琦玉县议员铃木正人与画作《誓约》
综合媒体报导，陕西省凤翔县长青镇东岭集团冶炼公司环评范围内两个村庄的731名少年儿童接受权威血铅检测后，确认615人血铅超标，其中166人属于中度、重度铅中毒。
8月7日至11日，长青镇马道口村、孙家南头村731名14岁以下少年儿童接受了西安市中心医院医疗小组血样采集。
根据医疗小组8月13日下午传回的检测结果，731名少年儿童中，116人血铅含量在100微克每升以下，属相对安全；305人的血铅含量在100至199微克每升，属高铅血症；144人血铅含量在200至249微克每升，属轻度铅中毒；163人血铅含量在250至449微克每升，属中度铅中毒；3人血铅含量 达到450微克每升以上，属重度铅中毒。
报导说，马道口村、孙家南头村与东岭集团冶炼公司紧邻，部分群众住房与公司相隔只有百米左右，高咀头村与这家公司距离稍远一些。当地村民普遍认为，东岭集团冶炼公司是孩子血铅超标的根源。
8月17日这家被认定造成附近数百儿童铅中毒的冶炼厂遭到数百村民冲击。
据中国官方媒体报导， 数百名村民8月17日上午冲击了已经停产的陕西东岭冶炼有限公司的厂区。 报道称，村民推倒了厂区铁路专用线的部分围墙，砸烂了送煤货车的挡风玻璃和停在厂区的工程车。
湖南武冈：1958名儿童近7成血铅超标
陕西凤翔“血铅事件”余音未了，湖南武冈市再发儿童血铅超标的污染事件。这已是本月以来第二起"铅中毒"事件。 截止8月18日，当地政府组织检测的1958名儿童中，有1354人血铅疑似超标，接近70%。作为污染源的武冈市精炼锰厂已被关闭。
截止8月18日，当地政府组织检测的1958名儿童中，有1354人血铅疑似超标，接近70%。通过湖南省劳动卫生职业病防治所检测认定，高铅血症 (100-199ug/L)儿童38名，轻度铅中毒(200-249ug/L)儿童28名，中度铅中毒(250-449ug/L)的儿童17名，没有重度中毒。
武冈市文坪镇横江村一位村民说，“大概一个月前，村里有个儿童出现经常感冒、发烧、厌食等症状，去医院检查发现是铅含量超标，医生询问周边是否有重金属的工厂，大家立即想到了位于村里、去年才开工生产的精炼锰厂。
有部分村民说，最先这个工厂在另一个乡镇的村子里，“后来因为担心污染被村民们赶了出来”。这个厂子就“落户”到现在的文坪镇横江村。而在搬来之初，就有村民向有关部门反映这个企业会造成污染等问题，但这迟迟没有得到解决，直到血铅超标事件发生后，这家工厂才被关闭。
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子路的话与中共某人的话的意思有点相似，“人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人”。中共把这当成真理，教给民众，而且还不完全是这样，在它觉得你有潜在危险时，就下手了，比如反右时对知识分子的迫害；在它们“莫须有”的觉得你对它不利时，就这样，比如说对法轮功的迫害。在两千多年前这种说法就被人们视为野蛮。
孔子有句名言：“故远人不服，修仁德以来之”，这是对古代圣王行政的总结，可谓政治的高境界。可使自己的文明折冲千里之外，万邦来朝。
人们一向很自信，觉的随着时光的前進，社会一定会发展，人类一定会前進，换句时髦的话说精神文明、物质文明一定会進步。其实两千年前的孔子就说当时人类的道德在败坏，道之不行久也，也就是现在说的精神文明在倒退。而现如今，国人把蛮貃当口号，高下之分无须多说。
孔子被视为儒家的始祖，读了《论语》以及其外二篇之后，才知儒家并非自孔子时开始，按孔子的话说，道之不行后，儒、墨并起，而且他只是把古人的话记录下来，并不敢擅自篡改；且他曾向道家始祖老子问道，还算是老子的学生。仔细读了《论语》三篇之后，发现后世的封建礼教与孔子原本的论述差别很大，孔子讲中庸，讲变化，而后世却把他的话推向极端，或者根本就误解他的本意而弄出一些符合后世道德败坏了后的理论，符合了后世帝王的口味。孔子周游列国15年多无法实行的真正儒家思想，其实如果不被后人篡改又怎么能在后世实现呢？孔子被视为汉之后封建礼教的代表，实在是冤枉。《论语》里有许多非常人性话的东西，比如“仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让、恕、忠、敬……”有许多道德层面的金玉良言，“打倒孔家店”其实造成了广大中国民众精神上的饥荒，也许从此，国人开始走向蛮貃。
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孔子（1）晚（2）而喜《易》（3），序〈彖〉、〈系〉、〈象〉、〈说卦〉、〈文言〉。读《易》，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。” (《史记．卷四七．孔子世家》)
【注解】
（1）孔子：孔丘，字仲尼，春秋时代鲁国人。有三千弟子，精通六艺的有七十二人，首开平民教育先河，后人尊为“至圣先师”，又称为孔子。
（2）晚：晚年，即年老的时候。
（2）《易》：即指《易经》，内容最早只记载大自然、天象等变化，是古代帝王作为施政之用，百姓用来占卜事象。到孔子作传，才成为哲理的书，是儒家的重要典籍。
【故事阐述】
孔子晚年很喜欢研究《周易》，他仔细的解释〈彖〉、〈系〉、〈象〉、〈说卦〉、〈文言〉等十翼。孔子阅读《周易》勤奋不懈，以致把编联竹简的皮绳多次弄断。孔子说：“如果让我多活几年，果真这样，我对《周易》内容的辞义就能充分理解了。”
韦，去毛加工制成的柔软兽皮，此指熟牛皮。古代未发明纸之前，是在竹简上书写文字，然后再用熟牛皮带编联成册，叫做“韦编”。三绝是三次断绝之意。因为《易经》是一本艰深难懂的书，孔子就一次又一次反复钻研，直到能够理解内容为止。
所以，“韦编三绝”原是形容孔子勤读《易经》，使编联竹简的皮绳多次断绝。后来，人们用来比喻读书刻苦勤奋的人。
【讨论】
（1）从什么地方可以看出孔子勤读钻研《易经》？
（2）孔子专注研究《易经》的精神给你什么启发？请把自己的想法跟大家分享。
【造句练习】
例：孔子钻研《易经》时韦编三绝的精神，值得后人学习。
例：如果学生读书都能有韦编三绝的精神，书本内容完全理解，那就什么题目都难不倒了。
【相似成语】
废寝忘食
【课后时间】
成语接龙∶
韦编三绝→绝（ ）仅有→有（ ）竟成→成（ ）在胸→胸无（ ）墨→墨（ ）成规
参考答案∶
韦编三绝→绝（无）仅有→有（志）竟成→成（竹）在胸→胸无（点）墨→墨（守）成规
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【历史来源】
1、出自于姬姓。西周初年，周武王封他的儿子叔虞于唐，号唐叔虞。唐叔虞的后代被封于河内温（今河南省温县），因此后代子孙便以封地名命姓。
2、出自于郤姓。根据《广韵》、《万姓统谱》等资料所载，周初，苏忿生在周朝任司寇，被封在温。西历前650年，温国被北狄人攻灭，国君温子逃往卫国，称为温氏。后来晋国攻灭狄人，温就成为晋国大夫郤至的封邑。当时郤至在鄢陵之战中指挥晋军打败楚军，成为晋国执政大臣，郤氏一家三族权倾朝野，引起其他晋卿的嫉妒。晋厉公对郤氏专权不满，早就想找藉口除掉国中的这些强宗大族。又恰逢一次晋厉公带着群臣打猎，晋厉公宠幸的寺人（厨师）孟张仗势抢夺温季之鹿被温季射杀，厉公以此为口实，决定除掉郤氏，派人去抓郤至。这个消息被郤氏知道了，郤锜便主张先攻杀厉公另立新君，郤至却不为所动，认为宁可被杀也不能犯上作乱。结果历公纠合了一批与郤氏有怨仇的臣子灭掉了郤氏。导至郤至的子孙之中有些逃到国外，便以封邑命姓，称温姓。
3、出自于高阳氏。根据《唐温侯碑》记载，颛顼高阳氏的后裔封于温邑，所以后代子孙便以封邑名为姓。
4、回族中有温姓。源自于明代融于回民族的苏禄国（今菲律宾苏禄岛）的苏禄东王巴都噶•叭哈利之子温喀刺及后裔。永乐15年（1417年）苏禄东王巴都喀•叭哈剌率领包括家人在内计三百余人的庞大使团来燕京访问，却因病逝世于山东省德州的北营村，留下次子温塔刺和三子安都鲁及王妃守墓并定居中国。因温安兄弟俩皆信仰伊斯兰教，风俗习惯又近同于回族，后便融入了回民族当中。其温塔刺取名子首音为姓（安都鲁亦同），便产生温姓。温姓回族主要分布在山东和河北地区。
注：关于温（安）姓的资料，在温氏16世孙温寿文，于1934年编修的《温安家乘要录》中作了详细记载，颇具研究参考价值。此外，据薛文波《回回姓氏考》记载，河北保定地区安、温两家回族‘有安温两家不分之说”，并‘自言其先世为蒙古人，来自蒙古安塔拉之温都鲁地区。其先世弟兄二人，采用汉姓，是按两地名之首育分安、温二姓。”依据这段“自言”来看，如将其“蒙古地名”-“安塔拉”和“温都督”的首字一对换，这便是山东德州苏禄东王之子“安都鲁”。“温哈刺（塔拉）”。这显然不是巧合。再有，山东德州和河北保定均有“温安（安温）两家不分”、“其先世兄弟二人‘采用汉姓”’之共说，显然是同出一脉。“人名”与“地名”之别，只恐是另有原委。由此可断言，山东德州与河北保定的温安（安温）两姓应是同祖同宗。
5、出自他族改姓。
(1)根据《唐书》记载，唐代康居国（今新疆维吾尔自治区北境至俄罗斯一部），国王姓温，后入中国，自成温姓。
(2)根据《通志》记载，北魏叱温氏、温盆氏、温孤氏均改单姓温。
(3)金时女真人温蒂罕氏汉姓为温。根据《唐书》资料所载，唐时彭城长史刘易从之子刘升流放岭表，免归，改姓温。
(4)清满洲八旗姓温特赫氏、锡伯族温都尔氏汉姓为温。
(5)今台湾土著、布依、土家、黎、壮、瑶等民族均有此姓。
【郡望】
1、河内郡：温氏发源地所在郡，表示不忘祖地。
2、汲郡：有北魏名家温子升等。
3、太原郡：有唐代温氏三彦。
4、河南郡：有晋代温羡六龙和宋代温仲舒，还有河北清河郡、山东平原郡等，都是温氏名人较多之地。
【堂号】
温氏的堂号较多，多以慎终追远、弘扬祖德、敦亲睦族为标志，常把祖先的嘉德懿事贯用于堂号之上，以彰显其族和激励后代。主要有：古温堂、太原堂(以地名)、三彦堂、叔虞堂(以祖名)、犀照堂、雅仠堂(以嘉事)等。
【历史人物】
温庭筠(西元812—866年)，本名岐，字飞卿，太原祁(今山西祁县)人。唐宰相温彦博之裔孙。温庭筠虽为并州人，但他同白居易、柳宗元等名诗人一样，一生绝大部分时间是在外地度过的。据考，温庭筠幼时已随家客游江淮，后定居于雩县（今陕西户县）郊野，靠近杜陵，所以他尝自称为杜陵游客。
温庭筠少敏悟，同其他有成就的诗人一样，自动好学，苦心砚席，除了善鼓琴吹笛外，尤长于诗词。《旧唐书》本传中说他“能逐弦吹之音，为侧艳之词”。在当时与李商隐齐名，时号温李。《北梦琐言》说温庭筠“才思艳丽，工于小赋，每入试，押官韵作赋，凡八叉手而八韵成”，所以时人称为“温八叉”。在我国古代，文思敏捷者，有数步成诗之说，而像温庭筠这样八叉手而成八韵者，再无第二人。
作为晚唐著名诗人，温庭筠诗词俱佳，以词著称。温庭筠诗词，在艺术上有独到之处，历代诗论家对温庭筠诗词评价甚高，被誉为花间派鼻祖。《花间集》收温词最多达66首，可以说温庭筠是第一位专力填词的诗人。
词这种文学形式，到了温庭筠手里才真正被人们重视起来，随后五代与宋代的词人竞相为之，终于使词在中国古代文坛上成就蔚为大观，至现在仍然有着极广泛的影响。在词这种文体上，他的贡献不可磨灭。
温庭筠的诗，写得清婉精丽，备受时人推崇，《商山早行》诗之“鸡声茅店月，人迹板桥霜”，更是不朽名句，千古流传。相传宋代名诗人欧阳修非常赞赏这一联，曾自作“鸟声茅店雨，野色板桥春”，但终未能超出温诗原意。
除诗词外，温庭筠还是一位小说创作者。据《新唐书•艺文志》，温庭筠撰有小说《干巽子》3卷、《采茶录》1卷，编纂类书《学海》10卷。可惜全部亡佚，现在无从探知其详。后人辑有《温庭筠诗集》及《金荃集》。
别（ㄅㄧㄝˊ）。（bié）
【历史来源】
按照《辞海》的解释如下：别子，古代指天子诸侯的嫡长子以外的儿子。曾巩《公侯议》，“天子之嫡子继世以为天子，其别子皆为诸侯，诸侯之嫡子继世以为诸侯，其别子各为其国卿大夫。”根据《姓氏寻源》上指出，别姓是指别成子之后。在古代封建宗法制度当中，次子以下为小宗，小宗的又次子称之为别子，与嫡长子一系的宗子相区别。古时后的别子不得以祖上姓氏为姓，而另为一族，故称“别子为祖”，以祖父字、官、封邑、爵、谥号为姓，其中有的以自己在宗法制度中嫡庶方面的地位为姓，遂有别姓。
【郡望】
1、京兆郡：即国都直辖区。汉武帝太初元年设置京兆，相当于今天的陕西省西安市以东至华阴县一带。
2、天水郡：西汉置。相当于今天甘肃省天水、陇西以东地区。
3、长安郡：唐代置郡。治今陕西省西安市西北。
注：根据《姓苑》资料记载，“别氏，京兆人，望出天水、京兆”。
【堂号】
别姓的主要堂号有：“京兆堂”等。
【历史人物】
传上古之时，有一隐士姓别名成子，喜为人排解忧难，甚受百姓拥戴；不少诸侯贵族亦闻其名，欲请为官，均遭拒绝。一贵族嫉杀之，陨其首，弃于终南山中一深潭。
百姓闻之，如丧考妣，于其家中设灵堂，将无头尸置于棺椁，选精通水性后生下深潭觅其首，不料打捞上来之首却系该杀人贵族之首，众人惊诧不已。着人往贵族家打探，果闻在别成子遇难翌日贵族亦被人枭首。众人甚感蹊跷，疾返别成子灵堂，却见棺椁空空如也。
自此，无人复见别成子，传已得道成仙矣。据传汉初名臣张良之师赤松子，乃别成子之徒。别成子之后人，以其名号为姓，乃为别氏。
庄（ㄓㄨㄤ）。（zhuāng）
【历史来源】
1、出自于芈姓，以谥号为姓。根据《急就篇》和《名贤氏族言行类稿》所载，楚国君王芈旅去世后，谥号为庄，也就是历史上的楚庄王。楚庄王的支庶子孙，便以祖上谥号为姓。
2、出自于子姓，以祖字为姓。根据《姓氏考略》和《资治通鉴音注》记载，春秋时宋国国君宋戴公名武庄，于是后代便以其字为姓。庄姓形成以后，曾在汉代出现过一次易姓。汉明帝名刘庄，讳庄字。庄姓在汉明帝以后改为严姓。魏晋南北朝时，有的严姓复祖姓仍为庄姓，因而历史上有“庄严一家”之说。
3、出自于他族改姓。今回、满、台湾土著等民族均有此姓。
【郡望】
1、天水郡：西汉初始置郡。相当于今甘肃省天水、陇西以东地区。
2、会稽郡：秦初置郡。在今江苏省东南部及浙江西部一带。治所在吴县，在今江苏省苏州市。
3、东海郡：汉初的东海郡在今山东省郯城一带。东魏及隋唐的东海郡 在今江苏省东海县以东、淮水以北地区。
注：据《郡望百家姓》中有记载云：庄氏望出天水郡。又《姓氏考略》中记载：庄氏望出天水、会稽、东海。
【堂号】
1、南华堂：战国庄周，着《南华经》。与老子同为道家之祖，世称“老庄”。
2、武强堂：汉代庄不识（《汉书》作庄不职，兹从《史记》），封武强侯。
3、锦绣堂：唐末，河南光州固始人庄森随王审知入闽，择居永春桃源里蓬莱山。第九世庄夏，居官有德政，南宋宁宗皇帝赐其建第于泉州府城，将其故乡鬼笑山御笔赐名为“锦绣山”。这是庄姓堂号“锦绣”的由来。
4、庄姓的主要堂号还有“天水堂”、“会稽堂”、“东海堂”等。
【历史人物】
战国时代，楚国有一个大臣叫做庄辛。他看见楚襄王沉迷于享乐，不理国家政事，十分忧心。有一天他对襄王说：“大王，您经常和州侯、夏侯、鄢陵君、寿陵君他们在一起，他们都是一些贪图享乐、放纵奢侈的人，如果大王再不好好治理国政，恐怕楚国就要有危险了。”
襄王听了，没有接纳庄辛的谏言，反而生气说：“现在天下太平，怎么可能有亡国之祸呢？” 庄辛不慌不忙的回答说：“如果大王继续与他们四位为伍，楚国必定会灭亡。大王既然不相信，就请大王允许我到赵国避一避，看看事情会如何发展。”
庄辛去了赵国五个月之后，秦国果然发兵攻打楚国，占领了楚国都城和其它地方。襄王逃亡到城阳后，想起了庄辛曾经劝谏他的话，感到十分后悔，就派人把庄辛找回来。
庄辛不记前嫌，立刻回到襄王身边。襄王一见到庄辛，便说道：“我当初没有听先生的劝告，才会落得如此下场，现在该如何是好呢？”庄辛回答：“俗话说：‘见到了兔子才回头去指挥猎犬追捕，还不算太晚；羊跑掉了之后赶快修补羊圈，也不算迟呀！’” 这次襄王完全接纳了庄辛的建议，并封他为阳陵君。
在庄辛的辅佐下，襄王重振国力，终于收复失土，度过了这次危机。后来“亡羊补牢”就被后人用来比喻犯错后只要有心振作，及时更正，一切都还来得及。
晏（ㄧㄢˋ）。（yàn）
【历史来源】
1、源自于姜姓。春秋时期的齐国大夫晏弱被分封于晏(今山东省齐河县西北的晏城)，因此他以晏作为自己的姓。而他的后代也沿用晏姓。
2、源自于陆终氏，陆终子晏安的后代。古帝颛顼的第5个儿子叫做阳安，他的后代便是以晏作为姓氏。且在春秋时期与高、国、鲍一起成为齐国的四大望族，世代在齐国做官。
3、源自于上古尧时期的大臣晏龙。据说晏龙是尧时掌管音乐的大臣，为历史上最早的晏姓人物。晏龙被认为是此支晏氏的始祖。
【郡望】
齐郡：西汉初年将临淄改为齐郡，治所在东平陵。相当于今天的山东临淄市一带。
【堂号】
廉俭堂、久敬堂：春秋时期的齐国宰相晏婴，他虽然身居高位，却严格要求自己，力行节俭，很少吃肉，他的妾也不穿帛，他的一件狐裘穿了30年。孔子对他的品行很赞赏。
【历史人物】
晏婴字平仲，晏子是后人对他的尊称，出生于春秋末年，是家喻户晓的历史人物，他身高不满六尺，但他并不自卑，而能运用他的智慧宣扬齐国的声威，他曾任官于齐灵公、庄公、景公三朝，在他担任宰相时，勤于政事，清廉自守，对于良好的建议皆能从善如流，更能大力选拔优秀人才替齐国委靡的朝纲注入了一股清流。
由于齐庄公荒淫无度，大臣崔杼密谋反叛弑君，晏子见群臣束手无策，国势混乱，便决定独自去见崔杼。他抱着必死的决心，赶往了奸贼家中，二话不说的就奔到齐庄公的尸体旁号啕大哭，崔杼满脸困惑，但也不敢就这样杀了晏子。
晏子认为，尽管齐庄公昏庸无道，但毕竟是一国之君，身为人臣，就应该尽为臣之本份，像奸贼大胆篡逆、谋弑国君，为人必定不忠。不忠之人根本不值得害怕的。没多久，景公继任了齐国的君主，崔杼更是得意忘形，朝中群臣莫不对他恭敬顺从，惟独晏子依旧对他嗤之以鼻，非但不理睬他，对那些阿谀奉承的群臣也十分鄙视，他认为自己应该忠诚以待的，只有国君和百姓，而非权臣。
除此之外，晏子还是个机智善辩之士。有一次，晏子出使楚国，楚灵王早就听说晏婴能言善辩，心中极为不服，于是想戏弄他一番，晏婴姗姗而来那守城门的人却不肯开城门，而要他钻门洞進来，于是晏子不但没生气，还笑嘻嘻的说：“反正出使到狗国，就应该从狗洞進去嘛！”于是楚灵王让守城门的开门让他進来。
楚灵王见晏子大大方方的来到殿前，笑道：“齐国没人了吗？怎么会派一个侏儒出使，看我国人才济济，连侍卫个个都是八尺男儿。”晏子答道：“大王有所不知，我齐国卧虎藏龙，人才多的是，走路时都会互相碰撞，怎可说没人才？”楚王说：“既然贵国人才济济，为何派你这样的人出使楚国？”于是晏子淡淡一笑说：“我们齐国有个规矩，有道德的人被派去有道德的国家，品德不好的被派去品德不好的国家，因我在齐国是最差劲的，所以只能出使到贵国啰！”
楚王事先安排好愚弄晏子，却都被晏子巧妙的化解了，很顺利的完成了使命，也赢得了美名！他有过人的机智，同时也是个极为贤良的忠臣，随时会利用一些譬喻，婉转的劝谏君主。他一心一意的想使国家富强、百姓安乐，默默的尽一个臣子所应尽的义务，这实在是相当难能可贵的。
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原稿：齐天乐·随师正法
雨晴风静群山焕，
层林彩霞鸿雁。
净水潺潺，烟波渺渺，回首千年嗟叹。
风云变幻。
入三界迷渊，网牵恩怨。
爱恨离愁，古今大戏助谁演？
慈悲主佛一念，
众生闻普度，千古期盼。
朗朗乾坤，金光紫电，穹宇沧桑洪愿。
修心向善。
扫寰宇阴霾，气冲霄汉。
熠熠梅莲，愿将馨意献。
修改与评注：此词主旨，作者言是“颂扬师尊、颂扬大法、歌颂正法时期的大法弟子”。作者在一些句后加注，希望帮助推敲和修改，我们都做了。但作者没有提及的句子，只要不是非改不可的，我们都没有改，留待评议中给作者提出来；改了的当然就是我们认为非改不可的了。我们且先将原作梳理一遍。首句“雨晴风静群山焕”，“雨晴”不妥，改为“雨停”。“焕”字虽未改，但从用法上来讲是有问题的。此字从火，由火生光，有光则明，故为光明之意，用来形容“群山”就不恰当。作者可能想用“焕然一新”之意，但单用“焕”字没有“新”的内涵。第三行“净水潺潺，烟波渺渺，回首千年嗟叹”，“净水”改为“碧水”：前者不是感官直接能判断的。眼睛可以判断“浑浊”和“清澈”，但不是“净”和“不净”，而且这里是写景，以直观为好。“嗟叹”一词用得恰当，保留。第五行“入三界迷渊，网牵恩怨”，“网牵”突兀且内涵稍觉含混，改为“万层”。人既入“迷渊”就必然造业，结下“恩怨”，而且这个过程从高层往下走就一直存在，到了人中，每一世轮回又都存在，所以说“万层恩怨”是顺理成章的。再者，“万层恩怨”与“三界迷渊”成对：领字后的两个四言，虽然不要求成对，但其句读、平仄都能成对，故以成对为佳，前人于此成对的也不少。第六行中“古今大戏助谁演”，“助”字不妥：演“古今大戏”的不仅是弟子，而且是师尊直接在导演和主演，不是“助谁”，只能是“为谁”，因此改为“为谁”。下片第二行“众生闻普度，千古期盼”中，“普度”如加书名号《》则确指那首音乐曲子；不加，除了可解作那首曲外，亦可解作“普度”一词的本义。内涵更丰富，而且都是正面的，当然以不加为好。下片第三行中“朗朗乾坤，金光紫电”，“金光紫电”内涵不太确定。如果作者想说“佛、道”，则“金光紫气”比较容易理解些。由于不知作者确指为何，也就不好轻易改动。另外，这里的两个四言句通常是要求对仗的，但作者没用对仗。可能是因为作者用的是《唐宋词格律》的谱，而龙榆生先生在该书此谱下没有提到对仗的问题。但上片的相应位置上，作者是用了对仗句的(“净水潺潺”对“烟波渺渺”)。下片第五行“扫寰宇阴霾，气冲霄汉”，作者觉得“气冲霄汉”不太满意，但又无更好的替换词。其实，一个词本身是否陈旧或乏力，主要还是看作者怎样使用它。诗词中不是讲“点铁成金”吗？只要语言环境安排得好，用得恰到好处，再陈旧的词都可以焕发光彩。作为诗歌作者，多记、多用一些词汇当然是好事，但更主要的功夫还在加深对常用词汇的深刻理解和巧妙使用上。用“功涌進”之类的语句不直观，常人读者也不能接受。末行“熠熠梅莲，愿将馨意献”，牵扯到两层比喻：首先把大法弟子比做“梅莲”，这一层不但弟子，常人也都容易理解；在这个比喻的基础上，再進一步把弟子“献”上的东西比做“梅莲”的“馨”香。这个“馨”香作者是指明了的，是“意”。但“梅莲”喻人时，其“馨”香通常是指人的高尚品格或者高尚人格对其他人的影响。这里如果是献给师尊，就不恰当；如果献给常人，文意可通，但所言之事则太小，与作者所言“颂扬师尊、颂扬大法”之旨相去尚远。所以，把“愿将馨意献”改为“感恩心意献”：明确了是献给师尊，所献者是“感恩心意”。从修辞上说就是去掉了第二层不太确定的比喻。(案：此词登载的当天晚上，又收到作者短函：“我又想到这一句做结尾如何？‘喜迎春意璨’”。梅花“迎春”当然是正理，但“荷花”就没法“迎春”了，说她“送春”还差不多。因此这一句还是欠通。)
此词前两行和第三行前两句写景比较成功：字句简练、内涵丰富，兼及远景和近景，两顾形象与声闻。自“回首”句转入人事，以“风云变幻”概括千载历史，言其大处；以“恩怨”中之“爱恨离愁”揭示个人遭遇，言其小；以“古今大戏”点明人类社会之本质和目地。简而言之，上片写得比较自如、达意。上片的主要问题是，写景虽然写得不错，却没有明显的喻义。诗歌中的写景都是为抒发情绪的，“一切景语皆情语”嘛。如果写景写得好，但读者看不出“景语”在讲什么样的心事，那也不算成功。下片首句“慈悲主佛一念”起得很好，与上片紧扣不离。但以下的各句就显得明显的笔力不够了。就如作者言，到后来觉得韵脚太少了。任何诗歌作者，一旦觉得韵脚难选时，你心中想要说的话就很难不打折扣、顺畅的表达出来了。这种现象主要还是对语言文字的把握功夫不够而造成的。而对语言文字的把握功夫不是一朝一夕下个苦功就能成就的，需要作者长期的积累和练习。
原稿：(没有登载的三首诗)
枉费心机
恶党凶狂为谁忙？他人嫁衣空一场．
费尽心机六十年，一本九评将其丧．
可惜
九九不成错，其功盖大过。
可惜一念差，灭顶遭大祸。
進苦海
窃国六十载，行恶不肯改。
兴风仍作浪，只等進苦海。
评注：第一首第二句“他人嫁衣空一场”是“为他人做嫁衣裳”的重述，但用在这里不恰当。这句话的本来意思是说自己做了好事或建了功劳，自己却没有享受到自己应该享受的东西，反而是别人拿去享受了。因此用这句话来说共产邪党就不恰当：这个邪党自其存在以来就没干这种给他人(特别是人民)享受的好事。另外，韵脚“场、丧”一平一仄，四句的小诗不宜。第二首说“九九”年镇压法轮功是邪党的犯的一个“错”误，甚至是“一念”之“差”造成的，这就不太恰当。因为我们知道这是旧势力早就安排好的，它不可能做出“其功盖大过”这样的好事来的。特别是到了今天这个阶段了，我们要讲就讲真正的原因；如果是给常人讲，怕他们接受不了，可以避开这个问题。第三首说恶党“只等進苦海”，这个“苦海”的意思就是吃苦。这样说邪党未免太轻了。
原稿：无题
莫道人间无是处 最苦最迷方能悟
修炼证法救众生 尘中更把威德铸
修改与评注：说人间“最苦最迷方能悟”，这没错。但不能就此反过来说人间并非“无是处”。没有魔的干扰，人就修不成，但也不能就此说：魔也不是毫无是处。这里不牵扯是非问题。站在神的观点看问题，人间本来就不该存在，神掉到这一步时都该全部毁灭了，仅仅为了给堕落的神最后一个自救的机会才造了这层空间。因此将第一句改为“人间最迷也最苦”。
原稿：中士
一手拉着人，一手拽着神。神也不要你，怎(配/可)再当人。
修炼很严肃，恩威亦并存。假修是谤法，神佛看人心。
评注：这首诗把不同层次的理扯到一起了，就难免得出不正确的结论。“一手拉着人，一手拽着神”，按师尊的讲法，应该是指人心多而放不下的修炼人。这样的人不能说“神也不要你”，更不能说“怎(配/可)再当人”。不修炼的、甚至参加过邪党的人，退了党都能够当人，怎么“中士”都不能“再当人”哪？这不太矛盾了吗？至于说“假修是谤法”，这个“假修”指什么呢？是心中明知自己不修，还骗人说他在修？或者自己觉得自己是在修，但实际上没有修？不管哪种情况，他大概不会当着人说大法不好的话吧，怎么就能说是“谤法”呢？作者把这些不同的层次都说成是“中士”的表现，说“中士”连“再当人”都不行，那可是行不通的啊。
原稿：(作者来函)
学法
学法修心性，正念浩然生。
眺望云深处，高山依旧青。
同修：今学经文《警醒》后，觉得正气改为正念较好，符合大法的原则，避免自己另出新裁。因为法中经常使用正念，请参考。
简复：“正气”和“正念”是两个不同的概念：一个是形之于外，一个是存之于心。两个词所用的修饰词也不一样：修饰正气经常用“浩然”；修饰正念经常用“坚定”。如果把两个修饰语对掉一下，说“浩然正念”“坚定正气”，那就乱套了。更不能“因为法中经常使用正念”，我们就把该用“正气”的地方都改为“正念”。
*正见网2009年8月18日下载、审阅，8月19日登载的诗歌：
原稿：爱的呼唤
穿越时空，下走红尘。追寻旧友，红尘万里。
恍然回首，万载沉睡。网络连缘，旧友相聚。
纵使怡然，面目皆非。用心点悟，难以相随。
心如刀绞，心力焦瘁。惜日友人，无以面对。
来时洪愿，早已无痕。爱的呼唤，友人快醒！
修改与评注：首先，标题(也是诗中一句)“爱的呼唤”不太好。我们救人是出于慈悲。如果怕常人不接受“慈悲”一词，我们可以讲“真诚”或“诚心、内心”。“爱”字本来内涵就多，加上近代人类败坏的特别快，这个字也特别的滥用得很厉害，因此尽量避用为好，以免造成不必要的误解。所以把标题和诗中倒数第二句改为了“心的呼唤”。第四句“红尘万里”失韵：“里”不押前面的韵脚“尘”，也不押后面的韵脚“睡”。将第三句“追寻旧友”改为“追寻故人”，把第三、四两句交换位置，这样“人”就押前面的“尘”了。原来的第四句“红尘万里”相应的改为“辗转万里”。第八句“旧友相聚”也失韵：“聚”不押前面的韵脚“睡”，也不押后面的韵脚“非”。因此改“旧友相聚”为“旧友聚会”，“会”就押前面的“睡”了。第十四句“心力焦瘁”，作者可能想写的是“心力交瘁”，但此词表示因劳累过度而导致的身体和心理上的极端疲乏，与作者所述的“心如刀绞”的精神上的承受不同，因此改为“令人憔悴”：因精神上的承受，让人都形容憔悴、突然老了一样。倒数第二句“早已无痕”失韵：“痕”不押前面的“对”，也不押后面的“醒”，因此把此句改为“早已无影”，“影”就押后面的“醒”。作者可能是初学写诗，对用韵的方法和标准都不太知道。正见网是用《词林正韵》(或《词韵简编》)作为诗、词的押韵标准的，(元)曲则用《中原音韵》作为押韵的标准。作者可参阅正见网上关于押韵的常识文章，并尽快到互联网上下载一份《词林正韵》或《词韵简编》，争取尽快学会用这本韵书来规范自己诗歌中的韵脚。【诗词常识】(四) 押韵 http://www.zhengjian.org/zj/articles/2003/1/11/20001.html
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天地有奇缘，际会在红朝。大法正乾坤，神州齐聚焦。
九九法难至，赤龙卷狂飙。黑雨连天暗，山河影动摇。
赤祸连岁阴，邪浪遮日高。万魔倾洞出，红尘昼行妖。
泱泱古文明，一朝沦魔巢。众生迷不醒，随波逐水漂。
伟哉大法徒，风云胆气豪。助师救众生，生死脑后抛。
法中出正见，奔走不辞劳。慈悲讲真相，神念净九霄。
笔落狂涛灭，剑出邪孽消。十年妖戏尽，恶党无处逃。
天地一俯仰，万世为今朝。故园归期近，云开见天桥。
致南韩真善忍国际美展(组诗)
咏梅
箕子喜
冥冥中盼三千年，大法美展到南韩。
箕子有知喜若何？后世正结主佛缘。
老妪乐
七旬老妪步蹒跚，复把相邻老姐搀。
言曰赏画一辈子，解开心结在今天。
师生观画
美院师生观画展，法轮大法耀大千。
中西合璧技法妙，启悟人类出善念。
解众惑
美则美矣美中叹，煮鹤焚琴共匪顽。
举世同赞真善忍，疯狂打压为哪般？
毒蛇毒蝎毒药性，想它不毒何其难！
而今华夏毒漫溢，水奶酒肉米油盐；
灌毒六十一甲子，多少良知卖邪奸；
甚者欺民立毒誓，“牺牲”生命供兽餐。
全世界人擦亮眼，识透红魔画皮颜。
多行不义必自毙，联手邪灵后事悬。
堂堂国魂岂轻售？动辄遣返不救援！
莫为小钱输大义，善恶从来中立难。
一朝法正人间到，一丝一毫怎欺天？
注：箕子，据传周武王灭商后，商朝遗臣箕子率五千商朝
遗民东迁至朝鲜半岛，联合土著居民建立“箕氏侯国”；
动辄遣返，韩国因经济贸易关系，强制遣返三位法轮功难
民申请者，而且目前两名滞韩法轮功学员也将面临遣返。
六月雪
濯尘
古有窦娥遭诬判，六月飞雪酷暑天。
而今重现六月雪，片片沾泪落中原。
邪恶迫害历十载，亿万法徒蒙巨冤。
苍天震怒降巨难，先降奇雪示人间。
再劝世人快惊醒，三退抹印命保全。
注：三退，即退党、退团、退队；抹印，即抹掉兽印也。
学经文(外一首)
天源
恩师慈悲语重金，句句字字促精進。
雪中送炭法中悟，正法進程已加紧。
学法修心不能松，舍弃执著见真心。
同化大法真善忍，不惧风险快救人。
千锤百炼铸宏威，功成随师返天门。
酷暑严寒意志坚
--献给不惧酷暑严寒，无私无畏的大法弟子
人生如戏逐梦残，苦辣酸甜戏人间。
贫富悲欢缘业报，梦醒戏终解前缘。
天垂慈悲赐良机，智者不失归真缘。
岁月如水匆匆流，不失千年等归帆。
心溶大法真善忍，酷暑严寒意志坚。
纯洁高尚绝尘凡，静雅清新别洞天。
无私无畏心坦荡，胸怀大穹越九天。
佛光普照旧势灭，辞旧迎新展新篇。
红尘梦醒(外两首)
梦醒
红尘梦醒
漫漫红尘一梦遥，悠悠天地演春秋。
梦中谁醒悟大道，法轮大法心中留。
注：春秋既指自然界春夏秋冬的四季更替，
也指人类的历史(孔子着有史书《春秋》)。
雨后
雨后复斜阳，山风送鸟鸣。
碧空望无际，心澄天宇清。
天将晓
晓星渐欲沉，弯月入笑眠。
曙光驱黑夜，破晓在眼前。
践约
纯正
师法救众忙，浊世耀金光。
精修天路阔，正觉梅莲香。
千难舍无漏，百苦铸金刚。
满载随师还，洪穹沐新阳。
中共最无道(外二首)
天清
强盗尚有道 中共最无道
惧怕真善忍 弥天大谎造
一时风雨骤 邪灵狂咆哮
走卒捞资本 德丧齐发飙
世人如偏信 脑中灌毒糟
若不得真相 大劫势难逃
劝君莫糊涂 冷静细思考
三退弃邪党 快把平安保
入定
心容炼功乐 杂念去无踪
静中渐入定 玄妙在其中
人心
反复人心惰 五味腹中贪
怕苦怎精進 如何出尘凡
雨后感怀
紫旋
生生世世为法来 情绕红尘名利埋
一朝得法泪感慨 浩荡师恩难释怀
迎头赶上更精進 雨过初晴净莲开
惜法缘(外四首)
慧静
身为今生人，同修真善忍。
白日飞升后，再见难的很。
识真
众人都知大法好，名利诱惑断不了。
慧眼识真破红尘，修出三界开心笑。
聚与散
聚之有形化为粒，大道无形有整体。
缘聚缘散出凡间，归位天宇乐无比。
偶遇
三位同修一齐来，精神饱满年轻态。
皆告众人曾患癌，始知法轮功厉害。
去凡心
矛盾麻烦突然显，慈悲为怀情况转。
关难面前去私心，神情清朗乌云散。
唤良知
山月
能晓尘中事，不忘迷中人。
缘为天上客，可知掉凡尘。
忍苦怀大善，正念唤真纯。
善恶择生死，大爱有至亲。
色迷
陆子
遭遇佳人贼眼望 便为色魔输能量
干扰麻烦随后来 归真路上迷方向
出水芙蓉
万古缘
雨打秋荷颤悠悠，尝尽人间苦与愁。
碧水连天归思切，出水芙蓉更秀头！
中秋劝世(外一首)
云缥缈
日月轮流过 师缘万古寻
本是苍穹客 何故迷红尘
惜缘
沦落人间久 苦海盼得救
三退抹兽记 神佛送归舟
修(外一首)
法缘
事事向内找，时时法对照。
念念为众生，人心全修掉。
漏洞
为何不出来，人心在作怪。
法上找一找，漏洞明处摆。
梦的启示
清风
大法一线牵，遥遥悬崖涧。
难中要精進，莫使金线断。
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琦玉县议员铃木正人与画作《誓约》
琦玉县议员铃木正人于画展的第二天，前来观看了画展。他并与画作《誓约》合影。他表示，对中共的恶名早有耳闻，但没想到如此的残忍。通过观看这个画展，加深了他对中共的了解。他还鼓励工作人员，继续努力。
前来观画者，不仅对画家的功力及艺术造诣表示惊叹；并对中共动用酷刑迫害法轮功学员的暴行纷纷表示谴责；同时，对法轮功学员所表现出的，以平和对抗暴力的反迫害精神，表示了钦佩。
开展首日，一位中国人最先来到了会场。在欣赏完作品后，他向工作人员表示，前几次画展他都有前来观看。当得知这次将有新作品后，于是又再次前来观看。他还帮助工作人员布置会场。他表示，深知中共恶党的残暴。可是在中国，面对中共军警的枪口，大多数人选择了沉默、及逆来顺受。面对中共的迫害，法轮功学员坚忍不拔的精神使其钦佩。
许多日本观众开始以为画中所表现的，中共对法轮功学员的迫害，如毒打、吊铐、打毒针、活摘脏器等罪恶，发生在战争年代。当他们得知这些罪恶发生在现时的中国的时候，他们纷纷表示谴责。
一位日本观众得知，为了告诉人们真相，所有的工作人员都是义工后，第二天特意换上中式的唐装，送来了饮料和点心。另有宗教界人士观看画展后说，共产邪党的罪行已经是人神共愤，没有任何的神会宽恕它。
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和“菩萨”面对相坐时，这位从不信神敬神的人想摸一下“菩萨”的真身，手刚伸出还没碰到，“菩萨”又回到天上，他明白了，“菩萨”是不能摸的。心里道歉后，“菩萨”就回来了。“菩萨”问了一些他家里的情况，他一一作答，突然他想起“菩萨”到我家来一定有事，就问“菩萨”来我家何事，“菩萨”说：“现在大法洪传，你应得法。”他不知道大法的事，就问：“如何得法？”。“菩萨”用手一挥，在空中出现一行字，某年某月某日某时，在某镇（当地乡镇）电影院广场。之后，“菩萨”嘱咐了一些话就离开了。
“菩萨”离开之后，这位从不信神敬神的人一时回不过神来，刚才发生的事是真是幻，一时不能辨别。好在得法的时间地点都还记得，到时一走便知。
几天后他如约而至，只见广场上大法弟子集体炼功洪法，便主动与大法弟子交流，得到大法弟子的热情接待。他所说的得法经历更使大法弟子们称奇，临别时他得到大法弟子赠送的宝书《转法轮》。
此事传到市辅导站站长那里，站长也倍感神奇，决定择日拜访。某日，站长与乡辅导员登门拜访，此时离他得法已近一月。進门寒暄，复叙得法经过，一番赞叹之后，站长问：“得法已近一月，《转法轮》是否看完一遍？”他非常吃惊，回答说：“怎么能在一月之内，这么短的时间看完一遍《转法轮》？！我天天看还没将《论语》看完。”这下吃惊的是站长，哪有这等事？！几分钟便可看完的《论语》看了一月竟然没看完，还说是天天看的。忙问：“你是怎么看的？”他说：“大法《论语》的每一个字及标点符号后面都是一篇文章，看完一遍《论语》就要看完所有文章。”听惯了大法神奇的故事，也经历过大法神奇的站长，此时被大法的神奇再次震惊。
又交流一些情况之后，站长想知道那天点化他得法的“菩萨”是否是师父，便让他看《转法轮》扉页上师父的便装法像。他很仔细地看了之后说：“有点像但不能确定。”告别时站长以经文相赠，他接过经文，打开扉页，看到师父身穿袈裟盘坐在莲花上，背后七彩光圈的法像，激动地跳了起来，就是他，就是他，叫我得法的“菩萨”就是他。
师父显现法身点化弟子得法的神奇事情，在我修炼经历中，耳闻目睹仅此一例。今天写出来与同修共勉。
下载方法：按鼠标器右键，在弹出菜单中选择「目标文件保存为…」(Save Target As...)。
修炼后，这个心也成了我最大的关。把我魔的几欲抓狂。按理说，修炼日久，人心渐淡，心灵的负重也应越来越少。事实上，在很多方面也确实如此，不想却在这一个问题上被挡住了，这个包袱简直就象有磁力似的，怎么摔也摔不去。在矛盾中也找自己，可下回还是重复矛盾，怨恨心没有减轻，反而越来越重。这个问题也越来越突出了。魔的太久了，到底误在哪呢？
追根寻底，终于明白，怨恨心只是表象，真正的原因在于情丝绕身，不曾真正放下红尘中的情爱。人为情而活，而情中又以男女情爱最为揪心。跳出情来，真的不是说说而已。问世间情为何物，直教人生死相许。作为一个年轻的女弟子，情若太重，我知道那种情魔困心的滋味。也曾迷在其中无力自拔。有的时候，并不一定有具体的迷恋对象，只是执著于自己心中所想所要的而已。痛定思痛，自当警醒。
神定给人的状态就是活在这情中，为它喜，为它忧；而世人在这无明的迷中，为情所动，百般讴歌，百般赞颂，无形中也加重了这个情，更无力摆脱了。这千百年来形成的情壳，厚厚的包裹着人，破开它岂是那么容易？比如说吧：什么英雄美人，什么良辰美景，春宵苦短，什么才子佳人，什么两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮，什么在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝。如此等等……这世间的美化，哪一样不是教人赏这风花雪月，迷这恩爱缠绵？而由情中派生出来的色欲，更将人导向了邪恶，失心失德。人看不透这一实质，只能在这情河欲海中沉浮，无出头之日。由此看来，这被世人极力赞颂向往的世间情缘其实误人不浅！迷于情中，是神对人最大的惩罚。因为人是变的不好了才掉下来的。
作为一个修者，若不坚定心志渡过这情河欲海，谈何修炼？能不能跳出这情丝缠绕，人神由此而分。现在明白了：我的怨恨心迟迟不去，真正的原因在于内心深处还眷恋着世间的风月，迷恋两情相悦的意境。每次内找一触及到此，就找借口避开了，不愿正视自己，放任了它。虽然也知向内看，但是心不甘情不愿的向内去找并不是真找，不真修岂能去了它？情愿不情愿，那就是“情”在愿还是不愿，还在情中，难怪看不到理现。想到这突然感觉有点可笑，为它苦，为它累，它是我么？竟然把自己折腾了这么久！此时再看那世间的情爱，色欲，感觉是那么的低下无能，自己怎么就曾经那么执著呢？所谓情关难过，难过的是那个情，它就是这层空间中真实的物质存在，非我先天所有。须分清了。
这爱恨情愁在人世间是辨不清的，全由因果业力所定，半点不由人；不执于世间的情缘，善解今生一切因缘，才是一个修者所为。而我，执于世间的情，把心用错了地方，难怪苦了那么久。
该放下了。“修得执著无一漏”(《洪吟》)。任何一个放不下的心都会绊住自己返本归真的脚步。
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“凡是人，皆须爱；天同覆，地同载。”——《弟子规》
真的很羡慕古时的小孩子，他们的必修课是《三字经》、《弟子规》，四书五经，讲的都是待人、处事、应对、進退的礼仪，不变的法则是仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让，正是这种传统道德的标准使中华文明延续了五千年。
然而中共建政以后，不断的给人灌输斗争的思想，历次运动，把人的传统观念都扫荡尽失了，孔子被打倒，中华五千年神传文化被说成了封建迷信。我的父母这一代人，中学还没上完，就被下放到农村去劳动，读的是毛泽东语录，学的是阶级斗争，人整人，知识多被当成反动，“踩一脚泥巴，磨一手老茧”被当成光荣，善恶是非的观念完全被颠倒。人与人之间变成了互相提防、互相利用、相互争斗的关系。想立足升迁，不一定有真才实学，但一定要会搞人际关系，尤其是跟领导的关系。
我就是出生在这样一个党员干部的家庭，在浓厚的党文化氛围下长大。小时候的我生性安静、善良、忍让，毫不吝啬的把自己的东西分给别人，从来不与人争，受了欺负也不觉委屈，也无记恨。然而我却不停的招来大人们的指责：这孩子真傻，你看谁谁家的孩子，多精啊，一点儿也不吃亏，你就得见什么人说什么话，说不定以后谁能用上谁，人与人之间全靠关系了！
难道人应该是自私的吗？人应该怎么样活着呢？为了不招来指责，为了表明自己不笨，我学会了争强好胜，学会了和男生打架，学会了告老师，告家长，即使弟弟妹妹不听话，我都会毫不犹豫的一巴掌打过去。这是一个本性与外界的不断交锋抗衡的过程，是一个本性迷失，被污染扭曲的过程，我的童年不快乐。
我爱看中国的神话故事和外国童话，喜欢看到坏人受到神的惩罚，而好人会得到神灵的庇佑，沉浸在故事当中，会觉的世界是多么美好的，充满了光明和希望，世界上真的有神该多好啊！回到现实中，我还是那样的困惑和无助，中共的教科书里说人是猴子变来的，学到那儿时，我的心情别提多沮丧。当老师讲公式、定理时，我忍不住会想：为什么会是这样？是不是在宇宙当中还有一个终极的规律？我渐渐的对这种教育失去了兴趣，却不得不面对升学的压力。尤其高中时期，父母限制我看电视，不让看课外书，这让我非常痛苦，就像是被困在密不透风的屋子里，快窒息了。
终于有一天，苦恼万分的我跪在地上，对着窗外的天空，双手合于胸前默念道：上天啊，如果真的有神，就请帮帮我，让我考上一所能找到真理的大学。我一定要找到真理！默念之后，心里坦然许多，虽然当时并不知道自己的意愿终将实现！
二、书海寻觅
上了大学后，摆脱了高中繁重的课业负担，每个人都有足够的时间自由支配。我可以徜徉于书海，尽情而广泛的寻找了。校图书馆、省图书馆、校园边上各种各样的书屋，都是我最常光顾的地方。我的枕边总是堆着一摞课外书，每三、四天就换一批。我喜欢那句话：枕堆书册，千秋圣贤并头；扇画山河，一统乾坤在手。
从中外名著、诸子百家，到社会科学、名人传记，再到佛家故事，道教经书，我都广泛的涉猎，唯一的目的，就是要找到一个普世的真理，有了他的指导，我才不会迷茫，否则，我真的象大海里的一叶孤舟，失去了行驶的方向。
我喜欢苏轼，不仅仅是因为他的诗词清旷豪健，更因为他超脱的气质。他一生经历跌宕起伏，显赫时官居二品，因为政见不同，三次遭贬。他对自己的评价是：问汝平生功业，黄州、惠州、澹州。这三个地名正是他三次被贬的荒蛮地带。人生的风风雨雨、政治上的阴晴不定、升沉难测，却炼就了他履险如夷的人生态度。
“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕！一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”——苏轼《定风波》
岳飞是我最敬仰和尊崇的人，教科书上的只言片语，很难了解岳飞的全貌，翻看历史的典籍，才发现，岳飞之所以流传千古，战功与人品同样的辉煌，他清廉俭朴、远离声色、淡泊名利。他曾说道：“文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣。”而他自己正是这么以身作则做的，千百年来无人能比。
岳家军所向披靡，全靠岳飞统兵有方，他的军队纪律严明，对百姓秋毫不犯，有“冻死不拆屋，饿死不掳掠”的美名；另一方面他十分关心士兵。士卒有疾病，岳飞亲自为他们调药；诸将远戍，岳飞负责照顾他们的家人；对于战死的，岳飞为之泪下，并抚育其孤儿，或者是帮他们的儿女完婚。岳飞身为南宋主要将帅，其俸禄颇丰，凡是朝廷有犒赏，岳飞都给了军吏，一点也未曾留给自己，其妻李娃有一次穿了丝织衣服，岳飞发现后，还一定要让她换成低档的麻衣。
当时的高官贵族很多都贪图声色享乐，抗金名将吴玠沉溺酒色，韩世忠更是妻妾成群。有人发现岳飞身边从无姬妾、歌童、舞女之类作陪，非常惊讶，于是花高价聘了一位仕宦家出身的美貌女子，送去献给岳飞。岳飞为避嫌，把这个女子安置在一间空屋中，隔着屏风婉言拒绝，并将其退回。
追寻着古人的足迹，沐浴在伟大生命的光芒之中，我常常被感动到莫名的流泪，我发现一个相同的规律，那就是凡成大事者，必有志有德，具备一种超凡脱俗的心性。
超俗的心性有没有什么标准？如何才能达到呢？释迦、老子、耶稣讲的都是如何修炼心性的道理，但古文看不懂，尤其是二千多年前的文字，我只能凭借着一些注释了，而那些对于经书的解释，全是后人站在自己的角度用自己的认识在解说。佛说了同样一句话，有人这样理解，有人那样理解，我如何才能穿越迷雾，去理解佛说的原话呢？
偶尔，我也会为了附庸时事去读一些近代共产党人物的传记，比如毛泽东，读后心情灰暗至极，一如跌落渊底，怎么也想不明白，从这些记载的言行中，看不到一点儿人性的光明，不但私生活上荒淫无度，政治上也是阴阳不定。他为什么会成为名人呢？不过是成王败寇罢了。
冥冥中感觉到，将来的一天，我也会走上一条修炼的道路。
三、幸运得法
有一天，我坐在床上看书，听到宿舍的一位同学说她借了一本书，如何如何好。一听到好书，我立刻来了兴趣，经过软磨硬泡之后终得以先睹为快。
《转法轮》，我愣了一下，这三个字是什么意思啊？即熟悉又陌生的感觉，我努力的在记忆深处搜索，但是达到一个深度后就再也碰触不到了，只好作罢，翻开第一页，啊，这个面带慈悲笑容的师父我好似见过，可就是想不起在何时何地。
一页一页的看下去，浅白的语言讲述了宇宙终极的真理，“在这个宇宙中，我们看人的生命，不是在常人社会中产生的。人的真正生命的产生，是在宇宙空间中产生的。因为这宇宙中有许许多多制造生命的各种物质，这些物质在相互运动下可以产生生命，也就是说，人的最早生命是来源于宇宙中的。宇宙空间本来就是善良的，就是具有真、善、忍这种特性的，人生出来和宇宙是同性的。但是生命体产生多了，也就发生了一种群体的社会关系。从中有些人，可能增加了私心，慢慢的就降低了他们的层次，就不能在这一层次中呆了，他们就得往下掉。可是在另一层次中，又变的不太好了，他们还呆不了，就继续往下掉，最后就掉到人类这一层次中来了。”(《转法轮》)
读到这里，长久以来的疑问终于得到了解答，这不正是我要找的么！人生目地原来就是返本归真！之前所看过的书里，从来没有哪本能把这些道理说清楚，似乎都在边缘打转，却点不到实质。这位写书的师父为什么懂这么多呢？我读书无数，自然懂得书如其人的道理，拜读了书后的小传，更加感佩师父的伟大与超常。
我决定修炼法轮大法，又顾虑于这些年自己变的太不好了，达不到师父要求“真、善、忍”的标准。但是，大法已经在我心里深深扎了根，不知不觉中发现只要循序渐進的，是可以达到的，所以在新的学期开始后，加入了学校的炼功点。
一个星期天的清晨，我们在食堂通往教学楼的道边上拉了横幅，放着大法音乐《普度》、《济世》，这样可以起到洪法的作用，有缘人自会来寻问。远远的，一个音乐系的女生冲我打招呼，我们曾一起上过公共课，所以彼此认识，她很高兴的说：“你也炼法轮功啊？这功可好了。”
“是吗？你怎么知道的？”我问她。
“我奶奶一直起不来床，瘫痪，有人给了她一盒磁带，是法轮功音乐，就是你们放的这个，她听听的就起来床了，渐渐的就行扶着墙走了，这音乐比什么药都灵呢。”
“这么神啊！”我听了也很吃惊，因为我最关注的是心性修炼，所以对祛病健身的功效并没怎么上心，经她这一说，我才注意到自己的身体也发生了很大的变化。
从小到大，每年秋冬季节，我都咳嗽一段时间，严重的时候，咳的晚上睡不了觉，转成肺炎，就得去医院输液，手背被针扎的一片青肿，也不见好，非得等病自己磨过去才行。而这个冬天，我竟然没有咳嗽。还有就是升入大学后，皮肤上出了一片疹子，学名“玫瑰糠疹”，医生说我是肺热引起，没有特效药，只能靠自身的免疫力了，就在我炼功没几天时，竟发现那片疹子变戏法一样的不见了，皮肤完好如初，就象什么也没发生过，当时我那个吃惊啊，法轮大法真是太神奇了！
连宿舍的同学都觉的我变了，睡眠比以前少了，精力却比以前更充沛了，我觉的每天都是阳光明媚，找到了生命的航向，生活也因此变的踏实和充实。
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我们地区有几个天目开的非常好的同修，后来我发现：有许多同修都围着他们转（包括我自己）。交谈中，我知道自己是历史上的谁谁谁，都干过什么？也知道和周围同修一些因缘关系，甚至有一次孩子晚上没回来也找开天目的同修给看看。我知道这是人心，也刻意在反复的学法中不断去掉执著天目的人心。渐渐的，我不再执著天目了。当我用在大法中所得到的一切回头去看天目这个问题时，感觉它是如此的渺小，不管你怎么怎么说“我不执著天目啊，我是以法为师啊……”可是，只要你对天目还感兴趣，那就一定有一大堆人心在里面。我自己在这方面差点吃过大亏。有一次，我意外接触了一位天目开的层次很高的同修，他的特点是：不仅能看到你生生世世的“来来去去”，还能看到另外空间所谓的高层次的“法理”。能看到宇宙形成的细微结构。并能把他看到的那些“法理”一篇一篇的写出来。当时，当我看到这一篇一篇的“法理”时，我十分兴奋。因为有些“法理”和师尊的讲法很相似，我觉得这些法理可以作为我修炼的“捷径”。他说我来的层次很高，简直高不可及。是带有“使命”来的。当时我听了这些话心里很受用，简直要飘起来了。和同修在一起交流时，心里都有一种高高在上的自命不凡感。处在这样一种修炼状态中其实已经走進了旧势力设置的“圈套”。想从天目的执著中走出来也是很难的。如果就这样走下去，其结果只能是被旧势力毁灭。然而，另外一次，我在和另一个开天目同修接触中，发现他不但抽烟喝酒，而且还说一些不在法上的话。当我指问她时，她说：“我若不用抽烟喝酒这点人的东西压着，我在人间是呆不住的……”这话在法上么？我在惊讶之后心里受到很大的震撼。回到家里，我把曾经保留的开天目同修那些一篇篇所谓“法理”全烧掉了。从此我不再执著这些“小能小术”了。我觉得太危险了！
是的，开天目既然是法中提到的，在修炼这个群体中有人出现也是正常的。这不是开天目同修的错。问题的关键是：你如何把握好或为同修负责？你说出的话是有责任的。我发现：周围有几个开天目的同修文化并不高，学法也不多，可是经常身边聚着一些同修问来问去的。而问的事情都有一个共性：都是围绕着自我问来问去。有的同修本来状态不好，人心很重，甚至有男女关系……当开天目同修说：“你状态不错，都没有落下，那是你们过去的缘，现在该了解了。”就这一句话，把对方美的满脸开花，什么执著都掩盖过去了。这是帮人呢？还是毁人啊！走到今天，我们应该看到一个严酷的现实：在一个地区，一旦有一个同修开天目了，那对整个这个地区同修都是一次“以法为师”的大检验。走歪一点你都回不去，旧势力很容易钻空子毁了你。
“我一直在说，这宇宙中有个理，无论什么生命、谁做了什么事都得面对，谁造成的损失谁偿还，特别是在正法期间更是如此。我一直在想，那些到目前为止还不理智的学员，你们怎么办呢？很多业力我能帮你们消去，而你们必须面对的就得自己去面对，那是别人和师父代替不了的。要去的心、必须过的关，一定得你们自己走出来才行。”（《警醒》）
同修啊，我们应该看到这样一个现实：有的人学法修心比开天目同修强过十倍百倍。可以说，自身的状态和境界已经达到“大学”毕业的标准，然而，为什么遇到问题时，却要回头去问一个“高中生”呢？如果他的天目没开，你会和他走的那么近吗？你会对他说的每一句话感兴趣吗？甚至还要悟一悟。当动这一念时，其实已经背离法万里之遥了。更可笑的是，我们地区还有几个修了十几年的老同修，和开天目同修交流之后，忽然知道了自己的“使命”，这“使命”不是讲真相劝三退和助师正法，而是师父让我们说了算，立即发正念：让正法立即结束。还有的通过邮箱发表了一些认干妈等乌七八糟的东西让同修传阅。这种行为说是乱法一点不过份。正法進行到哪一步？还有多少众生没被救度？每一步怎么走？没正完法的层次空间一切众生如何安排……师尊都是有序的安排。作为弟子只能是助师正法。在多救人的同时修好自己。什么是大浪淘沙？一个开天目的问题如果把握不好，就会有很多人被淘汰下去（包括开天目者本身），那可是你自己求的。宇宙的理就是这样：你求的谁都管不了。
常读“小莲”的文章很有感慨，我知道也有的同修很执著小莲的文章。可是常言说的好：“会看的看门道，不会看的看热闹”。我觉得，小莲的文章是从开天目的角度使同修更清楚的看到来时的使命和得法的不易，增加修炼信心，每一篇让人看了都受到巨大的鼓舞。让人“形象”的看到一切生命（包括动物）在大法洪传前从宇宙极高层次下走的悲壮的一幕幕。我希望周围开天目的同修能通过在法上交流使整体提高上来！
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直到目前为止，天文学家相信，在宇宙中不同大小尺寸的星系数目的比例是一定的。比如宇宙中每诞生一个20个太阳质量的大星体，就得相应诞生500个相当或小于太阳质量的小星体。
但是星系演化探索者 (GALEX)发现小质量的星体数目比原先预计的更大：一个大星体，可以相应有2000个小星体--小星体被它们临近更大更明亮的星体挡住了。
天文学家结合来自GALEX和托洛洛山美洲际天文台(Cerro Tololo Inter-
American Observatory)的数据，发现并非所有的星系中大小星体都
存在着固定的比例。比如星系NGC 1566(左)中大的O类星体（图中呈白色
或粉红色）比稍小的Ｂ类星体（紫色）多，但NGC 6902(右)O类星体却
比B类星体少。图片来源：NASA/JPL-Caltech/JHU.
有关研究的论文发表在天文物理杂志。“这篇论文告诉我们，天文学上原先的一些‘标准假设’－－－最明亮的星体得数目决定了整个星体的数目－－不成立，至少是不会总是有效的。”这项研究的领头人，约翰.霍普金斯大学的格尔哈德谬热尔说。
“过去我们试图从我们观察到的光来了解星系的质量和其它性质”，谬热尔说。但是这个假设可能已经将天文学家引入歧途。就象想从地球夜晚所发的光来估算地球人口，发达国家拥挤的城市所发的光比那些电力有限的第三世界区域强的多，但是后者可能拥有和前者一样的人口。
谬热尔和他的同事用GALEX的紫外线照片和位于智利托洛洛山美洲际天文台地面望远镜滤过红光的照片，发现一些星系没有很多大质量星体，但是却同样有很多小质量星体。
紫外线照片可以探测超过太阳质量三倍的小星体，而滤过红光的可见光照片只对质量超过太阳质量２０倍的星体敏感。
这个结果对那些星体扩展在较大区域的星系尤为重要。在这些星系中，星体的数目可能有原先估计的4倍。“尤其是在这些星系中，星体看起来比较小和分散，可能有比我们以前从最亮星体估算的更多的小质量星体”，谬热尔说,“但是使用如星系演化探测器的卫星，我们现在可以减少这些错误。”
参考资料:
http://www.astronomynow.com/news/n0908/21galex/
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神韵纽约艺术团2009年8月21日星期五晚在美国阿拉巴马州最大城市伯明翰的杰佛逊艺术中心，为好客的美国南方人带来了第一场神韵晚会。演出结束后，来自贝斯莫市的市长爱德华•梅，急着要见见“那位把舞蹈编得如水般流畅的编舞者”。
直到演出的前一个晚上，贝斯莫市的市长爱德华•梅的太太派翠莎才知道他们明天晚上去看的会是这么一个特别的节目。“我很早就看到了神韵的海报，收到了节目介绍单，我被她吸引，我太想去了。”派翠莎说：“昨天他告诉我，我们要去观看这个美丽的中国的演出，我太高兴了。这演出太漂亮了，能看到这么美好的充满精神内涵的演出，我们真的得到了神的眷顾。”
“那个男高音，女高音，完美的声音，”她赞美道：“还有那个独奏的中国乐器，二胡，太完美了。每个节目都非常精彩。”
派翠莎谈到以故事为内容的舞蹈节目，“那是一个家庭的爸爸被强盗抓去，死去后成为神的节目，”派翠莎说：“还有一个在梦中看到被打被关押的女子救了他，他醒来后开始做好事。那些黑衣人是强盗吗？哦，不，他们代表（中共）统治者。”
派翠莎应该吃惊，因为梅市长的公众活动非常多，但是这样的中华文化的演出却是第一次。“你们告诉我，有谁看过这样的文化演出？没有，至少对我来说，这是第一次。”爱德华•梅说。
爱德华•梅是一位出名的律师，从业近三十年，拥有自己的律师事务所。之前，他参加过越南战争；后来当过Miles College法学院的教授，还曾被选为伯明翰律师协会主席。他的两个孩子都是律师，他的表妹是阿拉巴马州第一黑人女律师。
梅说话非常幽默，在演出后的贵宾招待会上，头发已经灰白的他开玩笑说：“你们其实应该提前警告我，看了这么精彩的演出，我也要参加演出，看看我的年纪，你们真应该先警告我会有这样的结果。”与会的政界、传媒和艺术届人士对他幽默的发言给与笑声和掌声。
市议会副主席：我们意识到更高神力的存在
八月二十一日晚，神韵纽约艺术团在阿拉巴马伯明翰杰弗逊会议中心音乐厅，为当地观众带来了一场精彩纷呈的演出。当晚，不少阿州政要前来观赏演出，其中包括维斯塔山市市议会副主席玛丽•李•赖斯女士。她与八十八岁的母亲凯瑟琳•赖斯观看演出后，俩人激动不已，对神韵的演出赞不绝口。
凯瑟琳•赖斯连声说道：“整场演出就是壮观，壮观极了！”
玛丽•李•赖斯也赞不绝口：“太棒了，我们在伯明翰从来没有这样的机会来欣赏一场充满中国传统文化气息的表演。神韵来到伯明翰演出，我们非常高兴，他们给了我们一个机会，让我们有机会了解中国文化。”
凯瑟琳•赖斯还说：“他们的舞蹈与其它的芭蕾、踢踏舞、现代舞等等都不一样。我还喜欢节目的丰富多彩，演出的编导向我们呈现了中国文化的多样化。”
玛丽•李•赖斯补充道：“音乐真是不同凡响，他们竟然能够将东西方的乐器融合得如此天衣无缝，实在是了不起。”
玛丽•李•赖斯对神韵的内涵有深刻领悟，她说：“我非常喜欢这些东方的佛啊、道啊，以及舞蹈演员们通过舞台上的表演，向我们传达了一些信息——希望的信息，还有为人解除苦难的觉醒。”
她最后表示：“从这场演出中，我们必须意识到更高神力的存在，这对我们是有好处的”。
剧院董事惊叹：非常天才！非常出色！
作为美国阿拉巴马州伯明翰市最大最好的剧场杰弗逊会议中心音乐厅（BJCC）的董事，克莱门斯看过无数各种各样的演出，但是8月21日晚神韵纽约艺术团的神韵晚会却让他感叹：“太精彩了，从来没有看过这样的演出！”
“作为董事，我们可以看到各种演出。”杰佛逊会议中心的董事坎尼斯•克莱门斯说：“但这是第一次看到这样精彩的演出。”他接连用了几个非常来表示他对演出的赞赏。作为董事，他说今天观众（热情鼓掌）“表现了我们美国南方人的热情好客。”
阿拉巴马州最大的城市伯明翰被称为魔术之城。这个昵称来自于十九世纪初，伯明翰因为发现了煤、铁和石灰石的丰富蕴藏，而这三种原料都是炼钢铁必需的，又恰逢美国進入工业革命的高潮，于是这个阿巴拉契亚山脉南端的乡野小镇，魔术般的飞速发展成一个南方钢铁和工业大城。
杰弗逊会议中心音乐厅（BJCC）是伯明翰市顶级的音乐厅。BJCC的设计师是葛迪斯•布莱切尔•夸尔斯•库宁汉（Geddes Brecher Qualls Cunningham），始建于1974～1976年，当时耗资1亿4百万美元。音乐厅曾是阿拉巴马交响乐团的主要排练场和演出场地。这里每年还接待百老汇巡回演出团及世界各地的著名演出团体。
克莱门斯曾看过中国的杂技和马戏之类的表演：“马戏都是非常精彩的，但是今天的（神韵晚会）有文化的内涵。”他说：“这就是我说的与众不同之处，唯一的一场文化秀。”
“我们南方很少看到中国的文化，演出中我也看到了中国文化中也有很多关于神的内容。我们文化中有很多不同之处，但是却也有很多相似之处。”克莱门斯说，“我喜欢交响乐、管弦乐、体育、百老汇秀，我都很喜欢。晚会非常精彩，让人陶醉。演员们非常有天赋。”
博物馆财务总监：演出是独一无二
艾米•朔文女士是伯明翰市的儿童科学博物馆McWane Center的财务总监，她和朋友沙伦女士一起来观看演出。她们首先告诉记者，她们都太喜欢这个演出了。艾米说：“我们来看演出，从演出中，我们学到了很多东西。以前我们对中国文化不太了解，通过演出，算是有所接触，有所了解。”
沙伦说：“演出真是非常有趣，对于我们这些在伯明翰的居民来说，这是一个非常有教育性的演出。通过演出，我们得知，中国国土广阔，拥有不同的民族，甚至于不同的地区有不同的文化，不同的服饰。除此之外，中国传统的服装也是非常漂亮，使用高科技的布景也是好极了。我们觉得，这场演出就是独一无二的，赏心悦目的。”
艾米说，直到今晚之前，她们都不知道在中国已经发生了这么严重的迫害法轮功的问题，她们对此感到非常遗憾。
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自从他91年来到这里，从来都没有机会能够在伯明翰看到中国传统的艺术表演。吴先生是经朋友介绍之后决定带全家人来观看的。吴先生之前从事生物学研究，现在自己开了一家生物科技公司。他一直非常希望两个女儿可以保留中国的文化，因为自己回国的机会也不是很多，所以当知道有世界水准的中国艺术表演时，就带着孩子和太太来了。
吴先生说：“感觉舞蹈是相当不错的，印象非常深刻。”吴先生表示，自己已经有很久没有看到这么高水准的中国艺术表演了，自己很难说清楚哪个节目更好；但是吴先生对于节目一开始，中国的黄帝从天上下来，带来文武百官开创中国五千年传统文化的节目印象最为深刻。吴先生说，这个节目让人们想到了我们中国人曾经辉煌的时代。吴先生的两个女儿则一致最喜欢Monkey King（《金猴降妖》）。
吴先生对于有这么多西方主流社会的人前来观看中国传统的艺术表演感到非常的惊讶。他原来担心这票价在如此“贵”，能够有多少人来看节目？“绝大部份以白人为主”，吴先生总结说。
吴先生自己家里也是有中文电视，但是对比自己以前看到的中文节目，感觉到离神韵的表演差距非常远。尤其是对比中国大陆70年代（文革中后期）。吴先生说：“我非常欣赏从中国传统文化的角度来看中国社会。每一个民族必须有自己独特的东西，完全西化也不是一件好事情。我认为，中国这个社会要想发展起来，必须保留她传统的东西，在传统东西的基础上再接受西方的东西，才是最佳的解决方案。”
吴先生认为，能够在全世界范围内進行中国传统文化的宣扬是一件非常好的事情，也是非常不容易。吴先生说：“设想一下，我们华人能够组织这样好的节目，能够在全世界范围内演出，本身就说明很成功。”
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桑德拉•布兰提是工程师出身，现在在伯明翰地区经营一家建筑地基公司。曾经到过许多国家的桑德拉发现很多国家都保存了古老的传统和文化，而美国却常常是“拆了重建，结果没有了文化。”有一天在购物中心当她看到神韵演出的推广人员，得知这是一个歌舞型的中国传统文化演出，她非常高兴地决定和丈夫一起来观看。
“这是非常娱乐的演出，令人喜爱，”桑德拉对大纪元记者说：“我喜欢每个节目。”
“令我印象最深刻的是那个有个小女孩演员的，关于人们应该有自由，坚持做好，最后就会有好报，那是非常有力的节目。”桑德拉说：“我们都在书中看到过，比如天安门大屠杀，人们不能做他们想做的，现在我们在舞台上看到这些。”
“在美国，你有行使你的自由的权利，最重要的是，当你成为美国公民，你获得了这些自由。”谈到神韵还不能到中国大陆演出，桑德拉说：“（中共）不让演，就在全世界各国演，这是个自由的世界。”
生理学家：“神韵的内涵让人的精神升华”
萨拉•汉纳女士是阿拉巴马大学从事研究的生理学家，她同她的先生、同事和朋友都相约过来观赏晚会。他们都一致表示这是生平第一次听到这么美妙的音乐，不可想像，“他们竟然能够在美国将东西方的音乐融合到一起，不可思议。”
萨拉•汉纳女士还说，“济公和尚的舞蹈故事让我们想起了我们曾经参加的一个中式婚礼，这个故事也从一方面反映了中国的传统文化。通过这个演出，我感到震惊，中国五千年文明历史是多么悠久，文化内涵多么深厚。所以，中国才能出现法轮修炼大法。但是，令人不可思议的是，他们在中国竟然遭到迫害。所以今天的演出非常感人，同时法轮大法的内涵让人的精神升华。”
出版商：神韵演出的一切都是世界一流的
詹姆斯•刘易斯是伯明翰时报的出版商。身为一名企业家的他，与其哥哥一起在30年前继承了他父亲所创办的这份报纸。数十年的奋斗，使得詹姆斯已经成为当地媒体圈几乎无人不晓的人物。他的报纸为社区做过无数的报导，同时也赞助过当地各式各样的活动，包括这次神韵演出。在观看了美国神韵艺术团8月21日晚在伯明翰的首场演出后，他在接受采访时表示，他的伯明翰时报能够成为举世闻名神韵晚会的赞助商，他感到十分荣幸和自豪。
詹姆斯说，他还将让他的主编来看明晚的演出，并让主编写一篇文章来帮助弘扬神韵，让更多人知道神韵的美好。他表示他的很多读者都知道了神韵演出，但还不清楚神韵演的是什么，所以很多人尚未决定购票观看。他说他很愿意将自己观看神韵时震撼心灵的感受与读者分享，他相信明年如果神韵再莅临伯明翰，那么将会有更多的人前来观看。
伯明翰时报是一份拥有45年历史的报纸，以非裔群体为主要读者群，同时兼顾美国大众，以保守观点为主，内容涉包括政治，宗教，娱乐，体育等多方面。
芭蕾舞演员：“所有演出都应像神韵那样使用天幕”
面对来自多家媒体的采访，穿着深色套装的康尼•迪克逊今晚精神显得特别矍铄。她刚刚观看了美国神韵艺术团于八月二十一日在阿拉巴马州伯明翰市(Birmingham)的首场演出，内心被超出她预想的节目深深打动。她在演出后，晚会主办方举办的贵宾招待会上，兴高彩烈地向记者表述她的观感：“我很喜欢这场晚会，演出太美了。”
康尼是前芭蕾舞演员，曾任阿拉巴马芭蕾舞演出的业务经理，目前任一家艺术学校的广告和公关经理。她表示作为一名芭蕾舞演员，她能够感受到神韵演员在舞蹈中所展现的才智、技巧和专注，每个动作都是那么的精准和有力，一定是经过一番艰苦的训练才能达到动作如此整齐划一的地步。
她说今晚歌唱演员的表现棒极了：“我从来没有听到任何人用这样的热情来歌唱，歌声具有强烈的感染力。”
康尼对演出中动态天幕的运用和利索的场景变换印象深刻，她认为从今以后社会上的每个演出都应该学习神韵的天幕使用，这样既快速又省钱。
康尼是在今年七月间得知神韵演出的，她当时即被部分演出照片和观众反馈所深深吸引，于是主动帮助当地主办机构向艺术界推展神韵演出。她的努力使得许多艺术学校师生有机会一睹这场世界级演出的风采。
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北京海淀区一居民在八月十六日发现，在自家窗户外面的金属护栏上开了优昙婆罗花。发现时共有二十二朵，每朵花茎长约一厘米。第二天出于好奇，他弄了两朵下来想放在书里保存，可是花太小，没有成功，有点遗憾。现在只有二十朵了。
在此也提醒大家，如果看到优昙婆罗花，不要把她单独摘下来，这种花花期非常长，很多人家中的花保持了半年、一年，都还是刚刚绽放的模样。
河北怀安县又现婆罗花
杨慧
自二零零七年夏季，河北省怀安县许多大法弟子家及明白真相的世人家开放优昙婆罗花。今年七至八月份，又有大法弟子家的西服上开出了三朵优昙婆罗花，此后几天又在窗户上的喜字上，西红市的枝杆上，玉米穗上等处开放了许多优昙婆罗花。
开在铁管上的优昙婆罗花
沈阳市康平县已有多位大法弟子家盛开了优昙婆罗花，有开在葱叶上的、酱缸上的、镜框上的、铁大门上的。图为二零零九年七月开在大门的铁管上的优昙婆罗花。
沈阳市法库县惊现优昙婆罗花
闲云孤鹤
近期在沈阳市法库县一大法弟子家的住宅内的窗户框上，在自家开办的鞋店鞋架上，分别开放了数朵优昙婆罗花。
春秋战国时，孟子至宋国，发觉宋国国君左右贤臣甚少，于是准备离开宋国。宋国大臣戴不胜想要挽留孟子，并表示欲将一位名叫薛居州的贤士推荐给宋王，大家一起努力辅佐国君。
孟子婉拒了他的好意，并对他说道：你希望你的君王贤明吗？我明白告诉你，如果有一楚国大臣希望他的儿子会说齐国方言，那么是找齐国人来教他呢，还是找楚国人来教他呢？戴不胜回答道：请齐国人来教。
孟子又接着说：就是请来一个齐国人教他说齐国方言，可是如果众多楚国人却用楚国方言吵扰他。这样的话，即使天天拿鞭子打他，要想让他学好齐国方言，也不可能。但若是带他到齐国的大街小巷住上几年，即使天天鞭打他，要他说楚国方言也不可能。你说薛居州是一个善士，让他居住在国王的身边。如果在国王身边的人无论年纪大小，地位高低都是薛居州那样的善人。那么国王和谁去做坏事呢？但如果在国王身边的人无论年纪大小，地位高低都不是薛居州那样的善人，那国王又能和谁一起去做好事呢？一个薛居州，又能把宋王怎么样呢？戴不胜听罢，不得不点头称是。
“一傅众咻”就是从孟子说的“一齐人傅之，众楚人咻之”简化而来。原指一人教诲别人时，众人却在一旁喧嚣干扰；后比喻学习或做事时受到干扰，不能有所成就；或者用来比喻：负面的环境对人的影响很大。
这个成语典故在历史上还有一些其它的写法如：“众楚群咻”、“一齐众楚”、“齐傅楚咻”，其意义和用法都和“一傅众咻”完全相同。
看了这个故事后我想：社会环境特别是周围多数人的言行，对一个人，特别是未成年人的影响是非常大的，不仅在语言学习上是这样，在道德修养上也同样如此。在当今这个充满了各种不良因素的社会环境中，每一个希望提高自己心性的人都只有尽可能的保持正念，尽量不接触那些不好的东西，才能最大限度的降低不良因素对自己的影响。而当父母做家长的人，也要尽力为孩子开创一个良好的环境，努力提高孩子的道德品质。
有一天，杨坚皇帝向一个小官发怒，在大殿前抽打他。刘行本劝谏说：“这个人向来清正，他的过失又很小，希望陛下稍加宽容。”皇上不理睬。
于是刘行本就正面上前说：“陛下不认为臣不正派，才把臣安置为近侍大臣。臣说的如果正确，陛下怎么能够不听?臣说的如果不正确，应当交给法官，以申明国法，哪能轻视臣而不理睬?臣所说的并不是私事啊。”讲完话后，就把朝笏，放在地上，退下去了。
皇帝马上郑重其事地向他道歉，也原谅了被抽打的那个小官。
雍州别驾元肇，告诉皇帝说：“有一个州吏，接受别人馈赠的三百文钱，按法律应当杖责一百。因臣刚刚到那里的时候，就向当地传达了这条法令。这个州吏故意违背，是对臣的藐视，请增加这个州吏的徒刑一年。”
刘行本知道了此事，批驳元肇说：“律令的执行，朝廷已发布了诏书，和百姓作了规约。现在，元肇竟敢只重视他的命令，轻视国家法规。强调个人的权威不可违犯，个人的言语一定要执行，而忘记朝廷的大信，破坏国法而收取个人的权威，这不是人臣的准则（原句：“欲申己言之必行，忘朝廷之大信，亏法取威，非人臣之礼！”）。”皇帝赞美了刘行本，赐给绢百匹。
（事据《隋书•刘行本传》）
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