智也；托以他故，仁也。君子之道有这四条，可以为师矣。陆修于万历丁丑年，高中進士，官至大理正卿。”这也是善有善报啊！
（据清代曾衍东著《小豆棚》）
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一日汪某打呵欠时，从他的口中忽然跳出一个形如人的生命体来。他指着汪某怒斥道：“你命中本当高中状元，但因你不敬师长，神已将你的所有功名前程都削尽了，我也不再帮助你了。”说完这个生命体就不见了。汪某第二天翻开书卷，竟然一个字也不认识了。此后汪某一生都无所作为，在贫困中度过了一辈子。
记载中汪某不敬师长，结果失去了所有的功名与前程，由此也证明了尊师重教对人而言的重要性。其实在中国正统文化中历来就提倡“师道尊严”，讲究“天、地、君、亲、师”，也就是认为教授知识文化的教师的地位仅次于天、地、君、亲。
由此我進一步想到：对于有更高要求的大法修炼者而言，一定要绝对虔诚、绝对恭敬的对待师尊与大法，师父永远都是至高无上的，万万不可有任何的轻慢与不敬呀！
（资料来源：《北东园笔录》）
据《开元天宝遗事》一书记载，唐明皇时，长安人杨崇义的妻子刘氏与邻人李某通奸，二人竟想害死杨崇义，做长久夫妻。杨崇义平时很喜欢一只鹦鹉，常常亲自喂它。一日，杨崇义酒醉归来，刘氏和李某这一对奸夫淫妇居然趁机合谋将他杀害，并将其尸体埋到了枯井里。家里的书童和仆人都不知道此事，只有鹦鹉看到了。刘氏为了掩盖罪行又假意命令书童与仆人去寻找丈夫，并报告官府：杨崇义失踪，可能已被贼人所害。
官府接到报案后，夜以继日的侦破却毫无头绪，于是去杨家实地勘察。此时，架子上的鹦鹉忽然对办案人员说：“杀掉我家主人的就是刘氏和李某。”官府立刻将他们俩个收押，一经审讯俩人便全部供出了自己的罪行。于是，官府把他们依法处决，并把这件鹦鹉报案指认凶手的奇事奏报给了唐明皇。唐明皇说，这只鹦鹉有情有义，于是将其喂养在宫中,并赐封号为“绿衣使者”。
后来，燕国公专门为此做了《绿衣使者传》一文，详尽叙述此事经过。从此鹦鹉在中国文化中又有了一个绿衣使者的别称。当然现在也有人用绿衣使者一词来指代邮递员。
大家知道鹦鹉、八哥等鸟类经过训练后，虽然能说话，但只是简单的重复。可是故事里的这只鹦鹉却是真正的在用人的语言去表述事实真相，而且这件事情最后惊动了皇上，其真实性是毋庸置疑的。其实在历史上关于动物口吐人言的记载还有许多。这些都超出了现代科学的认识，这些都在表明：现代科学对生命的认识是很肤浅的。然而用传统文化中的“六道轮回”、有神的存在等观念就能轻易的解释这一切。也许现在正是人们回头重新认识传统文化的时刻了。