圣诞闪画：自由门翻墙
《唐诗三百首》定本后风行海内，几至家置一本，虽然读起来朗朗上口，却因为注疏印本较少，让人读来不解其意。纵观多家唐诗注疏，其中以上元陈伯英女史的注疏本最受欢迎。读了陈伯英的注疏本《唐诗三百首》，才知道作诗不可一字无来历，读诗不可一字不考核也。每次读唐诗，都觉得回味无穷，含义深远。
孔子说诗经三百首概括起来就是“思无邪”，无论是描写青年男女的爱恋，还是百姓的心声，诗经中的词句都能让人感受到古人思想的单纯，毫不虚伪的表达自己的感情，那种“真”让人羡慕，让人喜欢。读了杜甫的这首《佳人》也会有这种“思无邪”的感觉。
男诗人描写美女的诗词很多，大部分都是站在自己的角度来叙事写人，主观色彩很浓，很少有象杜甫这样客观描写，由读者自己判断是非，不经作者引导的诗词。
绝代有佳人，幽居在空谷。自云良家子，零落依草木。
关中昔丧乱，兄弟遭杀戮。官高何足论，不得收骨肉。
世情恶衰歇，万事随转烛。夫婿轻薄儿，新人美如玉。
合昏尚知时，鸳鸯不独宿。但见新人笑，那闻旧人哭。
在山泉水清，出山泉水浊。侍婢卖珠回，牵萝补茅屋。
摘花不插发，采柏动盈掬。天寒翠袖薄，日暮倚修竹。
唐肃宗乾元元年（公元758年）六月，杜甫由左拾遗降为华州司功参军。第二年七月，他毅然弃官，挈妇将雏，客居秦州，在那里负薪采橡栗，自给度日，《佳人》就写于这一年的秋季。时值战乱时期，杜甫的遭遇和佳人的遭遇颇有共鸣，所以此诗成为杜甫少有的咏美人之佳作。
全诗分三段，每段八句。第一段写佳人家庭的不幸遭遇。第二段，佳人倾诉见弃于夫的大不幸。第三段，赞美佳人虽遭不幸，尚能洁身自持的道德节操。
第五句至第八句描写了战乱来临，兄弟骨肉不得团圆，虽然官居高位，却也难以主宰自己的命运，只能随着世情起浮动荡，这一点似乎也是杜甫的感受，由左拾遗降为华州司功参军，然后又弃官，事情的变化无法预测，所以官高与官低也就没有什么可谈论的了，这时的杜甫对于做官似乎没有以往那么热衷了。九、十句既象佳人的自叙，又象作者的慨叹，世道人情都厌恶衰落，万事都如风中的烛火飘忽不定。其中“转烛”引自庾肩吾诗：聊持转风烛，暂照广陵琴。相传庾肩吾因侯景之乱，被其部将宋子仙所捕，宋说：“昔闻汝能诗，今可作，若能，当贷汝命。”庾肩吾挥笔写就上录《被执作诗》，不卑不亢的表达自己的人生向往，宋子仙看后，便放了他。此事成为“以诗活命”的佳话。描写战乱，世事无常的词句很多，但杜甫用“转烛”一词，引用一段典故，就把安史之乱的时代背景蕴含其中，实在是高明至极啊。接下来，诗人叙述佳人被轻薄夫婿抛弃，一新一旧，一笑一哭，对比强烈，让人更加同情佳人的遭遇。这里也告诉了我们一点生物知识。“合昏”引自《风土记》：合昏，槿也，华晨舒而昏合。《本草》：合欢，即夜合也。人家多植庭除，一名合昏。这是一种白天开花，晚上把花朵合起的随时间变化的花。“鸳鸯”引自梁元帝《鸳鸯赋》：岂知鸳鸯相逐，俱栖俱宿。郑氏《昏礼谒文赞》：鸳鸯鸟雌雄相类，飞止相匹。按：雄名曰鸳，雌名曰鸯。江总诗：池上鸳鸯不独宿。这两个鸟儿如此相亲相爱，形影不离，从来不会独自留宿，想来还真是稀有啊。
虽然遭到夫婿的休弃，可是佳人却依然坚持自己的节操。茅屋破了，牵些藤萝，修补修补。没有食物，唯一的侍婢只好把自己的珠宝卖掉换食物。虽然摘了花却没有心思插在头上，只是常常把那柏枝拣个满把。天冷了，太阳落了，她穿着单薄的翠衫，静静地倚着那修长的竹树。如果在现代，这样美丽动人的女子过着如此清贫的生活真是不可思议啊。可是在古人看来，却是十分的高尚。虽然借景比人，却没有丝毫的邪念，没有丝毫的人间情欲，这大概就是人们心目中的“思无邪” 吧。“在山泉水清，出山泉水浊”这一句读来十分费解，本来以为佳人在山上的时候泉水是清的，因为终日哭泣，出山的时候把泉水弄浊了。看了注释才知道理解的真是谬之千里。古人以为“守正清而改节浊也”，意指佳人虽然被夫婿抛弃，过着清贫生活，可是依然守节不嫁，所谓烈女不嫁二夫，此为“妇德”也，在山上既是躲避战乱，幽居空谷，也是坚守节操，坚持“妇德”，以泉水清喻佳人的清白。出山即是改嫁的意思，以泉水浊喻不能保持节操之意。杜甫在这里表达佳人节操高尚的同时，也是在表明自己的心志。在官受左拾遗之前，曾为叛军所俘，脱险后投奔唐肃宗，被授予官职。在被俘期间，杜甫不向叛军低头，始终不忘报效国家，如此为国为民，怎不令人敬佩。佳人的居清贫而守节，与杜甫的居清贫而不忘报效国家，有着异曲同工之妙，两个偶然相遇的人却因为同样的境遇，同样的守节之志，而达到心灵上巨大的共鸣，让人既怜悯这弃妇，又让人隐约感到杜甫那为国为民忧思不已的胸怀。
谈到佳人的守节，不免让人想起现代人的圆滑，什么事情利益为先，全然没有“守护道德”的心志。当纳粹德国的士兵侵略世界时，想到的只是元首的命令，却没想到这是不是“违背军人的道德”；当中国的医生活体摘取法轮功学员的器官时，想到的只是上头的命令，却没有想到这是不是“丧失了医生的道德”；当我们为了利益而做事的时候，无论是什么理由，请先想一想这位清贫的佳人，请先想一想“道德”。
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河南大法弟子祝师父新年快乐！
转眼新年至，隔洋表心意。问声师父好！众徒思念您！
师尊传大法，地狱捞徒起。细细清污垢，层层赐金体。
带成穹宇王，恒古永如意。师恩重若何？泰山无可比。
中州众弟子，随师志不移。念念为众生，时时修自己。
百脉相通连，无形有整体。协调出奇效，配合显神迹。
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新年再精進，救人分秒惜。山雨洗征尘，满载归故里。
新年祝愿
吉林市大法弟子
每逢佳节倍思亲，吉林弟子想师尊。
上香跪拜合十礼，祝师新年事顺心。
浊世清纯莲朵朵，亿万法徒谢师恩。
唯愿常见师尊笑，精進精進弟子心。
恭祝师尊新年快乐
飞明
主佛下世乾坤明，法轮转动天地惊。
四海为家传大道，五洲慈航救众生。
师恩浩荡何以谢？精進实修助师行。
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法轮圣王佛恩荡，佛音法理铸辉煌。
天音净乐华章奏，赞颂恩师法圣王。
歌词难诉师恩重，徒儿愧对泪沾裳。
为度穹宇废食寝，操劳万事心血伤。
惊涛骇浪狂澜挽，法正乾坤旧势殃。
同化大法真善忍，出泥净莲吐芬芳。
助师正法威德建，法船杨帆师导航。
清莲香风透心扉，异彩缤纷新宇祥。
清平乐·颂师
同心
人间飘泊，苦海沉浮恶。
月缺月圆今非昨，白发新霜鬓角。
年华杳杳无痕，圣王幸有经文。
广宇转轮得救，普天欢庆洪恩。
圣王归来
静心
万古人间神安排。
沧桑戏一台。
千载轮回缘中事，都是为法摆。
主归来，神花开，法光扫阴霾。
四海为家传大道，大善慈悲怀！
恭祝师尊新年快乐
佳木斯大法弟子
师尊辛苦
师尊付出千辛万苦，缔造宇宙众生幸福。
敬祝师尊新年快乐，弟子精進奋力相助。
法徒再精進
苍穹法光辉，师尊真慈悲。开创新世纪，度徒往回归。
挽救众生危，保命快三退。法徒再精進，跟师天上回。
换新春
主佛慈悲满乾坤，大法开启封尘心。
如饥似渴学真经，五套功法朔金身。
助师正法践誓言，超凡脱俗返本真。
正法辉煌人觉醒，阴霾已尽换新春。
大法是命根
修炼到如今，大法是命根。功法铸金身，同化真善忍。
助师救世人，最后更精進。恭祝师尊好，叩首谢师尊。
人神好去处
人生轮回苦，迷茫不知路。圣王传大法，师尊慈悲度。
修炼返归途，众生佛光沐。三退保平安，人神好去处。
叩谢师尊
手擎法轮大法书，字字句句心中入。
博大精深念自清，纯金真体能量足。
助师正法广救度，众生喜欢三退出。
恭祝师尊新年好，叩谢师尊慈悲度。
恭贺师尊新年好
石家庄大法弟子
新的一年来到了，石家庄大法弟子想念师尊！
我们向慈悲伟大的师尊送上新年的问候，恭贺师尊新年好！
戏台在世间 人生为哪般
恩师传大法 破迷天机现
真相法徒传 慈悲救有缘
众生快醒悟 回归登法船
师恩浩荡
师恩浩荡大法传 开示法理天机现
普度众生慈悲唤 无量恩德苍穹间
大法洪传人世间 真相遍地四海传
众生得救明真相 跪拜师尊上法船
恭祝师尊元旦快乐
青岛大法弟子
一部大法正乾坤，婆罗花开处处春。
主佛慈悲长呵护，众生得救谢师恩。
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天意
天意演为封神榜，兴周灭商复太平。
人间万事皆天定，顺天应人智者行。
姜子牙
子牙奉命下昆仑，济世扶弱行大道。
一朝兵入朝歌城，吊民伐罪灭恶暴。
开辟周业八百年，赢得圣名青史耀。
谁云政治不能搞，党奴思维实可笑。
天下水深火热中，妖孽横行豺狼跳。
暴政残民天不容，长剑在手诛无道。
见死不救枉做人，道心岂为功名扰。
正邪从来不两立，只叹愚者被洗脑。
赵公明
一念之差助恶纣，只为私情背苍天。
自恃小术逞凶志，枉送性命只堪伶。
周文王
文王大德配天地，仁心广布济苍生。
善化万民归正道，野无遗贤国运兴。
纣王
本是英明有为君，情色迷心坠无明。
留下骂名警后世，莫要助纣毁前程。
苏妲己
养在深闺有佳容，一朝魂消去无踪。
妖孽借体乱国政，背负恶名多苦衷。
申公豹
妒心如火使人狂，修道不纯难成钢。
东土此君多同好，害人害己终空忙。
闻太师
枉顾大义循小节，忠于暴政自招亡。
逆天而动神鬼怒，后人不鉴实堪伤。
费仲 尤浑
自古佞臣最堪伶，上窜下跳未有闲。
得势害人邪无比，业积如山万世还。
九尾狐
附体人身祸神州，多少忠良一命休。
作恶难逃天理惩，斩妖台上等断头。
公安怕啥
陆明
红朝公安忒无道，油锅有钱他也捞。
明抢明诈明绑票，滥抓法徒扔监号。
别看他，狂叫嚣，过后吓的不得了。
要问公安怕哪条？最怕哪天遭恶报。
迫害以来瞅同僚，七灾八难太多了：
有的车祸断肋条，有的癌症阎王召。
有的家产一火烧，有的老婆跟人跑。
有的违纪丢官帽，有的犯罪带镣铐。
连累家人过不好，老婆啼哭儿女闹。
熟人知其走邪道，都说活该暗耻笑。
法徒一一写成稿，发到网站把光曝。
东西南北发资料，千家万户都知道。
劝公安，走正道，别给邪党当枪炮。
要为百姓把福造，呵护善良佛光照。
众生福份大
法徒
人不知天高，神不知穹大。奥妙不可言，洪微在脚下。
层层天和地，宇外圣王家。末劫来人世，万苦为了啥。
神私人魔变，宇炸天要塌。慈悲无量众，转轮手中拿。
大法传人世，九州散莲花。大穹从新组，层层建新家。
善恶各归处，新宇法同化。有缘遇圣王，众生福份大。
救人真幸福
荣生
救人真幸福 助师正法徒 人世做信使 众神皆仰慕
光盘资料传 送上护身符 寒暑如一日 救众踏归途
同自天上客 信法可得度 赤龙兴妖风 谎言蒙迷雾
天众望眼穿 急盼他们主 切莫堕泥尘 法徒快相助
神圣践誓约 弟子遵师瞩 众生大难临 慈悲广救度
救一救大穹 无量众生福 无私为他行 使命岂可误
携众踏归程
晴空
抛下神光环，随主走层层。轮回千百秋，煎熬一生生。
只待正法传，惟愿助师行。今朝幸得法，世俗迷眼睛。
不放贪嗔痴，执著名利情。懒惰加妒嫉，显示加斗争。
旧观念阻碍，党文化作梗。机缘若错失，怎履神使命？
怎报佛主恩？怎助师法正？众生殷殷望，主佛苦苦等。
利剑斩牵绊，携众踏归程。
给变异的假"我"画像
静心
求名修表面,爱听漂亮话.有人点不足,一说立马炸.
拐弯爱辩解,说是为了法.圆滑护自我,心里难放下.
眼光专看人,怎修那么差?习惯修别人,自高又自大.
争强为脸面,自满爱自夸.学法走形式,如何能升华?
表里难如一,涂抹一枝花.妒忌心不去,全是党文化!
苦度
法缘
圣王吾师尊，驻世转法轮。正法二十年，法徒返本真。
亘古从未有，主佛下凡尘。世间行大愿，万古之缘份。
在天跪佛前，黄绢誓约签。末法末劫时，救众把家还。
而今愿将了，跪拜法像前。念师救度苦，热泪已满衫。
救人满法船 (外三首)
佳木斯大法弟子
集体学大法，空间满莲花。纯洁又祥和，心性再升华。
思维再扩大，救人有办法。救人满法船，启航回天家。
真修金刚志
病业是假象，有漏邪恶上。信师正念强，利剑邪恶亡。
处处法衡量，清理空间场。真修金刚志，唤众上慈航。
同修四姐妹
同修四姐妹，学法敞心扉。时刻找自己，比学比修追。
正念修慈悲，救人劝三退。携手永向前，圆满随师归。
精進到终点
同修天天见，学法不间断。真修向内找，清纯如净莲。
凡事为他想，使命巨如天。救人上法船，精進到终点。
功成 (外一首)
走正
来时无情去无情，长车来时功已成。
法中苦修再精進，人心尽去慈悲行。
辛苦
正见网十周年，谨向负责人，编辑，维护的同修道声辛苦了
正见出浊世，聚集众法徒。永怀救人志，铺开金光路。
十年证法苦，同修多付出。合十道辛苦，助师正法徒。
唤的众生醒，威德天地驻。
梅花报春
天源
寒梅报春花开艳，傲笑冰雪义凛然。
法徒助师行大愿，胸襟坦荡容宇寰。
放弃名利情恩怨，万苦历练现光环。
善念慈悲唤迷众，血雨腥风脱尘凡。
师开新宇佛光灿，大法威德天地间。
佛恩浩荡沐万物，新年新春换新颜。
感谢师尊救度恩，再创辉煌谱新篇。
三件事
圣旭
学法练功
宝书天天看 功法时时炼
事事法对照 修心是关键
发正念
按点发正念 念强心不乱
立掌能劈山 众神都在看
讲真相救众生
走在神路救众生 各显其能路不同
信师信法念坚定 心想师助必成功
形成整体是关键
行儿
一字大雁排长队，孤雁掉队回乡难。
修炼亦如南飞雁，不成整体难圆满。
师尊备足亿万帆，抓紧实修登渡船。
圆容整体是关键，功成圆满随师还。
晨炼
光明
心静亦安祥，炼功不可挡。真修去凡心，金体上天堂。
寰宇各一方，法正众生祥。师尊指明路，回家正起航。
学法方式之我见
宇清
近来一些同修对学法方式有争论，感作此诗以交流。
听读抄背看录像，哪种方式都一样。
偏激容易走极端，心静法如轻波荡。
******************** 长 诗 ********************
九江清莲
濯尘
江西法徒张代娣，九江二建退休工。
六十二岁过花甲，九七修炼法轮功。
修炼之前身多病，胃病肝炎腰部疼。
下楼步步瘸又拐，吃药多种不见轻。
特别到了九七年，面部肿胀嘴唇翻。
神经麻木不好使，不敢出门怕人观。
同年开始修大法，几个月后现神奇。
全身疾病不翼飞，从此修炼更积极。
事事遵循真善忍，修心去执境界纯。
邻里称赞翘拇指，当面称其大好人。
蛤蟆鼓噪邪党疯，邪恶迫害七二零。
二零零零年六月，老人上访讨公平。
天安门前打横幅，绑架前门派出所。
恶警施暴亲眼见，抓走一拨又一拨。
法徒有被电棍打，有的被脚踢又踩。
个别恶警乘不备，公然掏兜抢钱财。
随后被劫石景山，坐在地上大热天。
又关宣武看守所，随意毒打践人权。
二十天后转外地，天津板桥魔窟关。
不许睡觉分开审，直到子夜不算完。
很多法徒遭毒打，戴上镣铐地上拖。
有的倒拖满脸血，嘴被打伤话难说。
老人被押回九江，关進魔窟黄泥塘。
又转十里看守所，十多天后被释放。
二零零零十月间，单位科长电话传。
讲明去说两句话，去了之后脸就翻。
绑架浔阳公安局，恶警拳打又脚踢。
随后关進看守所，不死也得扒层皮。
元月十七零一年，老人被劫家未还。
关進九江马家垅，坚守信仰被摧残。
二零零一四月间，恶警迫害邪气窜。
逼迫老人弃修炼，挂铐三夜又三天。
人不放下大小便，浑身毛孔成血点。
肚子胀大不忍睹，残忍至极苦不堪。
非法关押两年半，四月获释零三年。
本想稳健走神路，谁料邪恶虎视眈。
二零零六九月间，恶警绑架冲進家。
非法劳教一年半，江西女所被关押。
难忘二零零七年，老人慈悲真相传。
恶人构陷遭绑架，南湖派出所里关。
后关当地看守所，一关就是二十天。
恶警勒索后放人，家人被敲一万元。
八月十二一零年，老人广场救人难。
恶人诬告遭绑架，当地看守所里关。
恶警心黑本性贪，又敲家人两万元。
老人获释气不馁，救人使命扛在肩。
正法修炼超十年，老人恰似一枝莲。
历经风雨姿更翠，完成使命把家还。
助师行
理悟
主佛转轮正大穹，弟子助师行世间。
惊心动魄歌一曲，震憾穹宇荡九天。
旧势旧理毁众生，末世人类遭劫难。
师尊慈悲传大法，捞起众生度有缘。
可叹众生迷失久，世风日下度残年。
恩怨情仇乱如麻，毒酒一杯醉中眠。
人生真谛在那里？忘却尘缘非本源。
追名逐利水中月，雾里看花迷双眼。
大法破迷一梦醒，生生世世圣缘牵。
生命本是为法来，修心去执返家园。
师尊铺开通天路，弟子精進勇登攀。
大戏主角助师行，万古洪穹戏开演。
大法普传万众欢，俩俩相继结圣缘。
上士闻道得大法，神州处处法轮旋。
上亿法徒法中修，五湖四海法广传。
大法神奇惊世俗，真佛下世现人间。
正法一出震寰宇，旧势邪恶万魔拦。
选中奇丑一蟾蜍，窜出江泽行祸乱。
江魔邪党互勾结，出尽丑态耍机关。
倾尽国力害大法，旷古邪毒掀狂澜。
难忘九九七二零，腥风血雨一夜间。
来势汹汹妖雾起，法徒蒙难在中原。
长江滚滚悲歌泪，黄河飞流诉奇冤。
狂风怒卷沙尘起，暴雨不平淹山川。
师尊清白不容辱，大法圣名必须还。
任尔邪恶千般毒，大法弟子不畏难。
天安门前证实法，前仆后继恶胆寒。
生死存亡置度外，何惧红魔再凶残。
法徒助师救众生，越打越压志越坚。
邪恶谎言迷世人，大法弟子真相传。
风雨无阻救人急，资料城乡全撒遍。
醒目横幅当街挂，真相插播电视传。
邪党打压十一年，真相越讲路越宽。
三退民众八千万，西来幽灵毒根断。
世界处处法光耀，宝岛台湾开圣莲。
大陆弟子传佳音，网上法会梅莲展。
大法弟子历万难，劈荆斩棘更向前。
初时真相凭嘴讲，如今师赋神路宽。
天国之声新唐人，一展宏图大纪元。
神韵彰显真善忍，明慧不惑舒正见。
大法洪传正人心，正义呼声声不断。
四面楚歌斥邪恶，江贼一伙油汤煎。
西班牙国行公道，阿根廷国道义显。
世界需要真善忍，处处高悬斩魔剑。
邪恶党徒碰铁壁，想出国门寸步难。
罪魁祸首遭诉讼，西风落叶末路残。
全球法徒成整体，各显神威灭凶顽。
人间已近承平日，五洲四海开圣莲。
喜看全球法光照，日新月异换新天。
人类尊师敬大法，大法真理万世传。
亿万弟子修大法，一百多国结法缘。
肤色各异人心同，宇宙大法威德显。
师尊开启正法路，弟子践约一念坚。
红朝末日幽灵灭，十恶邪党遭天谴。
大穹从组成新宇，法正人间随师还。
一曲悲壮助师行，神功伟迹普世传。
行路难
晨曦
（一）
雾弥花影真，水流月姿幻。人单影成双，临波暗嗟叹。
尘世喧嚣里，寂寞噬心田。恍兮前尘梦，五内浸辛酸。
天体临巨难，层层滞难转。众生陷长夜，苦盼大法传。
岁月悠悠转，双双下尘寰。东西一水隔，汉江两岸断。
基石溺深流，寒阳锁浅滩。碎缘师收敛，残丝再续编。
断桥几修复，彩线系奇缘。践约非易事，迷茫苦不堪。
荆棘纵横夜，艰险不可言。询师千万回，真幻难自辨。
我非大根器，缘何路尤艰？参照何处寻？殊途可通天？
师意高难测，微笑不答言。或隐宇深处，茫茫寻不见。
何尝不思退，又恐悖师言。更闻众生苦，岂敢停半天？
莫羡神通启，险路难登攀。屡盼功能封，修炼循陌阡。
无迷岂能修，我迷在冰川。荒渺寂人烟，绝境彻骨寒。
师设幻中幻，故觉难上难。师言大锤炼，故有几波澜。
歧途乱如麻，心惊不敢返。甘苦无所惧，一错永失缘。
進退两为难，绝地肝肠断。师徒不讲情，百呼未相援。
意冷渐渐温，心灰旋复燃。天胆誓约徒，安能任蹒跚？
挥泪转笑颜，生来最乐观。溃跌犹自振，天性本韧坚。
性烈如雷电，疾行不流连。行到途穷处，坐看云舒卷。
尘寰轻死生，断桥伤聚散。夙疑何时解？盾矛永交战。
惟愿道勿偏，时恐坠深渊。惟愿法中行，微躯安敢怜。
断执猛挥剑，斩恶怒冲冠。肝胆付众生，泪血润奇缘。
盛世幸我逢，荒域独擎天。分秒师恩重，浩歌向云间。
（二）
雨洒驿铃湿，行囊叠故里。点化频至梦，师催行程启：
故园久荒凉，归去莫迟疑！北客南迁路，秋高雁行齐。
塞北寒初起，岭南炎仍肆。秀峰叠深翠，幽洞彩霞栖。
海角晴空碧，天涯旧梦迷。前世故人离，残迹难寻觅。
缘深亦缘浅，浪沙空相忆。滔天盟誓在，孤叶飘无依。
迢迢羁旅路，此地暂停憩。前路不可测，日暮长叹息。
诗苑英杰荟，画洪亦描微。素句蕴真谛，妙语隐玄机。
神笔催仙蕾，桂花绽芳姿。微烛何处来，师遣光明至。
引吾迷茫意，勉力步相随。人间寻师踪，幻境觅师迹。
师恩浩然涌，幽渺显神机。泪似漓江水，逶迤流不止。
归途虽渺远，急流舟难系。师护弟子勤，长路亦可期！
神迹警客心，海风叩窗急。乡关何处是，舟发桂荫底。
兰桨击莲涛，玉帆映晨曦。力揽众生臂，满载船舱里。
一梦至师侧，慈言慰弟子。疑石终落地，誓愿新篇启。
（三）
岭南寻师迹，帝踪烟云散。恶蟑踞邮筒，斧钺劈山峦。
路似波澜翻，尘灰肆腾旋。衢市嚣声乱，铜臭弥其间。
帝平三藩路，弟子车轮转。一路觅良善，鸿雁福音传。
陌路萍水逢，故人展欢颜。翘首或回头，目光追不断。
方知师尊意，八桂藏旧缘。千载苦盼者，仅仅一擦肩。
四目交汇处，缘如电光闪。浅浅一笑别，转头吾泪涟。
天体存亡事，法徒一念间。切莫负苦盼，慈悲泼旱田。
更兼千树唤，号啕血泪干：主来一何迟？锯伐一何惨！
万世音讯绝，日夜盼主还！法徒热泪涌，哽咽难成言：
悲哉吾众生，谅吾肉眼凡。此地非异土，原来是故园。
抛却草木身，速速随吾还！归吾云霄殿，异日相聚欢！
匆匆不及掸，征尘满衣襟。师犹伴身侧，神机显市井。
商牌示嘉勉，灯幕闪叮咛。花香凭空送，恶墙拆无影。
日暮市声静，丹桂映龙庭。众生伤别离，依依诉衷情。
挥手泪盈盈，怎敢弃故城。常来此地驻，不负旧时盟。
大清古月悬，朗朗照归程。细雨压浮灰，微风送林声。
红尘波澜路，延绵似幽径。晨光泛白处，云如展翼鹏。
忘乡驰天马，帝州灭邪灵。弟子愧言功，惟念师苦辛。
慈母呵护暖，严父砥砺精。散沙师力攒，瘠土师深耕。
玄兆入丝丝，机关妙重重。潺潺甘露水，滴滴润心中。
细流依沧海，微粒托大洪。慈怀雕朽木，神功化锈铜。
莫道师恩重，人寰语难颂。师恩遍洪微，浩如大苍穹！
作者注： *恶蟑踞邮筒 斧钺劈山峦：在此地某处投寄真相信件时，邮筒下爬出巨大蟑螂，悟到是旧势力盘踞之地。如今已经不容其爪牙存身。一路上，看到丘峦被毁，树木遭伐，有些只剩下半座山，如巨斧劈开一般，故有此句。 *路似波澜翻 尘灰肆腾旋：经过一条破损极为严重的公路，坎坷难行，尘灰扑面。但是第二次再走，已经有所改观，悟到此乃师助也。 *翘首或回头 目光追不断：在此地城郊途中，经常有路人的频繁注目，搭讪时他们也非常热情。这种亲切感是作者在家乡都未曾有过的。 *商牌示嘉勉 灯幕闪叮咛：在这片前世故土上，师父的各种点化很多，大多是以商家招牌、广告上的文字为主。其中有勉励、提醒、警示和对地点、方向的指引等等。 *散沙师力攒 瘠土师深耕：第二次和几位家人同修一起来到此地，大家都感觉在此地有亲切感。在师父的多方点化下，家人在旅馆切磋良久，对法有很多新的认识。长期以来的裂痕和间隔也得到改善。 *作者附注：在作者修炼状态中，师父一直以鼠、虫、蛙等作为邪恶势力的人间表现形式，当然也有好生命被旧势力干扰投生老鼠、蟑螂、蛇、蝇、壁虎，也希望得到大法弟子的慈悲救度。望同修勿生误解。 |
一开始站着压得喘不过气来、只要一开口喊：免费赠送平安缀，心就蹦蹦跳。我知道这是众生的怕心、不断的加强正念消除各种不正因素和阻碍众生知道真相的因素后，心性才更加平稳。
我认为真正的修炼必定会触及到心性，只有这样才会使得正念更强。而触及心性后在法理上开脱、回避、绕开都是对自己不负责的表现，里面装的是各式各样的人心及败物。如果一个修炼人今天没有触及你心性的事，那你今天就没有提高和建立威德的机会。有的人还以为没有了可以触动他心性的因素了，修的不错了。有的人触动到心性就在法理上找为什么。让我们一起在师尊建立的伟大威德中去锤炼自己吧。希望更多人珍惜这种机缘，不要错过。
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后来许多同修在一起交流，大家共同想出一个办法：把真相资料卷成一个筒，当筒卷成一多半时，再替上一张比真相资料大一些的白色塑料，将塑料一角插在资料里，然后再继续卷，快卷完时再把塑料的左右两角向中间折叠，当全部卷完后，再用橡皮筋套上。这样，不仅拿着方便，而且撒起来也方便安全。特别是在傍晚，即使走到对面，对方也不会发现。无论是在小区楼道，还是自行车框，还是农村，一走一过，就把卷成筒的真相资料随意放在你想放在的地方。而且，把资料卷成筒，扔進院子里也方便。
同修还总结了一条经验：去农村撒资料时，时间最好选在傍晚农民收工往家走的时候。因为，这时农民赶着牛羊或扛着农具回家，村里村外道上人来车往，这时，你和他们一块進村，不容易引起人的注意。而且，你在路过每家大门口时，很随意的就把真相资料放在门外你想放的地方。脚步都不用停，一走一过就完了，而且不容易发现。当人们都收工回家做晚饭时，你已经发完资料离开了村子。第二天，人们百分之百都能看到真相资料。这样做，不会使村里街上没人时，你去发资料偶尔让人碰到觉得陌生和怀疑。
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另有一位经营石制礼品的商家，和大法弟子交流后，当场请回了《转法轮》。她说：曾经几次在度假村的夏令营，看到过大法弟子炼功，当时感觉那种能量很让她的内心舒适。今天有缘和大法弟子交谈这么长时间，对人为什么会生病，会痛苦，为什么打坐的能量，能改善人的身心等很多疑问，都得到了开释。所以心里很感激。这位商家请回《转法轮》后，又带着一件石龟来到大法弟子的展位，说：这只石龟象征着生命的智慧和长久，这件礼物想送给你们，留做纪念。在场的大法弟子都知道做为修炼的人，不能随便拿要别人的东西，但又实在无法拒绝人们的诚意，大家就一起买些水果，再送给人家。
一位年轻的女同修说：一次在市场买水果后，送给那两位中老年卖主两个莲花挂坠和一份真相报纸。不久前，她在路过市场时，老远就听到有人高喊：嗨，姑娘，圣诞节快乐！这位同修闻声后，自然的左右看了看，就看到那两位卖主，正向她挥手示意。同修也高兴的说：也祝您圣诞节快乐！待同修走近时，卖主指指自己的车说：看，莲花已经挂在车里了，真漂亮。突然卖主好象记起什么，就赶紧拿了黄瓜，往同修的袋子里面塞，说是让她圣诞节做沙拉。同修笑着说：黄瓜这么贵，还是你们留着吧，说着就拿了出来。没想到卖主又塞進袋子里，脸上有点严肃的说：一点点的心意，不要拒绝。
另有一位同修在火车上时，跟邻近的车厢里的乘客交谈时，穿插着法轮功受迫害的真相，没想到这一话题，一下子吸引了很多人围过来，都静静的听她讲。世人说：真是难以想象，共产邪党真的就和法西斯纳粹没什么区别。连“真，善，忍”都要迫害，炼几个动作，都要把人家打死，怎么这么残忍，真的只有恶兽才能做的出来。同修把小莲花和真相年历，作为新年的礼物送给大家。乘客们也纷纷拿出水果，果糖送给大法弟子。一位从意大利来的妇人，拿着几个新鲜还带着叶子的橙子，说：这是昨天在自家的园子里摘的。想送给朋友，你现在就是我旅途中的第一个朋友，你的话很让人向往善良和公正。希望在新的一年里，你们能够成功的停止迫害。
世人感恩的表现，都是点点滴滴的，平平常常的。世人有感于大法弟子的善良，想诚心诚意的赠送一些礼物，这些发自内心的向善的举动，又有谁能阻止呢？那些实实在在的感恩，诚挚的心意，并不是大法弟子在讲清真相，制止迫害的过程中，所求取的，而是人们明白真相后，天性善良一面的自然流露。这源于先天内心深处的感恩，从另一面道破了中共邪党在国际社会上散布的对法轮功的谣言和诽谤。这些来自世人的诚挚的感恩，也许此时此刻，正在震慑着参与迫害正信之徒的恶人和恶灵。
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三、从劳教所出来后我又和同修一起出去讲真相、发资料做好“三件事”。2003年三月份我想回老家去看望妈妈，带光盘回去救度老家的众生，带120多盘在路上就发了20多盘，第二天就在小街子上发到下午，这时有人去诬告，说我在发法轮功的资料。当时师父点化我：儿子叫我离开此地，我五点钟走，610的人六点就来大哥家问我哥要人，哥说不知道。哥以为我被非法绑架了，就打电话回家说我出事了，我的儿女们听后全家恐怖，不睡觉，早四点就到车站来接我。在师父的呵护下，我一路正念顺利的回到家。我悟到：“弟子正念足 师有回天力”。（《洪吟二》）
四、学好法讲真相救度众生
在不断的修炼中，我更加明白了法是做好“三件事”的基础和保障。我在讲真相中兑现着我的誓约。做好“三件事”把真相讲到位，让世人容易接受真相。
(1)每天出去讲真相的准备工作，学好法是讲好真相的基础，学好法说出的话能量强，能正众生不正确的思想。
(2)发正念清除自己空间场邪恶因素，清除众生背后的邪恶因素，“佛光普照，礼义圆明”，请师父安排有缘人。
(3)调整好自己的心态，心要纯净，面部祥和亲切，自然的微笑。我出去讲真相的人和地方主要是学院校园的学生、大商场的职员、学院的大学生、商店、街，在人群中给他们讲三退的事。就问：你是大学生吗？你是职员吗？你入过党、团、队吗？你带过红领巾吗？你一定要退出邪党组织保平安，走过一切灾难得到福报。他们问为什么要退党？党给我们饭吃，我们把党员都退了，谁来保卫国家？还要解体共产党！那不就乱了吗？我就给他们讲：那苏联也解体了为什么不乱？中国是人民的中国，不是共产党的中国，共产党不等于中国。没有共产党才有新中国。为什么要解体？因为他干了很多坏事，老天爷要惩罚他，天安门的事是江罗搞假，陷害法轮功。他迫害了很多好人，你要把邪党退出，能保平安，走过一切灾难，他就说：好，我退，谢谢你给我这些。那我以后怎么做人呢？我说：你做一个好人，记住真、善、忍，把本职工作干好就行。如果你是学生，就把学习学好。
还有一个人我和他讲三退，他说婚姻问题不顺利，我说：你三退就会好，你念法轮大法好，你就会很顺利的。他高兴了，还叫我们把护身符给他戴上。
有一天，我给一个种树的女生讲：叫她三退，她说：不退！你们保护好你们自己就行，你们做这些是很危险的。我听后心里不是滋味，但我没动心，告诉她是为她好，叫她念法轮大法好。
五、我想把我们这条街的众生都给救了，这条街的人不多，现在也讲了百分之六十。我更加深刻的体会到：学好法就是众生得救的希望，救度众生是第一位的。哪里有大法，哪里的众生就有救度的希望，各人都有块要救度的地方，要救度的众生。师父的经文<感慨>我把他背下来，出去救度众生时一路都在发正念，效果好，其实都是师父在做，我只是开口讲。从二零一零年七月份到现在，通过讲真相，劝退出邪党组织的有一千多人。
我感谢同修，我们共同配合做好救度众生的事。更感谢慈悲伟大的师父。今后决不辜负师父的希望和众生的期盼，更要努力精進实修。
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我听了告诉她那不是他们，要分清，是他们业力的一面显现出来了。因为同修给他们讲真相时，心怀慈悲声音里会打出很多功能、神通，自动清除对方背后的邪灵因素，尽管对方当时不接受也能给他们打下去很多邪灵因素，那些邪灵因素在层层销毁时不甘心。往往在灭尽前的瞬间，不思悔改心存怨恨，卯大劲显现出来吓吓她。这是业力的转换，我个人所悟，一般这个时候就是最后的垂死挣扎，聚集所有力量显现一下的同时也就灭尽了。
修炼人之间也一样，当我们互相交流促進，帮助对方在法中打开心结消除魔障时，背后的因素那部分业力自灭。谁帮助同修开悟它们就会攻击谁，想尽办法阻挡，因为它们也不想毁灭。有些灵体来源很高，哪怕是在网上发一个信息，也会顺着网线过去阻挡。当然我们修出来的慈悲的能量会自带降魔功能，只要心正、意强、时时降除心魔，保持慈悲的心态不被对方的状态带动，不会对我们有太大影响。大多数修炼人在不察觉的情况下，就把这部分邪灵灭掉，业力转换过来了，所以没必要害怕。
以上是我个人修炼状态所悟，如果写出来能帮助同修坚定正念，在那一瞬间打出强大的灭字，会更有效的灭尽邪恶，对我们根本不起作用。如果法理不清有害怕的感觉，可能会显现出一些干扰来。比如网络突然中断、掉线，心烦、或思维很乱、思想业往上返，不想交流了甚至排斥同修，有不好的看法。
我们的一思一念背后都有旧势力的因素，私是旧宇宙中的负的因素，也是旧宇宙走向败坏的根本原因。但只要修正一念，无私无我只为对方着想，宇宙中正的能量就会同化过来，灭尽一切邪恶。因为师父讲过：“正法必成，大法弟子必成。”（《2004年美国西部法会讲法》）
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作者同修在学法时看到师尊的一句话：“过去有个别修道的人讲上丹田、中丹田、下丹田之说，我说那是错的。”通过师尊的循循善诱、晓之以理从而看到了自己的言辞尖刻，急躁和不善。作者同修能够切身对照自己，用法来破自己的执著这才是真正的学法得法。
我的性格和这位作者同修一样，也是嫉恶如仇，言辞尖刻，急躁不善，心胸容量小，总爱计较个对错，常常不管跟谁都爱争得面红耳赤。同样在读师尊的这段讲法，我却没有悟到法理，反而通过同修的文章提醒了我，可见我的悟性真差劲儿。
修炼人讲的“悟性”是很关键的。每个法门的师父都会通过不同形式来点化启悟弟子。孙悟空在菩提祖师那儿学艺时，菩提祖师用戒尺打他的后脑勺三下，孙悟空悟到是师父让他在三更时分从后门進屋，好给他独传秘授。
释迦牟尼早年在森林里苦修时，一直没有悟到正法。在他冥思苦想时，忽然听得一名琴师告诉他的徒儿：“弦紧易折，弦松弹不出调来。”释迦牟尼听了豁然开朗，有了新的想法。他还拿起钵盂放到河水里，如果钵盂能逆流而上，说明他的想法是对的。果然钵盂逆流而上。
“觉悟者出世为尊 精修者心笃圆满”。（《洪吟二》--坚定）悟性好就修的快，修得容易。
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谁都是从难中走过来的。当年，被迫害以后，我和你一样的怕，怕又有什么用。既然相信师父选择了这条路，就要走下去，这是开天辟地都没有过的机会啊，千百年、亿万年等待的机会啊，无论如何也要走下去。也是稍纵即逝的呀。我毅然走了出来。那时缺资料，我打算做，师父给我作了安排。同修给买了复印机，但没告诉我怎么用，我一点一点的琢磨。心里怕的揪揪着，胸口象有什么东西堵着，饭也吃不下，一有动静吓得出汗，总感觉好象有人盯着。我不断的排斥“怕不是我，那不是我”。时间长了，怕的物质越来越少。半年后和同修成立了大资料点，事多了，怕也多了。一出门就发正念，清理我所到之处的邪恶生命，清除怕心。一年多以后，我身边的一个同修出事了。听说这个消息，怕的物质一下包围了我，一个声音在心里喊“不干了”，当时我主意识很强，马上否定那不是我说的，该干什么还干什么。但那怕的物质清理了三天心才稳住。过后和同修说，她笑了，说没看出来。在我心里可是正邪大战那。第二年，身边的又一个同修遭非法绑架，怕心就少了。第三年，身边的D同修又遭非法绑架，怕什么也不是了（我们事多学法少，同修依赖心强，被邪恶钻了空子。但决不承认迫害）。
我能走到今天，全靠信师信法。在学法中归正自己，在实修中提高自己，和同修比学比修，在摔摔打打中渐渐走向成熟。我不怕，师父就在身边；我不怕，光明就在眼前。
相信自己，相信师父。在芸芸众生中，师父选中了我们，那是我们的荣耀，这是宇宙中唯一的一次机会啊，牢牢把握住，师父相信我们能做好，因为那时我们只想着救度众生，圆满回归。为了保证回家，我们相互叮嘱，如果谁迷失了，一定要叫醒我，一定要叫醒我。请别再徘徊，别再犹豫，该回家了。
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这是神韵第五年度在世界的巡回演出，神韵艺术团旗下的的三大艺术团、三大乐团将同时巡演于北美洲、欧洲、大洋洲及亚洲的近百个城市，主要演出将進行到明年5月。据悉，今年的演出剧场一律为当地的顶级剧院。包括纽约的林肯艺术中心、华盛顿DC的肯尼迪艺术中心、芝加哥歌剧院、旧金山歌剧院、悉尼帝苑剧院和伦敦英国国家歌剧院等等。
神韵完美的艺术表现登峰造极，多年来博得世界各界名流、顶极艺术家们一致好评，每每随着现场伴奏乐团那一声恢宏的锣响，大幕一拉开便是一副流光溢彩、辉煌祥瑞的美丽圣景，出神入画的舞蹈、圆润醇厚的歌声、中西合壁的音乐、精美绝伦的色彩，多种艺术元素完美的结合，共同演义出中华五千年神传文化之精髓，带给观众纯真、纯善、纯美的高雅艺术。
一、神韵艺术团是具备世界顶尖艺术的最优秀团队
2006年，一群海外的华人艺术家们，为了弘扬和复苏五千年中华神传文化，在美国纽约成立了神韵艺术团，2007年神韵第一年巡演中只有九十多名演员，包括一个舞蹈团、乐团、独唱、独奏演员、主持人和制作部人员。到2009年，神韵艺术团已发展到三个同等规模的大型表演艺术团和乐团，每个团大约有百人左右。目前，神韵艺术团的演员中拥有世界舞蹈与声乐大赛的获奖者，乐团则包括许多世界知名乐团与音乐学院的音乐家。
神韵艺术团的艺术家和演员们，不但具备高超的艺术修养，面且拥有纯真、善良、忍让的超然人格境界，这也是加入神韵艺术团的必要条件，很多观看过神韵演出的观众都有深刻的体会，这些艺术家们完全是用心在表演，纯净而精练的艺术来源于深厚的人文底蕴，他们传递的是真诚、善良和希望以及无法阻挡的信心与信念。达拉斯的演出谢幕后，掌声经久不息，观众好评如潮，“当每位歌唱演员和舞蹈演员表演的时候，我们感受到的是他们的心灵……他们敞开一扇大门……”艺术界名人、前演员Kevin Page和家人观看演出后表示：“我们被带到美丽的世界遨游，这些美好的信息令我们受益匪浅，感谢神韵为我们带来的福音，这绝对是一台不容错过的演出，一切都太好了。”
搞艺术的人都知道，要准备一个节目要花费很多时间与精力。而神韵每年都有在全球的巡回演出，每年都是更新的节目，台上两个半小时的节目，融汇了舞蹈、歌曲、音乐、完美的三维动画天幕制作，甚至每一个细节都有很深的思想内涵，这无遗是一个巨大的工程与辛苦的付出，让我们不得不惊叹神韵导演的伟大、不凡与团体配合的超强凝聚力。
“服装绚烂多彩！音乐优美动听！天幕特别棒！我从未见过这样的天幕！舞蹈更是前所未见！”BAYLOR 技术主管南希浩尔如是说。能够把中华文化表现的这么完美，神韵堪称最顶峰的一个团队。
二、完美纯正的中国古典舞演义恒古魅力
神韵艺术团以中国古典舞为主，辅以中国民族民间舞，有身韵、身法、技巧的训练，如高难度跳、转、翻、毯子功等，中国舞动作丰富传神、姿态千变万化，气韵高贵优雅，可以生动的再现中国古老经典的传说故事，天国、世间，包罗万象、淋漓尽致的演义中华文华的深邃，发人深省，跨越一切种族与国界。
年轻的姑娘柔美娴雅却不失灵动俏皮，动作轻盈舒缓，如行云流水，小伙子们身手矫健，干净利落，成功的展现了许多高难度动作。美国著名舞蹈家詹姆斯·齐默尔曼(James Zimmerman)说：“我见过许多优秀的舞蹈团，神韵是最好的，独一无二，是极品中的极品。”他说，舞蹈中那些高难度的技巧太不可思议了，再难的舞蹈，他们都轻松自如、不着痕迹地跳出来，这就是上乘功底的体现！最好的舞蹈和舞蹈演员，能够做到把舞跳成一个无间的整体，轻松自如、飘逸流畅，不着痕迹。神韵的每一支舞蹈，都达到了这样的最高境界！
每一支舞蹈都体现了巧夺天工的编排与高度协调的整体意识，众多演员同台，虽舞姿瞬息万变，却能谨然有序，无论如何错落地变换各种造型，从哪个角度看都是一副绝美的画卷，时时呈现出浑然一体。观众惊叹：“她们看起来像一个人”。
神韵舞蹈体现着天人合一的境界，利用高科技制作的三维动画立体天幕，给观众身临其境的真实感，从人间到天上，延展了时空的局限，光明、亮丽、祥瑞万千的色彩让观众充分领略了天国世界的美妙。演员身着华丽精美、绚烂极致的服饰，不得不让人惊叹是谁有这么好的构思与设计，其实这都是神韵艺术团自己的原创与手工制作的，每个细节都经过精心考证与雕琢，一针一钱都透着灵感的启示，这样倾心的制作只为奉献给观众一台最美的演出。
三、神韵歌曲天上来 深入心灵涤尘埃
在即将过去的2010年中，神韵艺术团的十几位歌唱家们皆受到各界的高度赞誉，他们卓越超凡、极富穿透力的歌声往往将会场气氛推向高潮，带给人难以用语言形容的全方位感动。
其中有上世纪七、八十年代风靡中国大陆的男高音歌唱家关贵敏，一度被誉为中国的歌王，他的歌声带给观众久违的熟悉直至感动落泪。姜敏、耿浩兰、黄碧如、杨建生、白雪、元曲、曲乐等歌唱家各有千秋，但无论男女的高音、低音都唱的极好。不少艺术界名流听过黄碧如的歌声都赞叹说：“从来没有听过这么棒的女高音”，她的音域宽广、音质完美、声音高亢明亮，贯穿整个会场。
神韵歌曲如清莹的泉水涤荡着人们的身心，启迪着人们的慧根，有不少观众表示，神韵歌曲来自天上，言明意深的歌词传递神的迅息，他在告诉人们真相和重要的生命课题，给人类带来美好、祥和、光明和希望，让迷失的本性复放光彩。
四、中西合壁的现场乐器伴奏
也许很多乐团都做过中西乐器合奏的方式，但做好非常不容易，因为东西方的乐器有不同的个性特点。而神韵中西合璧的交响乐团是晚会中的另一大亮点，独步时空。乐团以西洋管弦乐器为基础，加上二胡、琵琶、唢呐等中国传统乐器的完美结合，其演奏效果既不失西方大师级音乐的风格，又能品味出中国乐器的独特韵味。
神韵的作曲家在创作音乐时用笛子、二胡和琵琶等作为主要乐器来使用，可以演奏出许多中国民族风格的主旋律与韵味，把西方的管乐队作为副旋律或伴奏，即配合了主要乐器也能在高潮的时候体现出西方管弦乐团的特点。许多音乐家出身的观众都会说：“没有想到你们能把中西音乐这么好地融合在一起！”
神韵乐团的指挥陈缨认为，神韵的表演之所以能够打动人心，是因为演奏者发自内心真诚的善念，启发观众心中的善念，“为什么我们会觉得和观众特别容易沟通？当你用很善的、很真诚的态度和人家沟通，而且表现信息是好的、为他好的，发自内心地把一个很好的东西和人家分享，观众很容易就有共鸣，特别容易打动人的心。”她认为，这是神韵表演能够跨越语言障碍，获得观众热烈共鸣与回响的原因。
五、神韵世界第一 华人的骄傲
在今天这个物欲横流的社会，当所有的文艺演出都以观众的品味为商业运营手法时，神韵一枝独秀所带来纯艺术性的高端演出，如同为人类打开一扇封闭已久的天门，纯善纯美的迅息，蔚为壮观的发展洪势，给人类带来真正的美和希望。“進来的时候带着人生活的沉重，走出剧场的时候，感到轻松、轻快，后背长出了翅膀。”
美好的艺术能够通达经络、正心祛病，观众们为能看到这么高尚纯净的艺术而激动的泪流满面，不少观众见证了神韵演出给自己身心健康、生活事业带来的柳暗花明般的改善。许多身为艺术家的观众们鼓励更多人到现场观看：“每个人都会有意想不到的收获”、“只要你到剧院去看，你就会明白为什么我们都如此激动。这是一生必看，不看是天大的遗憾”、“自己亲自去看吧，一看就会震撼”……还有许多人认为：最近经济不景气的缘故人们的身心都感到很疲劳，如果能观看这个演出，就会忘掉所有的担心和压力，会感觉到身体轻飘飘的，神韵会给他们希望的。”
神韵演出在短短几年中，赢得了“世界第一秀”的美誉，各方佳评如潮。2011神韵的演出，不仅是西方人的期盼，也是广大华人的期盼，一年前从大陆来美国留学的曹书凯这次坐在了剧院的最高票价区，他说：“在国内就听说过神韵的大名，我在国内的家人都想看神韵，他们让我到了美国一定要看神韵。我自己现在真的能在美国看到神韵，觉得非常幸运，非常幸福。能够有这样的机会，有这样的机缘观看神韵，当然要选坐最好的位置，也是帮国内的家人完成心愿。这样精彩的演出，再贵也值得。” 他说能够看到这么多外国人喜爱神韵演出，神韵在西方主流社会广传，他感到作为华人的骄傲。当今，“神韵”已经成为不少西方人学念的第一个中文词汇。
神韵艺术团的宗旨就是把至善至美的人文艺术传递给世人，去年2010年香港的票在五天内几乎售罄，许多中国大陆的人都已经买了票要到香港去看，但是因为香港政府受中共的胁持没有批准相关人员的入境签证，导致被迫取消演出，香港的民众非常愤怒。新的一年里，希望香港政府作出明智的选择，不要逆天意而行。神韵，是世界的骄傲，华人的期盼！
很多人一说起儒家的学说，张口就是“修身、齐家、平天下”，其实这种说法都是舍本求末的说法。儒家强调的首要是“正心”，正心两字体现在修身、齐家、平天下的过程中。也就是说：修身、齐家、平天下是儒家修心正心的过程中的形式的体现。而写字，实际上就是“修身”的内容之一。
明白以上的道理，自然会明白所谓的书法之道，最紧要的就是一个“正”字，在正的基点上修心养性，这就是书法之正道。一个人在写字的时候心正，字形就是正的。修养达到一定程度，个人内在的修为非常正的时候，其字在体现一个“正”的同时，表现了一个自然性，这就体现了一个说法：字如其人。一个人的字达到这个程度的时候，其修养就达到一定的水平了，就是一个道德高尚的人。中国古代的那些让人敬仰的书法家，人们敬重的是其人品，对其人的敬重，体现在对体现其人的高尚道德的“字”的推崇上，从而千古流传。
也就是说，写字的自然中体现出的正的字，是练字人的修为达到一定水平的表现，这种字是值得收藏和推崇的，这种正的的道德观的产物，能起到净化人心，对维持那个时代的道德水平有一定的作用，同时，从一个朝代的人们推崇的书法大家的字，能够看出那个时代整体的社会道德的真实状况。
那么，高境界的字是什么样的呢？个人认为，高境界的字，体现的不是正的自然性，而是表现正的同时，自然体现的一个“纯”字，练字修心到一定的高度，体现的就是正的纯正，纯正的正的自然性。表现的就是修炼学说中的天真的理性。形象的比如，就是一个人如婴儿一样的天真的同时又具备成年人的理性。而不同层次的纯正才是真正书法不同层次的表现方式。这样的字非常难得，因为，能写出这样字的人其修为已经远远的超越了一般世俗的认识了。即正又平和，平和中体现了清净无为的状态。
一个人想成为厨师，仅仅是苦练刀功和掌握火候是不够的，最要紧的还要掌握各种蔬菜瓜果的品质和特性。写字也一样，汉字演化过程中的不同字体也有其各自的特性和品质，具体分析的时候不能脱离汉字演化的时代背景。
篆书由线构成，这个和国画的性质一样，国画也是由线构图的。篆书是“画”出来的，体现了“一笔一画”这个名词的内涵，画的过程中体现了一个 “缓”、“慢”、“圆”的特点。古代民族和现在的少数民族一样，表现天地万物的最高形式是“舞蹈”，只不过篆书是以笔“画”的舞姿来表现天地万物的意与形，而“舞蹈”者，是以身体的舞动来表现天地万物的意与形。因此，篆书的一笔一画，每一个字都有着原始舞姿一样的优美，可谓尽善尽美。隶书的特点是平和，还是带有篆书“画”的特点。书写的过程不能随心所欲，写草了就不是隶书了。篆书和隶书的共同点就是体现了一个人性“善”的特点，书写这种字的时候，能够自然的抑制住人的负面情绪，体现了人的正面因素，因此，其修心养性的特点很明显，表现在书写的时候，字体大小一致，整齐划一。楷书的特点，脱离了原始舞蹈之美感，完全就是“一笔一划”了。人在书写“一笔一划”的时候能随心所欲，尽情表现自我。善者尽显其正，恶者尽显其恶，七情六欲俱全。狂草体，正是人心发狂魔性尽显的表现。特别是现代人，无论行书和狂草，最明显的就是书写的时候，字体的大小，随心所欲的变化，特别是所谓的“签名”，人们称之为“个性”的东西，其实，就是“鬼画符”了，这些都是人脱离了自己的善的本性和理性，魔性大发的产物。由此可见，汉字的演变过程和人的道德基点息息相关，汉字演变的过程就是人类脱离天真、走向成熟、趋于功利的过程，充分的体现了一个“成”、“住”、“坏”、“灭”的过去宇宙的演化规律。中共的简化字的出现，就是具体的中华传统文化处于“灭”的阶段的表现了。
除了以上主流字体以外，还有其它的各有特点、各成一家的书法体，这些书法体形象的比如就象乐器，各种乐器品种繁多，但是，都有其正音的表现和正的演奏方法。这个道理和以上的论述是一致的，只是表现方式的不同罢了。就象修炼界的“佛”、“道”正法门和奇门功法的区别一样，都有其“正”的内涵和表现方式，虽然表现不同，但是，都是以“真”、“善”、“忍”为根本的。而“真”、“善”、“忍”就是一切“正”的内涵，是衡量一切事物的唯一标准。
明白了以上书法的道理、“正”的内涵和汉字不同字体的特性，就知道如何去练字和欣赏书法了。
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老人回到家，酒醒后责骂他的儿子说：“我是你的父亲，难道对你不慈爱吗？我醉了，你在路上折磨我，为什么？”他的儿子边哭边磕头碰地说：“作孽啊！没有这件事。昨天我到城东收债去了，有人可以问的。”他的父亲相信他的话，说：“嘻！这一定是那奇鬼了，我本来就听说过的。”
第二天老人又特意去街市喝酒，想着碰到那鬼就杀了它！第二天早上，老人到街市喝醉了。他的儿子担心父亲不能回家，就前去接他。老人看见他的真儿子，拔出剑就刺他。老人的智慧被仿效他儿子的奇鬼迷惑了，因而杀死了他的真儿子。
中共邪党就是当今社会最大的魔鬼，它比起黎丘的鬼来，更毒更恶，更具迷惑性和欺骗性，危害性也更大。建政六十年来，中共一直在不断的变换着手法蛊惑中国人民，欺骗国际社会，它把自己装扮成一贯“伟大、光荣、正确”的人民公仆的摸样，打着为人民服务的幌子，大肆兜售邪党假、恶、暴的那一套，阴谋阳谋两手耍，愚弄人民，残害百姓，害死了八千万无辜百姓。
更有甚者，为了达到它打压迫害法轮大法的险恶目地，不惜动用全社会一切可以动用的媒体，造谣抹黑法轮功，甚至大耍流氓，指使一些闲散人员假扮成法轮功弟子，亲手导演天安门自焚伪案，以此挑起国内人民和国际社会的仇恨，绑架全社会人民与它一起对大法犯罪，妄图把国内外民众一起推向万劫不复的深渊。其用心比黎丘的鬼更险恶百倍万倍而不止！
中华民族本是神明的后裔，智慧的传人，可是在中共数十年的坑蒙拐骗与无情斗争面前，不少人被迷惑了，中共说啥就信啥；也有很多人被吓怕了，明知是中共的骗术却还在装糊涂卖傻，顺着中共反对法轮功；有一些人甚至为了名利地位紧随中共残酷迫害法轮功弟子。人们以为这就是智慧，就可以在中共的魔伞下委屈求生，殊不知这比黎丘老人的智慧更可怕！黎丘老人被鬼迷惑，只是害死了自己的儿子；而被中共迷惑，为害的就不只是自己的妻子儿女、父母兄弟，连自己的性命都会葬送在中共魔伞之下。因为中共逆天背道，天灭中共在即，追随它，无异于自投罗网而奔向死亡，无数的恶人恶警及其家人遭恶报丧命的事实不就是前车之鉴吗？
清醒吧，我的同胞们！为了您和您家人的生命安全，请接收大法弟子送给你的真相福音，赶快三退，远离邪党保命。千万莫要仿效黎丘老人被鬼迷惑害人害己啊！
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从来礼乐并称，礼乐刑政互为因果，国政昌明，则礼乐必盛；礼乐衰废，则政事必弊。正是礼记乐记中所谓：“治世之音，安以乐，其政和；乱世之音，怨以怒，其政乖；亡国之音，哀以思，其民困。”季札观乐而知礼，孔子也以为“兴于诗，立于礼，成于乐。”可见礼乐原为一体。
古者以礼为治乱之本，尊卑有分。长幼有序；伦常之建立，即在各守分际，各尽本分。君仁臣忠、父慈子孝、兄友弟恭，夫妇朋友互相敬爱，所谓“君君、臣臣、父父、子子。”進退应对、待人接物，各有分寸、各守礼节；婚丧、祭典、冠乡、朝聘，各本礼仪，各循节度。于是和乐平易，变乱不生，谓之礼治。進而推己及人，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，乃臻大同。
礼之由来
礼原由上古初民祭天而来，《说文解字》云：“礼，履也，所以事神祈福也。”所以从示，祀祭也；从豊，象形祭器也。哀公问礼，孔子对之曰：“民之所由生，礼为大，非礼无以节事天地之神也。”至于“神”者，《说苑·修文》篇云：“神者天地之本，而为万物之始也。”《易经》系辞云“阴阳不测之谓神”，孟子曰：“大而化之，之谓圣，圣而不可知，之谓神。”乃指冥冥中万物之主宰，天地之根源，自然之序律，神圣而不可知者谓之“神”；或称之谓“天”。由此产生尊天敬神之思想与礼仪。
汉书郊祀志：“帝王之事，莫大于承天，承天之序，莫大于郊祀。”《白虎通》：“古者自天子以下至庶民，皆得以封土立社以祭天祈福。”“社”者，堆土立坛以祭天也，“社会”者，祭祀之日中，大家来集会也。《中庸》：“郊社之礼，所以事上帝也。”《论语》：“获罪于天无所祷也。”由尊天敬神思想，结合民生，深入民心，乃演绎为天理、天命、天性、天道之观念与意识；并形成为人与人之间社会生活规范。
《诗经·周颂》：“上帝临汝，毋贰尔心”，则上帝已是人内心中存在之天理与主宰了。天之存于人者，为良知理性；天之存于政者，为仁德王道；天之现于万物者，为自然规律；天之应于事者，为义理法则。在上位者，固当承天而布仁政；在下位者，亦当顺天而守义理。
不守礼仪，即是悖违情理；悖违情理，即是背天！所以历来无法无天与伤天害理、悖天悖理，相提并论。是故大至国家法典，小至人伦准则、人我之分、义利之辨、是非抉择、進退应对，均莫不从之于礼；亦均莫不有礼。所谓礼义之邦，始有别于四夷矣。
《礼记》云：“夫礼，本于天，殽于地，列于鬼神，达于丧、葬、射、御、昏、冠、朝、聘。故圣人以礼示之，天下可得而正也。”则礼之由尊天敬神开始，而终及于社会人伦、三纲五常生活规范。中华神传文化因尊天敬神而崇礼尚义。容敬天思想于人伦中，天人可以相应，天人可以合一，天道存乎人道，这是中华神传文化之精髓。
何谓三礼
西汉之后以周礼、仪礼、礼记三者为三礼。现在分述如下：
周礼
荀悦汉记上说：“刘歆奏请周官六篇列之于经，为周礼。”释文叙说：“王莽时，刘歆为国师，始建立周官经，以为周礼。”通志艺文略：“汉曰周官，江左曰周官礼，唐曰周礼。”可见周礼原只称“周官”或“周官经”。且原不在五经之中。及王莽时才列入经典。汉代马融、郑玄皆以周官为三礼之首，并为之作注。清纪昀编四库全书，考据古史春秋尚书，确有周官。及至清末发掘甲骨文、金文中，发现已有六官之记载，与周官相符。
按周官，即周朝之官制，共计六篇每篇一官，相当于明清之六部：
天官（大冢宰），相当于后世宋元之宰相，明清之吏部。
地官（大司徒），典政、教，相当户部。
春官（大宗伯），典礼，相当礼部。
秋官（大司寇），典刑，相当刑部。
夏官（大司马），典兵，相当兵部。
冬官（大司空），典事、工、财务，相当工部。
天官为六官之首，总揽六官之务，称大冢宰或太宰；地官大司徒，以教化为主，兼及民政；秋官大司寇执掌刑民法典；夏官大司马，执掌全国国防、攘夷抵侮、消弭叛逆、卫民保国；冬官大司空，主管国家一切经济建设，兼大工程和财政生产，使国有所用、官有所安、民有所养，府库不乏，财用充足，民生乐利。西元前1122年，全世界万国尚在茹毛饮血、穴居野处阶段，而我中华文官制度，已有如此规模构想──分官设职，各有所司，岂不是上天有意造就与传播的光辉文化？作为神州子民，不值得骄傲吗？
仪礼
古之称“礼”者，即指仪礼而言，相传为周公集古礼制订而成。汉书艺文志亦只称“礼经”或“古礼”。直到东晋元帝荀崧请立“仪礼博士”，始有“仪礼”之名。后人以别于礼记与周礼，乃称古礼经为“仪礼”，俾资分别。孔子所谓：“不学礼，无以立”，《诗经》曰：“人而无礼，胡不遄死”。均是指当时之仪礼而言。孔子弟子教习古礼，当亦以仪礼为本，而再加引申阐释而已。
仪礼计有十七篇，原由西汉鲁人高堂生及后苍所传，次序稍有不同，迨河间献王得古礼经五十六篇，俱为篆字古文，称为“古礼经”。比流传之今文仪礼十七篇，多出三十九篇。古有吉、凶、宾、军、嘉五礼，而仪礼十七篇中独缺军礼，可见流传十七篇，并不完整。在后代有古今文之争议。西汉以后学人多非古文经，视为伪托，终至湮没失传。唯郑玄为仪礼作注，传说已兼采古文礼经章旨，我们亦可从中窥其一二。
仪礼即古人丧、祭、射、乡、昏、冠、朝、聘八礼之仪文制式种种规定，虽古今社会不同，已不完全适用。但于其中，体认中华文化之内涵，古代社会人文状况，仍不无学术价值。如丧礼中之五服规定，迄今仍为社会上所通用。现将八礼分述如下：
冠礼──男子二十而冠，冠礼后不再是幼少，已为成人。《论语》：“见利思义，见危授命，久要不忘乎生之言。亦可以为成人矣”！可见古人对成人托付何等看重！故当立身于社会，为国家社会家庭，尽所当尽之责任，立所当立之功业，负所当负的义务。隆重施礼，对当事人是一种警惕与勉励，对社会乃是一种启发与教育。现代已逐渐受到重视而恢复了。
昏（与婚字通）礼──婚姻不同于苟合淫乱，即在于“礼”。故必须慎重其事，明媒正娶，遍告六亲，纲常人伦乃由此而始。农业社会时间优裕，婚礼有所谓六礼，即“纳采”、“问名”、“纳吉”、“纳征”、“请期”、“亲迎”。双方家族因此往返，彼此观察多时，而后才合卺成婚。古代六礼均须用雁，所以又称雁礼，以示雁之贞洁不二，和谐成双之意。后来雁难得，而代以鹅或鸡鸭，已是失义矣。
丧礼──丧礼之旨并不在铺张与做作，而在守丧尽哀。所谓五服，为斩衰三年，齐衰期年，大功九月，小功六月，缌麻三月。以亲疏关系，订其丧服及哀思限期。以五服中斩衰论：父母去世，儿子服斩衰三年，粗麻布不缝边之衣服叫斩衰；表示内心伤痛，和无修饰衣服之心情；而出嫁之女儿，已是别人之媳妇，要侍奉公婆丈夫，自不必服斩衰。
孔子以为礼“与其不逊而宁固”，不逊者，过分要求，逾越铺张也。固者，节俭简陋不及也。与其越分不如不及，正是斯意。论语：孔子告宰我：“夫君子之居丧，食之不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今汝安，则为之。”故守丧在求心之所安，而非勉强造作，否则又何必！孔子告门弟子：“予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎；且纵予不得大葬，予死于道路乎。”由此可见孔子绝不赞同徒有形式而无实际之丧礼，且不同意非勉强大葬、厚葬不可。养生送死，慎终追远，但求其宜，勿违义理已足。
祭礼──中庸：“郊社之礼所以事上帝也。”礼记祭统曰：“夫祭者，非物自外至者也，自中出，生于心者也。心怵而奉之以礼，是故惟贤者能尽祭之义。”论语：子曰“祭如在”“祭神如神在”。祭义“祭不欲数，数则烦，烦则不敬。祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。”可见祭天、祭神，在乎内心至诚与恭敬，而不在于外在之仪文。若徒有其礼而无其诚敬，则就违反了“祭如在”的原则。且祭不在多，烦琐则不敬；亦不可怠，怠则遗忘湮灭，而再无祭礼。
茍无天无神，则天理、天性、天命、天道，均无所寄，亦无所由来矣。后汉有杨震之四知，乃必先有天听、天视、君子不愧屋漏之观念存在。茍无天理报应，则法律有所穷，人欲无所限；智慧愈广，机巧愈高，权位愈重，则作恶贻患为害愈大！天理即不存，民命如草芥。一旦人欲波涛溃防，欲以有穷制无限，则亦穷并且殆矣。故古礼敬天、祭天不可以迷信视之。
乡饮酒礼──乃乡梓敬老尊贤之礼。孔子曰：“吾观于乡，而知王道之易易也。”民情风俗之敦厚，在于恤贫敬老尊贤。其与政事民风亦息息相关。
射礼──不重在较技斗勇，而在练武修为之培养。故孔子曰“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”“君子无所争，必也射乎，揖让而升，下而饮，其争也君子。”，换句话说，这就是指的现代运动员的精神。古代倡导射礼，自有深义存焉：若彼此竞技中，茍能揖让而升，则平日相交，岂不一团和气？实则此即为我国古风──各种武技竞赛过程，每个参与者，都该彬彬有礼、鞠躬如也！
朝礼──朝礼为诸侯、大臣、外国使节觐见君王之礼。
聘礼──各国之间使节、大夫，相互往返报聘之礼。
朝聘之礼，在于君臣相交不至流于轻率荒嬉，因而有朝礼；各国之间相互尊重信任，乃有聘礼。虽为细节，却是国家大政之关键所在。倘若君王宠信嬖臣，放任群小弄权乱政，必先始于荒废朝礼而有所狎邪而致。国与国之间，产生间隙误会，要想化干戈为玉帛，除暴戾为祥和，则日常的聘礼往来，彼此尊重与信任均不可轻忽。
礼者理也，义也，宜也，悖理，违义，不宜，又何得称之为礼！
礼记
唐太宗敕撰五经正义，于“礼”只有礼记正义，而缺周礼及仪礼，由是足见礼记于三礼之中所占重要性。亦可见汉初五经之中原不含周礼及仪礼。迨后，以春秋三传之左传、公羊、谷梁，及三礼之周礼、仪礼、礼记，同列入五经，合为九经。周礼与仪礼始得并列为经典。到开成年间刻石国子监，则加《论语》、《孝经》、《尔雅》为十二经，及宋又加孟子为十三经矣。
“礼记”顾名思义，当是孔门阐“礼”之讲习纪录，原有一百三十篇之多。为孔门弟子乃至后学者所传记，记非一端，传非一人，乃是选辑散篇而成之一本综合文集而已。于汉代传讲“礼记”者，原有叔孙通及刘向两家，其后戴德（字延君，为信都王太傅）及其侄戴圣（字次君，官九江太守）叔侄均为后苍门下，随后苍习仪礼多年，乃各本自己见解，均以为礼记一百三十篇过于芜杂，且未尽可信。乃立志欲自行删整精篇。其后两人各于其任所治学，并无联系，戴德所编者为八十五篇，世称“大戴礼记”，后世散佚，而今只剩三十九篇。而戴圣所删编者为四十九篇，世称“小戴礼记”，汉末经马融传习，遍行天下。南宋石刻列为十二经，即采用“小戴礼记”，而不用大戴。明清各代科举考试，均沿用“小戴礼记”。自此“礼记”一词，则专指“小戴礼记”而言矣。
礼记四十九篇，以学术可分为四大类：
通论“礼”义者，计十一篇。如：礼运、学记、乐记、大学、中庸、儒行等等。
记述“礼”制者，计廿五篇。如：曲礼上下、王制、礼器等等。
阐释“礼”仪者（即讲解“仪礼”），计八篇。如：冠义、婚义、祭义、射义等等。
补录“礼”之问答者，计五篇。如：哀公问、曾子问、问丧等等。
而刘向别录则分为八类，即：制度、通论、明堂、阴阳、丧服、子法、吉事、祭祀、乐记八项。此为学术研究者自行分类，与礼记之内容并无多大关系。后世有人争议月令、名堂位、乐记三篇，指为马融所加入，但也有人指出郑玄初传礼记目录中，已有此篇名，并非马融所加。
兹就礼记中常习较主要十一篇之内容简列如下：
大学：为八德之门，程子特别推许，已为朱熹列入四书之一。
中庸：为儒家正统之心法，亦为朱子编为四书之一。
礼运：为孔子大同社会之最高理想。
学记：阐解当以教育立国，所谓“化民成俗，其必由学。”并论及教学之原则及方法，不重记诵而在乎启发与体悟。
经解：乃诗、书、易、礼、乐、春秋六经之解经说教也。
哀公问：阐明礼之本源，所谓“非礼无以节事天地之神”，“非礼无以辨君臣、上下、长幼之位”，及主张以礼为治，如：“为政先礼，礼其政之本欤。”
表记：阐明仁义之道，分别君子小人，如“仁者，人也，道者义也。”“仁者天下之表也，义者天下之制也。”及“君子之接如水，小人之接如醴，君子淡以成，小人甘以坏。”
檀弓：以鲁山阳人檀弓为名，乃集守礼行礼之多则典故而成。行文流畅，趣味隽永，乃为后人称道之古散文也。如童子汪踦殉国，可以不必拘泥殇礼，而用成人之丧礼。
缁衣：说明礼之作用与运用，如：“民以君为心，君以民为体，……心好之，身必安之。”“心以体全，亦以体伤，君以民存，亦以民亡。”又：“夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遯心。”也正是《论语》孔子所说“导之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格。”一语的来由！正是儒家与法家有关治国见解的分野。
坊记：阐述礼之最大效用，坊同防，所谓“君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。”“礼者，以人之情而为之节文，以为民坊也。故圣人以制富贵也，使民富不足以骄，贫不至于约，贵不慊（恨，不满之貌）于上，故乱益（更）亡（失）。（所以乱事更是消失无踪了）”社会能真正照此实行，做到贫富无悬殊，富不足骄，贫不至约，则民生乐利，和谐安祥，因此而乱事益亡，再无冲突，
儒行：乃指儒家之根本修养与德行。如“儒不宝金玉，而以忠信为宝。”“儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹。”若在上位者有违天理道义之事，则“儒有上不臣天子，下不事诸侯”之规定。大义凛然，贞洁感人！孔子孟子之成仁取义，富贵不淫，贫贱不移，威武不屈，正亦同此一贯精神。
结语
乐记云：“礼也者，理之不可易者也。”礼运云：“礼者义之实。”故礼即是义理之所在，义理之所当为！就以上简略所论，可知三礼之真义，也正是中华神传文化礼义之邦的精髓所在。中华民族华夏子孙之所以不同于披发左衽、纹身野居之四夷戎狄；所以历五千年来仍能为泱泱大国而屹立天地之间，也正是基于此。
人与人之间能相互尊重伦常，社会上能讲信修睦，各安本分。施政上能以民为本，壮有所用，老幼皆有养。国际上则轻利重义，继绝世，兴亡国。不附庸强国，不欺凌弱小。忠恕之道，仁爱之心，莫不依于礼，发乎礼，成于礼。
茍若人人重礼，国国崇礼，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。推己及人，崇礼尚义，则今天全世界均将改观矣！人类又何来忧患、劫难、战火与不幸！
金溪的胡九韶，从师吴康斋学《易》，造诣很深。他的家庭很贫穷，亲自教儿子读书，耕种田地，仅能维持有衣穿、有饭吃。但是，胡九韶在每天申时，总要焚香叩头，感谢上天赐给他家一天的清福。
胡九韶的妻子，常常笑话他说：“我们家中，一日三餐都是菜粥，这能算得上是清福吗？”
胡九韶回答说：“我幸好生在太平世界，没有兵祸；又幸好一家人能吃饱穿暖，不受饥寒之苦；又庆幸家中没有病人躺在床上；更没有犯罪的家人囚在狱中。这难道不是清福是什么?”
我（敖清江自称）小的时候，听到长辈谈到此事，觉得可笑。后来，我在正德辛未年间，遇到华林贼寇的祸害，已卯年遭受宸濠之叛的变故，避难到山中，饥饿难耐，颠沛流离，以至于无处藏身。这时，才相信胡九韶关于清福的说法。
胡九韶讲的那一番话，真是至理名言啊！
二、在朝廷，当众让名臣系鞋带
王生是一位德高望重的老人，对道家学说很有研究，擅长宣讲黄老的学术，是一位著名的处士（古代称有才学而隐居不仕的人为处士）。
有一天，他被召進到朝廷时，诸位公卿，都站成两排，恭侯迎接他。
王生老人走着走着，忽然停下来，说：“我的鞋带松了。”转过身子对廷尉（官职名）张释之说：“请你帮我把鞋带系好。”
于是，张释之就跪下来，帮他系好了鞋带。
事后，有人埋怨王生说：“你为什么唯独当众羞辱张廷尉呢?”
王生回答说：“我已经年老了，并且贫贱，已经别无他法帮助张廷尉。但我知道张释之是当朝名臣，非常敬重他，很想帮助他。所以，我便故意使唤他，抑辱他，让他给我结好了鞋带，这是在帮他培植谦卑的福德。”
朝中的诸公听后，都认为王生贤德，并且更加敬重张释之。
三、自信
唐太宗第一次出征讨伐辽东时，命令房玄龄留守京师，准许他遇事自行处理。
有一个男子，紧急的交来奏折，房玄龄问他要干什么？他说：“我就是状告你的。”
房玄龄就通过驿站，把这位男子和他的奏折，送到唐太宗行宫所在的地方。唐太宗听说留守送来了告密的人，就派人手持长刀，站在前边。问告密的人要告谁，告密人说：“告房玄龄。”
唐太宗大怒，命令将告密人腰斩。并且下诏给房玄龄说：“你怎么能自己不相信自己呢？今后再遇到这类事，你可以自己处理。”
房玄龄说：“我就是自信没有做过见不得人的事，所以才把告发我的人和案件，交给上级去审理。”
四、谦虚、明智的萧何
陈豨反叛朝廷，皇上刘邦亲自率大军，巳经到了邯郸。朝中吕后用萧何的计策，诛杀了韩信。皇上听说韩信已被诛杀，就派人回朝，拜萧何为相国，加封五千户，令卒五百人，并派一个都尉，去保卫萧何。
众人都向萧何道贺。唯独召平，象吊丧一样的说：“灾难从此开始了啊！皇上暴露在外面，而丞相你守在家中，没有遭受冲锋陷阵、躲刀避箭的苦难，却被加封为相国，并且设置了护卫，这是因为淮阴侯韩信，在朝中造反，皇上怀疑丞相啊。设置护卫保卫丞相，并不是宠幸你。希望丞相推辞，不要接受加封，并用自己家中的全部财产，去支援平叛的军队。”萧何虚心的采纳了他的意见，按他所说的做了。皇上非常高兴。
这年秋天，黥布造反，皇上亲自领兵平叛，几次派人问相国在干什么?回答说：“萧何正在家中动员、劝勉百姓为皇上平叛的事，助力祈福。萧何拿家中全部财产支援军队，与上次平叛陈豨造反一样。”
又有客人来对萧河说：“相国被灭族不远了。你身为相国，功劳第一，已经不能再加封了。但你初入关时，很得民心。十多年了，百姓还念念不忘你的恩德，仍然拥护你。皇上数次问你在干什么，是怕你策动关中百姓反叛。现在你为什么不多用一些关注家庭生活、无心操持权柄的办法，来表明自己?如果这样，皇上对你就会放心。”
萧何又一次谦虚的接受别人的建议，立刻按照去做了。皇上得知萧何的这些情况后，大喜。
五、乱世明主
后唐明宗李嗣源即位时，年纪已超过了六十岁。
他在每天黄昏时分，都在宫中焚香，向上天祷告说：“我是胡人（少数民族的人），因天下动乱，被推上了皇位。希望上天早生圣君，来接替我做皇帝。”
李嗣源在位八年，年年丰收，很少有战事，属于国泰民安。在五代时期，比较的讲起来，他的国家，算得上是小康社会。
（以上均据郑瑄《昨非庵日纂》）
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