下载：WORD压缩文件： (1) 阅读版 | (2) 小册子 (请看下面说明）
PDF压缩文件 (1) 阅读版 | (2) 小册子 (请看下面说明）
下载：WORD压缩文件： (1) 阅读版 | (2) 小册子 (请看下面说明）
PDF压缩文件 (1) 阅读版 | (2) 小册子 (请看下面说明）
下载方法：按鼠标器右键，在弹出菜单中选择「目标文件保存为…」(Save Target As...)。
第113期正见周报小册子打印说明
****建议：由于本报之标题用到多种不同字型，使用者的计算机不一定有安装这些字型，用Word将打印不出来，故建议使用PDF档案打印。
Word打印：
(1)“指定范围”之“页数”为：36,1,36,1,2,35,2,35,34,3,34,3,4,33,4,33,32,5,32,5,6,31,6,31,30,7,30,7,
8,29,8,29,28,9,28,9,10,27,10,27,26,11,26,11,12,25,12,25,24,13,24,13,
14,23,14,23,22,15,22,15,16,21,16,21,20,17,20,17,18,19,18,19
(2)“显示比例”之“配合纸张调整大小”为：A4
(3)“显示比例”之“每张纸所含页数”为：4页
(4) 选择“双面”打印
Pdf打印：
(1)选择“双面”打印
装订说明：
小册子的设计为骑马钉装订方式。印好后，将A4纸张横向切开，并自行分好每页顺序。
《清流》正见周报 第113期 目录
头版要闻
香港“七•一”大游行扬退党福音
时事新闻
近期新闻提要
【新唐人胜诉 巴黎法院判调查欧卫】
【神韵举办方在美国会曝光中共骚扰 FBI立案】
【多伦多法轮功学员参加国庆游行受欢迎】
【迫害真相专栏】长期精神与肉体折磨 7旬老人含冤去世
三退声明精选
修炼世界
【神奇经历】见证大法神奇
法轮功让我神奇戒烟
法轮功简介
生命探索
【神目如电】公安局刘丹阳遭恶报死亡
【明真相得福报】法轮功救了我两位亲人的命
健康人生
【人生感悟】发誓的后果
信仰是心灵的阳光
家庭教育
【正统文化教材】千家诗：五言绝句（十五）
心灵小品：生命中你看重什么?
文化畅游
【文明新见】恃德者昌 恃力者亡
【历史故事】为救好人 累得吐血
文学艺术
波兰罗兹艺术界人士为神韵倾倒
宋词欣赏：小重山
TOP
记得读过一个故事，风要和太阳比较谁的本领大。于是风就找了一个行路人，鼓足了劲要把那个人穿着的大衣吹掉。可是风越大，那个人把身上的衣服裹得越紧。风最后也没达到目的。
轮到太阳时，温暖洒向了那位行路人。他觉得有些热了，于是很自然的就将外衣脱了。
这个故事在我们的生活中也似曾相识：当对某人反感时，越是指责他/她、发泄怒气，互相间矛盾越大；如能冷静下来，从体谅对方的角度出发，心平气和的共同寻求解决办法，反而能达到意想不到的好效果。
（二）
之所以想到上面的故事，是因为最近读了一篇文章。唐太宗在贞观6年，将死刑犯约300人放回家去，约定一个日期要求他们回来接受死刑执行（秋决）。结果到了约定日期之前，全部的死刑犯，一个也没少，提前回来就死。最后唐太宗以这些死囚讲信义，就赦其死罪。
贞观年间社会秩序很好：贞观4年，全国死刑犯29个；贞观22年，全国死刑犯只有2个。《资治通鉴》在记载这一段历史时写道：“皇上与群臣议论怎样禁止盗贼。有人请求使用严厉的刑法来制止。皇上微笑着说:‘老百姓之所以去做盗贼，是由于赋税太多，劳役、兵役太重，官吏们又贪得无厌，老百姓吃不饱，穿不暖，这是切身的问题，所以也就顾不得廉耻了。我们应当去掉奢侈，节省开支，减轻徭役，少收赋税，选拔和任用廉洁的官吏，使老百姓穿的吃的都有富余，那么他们自然就不会去做盗贼了，何必要用严厉的刑法呢！ ’从这以后，过了几年，天下太平，没有人把别人掉在路上的东西拾了据为己有，大门可以不关，商人和旅客可以露宿。 ”
记得小时候历史教科书上，唐太宗说道：“君，舟也；民，水也；水能载舟，亦能覆舟。”从而自以为是的认为古代君王是怕百姓扰事、危及自身才采取措施来安民的。从上面的数据及唐太宗的言论来看，自己实在是以小人之心度君子之腹了。从远古的黄帝、尧舜、周文王、文景之治、贞观盛世，到康熙，真正的君王视天下黎民百姓的生计为己任，因此上承天意、下顺民心；一方面在勤俭、敬业中，加强自己的修为；一方面推己及人，既重视百姓的道德礼仪教化，又促進生产与物资沟通，让百姓富足、安居乐业。
《大学》中写道：“心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。这句话，修身、齐家、治国、平天下，从一定程度上概括了古代君王以德治国的状况。也就是说，敬天从而知命，通过不断自省来修正自己，这样才能配得上君临天下。以汤祷桑林的故事为例。商汤建国不久，起于夏桀时的大旱却一直不去，整整延续了七年。自从旱灾开始，商汤就在郊外设祭坛，祈求天帝解除旱灾早日降雨。到第七年汤见郊祀也不起作用，就命史官选了一个叫桑林的地方，在那里设祭坛，他亲自率领大臣举行祭祀求雨，但祭了仍未下雨，商汤就命史官占卜，史官占卜后说：“应以人为祭品。”商汤说：“我祭祀占卜求雨，本是为民，怎能去焚烧他人? 用我来代替吧!”命左右把祭祀的柴火架起来，向上天祷告说：“是因为我的政令有所不当还是由于我的管理不善，使得人臣失职，百姓失所；或是我的宫室修得太高，过于豪华，或是因为我听信嫔妃弄权乱政；或者是我法令不严，致使贪污受贿公行；或是由于我用人不淑，使得谗媚小人得势！”成汤的话还没有说完，方圆数千里便下起了大雨。
以德服民，天佑之。
（三）
提高自身的修为只是一个方面；能够推己及人，以此教化百姓，让整个社会重德向善才是更重要的。这方面正反的例子都有。
一个就是防民之口，甚于防川的故事。周厉王的暴虐无道激起了人们的愤慨，国人都公开议论他的过失。召公劝谏说：“人民忍受不了您的命令了！”厉王发怒，让人来监视那些议论的人，发现了后就来报告，立即杀掉。这样一来，议论的人少了，可是诸侯也不来朝拜了。后来，厉王更加严苛，国人没有谁再敢开口说话，路上相见也只能互递眼色示意而已。厉王见此非常高兴，告诉召公说：“我能消除人们对我的议论了，他们都不敢说话了。”召公说：“这只是把他们的话堵回去了，”并警告说：“防民之口，甚于防川。”厉王不听劝阻。从此，国人都不敢说话，过了三年，大家就一起造反，袭击厉王。厉王逃到彘，结束了其残暴的统治。
再一个例子就是商鞅。商鞅在秦国任宰相十年，权焰熏天，志得意满，对平民百姓用严刑酷法予以残害。秦孝公死去，太子即位，太子老师公子虔告发商鞅意欲谋反，秦惠王下令派人逮捕商鞅。商鞅本是魏国人，就潜逃到边境，天黑了想在旅馆里住下。旅馆老板拒绝他说：“对不起，商鞅定下了法律，入住客人没有身份证明，要连旅馆老板一起治罪。”商鞅这才哀叹道：“天啊，苛法的害处竟然厉害到这种程度！”他不敢住店，连夜逃到魏国。然而魏国因为他曾经背信弃义，又是秦国的通缉要犯，拒绝接纳他。商鞅逃回自己的封邑，纠集一帮人马進攻秦惠王。秦惠王调动大兵讨伐，将商鞅兵击破。商鞅又向东逃亡，路上被擒获杀死。秦王对大臣说：“各位不要象商鞅一样造反！”下令将商鞅尸体车裂，家族灭族。
明君治世，就会从民心民风入手；根本的问题解决了，其它的方面也是水到渠成。否则，如果不体察民情、以强制手段来约束百姓，即使是名义上为了国家，仍会给百姓带来伤害；当一意孤行、甚至压制民怨时，最终给自己带来苦果。
（四）
千百年来，以德为本这一理念贯穿了中华文明，这是解决一切问题的根本途径；否则，如果只是重视技巧，则容易偏离这一主旨，从而舍本逐末。《易经》上说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，也讲了这个道理。
苏秦和张仪是战国时期的纵横家，同向鬼谷子学谋略。后来苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。而张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土蹦瓦解，导致秦国统一。不管合纵还是连横，其着重点都是解决眼前的问题，这种仅靠技巧、术类的东西，很难持久。原因在于万物相生相克，此消彼长中局势就会变化。就象是以利矛来击坚盾，必有一伤；矛盾不断升级中，会愈演愈烈，造成双方的消耗。
还有一个例子是鬼谷子的另外两个徒弟，孙膑和庞涓。他们有八拜之交，庞涓曾发誓若背信弃义，则遭万箭穿身。有一次庞涓听说魏国花高价钱纳贤，他动了心要去魏国做官。鬼谷子告诫庞涓不能够欺骗别人，因为如果你骗别人的话，那以后你要上别人的大当。最后他就送给庞涓八个字：“遇羊而荣，遇马而瘁。”庞涓没有听鬼谷子的话，出于妒嫉，他欺骗孙膑，骗取其祖上传下的《孙子兵法》，并且残酷迫害孙膑，使其遭受了膑刑。后来孙膑逃回齐国后，屡战屡胜打败了当时以庞涓为帅的强大的魏国，并在最后一战中，将庞涓引至“马陵道” 。结果庞涓上了孙膑的当，在马陵道被万箭穿身而死，应了他发下的誓言，也应了鬼谷子所占庞涓将“遇马而瘁”的预言。
可见人外有人，天外有天；如果玩弄权术、用其来害人，则势必有一天会丧命于此。
（五）
读史可以知今。各种各样的历史教训，在中共掌权的这几十年间，得到了淋漓尽至的体现。
因为宣传无神论，所以不敬天；進而摒弃道德与传统文化，并对其横加批判。这些都导致人们失去了良心的底线。此外，从建政之初的整风、土改，到一次次的政治运动，让人们在战战兢兢中不敢说实话，唯恐惹祸上身。时至今日，又以利来引导整个社会，造成人们为了利益而挖空心思，甚至不惜造假和伤害别人利益；这同时也使得道德水准不断下滑，为了钱与色而不择手段。这样下去，我们民族的前途在何方？
在这种情况下，人人出于自危而提防着他人，殊不知这样更使得人与人之间更加的不信任。在这种情况下，法律也变得苍白无力，因为从执法者到普通百姓都会为自身利益竭力钻空子，更何况在专制的社会中，法律条文也形同虚设。在这种种因素的作用下，朴实的民风荡然无存，各种危机此起彼伏，日益尖锐，临近崩溃的边缘。
在这种远离社会正常状态的情况下，希望在哪里？
解铃还须系铃人。从前面的讨论中不难看出，中共几十年暴力加谎言的统治是导致这一切问题的根源。要想正本清源的解决，就要人们从思想上摆脱它的束缚，重返中华文明重德向善这一主线。当今的三退大潮，就是这一历史趋势的体现。
善者无敌。当更多的人们从内心认识到这一点时，就能彻底清除中华大地的污垢，带来新的生机。
鬓毛不觉白毵毵（1），一事无成百不堪（2）。共惜盛时辞阙下，同嗟除夜在江南。家山泉石寻常忆，世路风波子细谙。老校于君合先退，明年半百又加三。
【唐·白居易〈除夜寄微之〉诗（据《全唐诗·卷四四六·白居易》引）】
【注解】
（1）毵毵：音同“三”，毛发细长的样子。
（2）堪：能忍受，能承受。
【故事阐述】
唐代诗人白居易和元稹是好朋友，经常诗文往返，联络感情。这首〈除夜寄微之〉诗，就是白居易寄给元稹的一首诗。诗中，白居易在除夕团圆的夜晚，感叹起自己年纪已大，两旁鬓发在不知不觉间变得斑白细长，却连一件事也没做成，令他十分难于承受。“一事无成”从此常被引用，或指一件事也没做成，或指事业毫无成就。
【讨论】
（1）白居易的诗“老妪能解”，你知道是什么意思吗？
（2）白居易寄给元稹〈除夜寄微之〉这首诗，诗中白居易感叹何事？
【造句练习】
例：他因为游手好闲，所以至今一事无成。
例：弟弟在书房打起瞌睡来，结果半天下来，一事无成。
【课后时间】
成语填空。
一（）无成、一（）不通、一（）莫展、一（）永逸、一（）不起
参考答案：
一（事）无成、一（窍）不通、一（筹）莫展、一（劳）永逸、一（病）不起
像一个特大的调色盘，鸟儿的彩羽飞舞、变幻多端。这段舞呈现鸟儿在林间的自然情状，乱中有序。鸟儿或扭颈梳羽、或振翅抖身、彼此互啄、随兴飞旋，把各自的性格发挥无遗。男女舞者共饰众鸟，以表现雌雄鸟儿或妩媚，或雄騺，或温婉，或矫健，或害羞，或奔放的情致。
待到鸟儿群集而至，众鸟形成一开放的大矩阵翩然而舞。鸟的距阵活泼、不断变化，如一开一合的翅翼。鸟之间的距离较大，好让鸟儿尽兴飞舞。在雷同的舞步中有微妙的变奏，使得鸟的群舞和而不同，几双鹰、天鹅特大的黑、白翅在众鸟娇小的彩翼之间更添光彩。在偶尔的全体同步中乍现统一的强力，使得整体鸟儿们翩然上举。这段舞短而生动，是众鸟之舞暖身的小序曲。
凤凰翩然飞降而至。凤凰由身穿白衣，披一身华丽彩羽、流金凤尾，头戴凤冠的女舞者扮演，身形比众鸟大许多。凤凰的舞步高贵如鸟中的王者，她身上的片片彩羽、尾翎飞扬如闪烁的千只金眼，凤冠颤颤发光。众鸟退后观看凤凌霄而舞，若与万物一体，天地一心。凤之舞或如孔雀高视阔步，或如火焰旋转四射，光照四方，妙不可言。当风吹来，凤羽弯折了打在她身上，周身如通红的焰火。
凤凰舞毕，收翅巍巍而立，百鸟一一上前舞拜。这是众鸟对鸟中之王的朝拜，也是对生命的礼赞。鸟儿们的舞姿庄重而充满了喜悦，洋溢着鸟儿的个性，变化多端。鸟儿们尽力旋转、奔跃以取悦凤凰，如同人取悦于神灵，其中有一种鸟的天真浪漫：雌鸟温柔惹人怜爱，雄鸟则充沛如箭矢四射的生命力。凤凰颔首而立，对舞毕的鸟儿一一回应。她的两脚以奇妙的角度站立，如玉树临风，不舞而舞。
众鸟在凤凰前群舞而拜，舞蹈中贯穿了对生命的欣喜。舞蹈高潮，鸟儿围绕凤凰飞翔。不久后，凤凰加入鸟儿们飞舞，形成一缤纷的彩色漩涡。这是曼妙的宇宙之舞。其中有属于万物的喜悦，无求而自足，独立而高举。鸟儿们特有的飞翔赋予这宇宙之舞难言的飘逸、旷远。
若有孕光的七彩祥云垂降下来，落在众鸟之间。湿润的云蔼在众鸟的彩羽上升降，若有隐匿的宇宙之音随之而转，光度持续增强。在凤凰高贵如同神祇的引领下，鸟儿们在光之云中旋舞，如同永恒。
注：鸟儿尾巴可饰以蓬松的衣褶或羽扇、长羽毛。鸟翅不宜太柔软无力，可以软翅骨架之，宽幅彩布裁之。如果条件允许，最好是翅膀变化多端以显众鸟云集。至少在其中穿插两、三对较大、颜色不同的翅膀，让整体生动、立体起来。
瑟瑟秋风，今又是、梧桐花落。
曾记否、奇花满院，光华明烁。
千载轮回归正道，一朝大戏惊心魄。
猛然间、浊浪揭天来，阴风恶。
群魔舞，随蟾鳄；烟瘴挡，临深壑。
看佛挽狂澜，我践承诺。
法正穹新天地久，云开雾散乘飞鹤。
看明朝、神佛显人间，齐天乐！
南乡子·萱草
萱草绽花黄，
烈日晴空溢暗香。
唯愿蜂儿多酿蜜，
王浆，
喜看花蜂各自忙。
皓首盖新霜，
世世扁舟向哪方？
今日劈波天汉里，
思量，
后涌前呼归凯航。
斩断索命链
归真
连日高温无雨水，路上行人锅上煎。
怨天怨地怨天气，耳闻闲人声声怨。
可叹世人在迷中，不知缘由怨苍天。
苍天自古最公道，量称善恶人心见。
是非颠倒难分晓，道藏魔彰人无善。
贪心不足蛇吞象，欲望无边手捂天。
贪官污吏一群群，更有党邪与权奸。
乌云蔽日层层彰，浊世污流阴霾险。
大法洪传如明灯，佛光普照满大千。
天灾频频神示警，神佛慈悲救危难。
法徒遵循神旨意，为救众生真相传。
快快退出党团队，斩断颈上索命链。
特务快洗手
万古缘
日子跟党混，不知鬼敲门。
为钱不要命，失德卖灵魂。
监视法轮功，跟踪暗里巡。
张口新动向，闭嘴找敌人。
上街撕真相，下班写黑文。
進家常骚扰，窃听不留痕。
霹雳头顶转，作孽累子孙。
快听法徒劝，洗手拜真神！
台湾清华资优生
大陆大法弟子
台湾清华资优生，工程研究硕士班。
大学四年林圣雄，年年成绩遥领先。
电脑研究社成员，又是资讯部部长。
教授佩服他卓越，在校获得不少奖。
同学个个都好奇，什么方法来学习。
绝招究竟在那里？笑容腼腆他表示：
法宝就是一本书，旷世巨著《转法轮》。
按照书中去修炼，标准就是真善忍。
摆正心态无所求，自然达到成绩优。
圣雄回想考大学，压力重重他很愁。
每天泡在图书馆，埋头苦读啥不管。
减压方式阅报纸，十几刊物选一款：
爱看时报《大纪元》，特别“法轮功”学员。
修炼故事吸引他，身心变化真是玄：
建国中学中学生，大法是他指路灯。
灵魂升华身心变，生活向上日蒸蒸。
圣雄心中也盟起，修炼大法之心意。
请来宝书《转法轮》，从头至尾一口气。
他被内涵所震撼，生命奥秘书中展。
语言浅白法理深，宇宙时空面面谈。
种种疑惑书中解，人生答案说真切。
圣雄决心去实践，返本归真回天阙。
自己体悟告家人，父母相继入法门。
幸福人人来分享，法洗身心净灵魂。
圣雄谈及修炼前，自己是个叛逆人。
脾气易怒很固执，想法不同便理论。
鸡毛蒜皮小事情，他和父母争不停。
修炼以后有巨变，“先他后我”法理明。
停顿一会圣雄说：“母亲总是要求我，
晚上十一点前睡，否则就会处罚我。
我觉要求不合理，一言不合就生气。
一股冲动夺门出，不顾别人只顾己。
当他走到家门外，就把自己来责怪：
已经是个修炼人，怎对母亲不善待？”
圣雄自己问自己：“做到真善忍了吗？
站在对方去考虑，关心儿子好妈妈！”
想到这里便消气，不满心情已匿迹。
内修内找心态变，同样事情结果异。
大学实施电脑化，教授来找圣雄帮。
资讯系统圣雄做，全校顶尖再无上。
圣雄很快完成了，速度品质特别好。
教职员工都肯定，每当问及他酬劳：
圣雄就说教授定，其他学生要报酬。
效果不好要一万，教授感慨圣雄优：
如果都象林圣雄，品学兼优人无穷。
社会风气大变样，人人为他春意浓。
大法九五传台湾，如今法徒五十万。
各大院校相继建：“法轮”五十多社团。
清华大学台湾校，清华学子修炼好。
校园餐厅到中午，学子炼功身影佼。
研究社长林圣雄，介绍学子炼神功。
堂堂正正挂横幅，学校尊重兴趣浓。
不少同学来了解，不管修炼不修炼。
表示赞同与尊重，“真善忍”衣处处见。
海峡两岸两重天，大陆法徒受熬煎。
同样修炼真善忍，佛光普照在台湾。
中共迫害全国见，黑手延伸到校园。
圣雄开始讲真相，大陆游客都讲遍。
学生应该有自由，选择信仰自己求。
不是政府强行灌，不同声音都该有。
期盼大陆大学生，听听看看不同声。
单一思维变一变，你会看到指路灯。
美的生活 (外二首)
法子
白日读经书 夜坐腿盘曲
夏唱净莲诗 冬吟梅花句
四时讲真相 不知风和雨
读《佛桌开花的启示》自勉
佛桌开花怜回头 莫因洪慈任自由
悔过痛改固然好 精進修持更上头
天数
黄河壶口水奔涌 一半浑浊一半清
有人伴魔有人离 善恶留去也分明
我等尽力讲真相 但愿大河水皆澄
注：七月四日大陆新闻：壶口河水一半浑浊一半清，界限分明。
溶于法中
咏梅
天天学法勤炼功，万千感动泪沾胸。
心溶主佛无边法，身炼奇功妙无穷。
此生得遇恩师度，千载轮回总不空。
更喜随师助正法，救度众生威德丰。
生生世世盼到此，怎可一忽懈怠中？
归程
--读师尊新经文《感慨》
法缘
感慨良多诗经文，师尊慈悲指路明。
新宇璀璨无限好，莲开十方满天庭。
如饮甘露通体畅，醍醐灌顶春风盈。
神的路上更精進，做好三事世间行。
满天神佛笑来接，法船扬帆返归程。
千锤百炼
贯明
修行有苦难，坚定能过关。
精钢靠锤炼，百忍定超然。
时时修心性，清纯如净莲。
实修不懈怠，功成登法船。
无题
正明
生命轮回沧桑久，万古机缘一线留；
大法洪传师普度，看尔此心向何求？
广传真相
永如玉
手机发真相，慈悲谱新章，
解除邪灵场，救人出红墙。
回家
陈卜
渺小无知的我，
苦海挣扎不知所措，
师尊把我捞出洗过，
从此在这块净土中快乐生活，
色欲病魔远离了我。
不料江丑中共相互勾结，
打压善良坏事干绝，
我会把师父的话语牢记心窝，
三件大事好好做，
圆满回家众神乐。
TOP
一九九七年，法轮大法传到了我们这个地区，在母亲的影响下我于九八年开始正式修炼，那年我十三岁。
得法后，在不断的学法中，师父打开了我儿时的记忆，使我想起了很多自己小时候的一些事情。
小时候（记不清自己多大了）每天晚上睡觉的时候，一闭上眼睛就看见一个女子总在我身边守着，看着我。奇怪的是她那个屋子是明亮的，而且我能清楚的看到她的模样，她总是微笑的看着我。我不明白自己为什么会看到她？她又是从哪里来？又为什么会向我微笑？不知不觉中也不知什么时候就看不到她了。
还有一次父母下地干农活，将我一个人留在了家里，由于没人看管，自己将一个直径不到两厘米的铁珠子放到嘴里玩儿，我天真的想，如果自己把铁珠子吞到肚子里会是什么感觉呢？于是我就将铁珠子真的吞了下去，顿时感到肚子里冰凉的很。心想，快出来吧，于是铁珠子就奇迹般的从肚子里滚到了嘴边上。当时自己还有些后怕，心想，再也不玩它了。自己又纳闷，它又是怎么出来的呢？
那时我经常问自己为什么会来到这个世上？我活着的意义又是为了什么？仰望天空，我多么希望能够有一个从天到地的那么长的梯子该有多好啊！真想看一看天上是什么样子？长大了一点我就想为什么我们这个地区没有山，没有寺庙呢？如果这里也有山林，也有寺庙该多好啊！心中羡慕那些青灯常伴，一心向佛的出家人。可是我们家族中根本就没有人信神佛，我也不知道自己为什么会有这些念头。
随着年龄的增长，十多岁的我早已淡忘了这一切，尽管我还没有接触社会，尽管自己有一个非常内向、不善交际的秉性，但是还是免不了在常人的大染缸中被污染，只不过与他人相比只是污染的程度不同罢了。
直到我喜得师尊大法，师父打开了我的记忆，我才明白了自己为什么活在世上。就是在今天同化师尊的法轮大法，在助师正法的修炼路上救度众生，兑现自己的史前大愿。
其实，从我们一开始降生在这个世上，师父早就在管我们了，师父为我们每一个人操碎了心，包括我们这些“不起眼”的小弟子。
记得刚得法的时候，自己心性关过不好，思想业力大，有一次竟把胸前的法轮章扔给了妈妈，并说自己以后不炼功了。可是自己的内心还是放不下（修炼）的。每当我看到自家墙上挂着的师父的法身像时，师父总是那么的慈祥，总是向我微笑。我问妈妈：“师父为什么总是向我笑？我都快不好意思看师父了。”妈妈告诉我：“那是师父鼓励你要你继续修炼哪！”
就这样在日常生活的点点滴滴中，在师父的佛光普照下，法轮大法在我幼小的心灵上深深的扎下了根。昔日的小同修们，那段珍贵、可喜的时光你是否还曾记得呢？
直到一九九九年七月二十日江××与恶党邪灵狼狈为奸发动了这场邪恶的迫害，我们失去了平静、安宁的修炼环境。当时的形势非常紧张，来自于家庭、社会，外加这场迫害的压力在检验着每一位修炼人的道德底线与对师对法的坚定。
记得一位同修问我今后还炼不炼了。我毫不犹豫的回答她：“炼！”我说：“电视上那些人（自杀、杀人、剖腹）都是自心生魔，不是师父弟子。”（那时还不知道是邪党栽赃、陷害师父和大法）。
一天清晨起来，我告诉妈妈自己晚上做了一个梦。我梦见师父蓝色的大法轮在天上不停的旋转，美丽极了。然后法轮的中心又不断的显现出身穿古装的古代人，这时我也不知什么时候也到了天上，往地上一看，才看到地球上一片漆黑，密密麻麻的人群像小蚂蚁一样，他们全都望着天上的大法轮，他们好像知道只有法轮大法是他们生命唯一的希望了。
大法弟子每个人真的是带有使命来的，虽然我们看上去是孩子，那只不过是在今世的人间表现。我们的称谓只有一个，那就是“正法时期大法弟子”。在历史上我们都是发过洪誓大愿，吃了无数的苦才走到今天的呀！为的就是得到师尊的大法呀！切不可“得之于易而失之于易”呀！
十多年的修炼路上，不知不觉自己已经是青年大法弟子了。磕磕绊绊走到今天，倍感师尊的慈悲呵护，在一次又一次的摔摔打打中是师父一次又一次的将弟子扶起，鼓励弟子要珍惜这万古不遇的修炼机缘。
记得自己被邪恶迫害期间，走了弯路，给修炼的道路上留下了污点。有一次我在心里默默的问师父：“师父啊，弟子还有从新做好的机会吗？”
当天晚上在梦中我看见师父在给许多大法弟子开法会，我在师父的左侧方看着。这时，我看见一位弟子举手问师父：“师父，救度众生已经这么多年了，我们还需要救吗？”师父稍顿了片刻说：“还得救。”然后师父把头扭向我这边，用慈悲的目光看着我，师父那慈悲的笑容使我终生难忘。我明白了师父在等待着我，等待着我从新做好。
正法修炼为什么不能早点结束，就是因为慈悲的师父不愿放弃我们这些得了法的生命啊！师父在等待着我们能够自己走回来啊！即使我们一时糊涂，做了对不起师父，对不起大法的事，可慈悲的师父却从来都没有把我们另眼看待啊！师父一直在等待着我们啊！
我悟到师父的慈悲对天、地、人及万事万物都是一样的浩荡佛恩，只要正法一天没结束，对任何生命都是机会。只有这个生命不去珍惜自己的生命，不愿要这样的机会，不知对大法修炼机缘的珍惜。
师父没有放弃我们，师父在等待我们，我们还有什么理由不赶快站起来，不赶快回到“助师正法”的伟大修炼中来呢？
昔日的大法小弟子们，生命为法而来，师父在把你等待，你还犹豫什么呢？
TOP
在修炼中我们都知道要听师父的话，只有得到师父的承认才能是大法弟子，按照法的要求，在实修中不断提高心性才能长功。如果不依法而修，不能守住心性、提高心性，不能专一的修或跟着自己的感觉走或想跟谁走就跟谁走，就很可能入邪法或一掉到底、一毁到底，这在修炼中是极其严肃的事情。其实，一理通百事，在常人也是同样的道理，这个理就是“干活不由东，累死也无功”。
大法要求我们最大限度的符合常人社会的修炼，摆正人与人之间的关系。那么在家庭中，怎样摆正与各个家庭成员的关系，处理好家庭矛盾；在工作中怎样摆正与领导和同事的关系，与领导同事和谐相处，这些都是我们每个修炼人必须正确面对的，也是在实修中要把握好的，要平衡好的。我们发现，很多关系不能摆正，很多矛盾长期解决不了，就是没有摆正各种关系，过于强调自己，不明白“干活不由东，累死也无功”的道理。
家庭就是小社会。在家庭中，作为修炼者的我们，很多时候真的是发自内心的为家人好，也辛辛苦苦付出了很多，但是为什么老人对自己总是不满意呢？还是没有摆正自己与父母的关系。在家庭中父亲是一家之主，是具有权威和尊严的家长。在家庭生活中，长辈在晚辈面前，既要慈悲还要威严，体现的是长辈的宽容和法度；晚辈在长辈面前，就要多尊重、认同、支持，多干活少说话，体现的是小辈对晚辈的尊重和理解。这里的少说话，并不是尽量不说话，而是应该尽量不说违背老人意愿的话，尽量不说老人反感的话。在家庭中，老人就是我们的东家，孝顺老人，干活就应该多顺着老人的心愿，老人就自然高兴。因为老人都观念强，爱说了算，又都不服老，总觉的自己说的都对、做的都对，都是一生的经验教训总结过来的，你按照他的要求干，完成他的心愿，他当然满心欢喜。相反，即使我们的主见再正确，方法再得当，但是违背了老人的意愿，老人就认为我们是翅膀硬了，不听话了，是在与他对着干，他怎么也想不通，也就不满意，即使我们活干的再多可能也是费力不讨好。所以，在无原则性的家庭琐事中，尽量顺着老人，由着老东家，老人就高兴，家庭就和谐。
比如，老人要把冰箱摆在暖气片旁边。这个主意是不对的，因为冰箱靠近暖气不利于散热。这时，我们首先要善意的提醒他，如果他非要坚持，我们就帮他把冰箱摆在暖气片旁边。因为即使你的主意再正确，他听不進去也没有用，就先暂时顺着他。等到他发现冰箱散热出问题了，他再找我们把冰箱移开暖气片时，他就已经知道自己的错误了，也想改正了。这时我们千万要注意：不能翻自己当时如何正确、老人如何错误的旧帐，因为老人都爱面子，不愿意让人笑话，我们就帮他把冰箱再换个他满意地方就好了。这样一来二去，这样的事情多了，老人也自然会信任我们了，慢慢也偶尔会征求我们的意见，渐渐的也会放权，时间长了，我们也就成了老人的主心骨，他就会觉的遇事与我们商量商量心里才有底。老人的家长尊严还在，但是我们作为儿女的地位也在悄悄变化。没有争吵、没有嘲笑，没有怨言，一切都可以和谐而圆满的处理得当，这就是修炼者的智慧所在。
在与同修的配合协调中，作为下属的我们的职责是圆容领导同修所要的，而不是强调自我，张显个性。最大限度的放下自我、圆容整体是洪大宽容觉者境界的体现，是修的好、层次高的表现，不是无能，更不是懦弱。明白自己在整体中的位置，摆正自己与他人的关系，尊重、理解领导的意图，心甘情愿的放下执著，放下自我，只为共同做好救度的事而尽心尽力，就会少一些抱怨、计较、妒忌，多一些理解、认同和支持，就没有过不去的关和难。
在讲清真相救度众生中，我们的目地是救人，那么众生就是我们的东家，只有顺着常人的执著，首先尊重、认同、同情常人的处境，取得他们的信任，再按照常人的理解成度把真相讲清楚，常人这个东家才愿意接受，才满意，才能得救，才能达到救人的目地和效果。如果不考虑常人的接受能力，自我感觉良好的，由着自己的性子讲的很高或很玄，常人这个东家可能就反感、厌恶，那么这个真相就讲不下去，在常人不认同、反感的情况下即使我们苦口婆心说的口干舌燥，也是徒劳无益，没有效果的，毫无功德的，不但没有救人，还可能毁了人。所以，救人也要先顺着常人的执著，尊重、理解、认同于人，在取得常人的信任后，再变被动为主动，让常人在愉悦的心境中明白真相，慈悲的救度世人，才是大智慧。
TOP
让我们先来介绍一下五行说的基本原理。五行指的是构成物质的五种要素，金木水火土。构成宇宙万物，也包括人。那么为什么五行可以包括人，牛顿机械宇宙论就不能包括人呢？因为五行是合成法，它不会剥夺生命的属性，而牛顿是分解合成法或分解还原法，一分解生命属性就没有了。顺便说一句，西方方法论的根本就是分，而东方是合，这个我们在前面已经说过了。这可能与西方的封建制和东方的集权制有些关系，有人可能会進一步想到民主与独裁的问题，所以我也不想再说了，在这方面我不想再窥探神的用意，或与高层宇宙空间的对应关系。
金木水火土五行形成一种周而复始的循环（循环说是中国思想的基本特征之一而不是发展说），它们相互之间还存在着相生相克的关系。请参见下图。五行生克关系是临位相生隔位相克。具体的说就是水生木而克火，木生火而克土，火生土而克金，土生金而克水，金生水而克木。
接下来我按照五行更替原理写了一首五行断代歌，并不押韵（有意者可以帮助改改韵脚），但很说明问题。抄写如下：
夏火商水西周土，
春秋百家木生发，
战国秦金刀兵起；
西汉火，尊儒术，
东汉木，火再生，
释教来，白马托，
洛阳纸，蔡伦造，
三国金，兵再起；
两晋南北朝为水，
黄老炼丹道家兴；
隋唐土，归一统，
六祖慧能佛教兴；
朱温篡唐刀金起，
生后周，应为水，
柴王小车过赵州；
再生大宋也是木，
程朱理学有全真；
辽金元，兵又起，
刻得大宋朽木折；
朱洪火起驱鞑虏，
阳明再续程朱火；
八旗后金改作清，
滔滔洪水明火灭；
共和五土再阻水，
可惜又遇扶桑木；
共工洪水淹中华，
待到五土再阻水，
天朝盛世在人间，
中华回归中原土。
下来我来解释一下这首五行断代歌的意思。第一句是“夏火商水西周土，春秋百家木生发，战国秦金刀兵起”。我们知道中国第一个朝代是夏朝，这是我们五行断代的开始，当然前面还可以有三皇五帝时代。由于五帝的说法版本很多，信息有些混乱，所以不太好排列。当然炎黄比较好排，炎帝为火，黄帝为土，他们是火生土的关系，历史上炎帝最后成了黄帝的结盟者，炎帝帮助黄帝打败了蚩尤，所以是火生土的关系。除黄帝以外五帝的其他几位就有点乱，所以我们断代从夏朝开始排，信息线路一直比较清晰。那么夏朝的五行应该是什么呢？在五行中，五行又可以与季节对应。春木夏火秋金冬水，土旺四季。所以夏朝一定是火。这个五行信息给的非常明显。接下来是商朝。商朝是出现剩余产品的朝代，商朝出现了酿酒业，这是剩余粮食的标志。商朝的名称就源于商品交换的出现。那么商品五行属什么呢？商品属水，这与中国人以土为贵有关（这方面以后我们还要讲），中国人自定义为土位，土克水，被克之位在命理上叫妻财，古人把妻妾看作财产，所以被土克的妻财在水位，所以商品为水。中国人讲做生意要达三江通四海嘛，所以商朝属水，商汤革命灭了夏桀，水克火也。而且商汤的名字里就含有水。
接下来是西周，西周属土，土克水。周是一圈的意思，五行之中只有土可以一圈都旺，所以周，土也。土方位上居于中位，土最厚重、最周正，不偏激，土还代表是讲礼仪的时代。孔子要复的礼就是周礼。我们在《从先天八卦方位到后天八卦方位》一文中还要论述西周是中国历史断代大的分界线。西周之前的夏商时代，中国处于神传文化时代，是王时代，如商王、武丁王或纣王，在神传文化时代，你无论做什么都要卜卦问天，人做不了主，都是神说了算，当然后人解释为迷信，这只不过是后人的一种解释而已。从西周开始中国社会就進入了半神半人文化时代，也叫天子时代，天子的称号就是从周天子开始的，也叫替天行道。我认为我们本期人类社会的历史或这次项目管理的真正起点就是从这个时代开始的。这与周文王将先天八卦方位变成后天有关，实际上与宇宙天象的变化有关，后天八卦变成阴阳反背，阴上阳下的卦象。这种卦象变化的另一个意义就是阴阳反背、天地相交而生人，人从这个时候开始就成为宇宙的中心，这也是我们前面讲的三生万物的来源。当然半神还有一层含义，那就是神以人像下到人间，也就是一半是神一半是人的意思。还有一层意思，那就是人类社会進入到了人神同在的时代。
下面说说春秋时代，这其中有许多天机，也就是神佛安排的信息。春秋属木，木的最大特点是生发，木代表思想活跃或想象力丰富，木在四季对应为春天，是万物发芽生长的季节。对于人类社会也是如此。这就与前面讲的“起点就是巅峰”有关了，这是给人类建立文明智慧和道德规范的时代，也就是人类思想最活跃的时代，于是诸子百家都来了，老子来了，孔子来了，孙子也来了，在印度释迦牟尼来了，在希腊苏格拉底也来了。他们的使命就是给人类传播文明与智慧，更重要是教给人道德规范，这是他们的使命，使人类在一定时期得以延续，这是他们的使命，也就是项目管理这一阶段的主要任务。要延续多长时间呢？释迦牟尼讲要延续到末法时代。末法时代是什么时候？有两种说法，一种说到五个五百年以后，就是到我们这个时代；还有一种说法，到第五个五百年，也就是1500年。第一种说法可能更正确，但无论如何释迦牟尼透露出一个重要信息，那就是每五百年是一个重要的项目管理阶段。其实中国也有五百年必有圣人出的说法。玛雅霍尔金历讲5300多年分成13阶段，每个阶段是四百多年，与五百年阶段说也很接近。如果存在五百年的阶段的话，那么从文王推八卦算起到孔子春秋的百家时代也是五百年，也就是西周用了五百年的王朝准备时间才到了思想革命时代，其实从哥伦布开始的大航海时代和西方文明的崛起到现在正好五百年。如果确切的讲，从1492年的哥伦布航海到玛雅文化霍尔金历讲的人类本次文明的最后一个20年的开始时间——1992年地球净化期的开始正好是五百年。难道这是巧合吗？1992年是人类历史的重要节点，这一年，1992年人类到底发生了什么，我们以后要专门讨论。
下面说说“战国秦金刀兵起”。后面我们会发现所有战乱时代都是五行属金的时代，这包括战国时代、三国时代、五代和辽金元时代。如果说春秋是生发的百家思想时代，那么战国就是刀刻木的时代，也就是金克木。在五行断代中，秦不能看作一个独立的朝代，它是战国时代的延续，只有15年。应该说秦是最大的刀兵，它代表着一个时代的结束而不是开始。在思想上刀兵对应的是法家，是外用的方式，与现代的西方文明很接近，是外用，是物质文明。金代表严厉与收敛，另外金还代表资本。
接下来我们来讲讲后几句。“西汉火，尊儒术”讲的是西汉。汉属火，克了暴秦之金。《三国演义》第八十回叫“曹丕废帝篡炎刘，汉王正位续大统”，所以西汉为火。其实当年反秦时，无论是项羽还是刘邦还是陈胜都是打着楚王的旗号。楚实际是炎帝的后人，炎帝属火。另外在思想上，西汉最大的事情就是董仲舒的“废黜百家独尊儒术”，因此儒家思想的正统地位得以确立，儒家走向前台，成为统治之法。因此儒家思想属火，而法家属金，道家属水，佛家属土，这些我们在后面都要谈到，每一家思想都要到相关的历史阶段才能确立其政治地位，这就是神项目管理每阶段的重要任务，加上五百年的阶段时间要求，所以终点倒推起点至少需要2500年，所以2500年前出现了思想萌芽时期，出现了“起点就是巅峰”的文化现象，因为在思想萌芽之后还要有若干个五百年才能轮到五行适时的正统确立时间，儒释道三家都要被分别确立，这才是神佛安排人类社会的一个重要工作和任务，一个人类历史的项目管理。
我们再来说说东汉。东汉五行属木。为什么呢？我们知道西汉末年，王莽篡位改朝大新，天下反叛。光武帝刘秀实际是使汉朝已经熄灭的火种再生。要想使火种再生，你必须拿个柴火去接火种，所以我认为东汉五行属木，是“东汉木，火再生”。我们知道木主生发。那么东汉生什么呢？东汉在思想文化上有两件大事，很多人可能没在意，其实非常重要。一个是佛教东来。这就是洛阳白马寺的意义。实际上佛教东来也用了五百多年。这是释迦牟尼灭度后的第一个五百年。这正是释迦弟子在佛灭度后五百年回忆各种记忆汇集成书的时代，不知这是否与神佛安排东传有关。这就是“释教来，白马托”这句的意义。另外一件事就是蔡伦造纸，这与传播神佛的信息太有关了。比如欧洲宗教改革就是要“上帝面前人人平等”，对上帝的解释权不能垄断在少数人手里。其实神是不承认宗教的，宗教形式是人搞出来的，神只看人心，不看团体。宗教改革就是要人人手中有《圣经》，因此造纸术与印刷术是必不可少的，而且需要几百年上千年才能从中原传到欧洲去。也许这才是开辟丝绸之路的意义所在，释教东来与技术西去。这就是“洛阳纸，蔡伦造”的意思。
下一句“三国金，兵再起”。我们知道一轮到五行属金就该打仗了，这就是三国时代。金克东汉木。接下来，我们知道司马昭篡夺了曹魏政权，是从曹魏中生出来的，所以不是克金之火，而是金生之水。所以“两晋南北朝为水”。终于到了水了，所以道家思想可以出场了，因为道家属水，儒家属火。水的属性用现在的话讲，就是有点酷，很潇洒，有点不负责，而且有些冷，在命理上，妻财之位在水，这与以土为贵有关。那么火呢？火代表热情，代表积极向上。我们知道三国两晋，战乱多时，许多文人雅士都不愿入仕为官，崇尚闲云野鹤，比如著名的“竹林七贤”，还有葛洪炼丹等等，这就是“黄老炼丹道家兴”这句，道家正式登场了，但与儒家不同，道家思想走入了民间，走入了后台，所以中国有许多道家功法在密传，包括《易经》大量术数的东西、命理与预测的东西都走入了民间，天机不可泄嘛！但是东方人对修炼的概念从此有了认知。
道家思想完成任务了，那么就该轮到佛教了。这句就是“隋唐土，归一统，六祖慧能佛教兴”。我们知道隋唐是佛教的鼎盛时代，《西游记》与唐僧脍炙人口。克水者必土。唐僧不是自称东土和尚嘛！隋唐属土，土一定是鼎盛时代。自白马寺以来，经过大量的注经和译经，佛教完成了在东土传播的准备，所以盛唐时佛教在中国达到了顶峰。因为传统农业社会目不识丁的广大农民是人口结构的主力，所以神佛就安排了六祖慧能以不立文字的形式传播佛教思想，这就是在中国社会影响最大的禅宗法门。
实际上神佛安排三教确立的主要任务就此就完成了，中国历史的经济社会结构的发展也就到了鼎盛时代。我们知道大唐是中国社会的鼎盛时代，这与“起点就是巅峰”的思想鼎盛时代不同，这是一个经济政治和社会形式的高峰，是物质形态的，很符合从文王时代到现代3000多年的0.618的黄金分割率法则。而唐的衰落是从著名的安史之乱开始的，而后唐亡于黄巢之乱，被朱温所篡权，于是历史進入了五代时期。这就是“朱温篡唐兵金起”。因此我们有必要就大唐兴衰多说两句。下面我讲一个故事，听起来有些荒唐，但却很能说明五行原理，您权且当《阿凡达》来听，如果是什么人编的，说明此人也深谙五行之术。故事有多种版本，我们只说其一。有一年元宵之夜，唐明皇李隆基在皇宫里呆的很无聊，正好有一位在终南山修道的道友来看他。由于道友的名姓版本太多，所以我们姑且不论。这位道友很有些本领，能够上天入地。李隆基就说：你带我到外边玩玩好吗？此道友就带着李隆基飞升而起到长安城的灯节转了一转。李隆基说：长安的东西看过多少次了，没什么意思，能不能到别处看看？于是道友又驾着“私人飞机”到当时的世界第一大城扬州一游，可能很象今日国人的巴黎游。李隆基还是觉的没意思。人间就这点东西。于是道友夸口说认识月宫的嫦娥，于是李隆基来了兴致要去月宫。于是道友带着唐明皇到了月宫，一种说法是嫦娥在，一种说法是嫦娥不在，反正是唐明皇在月宫喝了点酒，闯了祸，可能就象现在抓的酒后驾驶行为。怎么闯的祸呢？好象是李隆基酒后写了诗，对嫦娥有不敬或调戏之意。嫦娥看了以后很生气：虽说你是地上之王，你也不能到天上撒野呀。于是嫦娥就告到了天庭玉帝那里。当然玉帝得管呀！玉帝听完嫦娥的诉说后也很生气，于是叫来青龙星，这才是我们故事的关键。玉帝说到：你下界走一趟，把唐明皇的江山搞搞乱。青龙说：我最近都下界两趟了，怎么又让我去？玉帝说：你还得去呀，就再辛苦你一次，下次找别人了。青龙说：去可以，但我这次有个条件。玉帝问：什么条件？都依你。青龙说：我每次下界都相貌丑陋无比，这次下去我能不能长的漂亮一点，英俊一点。玉帝说：这个条件不过分，就依你。于是青龙兴高采烈的领命走了，下界去了。你道此番青龙下界是谁？他就是仪表堂堂的貌似潘安相比宋玉的安禄山，能够迷倒倾国倾城的美人杨玉环。青龙刚走，太白金星就上前与玉帝说：虽然李隆基有过，但是我们安排的唐朝并没有到该亡的时候，还有一百多年的时间没到呢。于是玉帝翻开项目管理时间表一看，果然如此。于是玉帝又唤上一人。“白虎何在？”于是白虎应声上前。玉帝说：那就麻烦你再走一趟，虽然你也下去两趟了，事不过三嘛，下次不再找你了。白虎说：去，可以，我也有个条件。玉帝问：你有什么条件？白虎说：前两次我去都很短命，特别是薛仁贵那次，儿子还没见着呢，就给射死了。玉帝想了想说：行，也依你。于是白虎高高兴兴领命而去。你道是白虎此次下界人间是谁？他就是大唐中兴功臣郭子仪，最后郭子仪活了好一把年纪，儿孙满堂。二人走后，太白金星还是有些放心不下。于是玉帝说：那你也走一趟吧。这就是李太白了。当然这个故事还有不同版本，比如《月唐演义》的版本等等。
其实讲故事不是关键。我们关键要讲五行规律。我们知道唐朝五行属土。玉帝叫青龙来教训教训李隆基。为什么让青龙来，因为青龙是五行方位的所谓四兽，青龙位于东方，五行属木。木克土，所以青龙来了。那为什么随后是白虎呢？白虎也是四兽，青龙白虎朱雀玄武嘛，白虎是西方，五行属金，金克木，白虎克青龙。
以上可能是戏说或演义。下面我们就讲讲真实的历史，所谓正史。我们知道唐朝实际上等于亡于黄巢。黄巢属木，木才能克唐土。但是黄巢之木隐于巢中，不够强。因为木怕西方金，所以黄巢在广州滥杀了27万来自于阿拉伯的“西方人”，与“南京大屠杀”差不多。朱温本来是黄巢的人，后来归顺了唐王朝，然后又剿灭了黄巢，所以朱温才是克黄巢的金。朱温被唐王朝赐名为全忠，然而朱温有二心，他不是“全忠”的“全”，而是刀兵之“金”。“金”与“全”两个汉字的差别恐怕就是在于有私下二心上，“金”就是比“全”多了这藏着的两笔。朱温与黄巢不同，他不是唐王朝公开的对立面，它不属木，他是唐内部的人，是由唐土生出来的，土生金，所以朱温属金。朱温开创了五代这个军阀混战的时代，战乱为金嘛。
接下来要谈谈五代时代的结束。宋属木，这是板上钉钉的。那么宋木是怎么来的呢？赵匡胤是从他那拜把兄弟柴荣那里篡夺来的，属于水生木。所以柴荣的后周属于水。柴荣属于水还有几个佐证。第一，柴荣年轻时做过买卖人，我们在商朝时讲了，生意买卖属于水。不是有一首歌吗？小放牛吧！唱赵州桥，柴王爷推车压了一道沟，讲的就是柴荣做买卖的事。第二，柴荣的后周是五代的结尾，五代是从朱温的后梁传下来的，朱温属金，五代整体就是属金，天下大乱，于是从五代生出来的后周就属水，或者柴荣属水。这就是“朱温篡唐兵金起，生后周，应为水，柴王小车过赵州”这句。
下面我们就讲讲宋朝。“再生大宋也是木”，宋属木。但宋是房檐下的木，一直长不大，所以宋一直有辽金和西夏的威胁存在，最后不得不南迁，这就是宋朝的命运。我们知道，木主生发，一定有思想发生，当然象黄巢那种几年的草木什么都生不出来。几百年的宋木还是可以生出点思想来。宋朝是中国思想的小高峰，但宋朝的思想特征不是创新而是修改前人。宋朝有新儒学的程朱理学，有新道教的全真教。这就是“程朱理学有全真”的意思。宋朝思想的另一个特点就是在大唐佛教思想确立后，三教思想都已经确立后，开始走向三教融合。三教融合其实是人搞出来的，不是神佛搞出来的，因为神佛都知道修炼要专一和不二法门的严肃性，只有人当知识看才会搞出三教合一的东西，所谓的知识融会贯通。当然全真教的出现还有天上的背景，我们以后都要讲的。还有一个特点，宋朝可能是中国历史上少见的商业非常发达的社会。宋朝中央政府的税收主要来源于商业而不是农业，特别是来源于出口关税。有人计算过，北宋的人均GDP高达2300美金，而2003年中国才人均1100美金。中国的五大名瓷都是宋朝的。为什么宋朝的商业这么发达？我们从五行关系中可以找到答案。因为宋属木，水生木，水就是商业，所以商业养宋，所以宋朝才有那么多的钱给金王朝進贡，宋朝“不差钱”。
金克木，又该战乱了，这就是辽金元。“辽金元，刀兵起，刻得大宋朽木折”。辽金元这三朝五行都属金，都是对着宋木来的，甚至金王朝就直接叫作金。另外我们看到，真是天要亡你，你必亡！而且其中还有因果报应，宋朝开始于赵匡胤陈桥兵变黄袍加身，夺了人家柴荣托付的七岁多的柴宗训孤儿寡母的江山，所以元灭宋时宋丞相陆秀夫不得不背负9 岁的小皇帝赵昺在天涯海角投海自尽，果真是报应不爽，真是得小儿必失小儿，这也代表宋木是小儿，永远也长不大。
灭金者必是火，反元张士诚、陈有亮显然都不成，虽然他们也拥戴小明王。张士诚有钱，财大气粗，那有什么用？资本五行属金，这是后话，与元朝的五行是一伙的。陈有亮有点火，有点亮，但还不够，也被朱元璋打败了。小明王呢？小嘛，自然不行。朱元璋行。朱就是红的意思，红就是火，红红火火嘛。朱元璋还嫌不够，于是改称“大明”，于是“大明”胜了，元顺帝跑了，跑到了漠北，跑到了火不旺天不热的地方。另外，中国历史大多是北朝胜南朝，很少南朝胜北朝的，从黄帝开始就是如此，但是这次朱元璋胜了，而且是南伐北的胜利，从南京到北京，因为火德在南方。
接下来在思想上，明朝出了著名的王阳明的“心学”区别于程朱的宋朝理学。阳明哲学当今在海外影响很大，特别是在日本，所以我们要多说两句。阳明属火所以旺于明朝。王阳明的“心学”是程朱“理学”的香火传承，所以也合称宋明理学。与东汉木去接西汉火不同，这种传承是生出来的关系，木生火，宋木的程朱“理学”生出来明火的阳明“心学”，是这种生的关系。这就是“朱洪火起驱鞑虏，阳明再续程朱火”这两句。还有一点，王阳明的“心学”其实很象佛教的禅宗思想，如王阳明讲“心就是理，理就是心”与“色即是空，空即是色”很相似，“心外无理”与“本来无一物”很相似，但王阳明称“心法”是新儒学，并把“万物皆有佛性”转述为“人人皆可为仲尼”。为什么呢？其实我们在西汉董仲舒“独尊儒术”时已经谈到了，儒家是火德，儒家属火，所以王阳明称为“新儒学”。
接下来两句是“八旗后金改作清，滔滔洪水明火灭”了，这说的是清灭明的事，更有点意思。努尔哈赤起兵在北方，北方属水，自然可以克南方火。然而努尔哈赤是女真人，几百年前女真人来过一次中原，就是“金”王朝，所以努尔哈赤为了以示区别所以称他的政权为“后金”。可是金克不了火呀，那怎么能取胜呢？可能努尔哈赤对汉文化和五行学说不太了解，所以也不太在意。估计范文程一定跟他讲过。
轮到皇太极了。皇太极对汉文化的造诣可能比较深。皇太极就说：我们是金，明朝是火，金怎么能克火？所以皇太极上台的第一件大事就是改国号为“大清”，“清”有几重含义。第一，清五行属水，水克火也；第二，清的右边上为主，下为月。月代表明朝，日月为明嘛。而主的意思就是要成为“明”的主人，要高高在上，这就是“大清”的真正用意。另外我们习惯称呼的“满清”的满也带水，满人而不是称女真人了。我们知道在历史上许多帮助清朝的汉人名字中都带水，比如范文程的范，洪承畴的洪，曾国藩的藩，张之洞的洞，李鸿章的鸿等等。当然你也可以说出洪秀全与黎元洪，这些我还看不出来意思所在。但是我们至少可以看出洪秀全选择在“金田”起事是想取田土之意，土克水嘛，但是信息太混乱，又有水，又有金，又有土，说明洪秀全对五行之理不明确，不象皇太极那么清晰明确，所以洪秀全败了。另外提一下，满清入关时是顺治帝，也带水，而且要顺水而为，难道这都是偶然吗？
接下来，克“满清”之水一定是土。这就是共和制。民国讲的是五族共和，用五色土来代表。这就是“共和五土再阻水”一句。其实无论是“中山”还是“介石”都是土的意思，就连“中正”都是土的意思，土居中位。“可惜又遇扶桑木”说的是可惜民国遇上了日本帝国的侵略被极大的削弱了国力。日本又称扶桑，扶桑是一种树，所以日本属木，木又主东方，也是日本，日本是木。木克土。其实日本早有窥视中原之心，但是五行不对，前一次土的时候是唐朝，日本还是学生，还无能为力，没有那个本事。宋元明清，五行都不对，时候不到，这时机会来了。另外，为什么阳明哲学在日本很有影响呢？因为日本属木，阳明属火嘛！木旺火嘛！
“共工洪水淹中华”讲的是中共。中共五行属水。君不见有什么“泽东”、“国涛”、“泽民”和“锦涛”吗！都是大洪水，非把人淹（阉）了不可。请大家注意，水生木，所以中共怎么可能真心抗日呢？私下沟通日本，给民国捣乱倒是真的。我读过共工那篇文章。共工氏就是不劳作而共分他人财产，与今日共产党一样。而且共工就会用洪水淹人。
另外我们还知道，金除了代表刀兵，还代表资本，西方列强就属金。比如命理学上，做银行、做金融、做钱庄、做房地产的，都是五行属金。共产党里出了几个不搞主义的，也就是不搞洪水的，如刘少奇、陈云、邓小平。他们实际上搞了点资本主义，搞了点市场经济。但是他们并不是真心搞市场经济，搞资本主义。他们是金生水，是为了供养共产党之水，是为了挽救共产党统治。而且从他们的名字可以看出，无论是刘少奇刘的利刀，还是陈云、邓小平的耳刀，都是些小刀，不可能来真格的。
另外说明一点。金生水。也就是说如果寄托于资本主义的方式而不是用意识形态的方式想改变共产党的独裁统治是行不通的。资本经济只会更加滋养共产党的统治，而不会改变它。共产党这个水和清王朝的水有很大共性，也就是通过金的方式的输入，通过改良（满清）或改革（中共）是行不通的，唯有通过土克水的革命，比如通过五色土的再次光复中原才有可行性。这就是“待到五土再阻水”这句。最后两句是对未来的展望“天朝盛世在人间，中华回归中原土”。以上就是我的五行断代歌的主要内容。
TOP
杨士奇，明代泰和(今江西吉安)人。曾任左春坊大学士，官至少师。谥文贞。
杨士奇聪敏好学，早年家贫，在乡里私塾教书。忽然有一个先生，带着几本残破的书本，来到他的私塾中，瘦饿凄楚。他的生活非常艰难，母亲年迈，无力奉养。
杨士奇就把自己的学生，分出一半，让他去教。以此收入，助其母子生活。
另有一位老妇，患了传染病，无人敢登她家的门。杨士奇知道后，便主动到她家中，帮助她料理生活，并求医买药，为她治病，直到病愈才离开。
二、衙役成仙
宋代，有一位在县衙司刑的差役，被犯人尊称为梵公。县令非常残酷，用刑苛重。梵公却悄悄地用葱管装血，藏在刑杖中，无人知晓。
每当县令叫他用刑时，他便假装高举刑杖，却轻轻的打下去。葱装里面装的猪血，很快就流出来，外似刑重，但实际上，受刑者却躲过了皮肉之苦。他用这个办法，减轻了许多人的酷刑。
有一天，县令见梵公年过半百，却能健步如飞，便问他：“你积了什么德？”梵公就讲了上述之事，县令听后，感到非常惊讶，从此以后，县令的凶暴也收敛了许多，不再动辄施展酷刑了。
后来，梵公又進深山修炼。功成后，用重达千斤的石臼为冠，登上仙冈山，升仙而去。
三、 孙一谦治狱
明代人孙一谦，为南都(今南京)司狱。狱中囚犯每天应发给一升米，但狱卒常将米盗去，囚犯的口粮，得不到保证。加上分发时，多少不均，以致有人吃不上饭。更有甚者，犯人初入狱，狱卒强迫他们交铺位钱，如不交纳，就让囚犯睡在潮湿的地方，并且不给饭吃。
孙一谦上任后，严禁这些弊端，并亲置一秤，秤米做饭，按囚犯的名册打饭。对仍然吃不饱的，给予适当照顾，做到每个人都能吃饱，公平合理。
他见囚犯的衣服破了，便安排人给补好。由于孙一谦严明纪律，狱卒不敢向囚犯索取分文。上司来视察监狱，问囚犯有什么意见，都回答：“孙一谦在这儿，让我们吃饱穿暖，我们深感荣幸。”
孙一谦在任职三年后，转到灵山任职。司寇（官职名）王世贞（明代太仓人，官至刑部尚书）作诗赠曰：
青衫白马帝城西，
祖道无人日欲低。
犹有若卢方亩地，
赭衣能作数行啼。
诗的意思是讲：
孙一谦穿着青衫，向西骑马扬蹄，
走了古道热肠的人，太阳也低迷。
那里还有一座凄苦的监狱，
穿着囚衣的人们流着泪，对他难舍依依！
王世贞的这首诗，是对孙一谦的真实写照。
四、不可恢复肉刑
宋代大臣韩绛、曾布，建议恢复肉刑，皇上召集大臣们讨论此事。
大臣吕公著说：“现在道德规范，还没有建立起来，而严刑酷法繁重，肉刑不可恢复。因为那样做，会引起百姓的普遍不满。”
大臣王珪，想在死囚身上先做劓刖刑的试验，吕公著说：“不可。那样做，等于给肉刑开了先河，也等于恢复了肉刑。一个良好的社会，不可以建立在严刑酷法之上！”
最后，肉刑之事，没有通过。
（以上均据明代郑瑄《昨非庵日纂》）
TOP