2010年5月16日 星期日

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  • 乌鲁木齐5月飞雪

  • 您是幸运的 祝福您

  • 揭示善的力量:谈谈成功的商业模式——兼论对唯物主义的批判(二)

  • 楠木雕刻:佛光普照 礼义圆明

  • 诗歌园地(颂师颂法):诗海花潮 颂洪恩 主佛洪威 法主颂

  • 诗歌园地: 放(外三首) 再不精進难回天(外一首) 大法圣徒 颂师颂法修自己

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  • 闪画:世界法轮大法日(?)

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    乌鲁木齐5月飞雪


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    您是幸运的 祝福您

    清新

    好长时间了,生活在阴雨连绵、雾蒙蒙的环境里。天是灰的、地面是泥泞的、空气是浑浊的,基本看不到什么蓝天白云,也感受不到明媚的、温暖的阳光。人们的心情是压抑、厌倦的,表情也是无精打采的。

    而昨天——五月十三日是一个例外,这是最好的日子,也是难得的好天气。早晨,还在晨炼中,太阳就喜气洋洋的、把温暖的阳光透过窗帘照在我们身上,暖暖的。发完正念,学了一会儿法,更觉得神清气爽,便准备上班。

    走出大门一看:哇!晴空万里,万物一新。天空格外的蓝,透明、清澈的蓝,象刚刚洗过,没有一丝污染。温暖、明媚的阳光普照下来,突然觉得:道路干爽了,小草柔柔的、绿绿的已经长出来了,光秃秃的树枝上冒出了新芽,粉红的迎春花蕾已经含苞待放了,人的精神也为之一震,微笑、喜气挂在人们的脸上。

    大街上热闹起来了,人们走出户外享受着难得的好天气,感受到了美好的信息、感受到这祥和与喜气。你看,路旁大树上高高的挂着一幅条幅、静静的告诉人们:法轮大法好!法轮大法是正法!电线杆上、小胡同的围墙上,一幅幅的不干胶是那么的精致、耀眼:“和谐社会唱高调,迫害大法天不饶。快找真相快三退,选择未来有福报。”“非典海啸禽流感,天警世人灾难显。顺天应意中共亡,退党团队保平安。”善良的民众已经把这美好的信息深深的记在心里了,这信息是一个生命的希望啊,他们心灵的深处知道,这是他们生生世世所寻找、所期盼的。

    让我们记住这个美好的日子,这空气中都透着祥和、喜气的日子,记住这个具有特殊意义的日子——五月十三日世界法轮大法日!一九九二年的这一天,伟大的师尊把希望带给了众生、带给了世界、带给了宇宙大穹!众生啊,生逢在大法洪传的伟大时刻,您是幸运的,祝福您!千万别辜负了这难得的机缘!



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    揭示善的力量:谈谈成功的商业模式——兼论对唯物主义的批判(二)

    小岩

    第二节 认识商业模式

    本节摘要

    本节主要讲述对商业模式的现有的各种认知。本节是为、二、三、四节的批判作铺垫应。本节共阐述如下几个问题。第一,商业模式还是商业模型;第二,商业模式的几种理解;第三,告别“前传时代”;第四,企业的第二次发展;第五,从经理人到企业家;第六,旁观者与行为者。

    一、商业模式还是商业模型?

    我们知道商业模式是一个舶来品,因此在最初的字面上就有些混乱,以至于我们忘却了事物的本质,而被表面的字意给误导了。商业模式英文是Business Model。这个Model翻译成中文有两个意思,一个是模式,一个是模型。前者是企业家们所关注的,后者往往是理论学者所关注的。我们在查阅相关文献时,往往是将这两重意思是混在一起讨论的。或者说,当我们关注商业模式的时候,我们在许多文献资料中实际上看到的Business Model大量都是关于商业模型的意思。

    例如,有人说,商业模式描述的是一个很大范围内正式或非正式的模型,这些模型被公司用来描述商业行为中的不同方面,如操作流程,组织结构,及金融预测。

    也有人说,商业模型是一个理论工具,它包含大量的商业元素及它们之间的关系,并且能够描述特定公司的商业模式。它能显示一个公司在以下一个或多个方面的价值所在:客户,公司结构,以及,以营利和可持续性盈利为目的,用以生产,销售,传递价值及关系资本的客户网。

    又比如,Osterwalder在2004年综合了各种概念的共性的基础上,提出了一个包含九个要素的参考模型。这些要素包括:价值主张(Value Proposition)、消费者目标群体(Target Customer Segments)、分销渠道(Distribution Channels)、客户关系(Customer Relationships)、价值配置(Value Configurations)、核心能力(Core Capabilities)、合作伙伴网络(Partner Network)、成本结构(Cost Structure)、收入模型(Revenue Model)。

    这都是典型的关于商业模式的“模型化”认识。也有些人将这些“模型化”的认识称之为对商业模式的概念化认识,或理论性认识。而将“模式化”认识称之为一个公司从事商业的具体方法和途径,或称之为简单认识。

    什么是商业模式?我们也许有几十甚至上百种理解。这并不重要。重要的是我们在理解商业模式的时候缺失了什么?或者说我们在认识的方法上缺失了什么?这是贯穿本文始终的问题,这也是我们始终要提醒读者在头脑中需要思考的问题。

    将商业模式简单的划分为“模型化”认识和“模式化”认识,并将描述性的模型当作更高的理性认识,而将使用者的具体方法当作初级的简单认识,这或许就是对商业模式认识误区和盲区的开始。实际上,无论理论模型或描述性的模型往往都是停留在表面化的认识,它并没有深入到商业模式的本质机制之中去,并没有揭示出商业模式真正的动力。说它是描述性模型再恰当不过了,它往往与企业实际的商业模式的运作机制相差甚远。而且描述性模型往往加重了商业模式的“要素说”的理解——零件主义的理解。

    二、商业模式的几种理解

    实际上,关于商业模式的“模式化”理解一样可以有理论性的认识层面,而这种理论不应该仅仅是描述型的,而更应该是机制型的。这也许是后话。让我们先回到关于商业模式的几种主要的概念理解——关于使用者的角度的理解。

    我从以下几个方面归纳一下企业界和咨询业对商业模式的理解。第一方面是从财富的角度来认识,这也是从企业的经营目的这一角度来认识。最直接的定义,商业模式就是企业的利润路线图或者是企业的财富路线图,它是关于财富创造的模式,它提供了有关公司如何组织以及创收和盈利的信息。有人说的可能文雅一些,把商业模式比作是计划或纲要。例如,有人讲,商业模式就是工商业创造收入和利润计划,它是公司的顾客服务计划的总结。有人说,商业模式,是对一个公司如何行使其功能的描述,是对其主要活动的提纲挈领的概括。商业模式定义了公司的客户、产品和服务,或者说它描述了公司的产品、服务、客户市场以及业务流程。

    我们知道企业是一个经济结构体,它是通过经营活动来获取利润的,这是企业作为一个社会结构体或社会组织形态的本质,它是以盈利为目的,以经营为手段的经济体。因此,从这一方面讲,商业模式定义了一个企业,作为一个经济结构体,如何通过经营活动進行组织、运营和创造财富的途径和机制。换言之,商业模式也就是关于财富的创造或制造模式。有人说盈利模式只是商业模式的一个组成部分,它并不能等同于商业模式。是的,从“模型化”的理解是这样,从“要素说”的理解是这样。但是从“模式化”的认识上讲,盈利却是企业经营的一个根本目的,一个核心问题。而其它的诸多方面实际上都只是从这个核心问题展开或派生出来的,都可以看作是为了实现盈利目的的各种手段,因此盈利模式与商业模式的其它要素并不能放在同一层面上来认识。显然,对任何一个企业而言,商业模式都是一个非常重要的概念,也正因为商业模式是关于财富的创造或制造模式,所以企业家们也就最关心和最热衷于讨论这个问题,因为这才是企业家们真正关心的核心问题——关于财富的创造。

    第二个方面,就是从企业运营的角度,从如何经营的角度,从业务领域的角度——从使用要素的角度来认识商业模式,这就与“模型化”的认识非常接近了。因为行业不同,客户不同,企业所处的发展阶段不同,企业核心竞争力的侧重点的不同,人们对商业模式的理解也不同,并且往往都比较具象。例如,有关于消费者导向的理解,什么目标客户群,价值主张,客户关系等;有关于营销导向的理解,什么品牌战略,合作伙伴,分销渠道等;有关于企业产能或产品导向的,什么核心竞争能力,资源配置,运营模式,成本结构,盈利模型,收入模型等。

    这种具象理解的最大特征就是在某一个应用点上理解商业模式,或者说是在业务链的某一个链条上理解商业模式,也就是对商业模式“要素化”的理解,它也是商业模式的具体使用的认识,他们往往谈论的都是商业模式的某个或某些组成部分,而不是商业模式的整体机制和内部机制。而且这些理解都是在“术”的层面、战术的层面,而忽略了商业模式战略运营的本质。这可以说是企业界对商业模式认识的主流,这与“模型化”的认知可以说有很大关系。

    第三个方面,就是進入到商业模式的本质机制的认知。这种认知進入到商业模式的系统内部,而不是局限在对商业模式的使用层面的表面认知。例如,姜奇平从人与资源匹配的角度观察和解析商业模式,他认为“商业模式是一定商业环境约束条件下人与商业资源整合的行为方式。” 姜奇平还认为,商业模式是“变”的方程式,它把企业的“变化”结构化。

    这是关于商业模式是一种结构机制的认识,它是从结构体内部存在的某种关系将各种组成要素关联起来。魏炜和朱武祥在《发现商业模式》一书中更明确的提出,“商业模式本质上就是利益相关者的交易结构。”这是从交易关系的角度认识商业模式本质和内部机制。这实际上進入到如何构造商业模式的问题,而不仅仅是如何使用某种商业模式。

    第四方面是从系统机制的角度认识商业模式。这也属于关于如何构造商业模式的问题。比如,根据埃森哲的定义,商业模式至少要满足两个必要条件:第一,商业模式必须是一个整体,有一定的结构,而不仅仅是一个单一的组成因素。第二,商业模式的组成部分之间必须有内在联系,这个内在联系把各组成部分有机地关联起来,使它们互相支持,共同作用,形成一个良性循环。

    相对而言,那些在使用层面、在“术”的层面、在业务链的某一环节上对商业模式的认知——商业模式的第二方面的认知,埃森哲的学者称之为“运营性商业模式”,而本人更愿意称之为商业模式的“使用”,以此来对应商业模式的“构建”或“生成”(包括商业模式的“设计”与“建造”)。用IT时代的语言讲,它们都是关于“客户端”或“使用端”的认识,而不是“系统端”的认识。而要打造一个新的商业模式,或者说是商业模式的创新,“系统端”的认识才是核心与关键。这或许才是中国企业界对商业模式的认识所真正缺失的。

    三、告别“前传时代”

    有一个人,叫“技术”或者叫“产品”,沿着一条小路,自己独自向前走。到了一个叉路口,前面就是大路了,这时从旁边并上来一条路,过来一个人,名字叫“资本”,他有一辆车,他对“产品”说,我们一块走吧,我带上你,我们一起去做生意,一起去闯天下。于是,他们上了大路,从此“产品”插上了飞翔的翅膀。

    “产品”在小路上孤独的行走,没有与“资本”捆绑在一起的时候,他没有走上现代的快速路,没有走上快行线,也就是他还没有“商业模式”,或者只是处在“商业模式”的“零模式”或“前传时代”。他还没有整合社会的商业资源,他还没有“资本”对资源的放大效应,也没有价值杠杆,没有对“产品”的非线性放大。他还没有在系统的内部与其它要素发生交易关系,也就是他的系统还不具有真正的“结构”。

    有这样一种说法,在中国这么庞大的市场里,企业不需要什么创新就可以为社会创造很多财富。我们只需要拷贝一个成熟的模式,复制到中国,找到私募、创投的支持,就能占领中国广阔的市场。

    或许这就是过去30年中国机会主义市场经济的发展模式给人们头脑中铸造的思维,或许是钱来的太容易了的结果。英文有个说法,easy money easy go(得之于易而失之易)。2008年以来爆发的全球化经济危机可以说是给了这种说法当头一棒。于是大家才发现,中国的市场并不象原先想的那么大!中国的市场只能支撑中国企业三分之一的产能,另外三分之一的产能要依靠出口才有出路,再有三分之一的产能要靠未必能收回本钱的政府基础建设了,而这部分往往是民营企业望尘莫及的。

    钱来的不再容易(no more easy money)。这才是中国企业特别是民营企业开始追逐商业模式创新的根本原因。例如,长江商学院项兵院长认为:“创新变得非常重要,其核心是商业模式的创新,它比科技的创新更重要”,因为“过度强调科技我们有可能误入歧途,科技是竞争的手段不是目的,为科技而科技的公司有可能会走向灭亡。”

    我们讲,成功的商业模式一定注入了成功的要素,一定有成功要素的凝结。它必须有资本注入或其它商业资源的注入,它需要有资本或商业资源运营模式。也就是说,任何成功的企业模式,它一定不是自然产生的,它一定是“被设计过的”发展模式。也就是说,任何成功的商业模式一定是将企业的自然增长模式转变成为一种“被设计过的”发展模式。

    “成功的企业都有它赖以成名的商业模式,每一个成功的模式都有它价值创新的核心价值链。”(项兵)商业模式的重要性就在于,有没有商业模式往往决定了一个企业能不能从鱼虾混杂的公司业态群落中脱颖而出,成长为一个真正的现代企业,插上腾飞的翅膀,从而成为走進十亿元、百亿元俱乐部或者千亿元世界级俱乐部的一个关键性的因素。许多企业由于没能找到财富成长的商业模式,达到一定规模之后就再也上不去了,多少年在那里徘徊着、苦恼者、困惑着,企业就是没有办法再发展了。

    也许许多人还没有认识到,商业模式真正解决的是企业的二次发展问题,是要能够使企业从丛林法则中走出来,从同质化竞争中走出来,从“术”的竞争中走出来,也就是告别企业的自然发展模式,告别企业发展的“前传时代”。它塑造的是一个企业的“”二次生命。

    四、企业的第二次发展

    “前传时代”可以称为企业的第一次生命,是企业的第一发展问题,许多人称之为“第一桶金”。实际上“前传时代”的公司比“第一桶金”的意义要广,有的公司可以有很多桶金,但仍然处在“前传时代”,只是它没有真正意义上的商业模式。

    “前传时代”解决的是企业第一发展的问题,解决的是企业会不会饿死的问题。也就是说,没能成功走过“前传时代”的公司都是饿死的,根本就没能发展起来。而商业模式,我们说,它是解决企业的二次发展或称为企业的二次创业的问题。它解决的是企业会不会撑死的问题。我们知道,如果没有真正意义上的商业模式,那么企业达到一定规模之后就再也上不去了,多少年在那里徘徊着、苦恼者、困惑着,企业就是没有办法再发展了。这才是企业寻求商业模式的意义所在。

    一个既没有核心技术,又没有商业模式的企业实际上是很危险的。中国企业不是都在追逐做大做强嘛!本质上讲,商业模式就是定义了一个企业这个“结构体”的容量,它决定着一个企业能做的多大,能够发展的多远。“结构”就是一个容器,它能够把资源装進去。一个企业发展到极限了,往往就是这个容器的容量到极限了,它无法再多装進更多的东西了,也就是一个模式无法再承载发展了。举个例子,大家记得上海的永乐电器吧?它在香港上市以后,抱着十几亿港元的融资,却不得不被国美电器所收购。这是一个非常典型的被撑死的案例。由于没有适合的商业模式来支撑它的资源规模或者资源在这种规模上的有效运行方式,永乐电器离开上海江浙地区以后,开一个店就赔一个店,它的商业模式的容量无法承载那么多的资源或那么多资源的有效运作。

    我们戏称这种没有商业模式的企业硬要发展的结果就会被撑死,相比之下,在没有找到合适的商业模式之前,不是一味的再追求什么做大做强,而是选择在一定规模上的徘徊也许是一种“很好的”解决方式。这就如同是富人的三高富贵病,高血压、高血糖、高血脂,不能再吃“好东西”了,只能吃萝卜青菜了,只能吃粗粮了。这种在企业规模的承载力走到极限时,如果还要扩大规模,用中医的话讲,就会导致人的脾胃不调,再好的东西也无法吸收,因为它已经没有“运化能力”了,没有运行资源的能力了。

    因此,从这方面讲,从企业的二次发展角度来讲,商业模式实际上解决的是企业关于如何有效运作资源的方式问题,在不同规模上运作资源的方式问题。

    五、从经理人到企业家

    我们必须明确一个问题,“个人事业”的起步与周期,与某人自己搞的“产品”的起步与周期或者某种“技术”的起步与周期,甚至也包括自己搞的某个“公司”的起步与周期,与一个“企业”的起步与周期不是一回事。前者可以是个人行为,后者,也就是企业,是一种社会行为。

    商业本身就是人类社会性活动的产物,是人类合作与交换的产物。而这种交易关系并不仅仅在生产完成后才会在一个主体的外部发生。实际上,商业模式所定义的交易结构就是在生产过程中,甚至过程前所发生的,也就是说成功的商业模式往往都是通过把外部的社会分工引入到一个企业结构体的内部来实现的。这就要求一个企业结构体是一个开放的系统,是一个开放的结构。而在“前传时代”,在产品的生产过程中,公司往往都是一个封闭系统。

    真正的商业模式实际上定义了企业的一种转型。它打破了企业原有的自然线性成长的轨迹,使之走向或走过非线性成长的“拐点”,使之走上非线性的发展道路,使之成为一个真正的“企业”。而处于自然的线性的财富积累模式的“经济运行体”,处于非线性成长的“拐点”之前的“经济运行体”,我们只能叫它“公司”,而不能称之为“企业”。或者说,在“企业时代”之前的这些“公司”,都可以称为是“前传时代”的公司。而在“前传时代”是没有真正的“商业模式”的意义与作用的。那种有很多桶金的公司仍然应该被看作处于“商业模式”的“零模式”阶段。

    商业模式所定义的转变是从一种从产品优秀(product excellence)、技术优秀(technical excellence)向商业优秀(business excellence)的转变,“产品”或“技术”必须被相变为“商品”,甚至“公司”也变成了商品,即同时发生着从个人优秀(personal excellence)或公司优秀(company excellence)向企业优秀(enterprise excellence)的转变。

    伴随着从一个公司演变成为一个企业这种结构上的转变,实质上是人的转变,是从一个普通经理人向一个真正的企业家的转变。也就是说,企业行为不再是一个个人的行为,或产品行为或技术的行为,企业也不再是一个封闭的系统。企业(enterprise)或者企业家(entrepreneur)他需要具备开放的胸怀,他必须走向开放的市场化机制——商业运营机制。同时企业需要有其内涵和机制,企业家需要有一种精神的——企业家精神(entrepreneur spirit)。

    我们知道,人们往往把有“术”之人被称之为“匠”,而有思想的人才会被称之为“家”。所以,真正成功的企业家首先应该是智者,应该是思考者,应该是思想家。这才是成功商业模式的真正源泉。可以说,在某种程度上,一个成功的商业模式往往都是某个成功企业家的思想产物。

    中国企业界有的是老板,有的是经理人。要说缺少了什么?我们缺少的是真正的企业家;缺少的是真正的企业家精神;缺少的是这种有独立系统思考能力的企业思考者。也就是说,我们真正缺少的是一种精神与思想。

    六、旁观者与行为者

    仅仅用“模型化”和“模式化”的思维来思考商业模式,实际上使我们遗漏了许多重要的角色或思维角度。“模型化”学者往往是站在一个“旁观者”的角度,往往与真实的机制相差甚远,与一个商业模式的系统设计者的思考相差甚远或者风马牛不相及。而中国企业界的认识绝大多数都是站在“使用者”的角度,与真正的行为者或实践者的认识也相差甚远。

    也就是说,很多人将“模式化”认识与“模型化”认识当作理解商业模式的“全集”了(数学上集合论意义上的“全集”)。其实这两者并不能涵盖所有的认识角度,他们都是一个层面的认识,都是表层的认识,都是使用层的认识,而不是关于商业模式“构建”或“生成”的认识。

    还是借用IT的语言,这些认识都是“使用端”的认识、“客户端”的认识,而不是“系统端”的认识,不是“设计端”的认识,而“系统端”的认识实际上就進入到另一个层面了。例如,我们前面分析过的四种关于商业模式的理解,其中第一第二种认识都是站在“使用端”的认识,而第三第四种认识才是真正“系统端”的认识。当然,这些“系统端”的认识还比较肤浅,还不能回答诸如“商业模式系统的本质是什么”、“其系统的真正动力是什么”或者“应该用什么样的原则来构造企业结构体”这些问题。

    有人将“系统端”的认识等同于“模型化”的认识,或者反过来说,将“模型化”的认识等同于“系统端”的认识。其实两者根本就不是一回事,是不能划等号的。描述性的认识永远代替不了真正的机制,甚至时常会误导后来者。也就是说,旁观者与行为者并不是一回事。举个例子,由微软视窗操作系统所开创的这种“系统端”与“客户端”的分离逻辑,其前台“客户端”越简单好使,其后台的“系统端”就越复杂,而不是说其前台越简单,其后台也越简单。所以用“使用端”的思维,用“旁观者”的描述去想象“系统端”的机制往往是想不明白的,因为“使用端”与“系统端”处在不同的层次,它们的理很可能是反的。

    实际上,对商业模式的认知有许多角度,不只是企业使用者与理论研究者这两个角度。其实我们漏掉了许多角度或角色。比如说,对商业模式而言,我们可以首先区分为原创者和非原创者两大系列。在原创者系列中,我们又可以区分出几种角色,第一是创新“思考者”,这就是我们所说的能成为智者、成为思想家的那个企业家;第二个角色是系统“设计者”,第三个角色是初始“实践者”,也就是原创者系列中的“使用者”或“使用端”。原创者系列的一个重要特征就是他们对某个商业模式“知其然”也“知所以然”。而非原创者系列实际上又分为两种情况,第一种是学习者,第二种是拷贝者。学习者往往自己思考过许多问题,但是他与原创者系列中创新“思考者”的最大区别是他并没有把问题想通,也就是说他思考了,但并没有找到创新的解决途径。这种人他会知道他要学什么?什么可以学?什么不可以学?他知道学中有变,学中有创新,即所谓可以“青青出于蓝而胜于蓝”。这是学习型“思考者”。在这个系列中的“设计者”一般都不是原创的系统“设计者”,往往是从成功企业走出来的“咨询师”——原创系列中的“实践者”,由于他们未必是那些初始“实践者”,所以他们的咨询往往是“知其然”而未必能够“知所以然”,这个系列要想能够学习到适合自己的商业模式很大程度上取决于学习型“思考者”的智慧与决心。而这个系列的“实践者”就是一般意义上的“使用者”。

    如果说真正的学习者是“用脑学”,那么拷贝者就是“用手学”了,往往学的只是手法,学的只是形式,只不过是在简单复制某种成功的商业模式,并不知为何要学,不知应该学什么,不知道是否适合自己,也不知自己真正的问题所在,往往就学成了“橘生淮北则为枳”的结果。与“用脑学”和“用手学”相对应的还有一种叫作“用心学”,是学习的更高境界了,已经可以称之为“修炼”了。






    实践者思考者特征设计者使用者
    原创系列创新思考者用心系统设计者初始实践者
    非原创——学习学习思考者用脑咨询设计者一般使用者
    非原创——拷贝用手简单复制者低效使用者

    我们将这些不同角色列表归纳一下。从最广义上讲,这个表格所包括的都是商业模式的“实践者”。这个“实践者”与“旁观者”是完全不同的角度,旁观者的研究也永远不能代替原创者的思考,旁观者的描述永远不能代替原创者的设计,所以我们没有把理论研究者这个“旁观者”包括在表内。中国绝大多数的企业都是商业模式的使用者,都是用户,并不是系统的开发者、设计者。他们只是这个表中的“一般使用者”或者“简单复制者”,所以在对商业模式的认识上、在商业模式创新的认识上不可避免的缺失了很多东西。


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    楠木雕刻:佛光普照 礼义圆明

    楠木雕刻:佛光普照 礼义圆明

    作品尺寸:高60厘米,宽42厘米


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    诗歌园地(颂师颂法):诗海花潮 颂洪恩 主佛洪威 法主颂

    万古缘 天源 静心 法缘

    诗海花潮
    万古缘

    祝词涌诗涛,贺卡起花潮。
    鸿雁飞天阙,云台摆寿糕。
    师恩如丽日,徒心胜喜桃。
    天地呈金色,山川着紫袍。
    纪元从开启,人神乐陶陶!

    颂洪恩
    天源

    救众生,千古愿,层层下走落尘凡。
    名情利,恩仇缠,生生世世迷中陷。
    宇宙法,惊宇天,恩师亲手牵法缘。
    红尘滚,业如山,师尊度化迷津点。
    洪恩浩,慈悲源,时时呵护渡难关。
    尝百苦,历万难,法中升华脱尘寰。
    传正法,十八年,金刚不动志如磐。
    神威耀,天门展,圆满功成上天园。

    主佛洪威
    静心

    拯救苍穹下尘凡
    传法难得闲
    广度众生承巨难
    唤醒亿万莲

    金轮旋
    正宇寰
    扬帆开法船
    燎却洪愿共回天
    法正新宇安

    法主颂
    法缘

    法轮圣王临凡,天地法轮飞旋。
    法雨恩泽众生,法光普照宇寰。


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    诗歌园地: 放(外三首) 再不精進难回天(外一首) 大法圣徒 颂师颂法修自己

    大陆大法弟子 归真 静心 永如玉

    (外三首)
    大陆大法弟子

    旧神安排咱不谈,最后圣王来定盘。
    尊师未做谁能知,放下执著随自然。
    以法为师三件事,救度众生同出凡。

    法舟

    法舟就在你身边,“三退”保命奇迹显。
    诚念法轮大法好,神佛佑护灾难免。

    《九评》横空出世,引发“三退”大潮。
    勇士七千多万,未来美好逍遥。

    社区书记

    社区书记国外游,“三退”大潮瞅一瞅。
    国内国外两个样,放弃迫害急回头。

    黑窝门前接法徒,悔恨泪水夺眶出。
    法徒意会双双抱,化解干戈成甘露。

    社保退休开绿灯,手提补品把门登。
    你来我往成朋友,良知善念心中升。

    抑恶扬善她得救,善恶两面人皆有。
    世人不知高层理,普世道理启人守。

    再不精進难回天 (外一首)
    归真

    人心上来魔性显,随波逐流踏泥潭。
    形同常人浑不知,浑浑噩噩一天天。
    师嘱三事忘脑后,身心俱惫烦事缠。
    忘记为何来世上,忘记下世前誓愿。
    忘记天国无数众,救度众生任在肩。
    众生殷殷目光注,师尊谆谆诲不倦。
    千载轮回为今朝,再不精進难回天。

    寄语世人

    寄语世人快醒悟,末劫大难在眼前。
    不见苍天频示警,天灾人祸连不断。
    神佛慈悲人不醒,法徒真相声声唤。
    功名利禄带不走,荣华富贵似云烟。
    只有真相是珍宝,分清善恶福相连。

    大法圣徒
    静心

    抛下神环立誓言
    不畏艰难
    下走人间
    救度苍生大劫前

    无私无我度有缘
    正念弥坚
    无悔无怨
    浩荡佛恩育净莲

    颂师颂法修自己
    永如玉

    文房四宝妙在心 颂师颂法在良辰
    佛恩浩荡知精進 它日修成神上神
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    诗歌评议:网上通讯

    *特别通讯(需要尽快通知作者的事项):

    *正见网2010年5月14日下载、审阅,5月15日登载(或未登载)的诗歌:

    原稿:浪淘沙¨圣王颂─纪念5.13恩师华诞及大法日

    圣主下尘寰,大法洪传。
    慈悲苦度壮心坚。
    普照佛光天地暖,绽放仙莲。

    坦荡把航船,力挽狂澜。
    澄清玉宇法轮旋。 (第一稿:澄清玉宇见新颜)
    浩瀚大穹劫难免,春满人间。 (第一稿:法正人间)

    评注: 这首词在押韵和平仄方面都没有甚么问题,没有登载,是因为某些句子的内涵不太妥当。我们以前不只一次提到过:不要根据自己的理解或想象,去描写师尊的思想、言语和动作。师尊没有说他是那样想的,没有说过某句话,没有做过某个动作,我们按自己的想象去说他想了、说了、做了,那就是错误。特别是师尊的思想,决非我们一般的修炼者所能揣测。因此我们不能把任何自己的想法强加给师尊。我们颂师颂法,只能根据师尊自己讲过的、我们看到的,已成共识而师尊许可的事实来发表我们自己的看法,来谈我们自己所认识到的意义。本词第三句“慈悲苦度壮心坚”,下片首句“坦荡把航船”,其中的“壮心坚”“坦荡”都是思想情绪的描写。“坦荡把航船”中的“把”字没有作者所要的意思:作者可能是想说“把舵”,但单用“把”字没有这个意思。第四句“普照佛光天地暖”,也是作者自己凭想象来描写“佛光”,实际上就把“佛光”往低写了。“佛光普照,礼义圆明”,能够纠正一切不正确状态,哪里是人间的任何光可以相比的呢?要“暖”,太阳光,甚至烧柴禾的光就够了。下片第四句“浩瀚大穹劫难免”有反面的歧义:作者的原意,是把“劫难”作为名词(“难”读仄声),说“劫难已经被避免了”;但如果“难”读平声,则成了“这一劫很难避免”。这个岐义多数大法弟子可以避免,但一般人仍可能误解。以上提到的地方,如果作者愿意修改,可改后再投。作者对初稿的两处修改,可以保留。

    *正见网2010年5月13日下载、审阅,5月14日登载(或未登载)的诗歌:

    原稿:恭祝李洪志师尊圣诞

    圣者来从天地外, 挽救众生舍身骸。
    无量生死独担待, 无尽苍穹走过来。
    苍茫三界是谁造, 鸿蒙众生谁善导?
    菩提树下泪如雨, 十字架前风云急。
    落基山上花开谢, 红朝江魔灰烟灭。
    万古岁月漫蹉跎, 当年亲历成传说。
    若无主佛赴水火, 哪有于今你和我。
    感我众生苦难长, 诺亚方舟又远航!

    评注:第一句“圣者来从天地外”,这个“来从”有点象外国人写中文的味道:可以被中国人理解,但中国人却不这样说。现代汉语表示某人从某地到这里来,有两种最常用的表达方法:某人来自某地;某人某地。如果说,某人某地,也可以,但就稍带古汉语味道了,因此诗歌里面还很常用。但“来从”听起来就不道地了。第二句的“舍身骸”是作者自己想象的,这个问题我们在上面一则评议中就说过了。“身骸”一词只是人这一层的概念。第四行“菩提树下泪如雨, 十字架前风云急”,作者提出释迦和耶稣来,其意何在呢?从最后一句“诺亚方舟又远航”来看,作者是把师尊和其他“圣者”并列起来了:师尊传大法度人,只不过是又一次“诺亚方舟”的重演。这就大错而特错了!以前的“圣人”也好、“觉者”也好,他们所作的一切,都只是为本次真正的度人做文化、思想上的铺垫,谁也没有真正的度了人。关于用“诺亚方舟”比喻大法的问题,我们也讲过不只一次:“诺亚方舟”只救了诺亚一家八口人(所以中文的“船”字是“舟”加上“八口”),而且他们是作为人种留下来的;而大法要救多少人?而且其中包括各个天国的王、主,有的要成就很高的果位,是真的“度”人而不只是“救”人。两者相差何只天壤!第五行“落基山上花开谢, 红朝江魔灰烟灭”,我们不太理解,“落基山上花开谢”与“红朝江魔”有甚么联系。而且,“花开谢”是循环不已的,“红朝江魔”一旦“灰烟灭”了,它还能再次复兴吗?又如“若无主佛赴水火, 哪有于今你和我”,这样说也带有个人的想象,也不准确。

    原稿:

    月影清辉晓烟寒,晨炼心清一梦残。
    此生岂为逐名利?离情断欲神清朗。
    法徒蒙难不渝志,惟愿世人晓真相。
    管尔千头并万绪,慧者不惑法中参。

    值此五一三世界法轮大法日祝恩师五十九华诞生日快乐!
    普天同庆、同祝、同颂!

    评注:此诗前两句提到梦,提到环境“寒”,但后面的句子并未明言与梦有关系,而且不受前面两句的影响,因此前面两句只是给读者增加了疑问,却没有任何解答。另外,四个韵脚“残、朗、相、参”,只有中间两韵可互相押,前后的两韵(四句)实际上是掉韵了。
    ************************

    *正见网2010年5月4日下载、审阅,5月5日登载(或未登载)的诗歌:

    原稿:欣然见晨曦

    风清月朗星儿稀,三更下乡走单骑。
    真相发光夜散尽,回首欣然见晨曦。

    修改与评注:从此诗和以前登载过的小诗可以看出,作者在小诗的构思上已经走对了方向,摸到一些规律了。此诗的修改和讨论只涉及文字和表达方面的问题。第二句尾字“骑”是名词,因此不读平声“奇”而读仄声“寄”(有的字典也弄错,但我们用不着跟着人家错),这就和第四句尾字的平声韵脚“曦”不相配了(对四句的小诗,我们要求韵脚的平仄要相同)。好在此诗第一句尾字“稀”是入韵的平声字,因此把前面两句的次序对换一下,“稀”和“曦”就押平声韵了。注意第三句中的“真相发光”有两层不同的内涵:一是真相资料全都散发完了;二是真相资料在黑夜里发出了光芒。由于两种意义都是正面的、而内涵完全不同,因此实际上是增加了原句的内涵,使句子更丰满了。这种句子的不同内涵不是我们平时说的要避免的“歧义”(不是那种产生负面意义或让读者思想走岔的多义性),而是我们容忍、甚至追求的表达方式。但此句中“夜散尽”因“夜”字不很具体和形象,因此改为“夜雾尽”,更形象了,喻义也更贴切和准确了(作者这一句当然是有喻义的)。末句首二字“回首”也可用“抬头”。以上提到的修改或者可能的修改,与原作之间都有着形象上、喻义上的微妙差别,作者不妨对每一句都仔细的推敲一番,这对于作者在遣词构句的准确性、形象性和多样性方面都是一个很好的锻炼。在推敲中如果能同时考虑到平仄的协调,那就更好。

    原稿:竹荷松


    一枝一节不苟且,朴秀疏叶织幽深。
    虚心骨硬条理清,素杆登天志归真。

    粉瓣金蕊姿丰艳,叶似璧托籽如丹。
    红颜为何福相厚,洁己惠人行大善。

    鳞皮似老托青塔,针叶克己却密生。
    寒冬何来生机旺,少些妄念多些忍。

    评注:从作者的标题和写法来看,作者是要写“咏物”诗,但是却违背了咏物诗必须遵守的原则。主要表现在作者对物强加了与物无关的心智、行为等特点。比如第一首写“竹”的:首句中的“苟且”和末句中的“志归真”,对竹来说都没有确定的内涵,更不是竹的典型特点或习性;第二首第三句中的“福相厚”和末句中的“行大善”,以及第三首第二句中的“克己”和末句“少些妄念多些忍”,也是一样的情况。

    简单明确的说,咏物是手写着物、心想着人,因此要选择既能描写物的特点、又能喻人的性格的词语,使得从物的描写上紧贴着物、在喻义方面又适合于人;而比喻手法则是手写着人、心想着物,选择真实描写人的性格、人格的词语,而这些词语又能拟人化的加到某些物上去,使所写人的性格和人格得以形象化,或更加高大和圣洁。

    在诗的格律方面,第二首的两个韵脚“丹、善”,一平一仄,而我们要求四句小诗的两个主要韵脚要平仄相同。第三首的主韵脚“生、忍”属不同韵部,就是按普通话的注音,其韵母也不相同,而且这两个字也是一平一仄。

    *正见网2010年4月24日下载、审阅,4月25日登载(或未登载)的诗歌:

    原稿: 善殇--写给一个特别的日子─四。二五 (原稿略)

    评注:此诗的标题“善殇”令人不解,从全诗的内容来看,也猜不出作者赋予此词的内涵是甚么。第四诗节首句“男娼女淫撒旦笑”中的“男娼”一词,按字面解是“男子卖淫”。“女娼”自古就有,但还没听说“男娼”。同节第四句“心腐糜腹天咆哮”中,“糜腹”一词不知作者的意思是甚么。另外,“天咆哮”一语,请作者注意,“咆哮”一词多数带负面色彩,而“天”我们通常认为是正面的。在格律方面,第二诗节的末句尾字“劫”显然脱韵了:它与第二句尾字“泉”不相押。以上几处,作者如愿修改,请改后再寄来投稿。

    原稿:法轮大法赋
    --献给世界法轮大法日暨慈悲伟大的师尊华诞谨呈

    评注:此诗登载于“颂师颂法”园地。原稿拟作“赋”投,但不满足我们对“赋”的要求(细节请参阅“正见网”2009年6月29日“诗歌评议”)。可是作者已经写了那样一大篇,而且是颂法的内容。因此我们将原作按诗歌的要求,重新组句、组篇,成为合符我们诗歌要求的作品发表了。虽然如此,其内涵完全是作者自己原有的,我们只是做了文字上的剪辑,同时删去了部份不确、不妥或者内涵重复的句子。另外,标题中的“赋”改为了“赞”,幅标题中末二字“谨呈”删去了:句首已经用了“献给”,句尾再用“谨呈”就不通了。这是很特殊的情况下作出的特殊处理,下不为例,也请其他作者们不要企图仿效。



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    闪画:世界法轮大法日

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    下载方法:按鼠标器右键,在弹出菜单中选择「目标文件保存为…」(Save Target As...)。

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    加国政要与大法学员祝贺世界法轮大法日


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    欧美大法弟子欢庆世界法轮大法日


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    回忆师尊三次悉尼讲法

    澳洲大法弟子

    一九九六年八月二日,慈悲伟大的师尊首次光临澳洲传法,将宇宙大法带给澳洲这块美丽的国土和众生。师尊曾三次亲临悉尼讲法,澳洲学员何其有幸!

    虽然澳洲首都定在堪培拉而不是悉尼,但是悉尼却有着首都的气势及实际地位。从考古的角度来看,悉尼原本是Daruk族世居之地,一直到现在,悉尼各地已经发现了超过二百个保留着石雕艺术遗迹的原住民遗址,而许多郊区的地名也仍使用原住民的语言来称呼。悉尼是一个充满个性,生机勃勃,阳光充沛的城市。白色扬帆模样的悉尼歌剧院,屹立在悉尼海湾的海浪之间,连同悉尼海港大桥,为这里带来无数骄傲和欢乐。每一年都吸引数以百万计的游客来此探访。它也是進入新南威尔斯州,拥抱五光十色美景的门廊。澳洲土著石画上的独特图象,桉树(尤加利树)林里谷加巴拉鸟的啼声,澳洲遍地野花的盛放,赢得世人赞誉其为全球三大美丽港埠之一。

    (一)

    一九九六年八月二日,师尊首次光临澳洲传法。当天,学员们手捧鲜花、花篮来到悉尼机场,恭候师父的来临。当师尊高大魁伟的身影出现在出口处时,一位老弟子高兴的说:“师父来了。”在师父的身后,是师母与小师妹。所有的学员都涌向师父的身边,向师父和师母问好。

    师父关切的询问次日讲法的会场准备好了没有?负责联络的学员告诉师父已有学员在准备会场。当时,学员为师父准备了套间,师父得知后,吩咐相关学员退掉一间房,让小师妹睡在沙发上。学员觉的小师妹虽年龄小,可个头高,沙发上睡不舒服,就报告师父说房间已定,不可退房才作罢。

    第二天,八月三日上午八点左右,师尊来到会场与每一个在会场门口的义务工作人员都握手问候,还特意与当时唯一的一位在门口帮忙的西人学员多谈了几句。“怀大志而拘小节”,师尊举手投足,一言一行都是身教,都是循循善诱的亲切教诲。

    当时澳洲只有Ashfield公园和Cabravale公园的两个炼功点,平常出来炼功的学员两处加起来才十多人。从学员们得知师尊要来悉尼讲法到真正开始讲法也只有三四天时间,大家想,要能有一百个人来听法就好了,结果来听法的人数有二、三百人。大法是超常的,有缘者自己就来了,又如何能用人心去衡量呢?

    澳洲首次讲法的序幕在大家满怀期盼的热烈掌声中拉开。当时来听法的人,大部份都是未开始修炼或刚开始修炼的人。师尊在讲法开始就强调了学法的重要。师尊讲法深入浅出、生动精炼,洪亮的嗓音伴随着穿透寰宇的无量慈悲,震撼着在场的每一个心灵,整个会场鸦雀无声。这次讲法的内容就是后来出版的《法轮佛法(在悉尼讲法)》。

    五个多小时的时间,师父一直站着讲法,没有喝一口学员准备好的水。负责的学员几次请师父坐着讲,同时喝口水;师父却说:“我站着,后面的(学员)看得 见。”在讲法过程中,师父还为全体学员净化身体。

    讲法结束后,有学员请求师父在《转法轮》书上签字,也有学员希望和师父合影留念。当时天色已晚,而排队等签名的人很多,师父一一满足学员们的要求,最后师尊还和在场的学员一起合影留念。一整天,师尊只在下午简短的法会间歇时间里喝了口水,从早上直到天黑没吃什么,还要照顾到学员们的又是签名又是照像的要求,现在想起仍觉的我们澳洲学员真是又幸运,又惭愧!

    师尊与几个弟子走过悉尼达令港时对学员们说(大意):在达令港这地方建立个炼功点不错嘛,这地方人也多,还免了花钱在报纸上介绍法轮功了……师尊离开几天后,我们二三个学员就开始了在达令港炼功点的周末炼功。达令港炼功点始终都是悉尼,也是澳洲的主要的对外炼功点之一,人多的时候,炼功人数超过二百人,少时也有二、三十人。有很多学员从达令港炼功点得法。

    师父离开那天,学员们依依不舍将师父、师母与小师妹送入登机入口处。在候机室的大厅,学员们透过玻璃窗,目送师父的飞机离去。即将起飞时,一位学员抢拍了师尊乘坐的那架飞机,这张照片洗出来后,发现在飞机的周围有大法轮和奇妙的能量场。

    (二)

    时隔三个多月后,一九九六年十一月二十四日,师父第二次来到悉尼讲法,给澳洲学员留下珍贵的回忆,至今仍历历在目:

    师父到达悉尼的时候,为了应付食宿所需费用,要兑换一些澳元。当时银行已经下班,未能兑换成,但师父坚持不要当地学员一分钱。学员把一些澳元递给跟在师父身边的工作人员,表示算借给这位学员用的钱吧,他仍然不要。这是师父又一次身教的例子。

    师父到悉尼后的第一个早晨就去了达令港炼功点,那天有二十六名学员背对着清澈的海水,在一片小树林中的草坪上打坐。炼功的学员在闭目炼功。陪同师父的学员想告诉大家师父来了,叫大家停下来,被师父用手势制止了。只见师父用欣慰、亲切的目光望着这二十六位学员炼功,直到最后炼功音乐停止了。一位学员对大家喊,“师父来了,大家往前集中一下。”有的学员刚炼完功,睁开眼睛,不相信自己的耳朵,在愣愣的四处看。当时在场的一位老学员回忆说,她当时刚睁开眼睛,看到师父祥和的坐在椅子上看着大家,还以为是看到了师父的法身呢。

    等大家醒过神来,看到师父来了,都惊喜的赶紧凑到师父身边,聚精会神的聆听慈悲的师尊给大家讲法一个多小时。当时的情景真是无比殊胜祥和,令在场的学员终生难忘。

    达令港炼功点是澳洲唯一由师尊亲自点名而成立的炼功点,也是师尊亲身到场讲法的唯一炼功点。无论是春夏秋冬,在达令港炼功点炼完功后那种舒畅、奇妙的感觉总是不少的。

    师尊亲临达令港炼功点的消息很快传开,于是不少学员表示希望能见上师父一面。师尊答应了,所以在一九九六年十一月二十六日晚,师尊与澳洲学员再次见面,地点在悉尼市中心的Masonic中心。这次来听法的学员人数估计超过六百人,从师尊第一次在悉尼讲法至今,短短三个月,澳洲炼功学大法的人数猛增。师尊这次讲法讲了很多,讲到了宇宙层层结构。最后会场租用时间到点时,有不少学员意犹未尽,希望师父多讲讲,但师尊表示,若超出会场租用时间,租场地的费用就要多交,为了不增加学员们的经济负担,最好还是尽量按时结束。师尊的一言一行,无不沁透了对学员们的关心。

    在师父启程从悉尼去往堪培拉之前,几位学员正陪同师父等待启程。这时,师父把这几个学员每个都看了看说,“你们下来,生生世世都在吃苦,这回最后一次得法了,你们还不快精進。”

    当时在场的几个学员都感到内心震动很大,感受到了师父的苦心教诲。然而这段话的博大内涵,学员们觉的当时未能完全在法上深刻领悟,但内心的震撼无以言表。

    在几位学员陪同师父前往堪培拉的途中,一路上,风和日丽,阳光明媚。突然一位学员说,“哎呀,前面下雨了。”大家不由往前看,公路上看起来水汪汪的,路边的草坪也淹没在水中,水面还象潮水似的一浪又一浪的一直涌到路边。可是仔细看看当时并没有下雨,天气晴朗,到底是怎么回事呢?师父解释说那是另外空间的水,大家才明白是看到了另外空间的景象。

    等到了堪培拉国会山庄前的大草坪上,正休息时,看到师父在静观两只大海鸟撕打。几个随行的学员也不由注视起来,两只大海鸟在激烈的互相啄着对方的羽毛,翻来滚去的,打的不可开交,突然一只被对方拼命的叼着脖子抖来抖去,一下子便双脚朝天,再也动不了了。这时突然听师父说了句“和人一样啊”。师尊时时刻刻在操心和点悟弟子修炼提高,教诲弟子们修去争斗心,争强好胜的心。

    (三)

    一九九九年五月二日至三日,“全澳法轮大法修炼心得交流会”在悉尼风景优美的达令港国际会展中心大厦召开。当时有来自澳洲、美国、加拿大、瑞典、泰国、日本、新西兰、新加坡、香港、澳门、印尼、和中国大陆等地的二千七百多人参加。师尊也来了。

    由于当时举世瞩目的“四•二五法轮功万人和平上访”刚刚过去一个星期,各媒体中外记者纷纷想采访师尊。有一些记者甚至怀有不好用心,尤其是香港一家中文杂志,向学员骗取了集体炼功排字的相片后,回去加工,用下流的手法,把学员们排出的“真善忍”的字样恶意曲改成其它字样在杂志上大登特登。

    五月二日上午师父来到会场,在热烈的掌声中走上讲台,给与会的弟子讲法(这次讲法的内容就是后来出版的《法轮佛法(在澳大利亚法会上讲法)》)。然后大法弟子轮流发言,交流了修炼中的心得体会。师父坐在会场听取弟子交流。

    这时门外的中外记者又一次要求進会场面见师父,师父当时让弟子转达给记者,欢迎他们来会场,但是希望他们先听听学员的发言,对法轮功稍有了解之后再见面。于是有些记者進入会场就座,听取学员的交流发言,后来一位记者也得法了,成为了一名大法弟子。

    次日,一九九九年五月三日清晨七点钟,与会的各国法轮功学员在悉尼著名景点达令港大草坪上集体炼功。当时,湛蓝的天空下,如茵的绿草地上,随着优美动听的炼功音乐,身穿黄色T-恤衫的法轮功学员整整齐齐的排成“真、善、忍”和英文的“法轮大法”等字样,在集体炼功,远远看去,美极了。

    当时师父站在了望台上观看弟子炼功。只见师父面带笑容,高兴的拿起话筒,对下面排字炼功的弟子讲话,鼓励大家。弟子们个个睁大眼睛,惊喜的仰望着慈悲伟大的师父,聆听师父洪亮而亲切的声音,感到非常幸福。当时的场面十分感人,真是无比殊胜。

    随后交流会继续進行。这时,一位学员向师父反映,有不少带小孩的新学员还从没见过师父呢。话刚讲了一半,师父便说,“你记住,找个时间。”该学员便高兴的告知带小孩的学员在婴儿室等候。

    后来,因会务需要,临时需要将带小孩的学员和小孩一起集体移到另外一个房间去。当这个学员后来突然想起师父先前的吩咐要去婴儿室看望大家时,才得知师父早已经抽空去了婴儿室,看望了在场的学员和孩子们。

    如今这些幸运的学员对当时的情景还记忆犹新,感动的说,当时师父突然走進婴儿室,大家一下子拥到师父面前,师父与他们握手问候。当时有二个相差六天的仅四个来月的小孩,师父走近他们,还慈祥珍爱的摸摸他们的小脸,拉拉他们的小手,当时的情景让在场的学员终身难忘。时光飞逝,转瞬间,当年这些幸运的孩子们如今已经是大法中的小弟子。

    在大会交流中间,师父在国际会展中心的一间会议厅里分别会见了中西方的媒体,并回答了记者们的提问。记者们分别提出了一些有关问题,师父一一作答。其中一名外国西人记者突然以不太友善的语气,提出了一些被当时在场的学员认为是比较刁钻的问题,且该记者提问题时的态度很不礼貌;但见这时,师父以博大的胸怀,浩然的正气,泰然自若、祥和的回答了那名记者的问题。当时的情景,使得那时在场的各方人士,甚为钦佩。作为弟子,心中则感到对师父说不出的敬仰和自豪。

    法会结束那天晚上,师父和一些弟子一起用餐。但见师父当时表情有些深沉、严肃,大家好象也感到心情有些沉重。当时师父见大家不动筷子,便笑着鼓励大家快吃,多吃点。同时还给大家讲故事,其中也讲到了在宇宙历史中,曾经发生过的、动人心魄的、悲壮的史实与澳洲的关系,特别是澳洲这块地方在久远历史上曾经与师父和大法结下的不解之缘。师尊自己却吃的很少。两个月后,中共恶党开始了对一亿大法修炼者的全面迫害。

    慈悲伟大的师尊传法澳洲已十四载,澳洲大法弟子在反迫害证实大法,救度众生中历经重重魔难,意志始终坚定不移。在师尊慈悲呵护下,澳洲大法弟子们风雨中天地行。在这天宇众神聚焦的时刻,人类历史上辉煌的一瞬,在宇宙历史即将翻过这一页时,澳洲大法弟子们时刻记住师尊的吩咐和教诲,加紧跟上正法進程,努力做好三件事,修好自己,走正最后的路,不再让师尊为澳洲大法弟子们操心。

    (明慧网)
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    摆正修炼的心态 修炼路上一定要走正

    净心

    最近几天,我总是埋怨父亲嫌家里的活脏、不爱干家务活,起初还还自认为很有理,说话象个“连珠炮”一样,埋怨个不停。可当我向内找后,发现是我错了,是我没有修好自己,向外看了。当自己埋怨父亲做的不好时,恰恰是自己有问题了,眼睛总是盯在别人身上,不修自己。埋怨父亲嫌家里的活脏、不爱干活,其实是自己嫌家里的活脏,不爱干,干一点活就不高兴,埋怨来、埋怨去。

    师父说“恶者妒嫉心所致,为私、为气、自谓不公。善者慈悲心常在,无怨、无恨、以苦为乐。觉者执著心无存,静观世人,为幻所迷。”(《精進要旨》—〈境界〉)对照师父的讲法,当自己埋怨别人的时候,已经属于“恶者”了,作为一个修炼人,遇到一切事都不是偶然的,也许父亲的表现,正是师父安排来给我提高呢!我应该高兴才对,不应该为了多干一点家务活就起怨恨心。修炼人嘛就应该用修炼人的心态去对待。

    修炼路上一定要走正

    最近发现自己的魔性很大,总是爱生气,父母那边根本就没说什么,自己就生气了,明显感觉那个发火的东西不是我,可自己就是控制不住。怨恨心、色欲心也随之涌了上来,显的很强烈。

    向内找后,我发现这种不好的状态,是在前几天看过一部鬼片的片断后产生的。当时看的时候,也知道修炼人不该看这些东西,可就是忍不住看了几眼,看完后,自己就后悔了,随之而来,“魔性”就被加大了,给自己修炼的状态带来了一定影响。

    师父说:“修炼我们这一法门,只要你心性把握的住,一正压百邪,你不会出现任何问题。你心性要把握不住,你追求这个,追求那个,肯定会招来麻烦的。”“你别看有些气功师都写出书来了,我告诉你那书中啥都有,和他练的东西一样,它是蛇,它是狐狸,它是黄鼠狼。你看那些书,这些东西就从字里往外跳。”(《转法轮》)

    对照师父的讲法,我这是明知故犯哪!明知道不好,还在色欲心的引导下看了几眼。修炼是严肃的,既然自己自认为是一个大法弟子,就应该用法的标准严格要求自己呀!

    今天写出这一段,也是给同修们作为一个借鉴。我们大法弟子只能认同大法的东西,不能因为自己的某颗心就去看、去做那些不符合法的东西或事情,那样真的会给自己修炼的路上带来麻烦的。


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    法轮功真奇妙

    心正

    那是九八年的事,碰到原来一起练气功的朋友夫妇,不仅大吃一惊,一段时间不见,他看上去身体健康、精神饱满,谁能想到几年前他是肝硬化后期,卧病在床长达两年的一个濒死之人呢?那时他脸色黝黑,躺在担架上,妻子带着他四处求医,多年经商赚来的钱花的精光,病情却日日见重。无奈去练气功,虽稍有好转,却依然是痼疾缠身,无法根除。这次见到他,竟然象换了个人,看不到一点昔日病态的影子。问他用何良药?他笑而不答,妻子抢着说:找到了一个仙方妙药。并热情邀请去他家做客。

    几日后和妻子一同登门拜访。因大家都是昔日练气功时认识的功友,彼此熟识,便也毫不拘束,说话间,朋友妻子就介绍起那个朋友疾病得以离奇痊愈的经历:当时,四处求医问诊无果,有亲戚介绍习炼法轮功,也是无奈之下一试,所幸功法简单习炼容易,加之义务教功,并不收费,起先夫妻俩并不抱多大希望,也就没指望结果如何。哪知一炼之下,四个月过去了,人完全变了个样,去医院化验,结果一切正常,医生都觉得不可思议。一位好友不信,拉他到医院检查化验、亲自取化验单,结果不得不信,后来还表示也要学。

    听了朋友妻子的介绍,如此神奇的功法自然要一试为快,朋友夫妇俩讲解指导了第五套静功功法要领,四个人在祥和美妙的音乐声中,打坐习炼了半个小时。

    令我大为震动感佩的是,朋友是个较胖的人,炼功中痛的头上直淌汗珠子也不放弃,一直坚持到结束。他告诉我们,其实他炼功自始至终都痛,但只有吃苦才能消去业力祛病,所以他一直坚持炼功,身体也很快康复了。现在家庭日子和睦幸福,生意也红火起来。

    我暗想,世上人人都想享福都怕吃苦,是什么力量竟然如此之大,使他变得以苦为乐超脱于世俗?是什么力量如此神奇很短时间彻底治好了他的现代医学无法治愈的不治之症?这么神奇的功法我也要炼炼。

    几天后,又有一个朋友邀请我去一个法轮功家庭炼功点看师父教功录像,我欣然前往。录像一开始,看着屏幕上不断变换色彩旋转着的法轮,伴着神妙的音乐,我忽然觉得自己小腹一个无形的东西,也在宇宙间左右旋转,那感觉奇妙无比,玄奥神奇,令人难忘。后来知道是师父法身当时给在小腹部位下的法轮,这是修炼人一辈子都难求的。

    真善忍的修炼法则教给我真诚、善良、宽容忍耐的品性和做人的道德,法轮大法修炼十几年来,我没生过啥病,身清体健,而且感受到许多神奇的世界奥妙和生命的奇观。法轮功真的神妙无比!


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    从同修过病业关所悟

    麟麟

    二零零九年十月份,有同修捎信告知,W姐严重病业反应,住院抢救治疗后现已出院。并告知,W姐已做好了万一离世的准备,并安排好了后事。令人欣慰的是,她此时此刻更多的想的还是大法。W姐请来S同修,让她把早已准备好的所有大法书籍都一并带走,自己只留了一本《转法论》每天通读。以避免她老伴和孩子因她的离世对大法产生怨恨,怕他们毁掉大法经书,对大法犯罪。我听说后马上与同修赶到她家看望。

    交流中,我们发现W姐陷在一个修炼误区里不能自拔。就是何时可以求师父,何时把自己交给师父。我们在做大法事遇到危险时可以求师父。其实只要我们的心性摆的正,遇到危险时,师必有法身悄然而护。而过关过难时,最好的过关方法就是把自己交给师父,交给大法,按部就班的做好修炼人该做的三件事,这就是对旧势力最根本的否定。

    在没学法前,W姐得过冠心病,左胸上安了一个起搏器。学法后再没有更换过,起搏器早已过时也不起作用了。此次犯病就表现为心脏停跳。正常情况下,心脏每五秒钟出现偷停,就很难再起跳了。而她的心脏每三秒停跳一次,心难受过不去关时,心里求师父帮她,她说师父没管。可想而知,心脏停跳和再起跳时,人是会很难受的。她在谈体会中反复强调,是因为自己没有修好,师父不管她了。无奈拣起了曾放下的对情的执著,屈服于丈夫和孩子,去了医院,经抢救又活过来了,所以感到前途无望,才做好了离世的准备。

    毕竟是修炼了十几年的老弟子,并不愿因为自己做的不好造成的后果给大法抹黑。这一念十分可贵。

    在交流中,我们问她,既然你连死都不怕,为什么就过不去病业这一关呢?后来我们听明白了,原来她想让老师给她撤了这一难,问题就出在这儿。

    “非是修行路上苦 生生世世业力阻 横心消业修心性 永得人身是佛祖”(《洪吟》-因果)。我们在修炼中,除师父给我们消下去的那部分业以外,自己生生世世所欠下的业力得自己还。还业表现在方方面面,对于老同修来说,可能表现在病业方面比较多。就是看修炼人在关键时刻能不能放下生死,能放下生死,就是神,放不下生死,就是人。由人迈向神的这一步必需得自己走,别人代替不了;更不能求师父给撤了这一难,因为那一难就是师父给设的,目的是给你机会,让你放下生死,走出人,提高层次,升华境界。

    如何过好这一关呢?干脆,心一横,就把自己这一百多斤交给师父,交给大法,去留由师父安排。这颗心一放下,这一关一步就迈过去了。怎么能随便发出放弃人身这一念呢?这不给旧势力留下了迫害的借口吗?所以她这一关就迟迟过不去。

    经过在法上切磋,她明白了。正常情况下,心脏每五秒出现停跳,就不容易从新启动。而她的心脏有时三秒就出现偷停,要是师父不管她,我们还能有相约在一起切磋法理的机会呢?师父不会放弃一个弟子,师父比我们自己还珍惜弟子,大法弟子是众生得救進入新宇宙的希望。

    经过这次在法上切磋我们也都共同悟到了一个理:不轻易否定自己。我们修好的那部分,师父已经给我们隔开了,而在常人中修炼所表现出来的都是没修好的那一部分。不能因为一关一难没过去就忘记了自己久远的誓约,忘记了对自己寄予无限希望的芸芸众生,忘记了大法弟子是一个整体,自己不符合法理的一念会削弱整体证实法的力量。不怕死,怕吃苦,对自己的不信任,也是对师对法坚信的动摇。而真正能从心底发出把整个身心都交给大法这一念,要靠长期学法修心作基础。只有长期坚持静心学法,真正从法理上升华,才能走好修炼中的每一步。

    今写此文章,也希望给与W姐遇到同样病业关,又迟迟过不去的同修一个借鉴,目的只有一个,希望我们都能跟上师父的正法進程,尽快放下人,走向神。


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    天文奇观:超级黑洞高速逃出星系

    莫心海

    据今日美国2010年5月11日报导,天文学家认为每个大星系中心都存在一个超级黑洞,一般这些庞然大物会相对安分的呆在星系中心。但是惊奇的是,天文学家发现一个星系的超级黑洞正在快速逃离宿主星系。



    正在逃离星系中心的超级黑洞。 图片来源:NASA, HST, Utrecht U.

    这一现象由乌得勒支(Utrecht)大学学生玛丽安娜.海达(Marianne Heida)发现。超级黑洞质量高达10亿个太阳质量,会发出强烈的X-射线,所以观测这些强X-射线源的位置可以推测超级黑洞的位置。在检查钱德勒望远镜拍摄的X-射线源的位置时,海达发现一个名叫CXO J122518.6+144545 X的射线源不在星系中心,而是距离星系中心1万零5百光年,而且正以每小时67万英里的速度逃离宿主星系。

    天文学家推测可能是两大星系碰撞融合导致了新生的超级黑洞获得高速度,从而从新生的星系中心被弹射出去。

    参考资料:
    http://content.usatoday.com/communities/sciencefair/post/2010/05/monster-black-hole-ejected-from-host-galaxy/1
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    历史故事:闻雷霆 不孝恶子改过行善

    莫求

    清代后期,有个叫彭三的人,他因为幼年丧父,所以母亲对他有些宠爱的过头了,成了溺爱。结果,彭三便养成了好吃懒做,横行霸道的性格,经常在外惹事生非,乡邻对他的印象都极坏。彭三在家里对母亲也是不孝,虽然不曾殴打过母亲,但是态度很不好,如同对待奴仆一般。

    一日,彭三从外面回来发现午饭还未做好,就对母亲厉声呵斥破口大骂。忽然之间,本来晴朗的天空一下子就变的乌云滚滚,电闪雷鸣,雷电好象就在彭三家的房顶上徘徊一样。透过窗户就能看到闪电好象近在咫尺一般。彭三虽然不孝,但在古代那个普遍信神的社会环境里,也是接触了很多有神灵存在的思想观点。他当即就明白因为自己的不孝,他就要遭天打雷劈了。彭三立刻长跪在母亲面前,一遍遍的忏悔往日的不孝与恶行,请求母亲的原谅,并发誓从此一定洗心革面,作一个好人孝子。

    母亲接受了他的忏悔,焚香请求神灵再给彭三一个机会,顷刻之间,天就晴了。彭三接着便到庙里恭请僧人到他家,虔心听僧人诵读佛经;随后又到附近的各个寺庙神庙中去忏悔。彭三从此以后在家事母至孝,在外力行善事,与从前相比简直判若俩人,真的变成了一个孝子、好人。

    看了这个故事后,我想:人很难不做错事,关键是做了错事后一定要改正,一定要弥补过失,一定要从新做一个好人,彭三就是这样的一个例子。

    (资料来源:《咫闻录》)
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    古风悠悠:姚坦但见血山,不见假山(外五篇)

    吉光羽

    一、姚坦但见血山,不见假山

    北宋时代的姚坦,是济阳(今山东定陶西)人。为人诚实正直。宋太宗时,姚坦担任益王府的翊善(翊善:官名。为王府或太子府,负责教导的官员),处处事事,认真负责。

    益王在他的府中,修筑了一座假山,十分豪华气派。修成之后,益王设酒宴招待众多僚属,前来一同观赏。众人都对假山大加称赞,只有姚坦低头不语,背着假山而站,看都不看假山一眼。

    益王强使姚坦去观赏假山,他看了一会儿,却大声叹道:“唉!我只看见血山,哪里有什么假山?”

    益王非常惊讶,问他这样讲“是何缘故?”

    姚坦回答说:“我在乡下时,看到州县官吏催逼租税,许多人家的父子兄弟,都因交不出租税,受到了鞭笞之苦,被打得浑身是血。这座假山,实际上是用百姓的租税所建,它不是血山是什么呢?”

    后来,有人将姚坦的话,禀报了宋太宗,宋太宗说:“把百姓祸害到那种程度,要假山有什么用呢?”马上给益王府下令:拆毁了那座假山。


    二、衙门有如寺院静

    南宋初年,衢州(今浙江衢州市)人汪待举(人名),担任处州(今浙江丽水)知州。他为政深通民情,老百姓有了诉讼之事,汪待举便把他们叫到近前,当面判定是非曲直。由于他公平正直,诉讼的双方,都听从他的劝导,矛盾纠纷,皆能得到妥善解决,并且省钱省时,民心舒畅,安居乐业,农业生产,随之也兴旺起来。

    汪待举喜欢亲力亲为,不把诉讼交给属官们处置,下官们不能从中渔利,坏人坏事因此也减少了。下官们也轻松了许多。

    得到最大实惠的,当然还是老百姓。因此,有人写诗称赞说:

    衙门有如寺院静,
    官吏恰似农夫闲。

    三、了却四千男女愿

    西晋成宁年间,大司徒雍公泰,到两淮(指淮东和淮西,今安徽淮河南北一带)地区,巡视煮盐业。雍公泰看到炼盐工人中,有鳏夫近三千人。他把这事记在心里,用了两年时间,就使他们大都组成了家庭。

    他调任進京走后,两淮地区的人们,久久感恩不忘,歌颂他说:“雍公巡视盐业,来到愚昧落后的两淮,使无依无靠的水上遗民,全成了家。这是多大的功德呀!”

    有人写诗赞颂雍公泰,说他:

    了却四千男女愿,
    乘春泛舟去朝天!

    四、不轻易惩治学生

    王安期担任东海郡(今山东郯城)太守时,一天晚上,他手下的官吏,抓着一名违犯宵禁令的人,来稟报,问:“抓到了一个犯禁的人,该怎样惩治?”

    王安期太守问那个犯禁的人:“你是从什么地方来的?”

    犯禁的人回答:我去老师家听课,不知不觉,竟回来晚了。”

    王安期对手下的官吏说:“制裁一个读书的学生,以维护禁令、树立威名,恐怕不是达到地方大治的根本。”

    于是专门派了一个人,护送那个学生当夜回到家中。

    五、救荒奇招

    北宋时代,有一年,苏州吴县(今属江浙一带)发生了大饥荒。范仲淹下令:听任百姓赛船。太守和官员们,每天都在湖上设酒宴待客。从春天到夏天,居民倾家出游。范仲淹又令各寺院大兴土木。同时修葺米仓和官吏的房舍,每天雇佣上千人。

    上面的监察机关,弹劾州府:不注重救荒事业,游玩无度。

    范仲淹就逐条分析了他之所以宴游与大兴土木的原因,都是为了发动某些富人,利用一时用不了的钱财,来救助贫苦的百姓。后来的事实证明,范仲淹的办法,的确很好。当时闹饥荒的许多地区,只有范仲淹治下的百姓,没有因饥荒而外流。

    六、没人敢和丈夫离婚

    唐代人杨志坚,好学而家贫,妻子因此要他开具同意离婚的证明,杨志坚随手写了一首诗给她,表示同意离婚。妻了拿着诗,到官府要求办理离婚手续。

    当时任内史的颜真卿,认为她败坏风俗,就下令打她二十板,任凭她改嫁了。

    颜真卿因为同情杨志坚生活清苦,勤奋好学,特地赠送了绢和米、布等物,并提拔他当了军官。

    颜真卿还让远近的人,都知道这件事。并晓以大义,教谕男女青年,“无志会穷一世,有志只穷一时!”夫妻之间,应互相扶持。

    从此以后,江左地区,十几年间,没有人再遗弃自己的丈夫。

    (明代郑瑄《昨非庵日纂》)

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