2010年5月23日 星期日

  • 先人贪利发毒誓 后代应谶遭恶报

  • 揭示善的力量:谈谈成功的商业模式——兼论对唯物主义的批判(八)

  • 工笔画:乡村夜景

  • 《正见诗苑》投稿须知及建议

  • 多伦多召开2010年加拿大法会(视频)

  • 难忘的延吉传法传功班

  • 修炼故事:宇宙的心灵

  • 表弟的故事

  • 由“迷”字所想到的

  • 酷刑与墙

  • 由买蛋糕悟到的

  • 公园见闻

  • 念“法轮大法好” 抽了四十多年的烟戒掉了

  • 神韵伊斯坦布尔首演 震撼各界观众

  • 坎培拉观众赞 “神韵是中国的希望”

  • “看到神韵演出的人是有福的”

  • 古风悠悠:君王俭约,则国丰民富(外五篇)

  • 历史故事:赖禄孙孝行感动盗贼


  • 先人贪利发毒誓 后代应谶遭恶报

    大法弟子

    在中国的传统文化里有一个说法就是对天盟誓,让老天爷为其所行之事做一个见证。这也是神传文化敬天信神的内涵体现,不过背信弃义之誓是不能乱发的,于人于己都是很危险的。先来看看关于一口缸的故事。

    一天湘西边陲的小庙里收到一只二尺来高,直径一尺二寸的瓦缸。缸身光滑,通身板栗色彩上透看不规则的绿色,非常古香古色,只见那送缸之人心里藏着极大的悲痛,以真诚向神忏悔,乞求神的宽恕,希望悲剧不再发生。究竟这瓦缸到底隐藏着什么样的秘密,这还得从四十多年以前说起。

    五十年代初,中共为巩固其政权,成立农会,实行土地改革。当时农会就建立在宗氏祠堂里。在农会未建立之前,祠堂居住着因水灾毁了房子的两户人家。他们在此居住好多年了。由于祠堂房间也多,虽农会建在此,两户人家依然留住在这里。

    这天农会干部下地分田地去了,两户人家的女主人看见一只瓦缸里还有几升红豆,贪心顿起,两人商定,一人拿缸,一人拿红豆。七十多岁的老婆婆拿了那只缸,三十多岁的妇女拿了红豆。干部们回来发现少了缸和红豆,就去问她俩,(因为只有她们在祠堂)七十多岁的老婆婆就用发毒誓的方法来证明自己的清白说:“如果我拿了瓦缸,我家就像保长一样的下场(伪保长被清三反霸时武装镇压了,死得很惨。脑袋被子弹打开了花。脑浆洒了一地。)。干部领导见她这样说,也就不追究了。

    四十多年之后,老婆婆的曾孙子因参与群架斗殴,意外伤及人命被判了极刑。因为她的自私,发了毒誓,终究还是应验了。何等的悲痛,又何等的残酷。祖上损荫德,祸及后代子孙。老婆婆的儿媳知道是老婆婆当年发的毒誓应验了,因此才有后来老婆婆的后人将那口缸送到庙里的事。

    世上发毒誓应验的事非常多。有早有迟,当场应验莫过于辽宁兴城县(现已划市)一桩发毒誓应验的事了。

    兴城街道立有两个牌楼,其中一个建造得非常雄伟。比当时街道两旁的房子还要高。上下几层,丈多高的大石柱呈方柱型,粗大得一个人抱不过,层层雕梁画栋,巨大的长条石被刻雕成青瓦状犹如古代建筑的房顶。末梢的犄角象鳄鱼翘尾一样向上弯曲着,甚是美观。第一层四根巨大方柱立成了一大二小的三个门洞,中间大门洞可过卡车。中间两石柱前各立一个大石狮子。牌楼的右侧处的人行道上一块几百斤重的犄角石立在路上,显得极不相称。一看犄角石的模样便会自然而然的抬头看牌楼。牌楼的犄角已残缺了一块,路上的大石头就是牌楼一侧的犄角,这样一来牌楼就不太美观了。可惜,“不光可惜,而且可怜”。当地老人道出了牌楼的原委。

    一张姓商贩,经常在这一带做生意,因贪欲心重,又奸诈刻薄,经常给人短斤少两,赚取黑心钱。一日,买家买货时,经过商定货价之后,便行称货。他自然少不了平日一向所为,扣了称。买家言道:“价格是双方合理商定。可不能少我的称。”张姓商贩为了证明自己并无少称,用手一指牌楼的犄角发誓道:“我若少斤短两,牌楼掉下一角砸死。”话音刚落,牌楼犄角自上飞速而落,张姓商贩当场毙命。为警示后人,牌楼的犄角多少年还在原地未动( 笔者六十年代在兴城县亲眼见过,现划市不知犄角石是否尚存) 。

    神无处不在,头顶三尺有神明。性命攸关之誓是不能随便发的,是要付出代价的。当那些贪利之人为贪一时之利,不顾后果发毒誓,如有一种方式使其清楚而又肯定的看到其结果,想必没有几人会如此愚蠢的乱发毒誓了。要是在迫不得已之时行错了这一步,而又有一种解除毒誓的方法,那么大多数人会把它当成法宝一样去努力效行自救。

    贵州平塘县的藏字石上六个大字“中国xx党亡”,它明确的警示人们,天灭中共是必然的。当藏字石应验之时,那时在血旗前举着右手发毒誓“把生命献给它”的人们,其后果不是可想而知吗?现在神给了每个人一个公正的选择,这是多么珍贵的机会。投入三退(退出党、团、队)洪流大潮中,退出邪党一切组织,抹去兽印,自救自保。愿天下善良的人们都能有幸福美好的未来。


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    揭示善的力量:谈谈成功的商业模式——兼论对唯物主义的批判(八)

    小岩

    第八节 对商业模式生命过程的认知

    本节摘要

    本节主要讲述商业模式的“生”的机制和生命周期的相关规律,是从时间过程或生命过程来看商业模式,是属于第二层面的分析。本节共阐述如下几个问题。第一,商业模式的生成机制;第二,商业模式的生命周期规律。

    引言

    我们讲生命有三个重要特征,即精神、活结构、生命过程的全过程。我们也可以划分为两个,即精神与物质两方面,而物质方面又可以分为“活结构”与“生命周期”两部分。本文后续重点阐述商业模式的“生成”与“生命过程”或“生命周期”。至于生命的精神属性我们不作为本文的后续重点,这与《从新认识系统》有关,也与深入讨论《什么是战略》有关。而关于“活结构”,也就是企业的身体和载体问题,我们会在《企业修炼》的文章中继续讨论。我们在后续其它文章中还会讨论诸如人脑对信息的处理能力的有限性问题,关于本能工作法与最小核算与运行单位,为什么军队的“连”叫company,为什么尉官叫ensign,人的意念与四肢的关系,或意念与层次的关系,也会讨论恶有能量无层次的问题,以及高度与层次的关系等等。

    一、商业模式的生成机制

    商业模式是让系统来做工作,让结构体、让结构机制来做功。这是我们已经认识到的。难道这个系统或结构体会永远做功吗?这不是成了机械论的永动机吗?显然,用生命论来看,用过程论来看,这是绝对不可能的。这个生命体他会永远活下去,难道他不会死吗?这就引导我们走入到第二层面的分析,就是把商业模式放在系统、结构、过程这些理论框架中進行更深一层的分析。实际上我们前面在第一层面上的分析是在现象层面上、在表象层面上分析商业模式的一些重要特征,而第二层面的分析主要是关于商业模式如何生成与如何演化的机制的分析。

    系统能够创造功,结构能够创造功,过程能够创造功。“系统”、“结构”、“过程”这些概念与机制之间存在着很强的相互联系,但是又有不同的基点。由于系统或者系统论的分析不是本文的重点,我们会在以后的其它文章《从新认识系统》中再進行专门的讨论。而《揭示善的力量——当耗散结构理论遇到水结晶实验》一文已经重点介绍了热力学第二定律、耗散结构理论和水结晶实验关于“过程”与结构“生成”之理,因此本文对商业模式的深层分析将主要沿着“结构体”的机制来進行,确切的讲是将“结构体”放在一个从“生成”到“终结”的时间过程中来分析。

    第一方面,这里首先涉及到一个理论问题,那就是,“过程”是否创造价值?结构的不同组织方式是否创造价值?对企业运作而言,这里还涉及到“业务流程”与“业务系统组织结构”的区别问题,因为很多认识都是将商业模式混淆于业务链操作,或在业务链层次上狭义的理解商业模式。

    如果按照牛顿的宇宙论,按照线性论或决定论的观点,过程不产生额外的“功”,也就是,过程不创造价值。那么,技术导向的“业务链流程”与系统导向的商业模式的“业务系统组织结构”就变成相同的东西了,那么也就是没有商业模式存在的必要了。然而实际上,商业模式通过对于“业务系统组织结构”的不同安排是可以创造价值的,即可以创造“额外的功”,这就是系统做功的意义所在。换言之,在商业模式中,通过对“过程”或者“活动”的不同安排可以产生“额外的功”,通过对“业务系统组织结构”的不同安排可以为企业产出“更多的价值”。

    其实,商业模式对业务流程而言,不创造“技术价值”,但是却可以创造“商业价值”,这就是“业务链流程”与“业务系统组织结构”两者的区别所在。业务流程是技术导向的,是手段导向的,是关于“正确的做事”(英文是being right)。商业模式是商业价值导向的,是目标导向的,是关于“做正确的事”(英文是doing good)。商业模式实际上脱离了“物质导向”,脱离了“物力导向”,而是走向了人,走向了人的价值衡量、价值取向,是关于别人的“价值需求导向”。

    那么,接下来,从一个结构体是如何生成的方面来讲,成功的商业模式的创建有两个显著特征或者说是条件,一个是开放系统,另一个是在“远离平衡区”的边缘区域。这两个条件都验证了耗散结构理论所揭示的耗散结构的机制。

    所以,第二关于开放的系统和开放的系统构架,首先应该说明,商业思维并不等同于是开放的系统,因为“交易”可以在企业系统之外進行。而商业模式开放的意义是打破企业独立王国的围墙,把别人引進到系统之内来。一种情况是将社会资源、外部资源或者合作伙伴资源引入到商业模式这个平台上来,前面讲的那个房地产公司和银行借记卡的例子都是属于这种情况。

    另一种情况就是把外部社会分工引入到企业内部业务链上,例如IBM PC引入英特尔8088处理器和微软的DOS操作系统。现在所谓的OEM模式、外包模式或者分包模式都属于这种情况。在这里,我们更愿意把这后一种情况称为开放的系统构架,而不仅仅是开放系统。

    商业模式开放的意义不仅仅是让别人来参与,还包括让别人来分享,不是结果的分享,而是产出过程中的分享,不仅仅是结果的价值分享,还包括价值创造的分享,这才是商业的本意。因此,只有是开放的结构或构架才容易让别人参与到“价值分享”中来,而开放的结构一定是来源于开放的心态,这与企业领袖的价值观和心理修为有关,它也关系到企业未来的成长。

    第三,成功的商业模式,特别是对于实力资源还比较弱小的企业而言,其商业模式的初始模式似乎都有游走边缘区域的趋势,这非常符合耗散结构在“远离平衡区”的形成机制。比如银行借记卡的例子。一般盈利好的加油站都是在高速公路出入口附近,油价高、加油量大,并配有小商店为过路者特别是旅游者们出售一些高价的饮料食品等,面向的一般都是对价格不敏感但是对时间敏感的“非目的型需求”的过路消费者。而银行借记卡所面对的是中低收入对价格敏感的消费者,加油站远离一般传统意义上的加油站最优区位,但他面对的是“目的型需求”的消费者,那些定期来仓储超市的购物者,并采用与高速公路附近加油站完全不同的盈利模式,不是高油价,而是低油价、油价折扣的方式,用固定目标人群的消费量来盈利。那个房地产公司的例子更是如此,在同业者还都在一线城市鏖战的时候,通过走向二线城市的模式规避与强大竞争对手的过早碰撞,并实现全国战略布局和资本积累。

    商业模式在“边缘区域”上的生成不一定都是指物理空间意义上的边缘,它实际上指的是市场上的某种薄弱环节。白立新有一个利润第一定律,讲的就是:“利润隐藏在产业链薄弱环节之中。如果你发现了产业链的薄弱环节,你就找到了利润池。如果你找到的利润池离你最近,就算你管理基础差一些,也不妨碍你获得足够的利润。”当然,边缘不是唯一的创生方式,“生”也可以发生在中心区域,也可以发生在全区域,但那需要巨大的创生之力。机会主义之生就是如此,它是一种典型的“外生”,它甚至都不需要你自己去生了。一般人当然是不会这样被动等待的,因为人是活的,这才是战略上“生”的意义,才是价值创造的意义,是一种主动的,而不是“被生”。

    商业模式的创新就是远离现有的市场竞争中心或竞争游戏的一种选择。它创造出一种别人没有的、在产业链上是空白的或薄弱区的盈利模式。此乃兵家之“避实击虚”之理,也是里斯与特劳特营销战的核心。相比较而言,如果利润是竞争来的、是抢来的,那么它来源于红海;如果利润是创造出来的、创新来的,那么它就来源于蓝海。而商业模式就是使用“创造力”来赚钱,而不是使用“竞争力”来赚钱。当然商业模式的任何创新都会提高企业的竞争能力。

    前面所讲的开放系统与边缘区域的趋势实际上讲的都是一个系统、一个结构的生成条件、它的创生机制,是关于“生”的机制。然而我们知道,有生就有灭。我们知道,由热力学第二定律派生出来了关于生命周期的研究,那么我们接下来就来谈一谈企业和商业模式的生命周期问题。

    二、商业模式的生命周期规律

    这仍然属于第二层面的分析。商业模式的生命周期,指的就是每一个商业模式都有自己的生命周期,都有从生成,到茁壮,再到衰退,直到这个商业模式从企业的运作机制中退出的过程。也就是说,每一次商业模式的创新都能给企业带来一定阶段时间内的市场优势,但是随着时间的推移,企业就必须不断地重新思考它的商业模式的设计或创新,因为并不存在一劳永逸的商业模式。这也是热力学第二定律作用下的“灭”的过程的体现,商业模式也会随着“时间之矢”不可避免的走向“灭”的过程。从客户需求角度上讲,消费者的需求倾向或价值取向会从一个方面转移到另一个方面。在经济学上讲,是有一个边际效率规律在发生作用,某一个商业模式运行到一定阶段后就出现边际效益递减的现象。从竞争关系上讲,是因为商业模式创新一个阶段后,就出现了同业者们的模仿,就会出现商业模式的趋同,就使商业模式失去了独特的领先优势,就会引导企业又走回到了外部竞争的道路。

    白立新讲商业模式的创新应该包括产品上、企业上、行业上的创新。显然,一般的中国企业最多只能在产品上创新,当涉及到大的生命周期的载体要从新创“生”时,当涉及到“革命性”而不是“修补性”的商业模式的创新时,当要从新定义企业系统,当要开创新的行业时,中国企业显然力不从心,也就是,当离开纯产品、纯技术的变革时,当越精神化和越思想化的创新时,就越显困惑了。

    比如IBM PC开放架构不仅仅是技术或产品上的变革,而是一种思想和游戏规则上的变革。这种高层次的商业模式的创新涉及到企业系统的组织设计,涉及到对行业游戏规则的从新定义,是在高层次上创新结构体的一种新的载体形式,开创一个大的lifecycle。这种越高层的结构体的创“生”涉及到更高与更多的“精神力量”与“善的能量”,也因此这种变革的效果越有效、越革命、越深远、越持久。

    一个企业必须不断的创新它的商业模式,去符合消费者正在变化了的优先需求和价值取向。如果我们把视角放到一个大的经济周期、市场周期,或者放到一个大的行业的生命周期、或者企业的大的生命周期中去观察,我们就会发现,在表象上,一个大的经济周期是由一系列的商业模式的生命周期所组成。当前一个由某种经济要素所主导的商业模式的边际效益下降后,就会被后一个由新的经济要素所主导的商业模式所替代,因为后者要素往往是创新的、是稀缺的,它可以把市场的主动权从消费者那里从新夺回到生产者的手中,而且新的商业模式的边际效益更高,能够为企业产出更多的效益和利润。

    从这个大的经济周期角度来看,往往有这样一个规律,就是随着大周期的演進,企业的核心竞争力在产业链或者业务炼上表现为从上游向下游的转移,也就是表现为由资源导向的商业模式、由供给或生产导向的商业模式,逐渐的向客户导向的商业模式、向需求导向的商业模式、向服务导向的商业模式的转移。当然我们不排除有人逆向而动的可能性。这是商业模式在某一个行业的大的生命周期中由初始走向终结的一种表现形式。这实际上是一个行业大周期从生到灭的全过程伴随的还有另外一个规律,就是从单一要素导向或者单一业务链环节的商业模式向多环节业务链融合的商业模式的转移,这也是商业模式在某一个行业的生命周期走向末期时的表现。另外需要说明的是,向客户端或服务端转移的商业模式,即处在产业链下游或行业生命周期末期的商业模式往往都是通过附加服务和附加价值的方式来实现利润的。我们不妨举个例子,有一种叫做“饵与钩”(Bait and Hook)的商业模式,也称为“剃刀与刀片”(Razor and Blades)模式。在这种模式里,基本产品的价格通常很低,而与之相关的消耗品或者服务的价格却比较昂贵。比如说,剃须刀(饵)和刀片(钩),手机(饵)和通话时间(钩),打印机(饵)和墨盒(钩),相机(饵)和照片(钩),等等,主要都是通过附加服务费的方式来盈利。

    此外,与生命周期有关的另一个现象就是以往的某一个商业模式都是走完其生命周期的全过程之后,才会被一个新的商业模式所代替,也就是等到其边际效益降到零时,才会被新的商业模式所代替。新的商业模式再开始其生命周期的全过程。也就是要将每一个商业模式生命周期的价值用到极致,全部用尽为止,甚至有的时候都已经用尽多时了,还没有创新或更新企业的商业模式。因为在那个时代商业模式还没有形成成熟的理论概念体系,还不广为企业界所接受,也还没有关于对生命周期進行管理的意识,也就是还没有各种商业模式之间替换与接替的概念。因此某一种商业模式还都是按照一种自然的生命周期在演化,或者认为找到一种商业模式就可以一劳永逸了,根本还没有商业模式生命周期的概念。進入到上世纪90年代以后,商业模式的概念与意义日趋被企业界所认识和接受,也有了“生命周期管理”(life cycle excellence)的概念。商业模式的演化也就从一种“自然状态”转变成为“被设计”与“被管理”的状态。于是,一个企业或行业的大的生命周期可以看做是由一系列阶段性的商业模式的生命周期所组成,而且两个相邻阶段的商业模式的分界点不再是以前那种等到前一个商业模式走完生命周期的全过程为界,或者等到其边际效益走到零点时为界,而往往是在前一阶段的商业模式生命周期刚刚走过效益最高点时,也就是效益刚开始下降时就被新的、更有效的商业模式所代替。也就是说,当前一个阶段的商业模式的生命周期刚刚走了一半(或者还没到一半)的时候,刚刚走过最高点时,就让它“退休”了。

    那么,我们知道了,一个企业大的生命周期可以看作是在产业链上由上游向下游的一系列商业模式的生命周期所组成,通过这一系列商业模式的替代与衔接,就象细胞的新陈代谢一样,使这个企业的生命得以成长和延续。然而,这一系列商业模式因为其机制的主导因素不同,其对大的生命周期所起的作用也是不同的。其中最为重要的就是企业商业模式的初始模式,当然也包括象IBM那种重大转型阶段的初始模式。

    商业模式的初始模式或者初始结构具有塑造企业DNA的意义,这与“第一桶金”的价值取向有关,虽然“第一桶金”本身没有价值判断。因此它所固化的能量更多,就越有超过本阶段的更大的意义和延续的功能。比如IBM PC的开放构架一直渗透延续到现在IBM模块化的企业构架和咨询业务的经验输出上。在这方面,耗散结构理论有关于初始条件敏感性的研究。

    商业模式的初始结构与企业DNA往往决定一个企业最终能够走多远,能不能真正走过一个大的经济周期,决定它能不能進入下一个大的经济周期循环。我们讲,一个企业大的生命周期由一系列商业模式的生命周期所组成,这是一种理论情况,但现实情况是,很多企业走到某个阶段就终结了,没有任何新的商业模式可以再延长这个企业的生命。有这样一个说法:“明天很美好,但是有多少企业会在今夜死亡!”而一个真正成功的商业模式就是要把企业带向明天,而不是仅仅带到今晚之夜。我们在第五节中阐述过关于企业“灭”的问题,当一个企业失去“生的力量”时,当它走入红海進行成本竞争时,它已经就被“灭的力量”所主导了,不用等到“关门大吉”那一刻。关于一个生命载体是刚性的还是可塑造可延伸的以及一个生命周期与另一个生命周期的关系问题,以及是否任何一个企业都可以发展?这些问题我们希望在《企业修炼》和《第一桶金原罪说还是性本善》中继续讨论。这里还有几个重要的其它相关问题,比如,“什么是发展”?发展是快“速”还是持“久”?还有,“发展真的是个好东西吗”?希望以后有机会再讨论这些问题。


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    工笔画:乡村夜景

    大陆法轮功学员 省思

    在九九年后的中国大陆,法轮功书籍被中共邪恶之徒大量没收、销毁,但是,迫害挡不住人们向往“真、善、忍”、向往大法修炼的心。即便在偏僻、穷困的乡村,即便只有一本书,大家也会围坐到一起,静心阅读。画中表现的是,夜晚,乡村老、中、幼法轮功学员一起读《转法轮》时的喜悦与宁静。右侧老人手里拿着的,是修炼读物《明慧周刊》。





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    《正见诗苑》投稿须知及建议

    《正见诗苑》接受和登载诗、词、曲、赋四种体裁的来稿。不属于此四种体裁的文稿,不在《正见诗苑》登载之例。兹将四种体裁文稿的具体要求,简述于下,同时顺便谈一下来稿的书写格式及有关的问题。

    一、诗:包括古体诗和新体诗两大类,前者要求作者最好有一定的古汉语词汇和语法知识,后者则没有这一要求。

    1。古体诗:主要有以下两种不同的形式。

    甲:字数整齐的三言、四言、五言、六言、七言诗,其中包括五、七言的格律诗。这一类诗,双数句的句尾必须押韵,单数句可以不论。这一类诗的句读和韵位都是固定的,不可随意更改。作者如以格律诗投稿,请在来函中注明,我们将按格律诗的要求审阅,但不会按格律诗的体裁发表,即来稿中的“律诗、排律、绝句”等标题,都会取消。如有必要,我们会在“诗歌评议”中告诉作者来稿中不合格律的地方,以便作者自己注意和改進。

    乙:包括三言至七言句子的杂言诗,以及仿照宋词、元曲句式、韵脚的长短句诗体。我们接受这类作品,是考虑到多数作者在调节句子平仄上有困难,但又喜欢长短句诗歌那种活泼、多变的特点,因此采取“用其句式、弃其平仄要求”的折衷方案。实践证明,这个方法确实可行,许多初学者仿词、曲的作品,其可读性都有明显的提高。但不仿词、曲的杂言诗作者,有时则出现句读或韵脚方面不协调的情形。我们建议写杂言诗的作者,最好都选择一些自己喜欢的词、曲小令,仿照其句式结构来写。如果是仿词、曲的作品,最好写明自己所仿的词、曲牌的名字,我们将按其韵脚位置来审作者的作品。否则,我们将按上一类诗的韵脚要求(即双数句押韵)来审阅。

    2。新体诗:每句字数、读法一般没有严格要求,也不用古汉语词汇和语法。押韵只讲韵部,不区分平声韵和仄声韵。主要有以下两种不同的形式。

    甲:仿照外文格律诗(比如十四行诗)的句法、押韵方法而成的中文新体诗。这类诗在句子字数或“音步”数目方面仍然很整齐,甚至在押韵方面也满足原文格律的要求(比如仿十四行诗的仍然按其诗节的句数来分节,仍然押交叉韵或环韵)。我们提倡作者们写新体诗时尽可能采用这种格式,因为我们认为这可能是将来新体诗的一个方向:既保留了古体诗中句读、押韵的要求,又不受其字数固定、平仄难调的牵掣。如果作者没有外文格律诗的知识,则可以保持每一诗节的句数基本相同、相邻句子的字数基本相同、韵脚的摆放与古体诗相同就可以了。每行的字数如果保持在8-12字之间,则更好。

    乙:诗节的句数、句子的字数、韵脚的位置都没有严格要求。这类诗写起来似乎最容易,无牵无挂,只考虑一下押韵就行了,其实最难成功,其登载率也非常低。不能登载的主要原因是:押韵不严格(韵脚太疏、顺口而非真正押韵);句读(或说“音步”)数目差别太大(比如那种两个字的句子和十个字的句子相邻),造成明显的散文化趋势,完全失去了诗歌的节奏感。放宽句读要求不等于说不要诗歌的节奏。没有韵固然不算诗歌,有韵但完全没有节奏感,也不能算诗歌。除非自己有比较好的声韵感和节奏感,否则,我们建议作者尽可能避免写作这类诗歌。

    《正见诗苑》对“诗”的押韵、平仄要求,今后一律以《正见词韵》或者《正见曲韵》为准。也就是可以任意选用《正见词韵》和《正见曲韵》中的一个,但不能在同一首诗中同时选用两个。前者可能为南方口音的作者所喜爱,后者则为操北方口音的作者避免了很多麻烦。

    二、词:我们目前只登载按照现有词牌的词谱填写的词作。我们接受的词谱是:(清)舒梦兰的《白香词谱》、龙榆生先生的《唐宋词格律》以及(清)纪昀等人编纂、康熙皇帝御定的《钦定词谱》。我们认为,初学者以选《白香词谱》和《唐宋词格律》为好。

    1。投稿词作的作者,请注明自己所用的是哪家的词谱。如果一个谱内有不同的“体”(钦定谱中叫“体”)或不同的“格”(龙谱中叫“格”),请注明自己用的是哪一“体”或哪一“格”。这一点很重要,否则,很难按时审阅来稿。除了常见的小令和部份中调(只有一个“体”或“格”的),我们可能对比三个谱、帮助找到合适的谱来审阅外,一般的我们都只能推迟审稿,通过“诗歌评议”向作者索求这部份信息。

    2。词作的用韵、平仄要求,今后一律以《正见词韵》为准。

    三、曲:我们目前只登载按照现有曲牌的曲谱填写的北曲作品。我们接受的北曲曲谱是:唐圭璋先生的《元人小令格律》以及《元北曲谱简编》。

    1。投稿北曲作品的作者,请注明自己所用的是哪一个曲谱。

    2。北曲作品的用韵、平仄要求,今后一律以《正见曲韵》为准。

    四、赋:对于赋作,我们目前只登载“骈赋”。关于“骈赋”的具体要求,请参阅正见网2009年6月29日“诗歌园地”的“诗歌评议”。未及谈到的部份,补充如下。

    1。投稿骈赋的作者,对于自己作品中的“散”文部份,请尽可能限制在全文的三分之一以内。太“散”了,就会削弱赋的味道。同时,不要使用太多现代人不懂的古汉语词汇,那样会增加一般读者理解的障碍。

    2。赋的押韵、平仄的标准,和诗一样,也就是可以任意选用《正见词韵》和《正见曲韵》中的一个,但不能在同一首赋中同时选用两个。

    五、下面附带讲一下关于来稿的书写格式等问题:

    1。请将作品的标题、作者的笔名、作品正文的内容,全部放到“文章内容”这一栏里面;至于“标题”“作者笔名”“作者原名”三栏里面,填什么都没有关系。当然,“作者原名”不能填真的自己的名字,可以不填。因为三个栏里的内容,我们要拷贝三次,放到一个栏里,只拷贝一次就行了。

    2。无论作品标题、作者笔名、作品正文,只要是单独一行的,请从左边第一个位置开始打字,左边不要留空格,更不要把任何一部分内容移到中间的位置上去。因为你左边留下的空格,我们还得一格一格的全都推回去。

    3。字数规整的诗句,请按一行两句的格式打字。对于五言以下的诗,甚至可以一行四句。字数不规整的句子,仍然每行一句就可以了。诗歌的“句”不是一个句号才算一句,只要有标点符号或空行隔开,就算一“句”。

    4。我们没有规定,但鼓励和提倡作者们尽可能使用标点符号,因为多数读者,特别是中国大陆的读者,已经习惯于这些标点符号了,我们得为他们着想。而且有时候没有标点符号可能更容易产生歧义。如果大家不愿费时去想用什么标点,可以只用逗号和句号。干净利落,而且不会出错。万一真有必须用其它标点的地方,我们会给大家改一下。

    5。如果来稿是作者原来已经发表过的文稿的修改稿,请务必说明原稿发表的日期及修改部份的详细情形。我们将根据情况,修改原稿,或再登修改稿,或保留原稿、不采用修改稿,并通过“诗歌评议”告知作者我们的处理方案。

    注:《正见词韵》和《正见曲韵》正在编辑之中。在没有推出之前,我们可以仍然暂时使用《词林正韵》(或《词韵简编》)来写诗、词,用《中原音韵》来写北曲。

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    多伦多召开2010年加拿大法会(视频)


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    难忘的延吉传法传功班

    延边大法弟子 彩云

    我是亲身参加师尊九四年八月在延吉传法传功班的弟子。这是我终生难忘的日子,人生转折,是我走上修炼路的开始。

    修炼前我身体非常虚弱,因为生孩子大流血一直没有恢复,加上有病乱投医,大夫误诊误治,落下了多种疾病,如贫血、紫癜、心悸、胃炎、盆腔炎、肠炎、咽炎、高粘血症、冠心病等等,整天在病痛中煎熬。大热天,人家都穿着单衣,我还捂着棉衣棉裤。我年纪轻轻却是一个药篓子,几乎每年都得住一两次医院,自己痛苦,家人也苦恼。

    正当我走投无路,对生活失去信心时,师父来延边传法。从此我修炼大法,至今一粒药没吃过,百病全无,病的概念已经与我无缘。单凭这一点,江泽民操控中共迫害、抹黑法轮功,我能相信和服从吗?有些世人不理解大法弟子不畏迫害的坚定信念,也是因为他们没有切身的体会。其实,又何止是身体好呢?

    九四年至今已过去十六个年头了,每当忆起师尊来延吉讲法传功的日子,眼前就会浮现出师尊讲法的场景,泪水禁不住流下。

    师尊能来延吉边陲小城传法传功,这是非常难得的机缘。听说当时各地邀请函很多,师尊选择来延边。这真是延边地区的福分。这次传法班是在延吉体育馆举办的。为了不影响学员白天的工作,都是晚上开班的。当时收费是全国气功界最低的,新学员每人收五十元。因为期间有一个周日,师尊为了抓紧时间,也为了周边县市和外地来听课的学员少一天辛苦,节约费用,一天讲了两个晚上的内容,比原计划提前了一天结束,每人又给退了七元。按理说,内容已经全部讲完了,讲课的时数也都保证了,这钱是完全可以不用退的。师尊把这次办班收入的七千元钱当场全部捐赠给了“延边红十字会”。从这两件事上我看到了师尊高尚的道德和博大的胸怀。

    每天开班时间是下午六点到八点,这八天下来,我真是脱胎换骨,无病一身轻,身体净化了,心灵也净化了。记得开班的第一天,当我走進体育馆时,眼前的壮观场面震撼着我,大法轮悬挂在讲台西侧墙上,厅内几乎座无虚席,足有三千多人。我心想:这么多人!此功一定不一般。看来真来对了。

    这时,全场响起了热烈的掌声。师父来了!我的眼睛一直跟着师尊,师尊高大伟岸,慈祥超凡,仪表堂堂。师尊落座后,先调试了扩音器,简单几句作了自我介绍,就开始讲法了。只见师尊从上衣兜中拿出一个小纸片,没有任何讲稿,一气讲了两个来小时。师尊虽用口语讲法,但深入浅出,声声入耳。现在知道,师尊传法时每个语音、每个手式,都打出无数的法轮在给学员调整身体。

    过去,我也接触过别的气功,都是只讲祛病,不讲法理。今天知道气功不只是祛病,还有更高的内涵是修炼。只有修炼做好人,才能真正祛病。

    师尊讲完法,起身站在讲台一侧,让全场学员原地站好,告诉学员:“我喊一二三时大家一齐跺脚。”当师尊喊到三时,只见师尊扬起右手臂用力往下一拽。由于人多没跺齐,师尊又让重来一遍,那些第一次没跺齐的学员担心会没有效果,此时都高兴的放下心来。

    第一天班结束了,我走在回家的路上,别提那个轻松了,好象被人拎着走,脚底生风。从来没有的舒畅,我的身体里涌动着一股热流。第二天早晨一起床,我就感觉昏昏沉沉的不舒服,腿沉头晕,越来越难受。这天真有些支持不住了。后来知道这是师父给弟子消除病业、清理身体的暂时反应。说来神奇,当我来到体育馆外,听到悦耳的炼功音乐时,难受开始缓解。师尊开始就讲:“昨天我给大家清理了身体,有人感到一身轻,今天开始难受了。”我心里一惊,啊,原来是这样。太神奇了!我又一次默默嘱咐自己:好好学吧,今生就选这一门,别无它求。

    当时有一件事给我很大震动,一天有一学员捡到一个金项链,把它送到了主席台。到了第二天开课前,师尊让丢失者去认领。师尊说:“法轮功场地是一块净土,无论谁丢了什么都能找到。”这件事我一直记忆犹新。如今社会的人有谁不爱财呢,可学了法轮功的人知道,不是自己的东西不要。这也见证了法轮功是高德大法,能让人道德回升,而且会越来越高尚。法轮功在中国大陆弘传十八个年头了,有谁听过修炼法轮功的贪污腐败的。

    八天班下来后我象换了个人,不仅身体净化了,心灵也净化了,整个人的世界观都变了,我开始相信过去老人讲的神佛之事,开始懂得了人生真正的意义,逐渐的明白了“修炼”。在这八天里,我见证了师尊的慈悲,处处为学员着想,为学员负责。十天的课八天讲完,不怕累不怕苦,只为学员节省时间和费用;每天开课前,师尊都要亲自试扩音器的音量,问后边的学员是否能听清;每次课后教功时,师尊都全场缓缓绕场巡视,全场一派祥和。老学员热心的纠正着新学员的动作,三千多人有序的、静静的学着每一个动作,八天下来五套功法的动作要领全教会,一步到位。

    最后一天是解答学员提出的疑问。当时有人连自己个子矮怎么能长高都提出来了,可是师尊也作了耐心的解答。答疑后,有学员要求师尊打大手印,我当时不懂什么是大手印。只见师尊盘腿坐在桌子上,首先讲解了炼静功时腿双盘单盘的要求要领。看着师尊盘腿时,双腿是那么轻巧的就盘上了,坐姿庄严,心中油然升起了敬意。只听师尊又严肃的说:“要求打大手印,不是不可以打,不能光想看热闹、开开眼界,要实修才行。”看着师尊挥动着手臂,我的眼泪不知不觉的流了出来,心里想:我有师父了,我是法轮功学员了。

    在参加师尊讲法班时,我的心里就许下了愿:今生今世修定了法轮功,认定师父了。转眼十六年过去了,在师父的呵护和大法指引下,我对佛法修炼有了更深刻的认识,真正明白了修炼和正法的伟大意义。当黑云压城时,我毫不怀疑,不动摇,坚持信师信法,什么也不能阻止我修炼的脚步。

    谢谢伟大的师尊!双手合十!

    (明慧网)
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    修炼故事:宇宙的心灵

    王昊天

    提起心灵,我们会觉的这是一个很抽象的词。但是又会想到,心灵的表现就是善良,善待他人,能够吃苦,隐忍负重,不计较一时一事的个人得失。对于拥有这样心灵的人,人们常常会为之赞叹:心灵真美!

    在法中,我们知道人体就是个小宇宙。在修炼中,修炼者在逐渐同化“真,善,忍”时,也渐渐从常人中脱颖而出。那这个小宇宙将会具备什么样的心灵?

    我多次想接触宇宙的心灵,但几次我不能明确体会到,没有一个确切的形象的概念和语言来表达。但是,我又知道他实际的存在,只是思维无法表达。

    一次,当我完全静止下来,進入宇宙心灵的空间。我首先看到的是,应有尽有的繁华和缤纷,却又非常的井然有序,无比的纯净像一种巨大的能量,无声无息的,无时无刻的环绕着不同的生命。因为他同化“真,善,忍”,所以他的一切表现都是纯善的,他的无限美好,来自佛法的威力。

    我渐渐拥有明确的概念。宇宙的心灵,他的表现就是慈悲,智慧和法力,能为芸芸众生提供生存的环境,并保障他们生命的安全,同时赋予这些生命的福分和光明。

    我想到师父说的矛盾中向内找自己,在做任何事时,第一念首先要考虑别人是否能接受。师父教我们修成无私无我的正法觉者,未来的法王。想到修炼的过程中,昔日没有过好的关,曾让很多人伤心。回首看看,我修炼的心还不是那么完美,所以还要更加努力。

    现在明白,是大法修炼赋予了我渐渐拥有这颗能够慈悲万物,能够赋予生命无限生机的宇宙的心灵。


    (English Translation: http://www.pureinsight.org/node/5974)
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    表弟的故事

    春梅(陕西)

    表弟家住在秦岭深处的一个小山村,他是一位普通的农民大法弟子。虽然多年没有见面,但陆续听到了一些关于他的传闻。前段时间我去了他家,短短几天的了解和交流,使我对他心生钦佩,他的故事真的很感人。

    来我这儿的都是有缘人

    表弟五十岁出头,除了耕种几亩山坡地还在家里开设了一个小客栈,一家五口过着几近清贫的生活。他对我的到来十分高兴,因为我不仅是表姐更是同修。在稍叙家常之后,话题自然就转到了学法修炼和做“三件事”上。

    他刻意带我仔细参观了他的小客栈。当我得知每天平均只住三四位客人、收入只有十几元时,顺便说道:“这效益也太差了吧?!”他微微一笑:“经济效益确实是差了点,可这却是我讲真相的重要场所!”我当即意识到了自己刚才出言有点唐突。实际上表弟每天晚上都在厅堂里为住客播放“神韵”、“九评”和其它真相光碟。多年来他就这样做着讲真相、劝“三退”的事情。

    当有客人误以为是因为法轮功“围攻”了中南海才导致被迫害时,表弟就为他播放“4•25”真相碟。边看边讲:“你看这些大法学员静静的站在马路边,没有口号,没有标语,更没有过激行为,这也算围攻?!”“你们也看清了,4•25事件是何祚庥和天津市公安局挑起的,法轮功是受害的;到头来xx党不去追究挑事者,却倒打一耙整起了法轮功,真是善恶不分、颠倒黑白!”

    当有人谈起天安门自焚事件时,他就放关于自焚真相碟片给他们看。表弟告诉我:“当客人看到刘春玲身上的火熄灭、却被人用钝器击中头部、她手捂着脑袋倒地的慢镜头时,他们都惊呆了。往往有人会轻轻的骂一声:卑鄙、流氓……。”

    大前年,市里职校几名下乡招生的教师住在他这里,表弟给他们放“九评xx党”看。有位教师突然对他说:“这法轮功不在搞政治吗?”他就停止播放,笑着对他们说:“在你们这些文化人面前,我是个老粗,不懂得什么政治,但我明白这个道理。打个比方说,如果我们村里出了个依势欺人的村长,经常欺侮张三也欺侮李四。张三忍无可忍,就把村长干的坏事和欺侮自己的情况向乡亲们揭露出来,并告诉大家善恶有报、村长没有好下场,劝大家远离他;李四却在揭露村长的同时,明说要把他拉下马、自己当村长。你们说,这张三、李四,还有村长他们三个人谁在搞政治?”沉思片刻,一位教师说:“那个村长不用说他整天都在搞政治;而李四想当村长,有权力诉求,也在搞政治;唯独张三不是搞政治!”表弟赞同的说:“对了!xx党就像那个坏村长,他才整天在搞政治;法轮功就像受欺侮的张三那样,不是搞政治、是在反迫害!你们也看见了贵州‘藏字石’上‘中国xx党亡’那六个大字,那是天意!所以法轮功传‘九评’、劝‘三退’是让人认清xx党的邪恶本质,脱离它,免得在天灭中共时自己也跟着遭殃,所以法轮功是在救人!”

    一个浅显的比喻讲明了一个深刻的道理!我对这位没读过几天书的表弟真是发自内心的佩服,更为他能七八年如一日坚持利用小客栈讲真相、救世人的精神而感动!当我问他:“你常年如此,就不怕有人构陷、报告?”他笑着说:“不怕!不会有人去报告,因为到我这儿来的都是有缘人!”

    要谢就谢我师父

    在跟表弟切磋修心性的问题时,他说:“对一个农民大法弟子,名的执着比较好去,情的执着慢慢也就淡了,最难修的是对钱财、利益的执著。”他叙述了自己在这方面的教训和体会,其中有一件事令我特别感动。

    那是两年前的一个晚上,表弟从外边回家,临近家门时踩到一个软绵绵的东西,顺手捡起拿回家灯下一看,原来是个装钱的小包,里边装着千把元,这对一个乡下人来说可不是个小数字。表弟对我说:“这时我立即意识到这对自己是个心性考验,所以一点也没动心,当时想到的是丢钱的人该有多着急!”他把钱包放在床头上心想天亮后再找失主。半夜,一阵急促的敲门声把他叫醒,一位住店的客人让快打开店门他要出去寻找丢失的钱包。表弟把他让到卧室稍作盘问,判定他就是失主。这是一位靠收购头发谋生的小本经营的客人,这一千元钱就是他一个月的收入。表弟告诉我:“当我把钱包交给他时,他抽出了一百元说是谢我。我告诉他我若要你这一百元,就不会还你那一千元!他扑通跪倒地上,激动的流着泪向我谢恩。我赶快去搀扶,对他说我是修法轮大法的,我师父教我修‘真、善、忍’做好人,要谢就谢我师父李老师吧!他呜咽着说:‘谢谢李老师!谢谢法轮大法!’”这件事很快在周围被传为佳话。

    表弟的这番叙述,掷地有声,我被震撼了!

    师父救了我的命

    表弟深情的告诉我,他修的还很不够,距离大法的要求相差甚远;但师尊对他及家人的慈悲呵护却使他刻骨铭心。他讲述了两桩有惊无险的奇遇。

    2007年夏季的一天,他一岁的小孙女在门外的马路上被一辆摩托撞的在空中翻了个跟头,迎面扑倒地上,滿脸是血,把乡邻们吓坏了!我急切的问:“孩子怎么样?”他说:“老伴急着喊道‘法轮大法好,请李老师救娃!’我想师父教导我们好坏出自一念,我快步扑上去抱起孙女喊了一声‘没有事!’,拨开围观的乡亲让骑摩托的那位小伙子继续上了路。”我插话道:“这小伙子走运,碰到了大法弟子,要换别人他就麻烦大了!”他接着说:“我对孩子稍作清理,给脸上涂了一层烧伤止痛膏。”我笑着说:“又不是烧伤!”他说:“家里就只有这,反正都是止痛清凉的。不到一个星期,奇迹出现了,孩子脸上的疮痂全脱,没感染、没留任何伤痕,白嫩如初。”我感慨道:“这是师父的呵护,是大法的神奇!”

    接着,表弟讲了自己遇险的情况:“2008年秋,一位远在几十里外的朋友邀我参加他儿子的婚礼,我也顺道捎去一些真相资料。我骑着摩托出发,途经地势最险的高崖沟,沿沟盘山而上,终于到了崖顶。突然摩托出了故障,我只好下车修理。修好后,我刚骑到车上,还没来得及拨正车头,车子蓦的自行发动,我还没反应过来,连人带车就向路边冲去。”我说:“快煞闸呀!”他说:“来不及了!”我焦急的问:“后来呢?”“后来我什么都不知道了。当我苏醒过来,发现自己躺在马路坎下的草丛里,摩托摔倒在旁边。想想刚才的一幕,看看前方一块大石头,我明白了发生的一切。原来就在摩托冲出路面不远,恰巧碰到了这块大石头,车子被反弹了回来。”我顺口说道:“真险呀!”他说:“是呀!我爬起来向前一看,这是一块高不过一米,长不过两米的孤石,两侧再无其它遮拦,而孤石前边就是悬崖、深渊!”我说:“太巧了!要不是这块石头端端的挡住,后果不堪设想!”表弟的鼻子已经发酸:“我当时就知道这是仇家取命的,是师父救了我的命!”

    表弟和我都淌下了感恩的热泪!


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    由“迷”字所想到的

    田园孤客

    “米”,吃的,欲望。

    “米”,三个“十”字而成。佛家有十方世界学说,三个十方世界也可谓“三界”。

    修炼人都知道:一入三界便入迷中,走出三界便已出迷。

    修炼人也都知道:“人”是为“欲望”活着的,不在“欲望”中已然超脱了“人”。

    那么,“迷”字已然告诉人:在“米”——“欲望”中“走”的便还在“人”中,当走出“米”——“欲望”的就已不在“人”中了,说白了,一切欲望都是迷!

    那么在大法中修炼了这么多年,也真得严肃的问一问自己:还有什么“欲望”没放下了,也就是还能被什么“欲望”牵动了?!!!

    想“吃”,想“喝”,想“听”,想“看”,想……,

    要 “吃”,要“喝”,要“听”,要“看”,要……,

    ……

    那么,人的所想所要不都是“欲望”吗?……

    那天坐在炕上静静的,无思无想,虽窗外阴雨绵绵,却风声雨声皆不入耳,身外的一切皆不入目,……许久许久方才动了一下,缓缓的捧起《转法轮》……心里泛起淡淡的一丝留恋……哦,是留恋那份清宁,……

    “人世沧桑,千种滋味万般感觉都已是历史的痕迹,孤独凄冷的一生只要田野绿荫为伴安矣!只求一缕心中的恬淡与清宁足矣!……”那隔时自慰的陈旧字句再次显现于脑海……

    原来在我心中这竟是一个很大的“求”!……唉,真是的,……明显感觉到近期自己修炼状态中有时表现出的懈怠,原来是“它”在作怪!……

    那么由此想到还沉迷于两情相悦、沉迷于家乐融融、沉迷于名利事业、沉迷于有所作为的人们将是怎样的铁枷锁身啊……!

    只有超脱尘缘心驭方外,人中的一切才能透明,才能不被人的喜怒哀乐所牵,才能不被尘世的名利浮华所累,才会体味到修炼人的洒脱坦然。愿被“欲”所困、被“情”所迷、被“名”所牵、被“利”所累的同修早醒,救人之事急迫,万古机缘难遇,我们真法已得,还求什么?!可怜那被谣言毒害的众生岌岌可危,用全部的精力讲真相劝三退救人吧。



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    酷刑与墙

    飞瀑

    中国的酷刑有多少?还真是难以统计,因为中共的恶徒们可以随意的利用任何物件作为刑具。就拿最常见的墙来说吧,它本应与酷刑无关,可是中共的歹徒们却能发明出与墙相关的诸多刑罚。在对大法弟子的酷刑迫害中,中共也把它自己滥造出来的酷刑发挥到了极致。

    一、与“贴墙”相关的酷刑

    有一种刑罚叫贴墙。这种酷刑从表面上看还是比较文明的,因为它只是让人站直站着而已,可是要是长达数小时的站着呢,这种酷刑的阴狠也就显露出来了。这个贴字用的很贴切,那就是让人的身体和墙相接触,甚至还要在人与墙之间夹上一张纸,以达到其贴的程度。当然它在不同的地方还有不同的名称,有的叫站军姿,有的则更文雅,叫面壁。我们还是举例来说吧。

    在江苏省方强劳教所,管这种酷刑叫面壁。就是把法轮功学员的鼻子、腹部、脚尖三点必须靠住墙,不靠就用脚踢;站的时间就要看恶徒们的兴致了。当然,恶徒们感到这种罚站很无聊的时候,也会选择另外一种贴墙的方式,那就是让法轮功学员转过身来背靠墙,头、臀部和脚后跟的三点必须靠墙,稍微一动就要被拳打脚踢。为了加重对大法弟子的進一步迫害,除了延长时间外,还要用装满水的脸盆放在大法弟子的头顶上,或逼使大法弟子手提重物。

    在中共四川的监牢中,管这种酷刑叫“巴起”。在四川楠木寺女子劳教所,对五十岁以上的大法弟子就用这种巴起的酷刑折磨。而对五十岁以下的大法弟子则变换了一下手法,就是逼使大法弟子把双臂举起伸直贴在墙上,他们管这种酷刑叫“飞起”。这一“飞”就要十六、七个小时。广安市广安区北苍路十七幢八十九号一单元的大法弟子吴雪芹,就因为不配合邪恶的飞起,被几个吸毒犯按在墙上猛踢。

    这种贴墙酷刑是相当普遍的。一九九九年十一月,锦州市收容所二楼成立了古塔区洗脑班。印染综合厂职工曹玉环被恶警连踢带打,一个警察左右开弓打她的耳光,随后又拿来白纸放在墙上,让用鼻尖顶住纸,纸掉了就打。

    在广东省女子监狱,几乎所有在押法轮功学员都不同程度的受过这种酷刑折磨。他们为了更残酷的折磨大法弟子,强制法轮功学员头顶一本书,两腋下各夹一张纸,两腿夹一张纸,背靠墙再夹一张纸。邪恶们真是招数使尽、丑态百出。

    还有一种与贴墙相关的刑罚叫“贴壁虎”,就是叫人双脚一字分开,两手平展呈“大”字形整体贴壁而立,直到人窒息倒地。九江大法弟子范路杰在江西九江市劳教所曾因完不成生产任务被施用过此刑。

    与面壁相关的还有一种叫“面壁而坐”的酷刑。在北京团河劳教所,恶徒们强制大法弟子面对墙壁笔直而坐,用膝顶着墙面,眼睛距墙面仅尺余,不准动弹,不准闭眼与斜视。

    二、与“顶墙”相关的酷刑

    笔者曾抵制过一种酷刑叫“顶墙”。顶墙就是让人离墙一段距离,身体必须笔直的倾倒在墙上,脸朝下,头顶顶住墙。当然离墙的距离越远,头顶的压强越大。更有甚者,有人竟让被迫害者顶在墙的外角上,还有人让受刑者顶在上下床的角铁上。

    与之相关的一种酷刑叫“挖墙”,姿势略有不同,就是让人头顶在墙上或墙角处,身体成九十度角。有的还要让双手挨着脚尖,有的则在头与墙中间夹上一个物件如瓶盖等。湖北黄冈工业学校教师欧阳明曾在绝食七十八天后被投入武汉狮子山戒毒所劳教,因不配合邪恶的一切要求,每天不是被“挖墙”,就是被 “贴墙”。

    在江西九江马家垅劳教所,恶警指使吸毒犯吴雪梅做大法弟子施双双的包夹。因施双双坚定信仰,吴雪梅就不许她睡觉。她抓着施双双的头发,用脚踢施双双,逼着头顶墙,身体呈九十度弯腰,手碰鞋子尖,一直站着不许动。经过一个多星期的折磨,施双双身体极度虚弱,吃不下饭,双脚不能直立,必须手扶东西才能行走。

    江西彭泽县物质局会计夏翠兰因坚修大法被劫持到马家垅劳教所。邪恶之徒为了让夏翠兰放弃修炼,逼她骂师父,夏翠兰不骂,因此遭到残酷迫害。恶警强行给夏翠兰戴上手铐吊在铁窗上四天三夜。马家垅劳教所有个“主攻房”,在那里,三个吸毒犯日夜轮流往死里整一个大法弟子。恶警把夏翠兰关進主攻房,强行将她的头顶在钢床圆柱上一天一夜。他们让夏翠兰脚尖着地,重量几乎全在头顶上,因而造成头顶下陷,头发几乎脱光。当夏翠兰出了主攻房后,恶警把她摁在地上,强迫她吃地上的脏饭。夏翠兰虽说顶的是钢床圆柱,可是那不是比墙角更厉害的物体吗?

    三、与“撞墙”相关的酷刑

    恶警用大法弟子的脑袋去撞墙的事太普遍了。大连文都考研培训学校校长助理丛日旭,在大连甘井子分局刑侦大队116室,被一个警察连打数个耳光后,又被警察把他的头猛撞墙几次。二零零七年,齐齐哈尔市法轮功学员沈子力在被非法抓捕后,恶徒用胶带把她绑在椅子上,抓住她的头发撞墙直至昏死。

    还有一种类似的撞墙更残酷,叫撞钉。就是在墙上钉上钉子,然后拿着大法弟子的头去撞。湖北应城市法轮功学员陈江红,曾三次被非法劳教。在湖北沙洋七里湖女子劳教所,打手把陈江红拉到墙边,人成九十度站立,头顶对着墙钉,不准动,只要动一下,打手立即抓住头往墙钉上撞,致使陈江红满头被墙钉扎得鲜血直流。

    还有一种“定心锤”的酷刑,前文所提到的湖北黄冈大法弟子欧阳明就曾遭受过此刑。就是把他的背贴着墙,然后犯人们照心脏部位用拳头猛击,直到都打累了为止。

    还有一些与墙相关的酷刑不好分类,甚至连个名字都没有,但是却能异常狠毒的折磨人。例如,湖南益阳市第一看守所有一种酷刑,大法弟子张春秋就曾遭遇过。在狱警的指使下,犯人们把他按跪在地,双手伸直与前身靠墙,打手从后面起跑,用右腿膝盖直击后背心,一下,二下,三下……。一直猛击到鲜血从口腔满口喷在墙上,凄厉的惨叫让人毛骨悚然。

    我们这里只是从一个很小的侧面对中共的酷刑進行了一点揭示,这也只能是中共迫害法轮功学员中无数酷刑的冰山一角。在漫长的十一年迫害中,在中共“打死算自杀”的指令下,在用金钱和官职相引诱和要挟的刺激下,中共歹徒发明出来的酷刑真是无计其数、不胜枚举。然而这些酷刑并没有吓倒法轮功修炼人,相反,他们从酷刑中走了出来。酷刑不仅锤炼出了大法弟子的威德,而且更暴露了中共的无耻与邪恶!


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    由买蛋糕悟到的

    彗真

    五月十三日那天没给师父买蛋糕,我的心里隐约有些不是滋味,后来在阴历四月初八那天我买了一个蛋糕,给师父供了上去。

    记的前几天去那家蛋糕城看蛋糕时,我就讨厌那家店里的一个女服务员,觉的她说话口气不善,怨气重(实际上是觉的她对我说话口气不好)。当四月初八我再去那家店买蛋糕时,惊奇的发现她不只是那里的服务员,也是那里的蛋糕师。我的心里顿时就不是滋味了,心里觉的她的心态不好,不配做神圣的蛋糕,可蛋糕已经订好了,不能再更改。

    当我拎着做好的蛋糕走出蛋糕城时,心里有些后悔了,总认为神圣的蛋糕被一个心态不好的常人,做的不那么神圣了。心里还埋怨那个女孩是“怨妇”,干扰我的“神圣”心态。这时师父的一段法打進了我的脑中,师父说:“只要你是一个修炼的人,无论在任何环境、任何情况下,所遇到的任何麻烦和不高兴的事,甚至于为了大法的工作,不管你们认为再好的事、再神圣的事,我都会利用来去你们的执著心,暴露你们的魔性,去掉它。因为你们的提高才是第一重要的。”(《精進要旨》——〈再认识〉)回想买蛋糕的过程也真是修心的过程,大法弟子遇到的一切事都不是偶然的,都是需要我们提高、向内找,可我不但不向内找,还给常人加不好的念。说人家是“怨妇”!回头看看自己这两天的状态不也是“怨妇”么?经常埋怨这个,怨恨那个。还拿给师父做蛋糕的事当掩盖。都是想按照自己的观念改变他人。

    通过这件事我悟到了,无论遇到什么事,只要相信师父给安排的一切都是最好的,就足矣了,不要有那么多的想法,那都是人心,都是要去掉的啊。
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    公园见闻

    大雄

    “结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔,心远地自偏。采菊东篱下,悠然见南山。山气日夕佳,飞鸟相与还。此中有真意,欲辨已忘言。”陶渊明一首《饮酒》,实乃千秋佳作啊。今日读起来,还真是别有一番滋味。

    记得一九九九年七二零之前,我们大法弟子在全国各地的公园早晨晨炼,其场景是何等壮观,如今公园里再也不见大法徒的踪迹,当年集体学习与修炼的盛况不再,当然做真相发资料的还是有很多的,但我还是时常为此感伤!

    有一段时间,我特意早晨到公园学法和炼功,早晨空气清朗,一个人在树林深处静心看书,一个人在那里打坐,何尝不是那种陶渊明般的悠然感受。

    可是我渐渐的发现公园里很复杂,原来以为干净的草坪,却不是那样的,而是成了垃圾堆,甚至有的到处是宠物狗的粪便。不小心就会被晨练的人踩上,甚是肮脏啊,原来干净的地方也没有了。还有的地方摆起了棋牌桌子,一群又一群的人围在那里打牌,吆五喝六的从早晨玩到晚上,到处是瓶子和垃圾,人们在这种“和谐”的社会中度过一天又一天,麻木至极啊!

    公园的中间有一条运河,是人工开凿的。白天,运河的水混混的,到处是漂浮物,到了晚上,未经处理的污水就会从几个大洞洞里哗哗的流入运河,运河成了垃圾河,一到夏天,污秽难闻。

    公园的角落里,有几个人在打太极拳,每天都在那里比划,也不知道他们在比划什么,和我当年一样,迷茫不知其解啊。

    一日,我早早的来到这里,静下心来开始看书,我其实学习在此,是因为过去我们是有学法小组的,每天大家早晚都在一起学习啊,寒来暑往,如今是不可以了,也算是纪念一下往昔的学习之路吧。
    我在那里炼功,我们的能量场是威严的,一般的生命是進不来的。可是在我炼法轮桩法时,我看见有一个人走了進来。我一看,原来是个老太太,估计有七十岁左右。我于是放下了手,看着她走了过来,我说阿姨您有事吗?那位老太太说:我是挖野菜的,没事儿。然后就低头在我的旁边挖野菜,我忽然想起来,要给她讲真相啊,于是我说:阿姨,您三退了吗?

    阿姨抬头看看我,说什么是三退啊,我说就是远离邪恶的中共邪党,未来宇宙是要有大的劫难的……哦,阿姨说,我知道了,过去我也是学大法的……什么?你也是,阿姨你是什么时候学的?她就讲述了她的故事:她说自己是一九九九年七二零前学的,当时也是和大家一起在公园里炼功和学法。后来,迫害开始了,由于害怕被中共迫害就不敢炼了……我说阿姨您不要放弃,师尊没有放弃我们任何人,机缘只一次啊,您先退了吧,阿姨说好的,就这样一个生命得救了。可见啊,当年的迫害以后有很多的同修由于害怕而停止了修行,可惜啊!不过她能退,还能认识到大法好,说明她还是有机会的。祝福她,善良的阿姨!

    看着阿姨远走的背影,我心里又是一番感慨。是啊,如果我不好好的学习,不坚定那信师信法的一念,我怎么可能走到今天!我是多次摔倒,多次爬起来的。我们都要珍惜师尊赐予我们的大法啊,我们的生命因为修炼大法而精彩、而伟大、而永恒!

    希望天下善良的人都能得救,都能早日三退,都能有一个美好的未来!希望我们都可以找回昔日的同修,帮助他(她)们打开心结,早日跟上正法進程!!


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    念“法轮大法好” 抽了四十多年的烟戒掉了

    法轮功救了于老太

    在锦州某小区有一位七十五岁的于老太太,有一天腿疼的很厉害,到医院检查拍片照出腿膝盖骨逢长一个大肉芽,疼痛难忍,医生说没别的办法,只能手术治疗,要花很多钱还不一定能治好。没办法只有回家休养,之后腿疼得更厉害,肿得很高,不能下床,吃药也不见效。

    有一天他老伴碰到一位大法弟子,给他讲大法真相。老头明白后很高兴,知道大法好,非常相信。老头和大法弟子说了他老伴的情况后,大法弟子给他一个护身符,并告诉他回家让老太太也诚心念“法轮大法好,真善忍好”。

    二十多天之后,老太太能下地了,腿肿消了,不那么疼了。老俩口很高兴,老太太念“大法好”更来劲了,每天都念。

    现在老太太能下楼溜达了,也能干家务活了。孩子们也非常高兴,明白了法轮功真相,知道是法轮功救了他的母亲。

    念“法轮大法好”,抽了四十多年的烟戒掉了

    一天,我去接孙子,走到学校旁边的小公园看见孙子的同学的奶奶,坐在公园的石椅上,双目紧闭,脸色苍白,发出痛苦的呻吟。

    我走近问道:大姐怎么样?她说:不舒服浑身痛,吃不得,睡不得。我说:你别来接孙子。她说儿子媳妇都上班,不接没人接。我说告诉你一个秘方,你相不相信?

    她说什么秘方?我说:你入过党团队没有?她说没上过学,不识字,什么也没参加。我说:什么没参加那好啊!你心里诚念:法轮大法好,真善忍好。她说她信佛,不能学别的,自己又不识字,记不住。我说:你病成这个样子,佛教没人管你,你念法轮大法好,法轮大法师父就管你,不信你试试看。

    我就一个字一个字教她念。教了三遍问她记住了没有,她说记不住,我说:“法轮大法好,真善忍好”,九个字。后来她扳起指头一个字一个字的念,半个钟头后,她才记住。我又送她一盘神韵晚会和一张真相护身符。

    后来学校放了三天假,到上学时我碰到那位大姐,她高兴地拉着我的手说:谢谢你了,真是太神了,我不但病好了,我在娘家做姑娘时,十九岁就开始抽烟,今年六十六岁,吸了四十多年的烟也戒掉了,你说神不神,我媳妇就嫌我有烟味,这下可好了。她问还有几条烟怎么办?我说丢了。她说舍不得,是外孙女送的、都是好烟。我说:那就卖了买点别的东西吃吧。

    从那以后,大姐总是笑容满面,还经常哼几句湖北小调。


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    神韵伊斯坦布尔首演 震撼各界观众


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    坎培拉观众赞 “神韵是中国的希望”


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    “看到神韵演出的人是有福的”


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    古风悠悠:君王俭约,则国丰民富(外五篇)

    吉光羽

    一、君王俭约,则国丰民富

    潞公文彦博,宋代介休(今山西介休县)人,字宽夫。宋仁宗时進士,累官中书门下平章事,任宰相。主持军政大事,长达五十年。封潞国公。

    有一天,宋哲宗赵煦,讲完儒家经义后,赐给大臣们座位,每人又赏给一把纸扇。潞公文彦博看见皇帝,也手拿一把纸扇子(过去皇帝拿高级丝绸扇),就率众臣走下台阶叩头,表示祝贺。

    宣仁太后听说后,高兴地说:“老臣文彦博的用心,的确与别人不同。”

    晚上,宣仁太后又问宋哲宗说:“你知道大臣们表示祝贺的意义吗?纸扇子代表着皇上节俭的品德,皇上能带头节俭,就会给国家带来富足,给百姓带来幸福美满的生活。文彦博宰相不仅仅是祝贺你,而是为广大百姓表示祝贺啊!”


    二、咬得菜根,百事可做

    《菜根谭》的作者汪信民曾经说:“如果人能吃得出菜根的味道,就什么事都可以做得好。”

    胡康侯听到了这句话,就找来乐器,穿上整洁的衣服,敲击着乐器,去见他,当面对他表示尊敬,并赞叹不已。


    三、尚书教弟子俭约

    明朝尚书刘南垣公,告老还乡,在家里居住。有个由朝廷来的使者,在吃喝招待上,十分苛求于下属官吏,这使郡县的官吏,深感头痛。

    刘南垣公知道这事后说:“他是我的学生,我要让他明白这件事。”等到那个使者来了,刘南垣公装作什么都不知道,对他说:“我想备一桌饭菜招待你,恐怕妨碍你的公事,特想留你吃顿饭,可是我妻子刚好出去办事,无人能做,只好请你吃顿家常便饭,可以吗?”

    因为是老师的要求,直指(即那位使者)不好推辞,从早上到大中午,饭还没端出来,直指饿得难以忍受。等到饭送上来,只有小米饭和豆腐,放在一个锅里。直指一口气吃了三碗,觉得很饱了。

    不一会儿,又端上来美味佳肴,摆满了一桌子。直指眼饥肚饱,无法下筷去吃。刘南垣公热情的劝说:“请吃!请吃!”直指回答说:“已经很饱,确实不能再吃了。”

    刘南垣公笑着说:“从这件事可以说明:在吃饭上,没有精细和粗糙之分,饿的时侯,吃什么都香;饱的时候,很好的东西,也难以品出味道来,不同的情境,会有不同的胃口啊!”

    直指理解老师的教谕,从此以后,不敢以饭食强求下属官吏了。

    人们都称赞刘南垣这位老师,对学生言传身教,至老不息。


    四、俭约可延寿,奢侈可减寿

    人的一生,吃穿享用、财产俸禄,都是有定数的。如果你能勤俭节约,不贪图享乐,就可以延年益寿;如果你过分奢侈、贪婪索取,享受完了,就该死去。譬如一个人有一千钱,一天用去一百钱,就能用上十天;一天用去五十钱,就能用二十天。平日纵欲无度,贪婪奢侈,注定很快就会失败和灭亡,那样,一千钱,一天也不够用。

    有人提出:“有的人清廉节俭,却生命短促;有的人贪婪奢侈,无所不用其极,却生命绵长。这是什么原因呢?”

    哲人回答说:“生活节俭,却生命短促的人,是因为他的寿限本来就短,如果他贪婪奢侈,那么死得就更早了;生活奢侈而寿命长的人,是因为他生命的寿限本来就长,如果他清廉节约,那么活得就更长了。”

    五、甘吃家常饭,能做清白官

    北宋时,范仲淹说:“我听别人讲:经常调动的官,容易做到清白。就是家常便饭,他也能吃出真味道。”

    我认为:“如果人能甘心吃家常便饭,不贪图口腹之欲,然后,才能做好经常调动的清白的官吏。”


    六、吾代本清白,性不喜浮靡

    北宋时,司马光说:“我们这代人,本来就操行纯洁,
    秉性不喜欢虚华不实。我小时候.大人给我弄来华丽贵重的衣服,便感到羞惭地扔了离去。二十岁考取功名,参加闻喜宴,只有我不戴红花,一起考中的人说:“这是皇帝赏赐的啊!”于是只好别上一束红花。我平素穿衣服只求御寒,吃东西只求不挨饿。当然,我也不愿穿着不干净的衣服,去妄取一个喜好节俭的美名。我只是顺着自己的爱好罢了!”

    (均据明代郑瑄《昨非庵日纂》)

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    历史故事:赖禄孙孝行感动盗贼

    正见神传文化编辑小组

    【原文】

    蔡五九之乱(1),禄孙(2)负其母,挈(3)其妻,随众入山避之。盗至,众散走,禄孙守母不去。盗将刃(4)其母,禄孙以身翼蔽曰:“宁杀我,勿伤吾母。”时母病,渴,觅水不得,禄孙含唾喣之(5),盗相顾骇叹,不忍害,反取水与之。有掠其妻去者,众责之曰:“奈何辱孝子妇!”使归之。事闻。赐旌表(6)。

    (出自《续资治通鉴.第一百九十九卷》)

    【注释】

    (1)蔡五九之乱:元仁宗延佑二年(1315年),因为鼐智密鼎经理田粮,与各郡县横加酷暴,逼迫压制百姓,造成赣州盗贼蔡五九围攻宁都,焚烧四关,杀害赵同知,分道掠夺郡邑。派遣军队攻打,宁都之围解除。蔡五九又增加攻战器具,招集失业百姓,攻陷汀州宁化县,僭称王号,朝廷于是派遣江浙行省平章章律率军队讨伐。
    (2)禄孙:赖禄孙,汀州宁化县民。
    (3)挈(音切):带领。
    (4)刃(音任):用刀杀。
    (5)含唾(音拓)喣(音许)之:唾,口腔里的消化液。喣,吐唾沫,爱抚。
    (6)赐旌(音经)表:立牌坊赐匾额予以表扬。旌,表扬。

    【语译参考】

    蔡五九动乱时,赖禄孙背着他的母亲,带领着妻子,跟随众人逃入山中避难。盗贼到来,众人四散逃跑,赖禄孙守着母亲不肯离去。盗贼将要杀他的母亲,赖禄孙用身体挡着说:“宁让你们杀了我,也不要伤害我母亲。”当时他母亲生病,口渴,找不到水,赖禄孙就含着唾液温润她。盗贼相互看了看,都很惊叹,不忍心再加害,反而取水来给她。有人抢掠了赖禄孙的妻子而去,众人谴责那人说:“为什么要污辱孝子的媳妇!”让那人送回来。此事奏闻,特别立牌坊赐匾额予以表扬。

    【研析】

    百善孝为先,自来是传统的美德,因为中国讲究齐家、治国、平天下,定要家庭先做好,才能治好国,接着平定天下,它是环环相扣的,所以自古以来流传不少孝子的故事。只要人们还有一点良知,都懂得孝道的重要,如果还忍心杀害一个孝子,那就比禽兽还不如了。文中赖禄孙那样细心的呵护母亲,盗贼一一看在眼里,为之动容,不但没杀她,反而取水来给她喝,甚至原本被抢去的赖禄孙的妻子也送回来了。可见一个人如果能做到让别人感动,就可触动人们善的良知,進而改变其行为,减少社会事件。换句话说,如果能够将人们导之以善,让每个人心中自有衡量好坏的心法,国家制定的法律就可束之高阁了。

    【延伸思考】

    1.你曾经被什么事感动过,请提出与大家分享。

    2.何谓孝?你认为至少应做到哪些事项?

    3.在盗贼来临时,赖禄孙选择守护生病的母亲,不肯逃走。如果你也面临生与死的抉择,你会如何做决定?请举例说明。

    【参考资料】

    1.《白话续资治通鉴》(第十一册)沈志华 主编 建宏出版社


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