《伊势新闻》报道真善忍国际美展
【原文】
魏主（1）至拔邻山（2），筑城，舍辎重，以轻骑三万倍道先行。群臣咸谏曰：“统万（3）城坚，非朝夕可拔。今轻军讨之，進不可克，退无所资，不若与步兵、攻具一时俱往。”帝曰：“用兵之术，攻城最下（4）；必不得已，然后用之。今以步兵、攻具皆進，彼必惧而坚守。若攻不时拔，食尽兵疲，外无所掠，進退无地。不如以轻骑直抵其城，彼见步兵未至，意必宽弛；吾羸形以诱之（5），彼或出战，则成擒矣。所以然者，吾之军士去家二千余里，又隔大河，所谓‘置之死地而后生’（6）者也。故以之攻城则不足，决战则有余矣。”遂行。
（出自《资治通鉴·卷第一百二十·宋纪二》）
【注释】
（1）魏主：北魏太武帝拓跋焘（409年—452年），北魏第三位皇帝，鲜卑族人。他是前任皇帝明元帝拓跋嗣的长子，小字佛狸，在位29年（424年—452年），享年44岁，谥太武皇帝。
（2）拔邻山：在今内蒙古准格尔旗境内。
（3）统万：夏国都城，在今陕西靖边县。
（4）用兵之术，攻城最下：马谡谓诸葛亮曰：“夫用兵之道，攻心为上，攻城为下；心战为上，兵战为下。”
（5）吾羸（音雷）形以诱之：我们用兵弱的表象引诱他们。羸，瘦弱。
（6）置之死地而后生：史记韩信曰：“兵法云，陷之死地而后生，置之亡地而后存。”胡三省曰：“去国远斗，人皆致死，故其锋不可当。”
【语译参考】
魏国君主拓跋焘（音陶）抵达拔邻山后，修筑城墙，舍弃辎（音资）重，率领轻骑兵三万人，加速先行出发。群臣都劝谏说：“统万城墙十分坚固，不是一朝一夕可攻下的。现在轻装部队讨伐它，前進不能攻克，后退无所依靠，不如步兵与攻城器械一起前進。”魏国君主说：“用兵的方法，攻城是最下策，逼不得已才用的。现在如果以步兵与攻城器械一起進发，敌方必定恐惧而坚守城池。如果攻城不能及时攻下，那么粮草用尽，士兵疲惫，城外又没有可掠夺的东西，進退都无立足之地。不如先用轻骑兵直接進军统万城下，他们看到步兵未到，思想必然松懈；我方用兵弱的表象引诱他们，敌方或许会出城迎战，那么就能擒获他们。之所以这样做，是因为我们的士兵离开家乡二千多里，又隔着黄河，正是所谓‘置之死地而后生’啊！所以用轻骑兵攻城虽然不足，但用来决战是足够了。”于是率军出发。
【研析】
魏国君主拓跋焘，即位时才十五岁，大臣们都把他当小孩看，于是他决定整顿吏治，励精图治，令人刮目相看。他壮健勇猛，无论攻打城池或两军对峙，都敢于冒险，冲锋陷阵，因此将士们畏惧佩服，都尽死力作战。在攻打统万此战中，拓跋焘即身先士卒，坐骑失蹄，摔下马来，差点被夏国的士兵擒获；也被流箭射中，但仍然奋力杀敌，终至夏军大败。除了勇气过人，他也善于分析形式，应用兵家策略，例如此役中虽然群臣劝谏，他却力排众议，依当时情势，深谙士兵心理，采用“置之死地而后生”的策略，果然奏效。难怪他在位期间，能对外连年用兵，先后消灭大夏、北燕、北凉，结束了五胡十六国，统一了北方；又击溃高丽、契丹，扩地千余里。而且他生性节俭，吃用穿喝，只要够了就行，从不多求。善于发掘人才，只看重其才能，不计较出身背景，赏惩分明。但另一方面却性情残忍，杀戮果断，往往杀后又后悔。加上连年征战士兵疲惫，后期又刑罚残酷，使国内政治混乱，遂于公元452年被宦官宗爱所暗杀，终究难逃杀人者终将被杀的命运，一切可说是冥冥之中自有定数。
【延伸思考】
1、拓跋焘能统一北方的要素，在于善用兵家策略及勇猛壮健。观看古今中外的战争，致胜因素除此外，还有哪些因素也是不可缺少的？
2、试分析“心战”在两军对峙中，所发挥的效力。并举例说明。
3、依历史事件而言，拓跋焘的人格好坏参半，但最后是穷兵黩武及残酷刑罚毁了他，读了他的故事让你得到什么省思？
【参考数据】
1.《资治通鉴（29）》 李国祥 顾志华 陈蔚松主编 台湾古籍 2001年二月出版
2.《资治通鉴轻松读3》 欧惠章编写 希代书版
3.《资治通鉴今译（七）》 李宗侗 夏德仪校注 台湾商务印书馆
贞观二年，太宗谓侍臣曰：“古人云‘君犹器也，人犹水也，方圆在于器，不在于水[注1]。’故尧、舜率天下以仁，而人从之；桀、纣率天下以暴，而人从之。下之所行，皆从上之所好。至如梁武帝[注2]父子志尚浮华[注3]，惟好释氏、老氏之教；武帝末年，频幸同泰寺，亲讲佛经，百寮[注4]皆大冠高履[注5]，乘车扈从[注6]，终日谈论苦空[注7]，未尝以军国典章为意。及侯景[注8]率兵向阙，尚书郎以下，多不解乘马，狼狈步走，死者相继于道路。武帝及简文 [注9]卒被侯景幽逼而死。孝元帝[注10]在于江陵，为万纽于谨[注11]所围，帝犹讲《老子》不辍，百寮皆戎服以听。俄而城陷，君臣俱被囚挚。庾信 [注12]亦叹其如此，及作《哀江南赋》，乃云：‘宰衡[注13]以干戈为儿戏，缙绅[注14]以清谈为庙略[注15]。’此事亦足为鉴戒。朕今所好者，惟在尧、舜之道，周、孔[注16]之教，以为如鸟有翼，如鱼依水，失之必死，不可暂无耳。”
贞观四年，太宗曰：“隋炀帝性好猜防，专信邪道，大忌胡人，乃至谓胡床[注17]为交床，胡瓜为黄瓜，筑长城以避胡。终被宇文化及[注18]使令狐行达[注19]杀之。又诛戮李金才[注20]，及诸李殆尽，卒何所益？且君天下者，惟须正身修德而已，此外虚事，不足在怀。”
贞观七年，工部尚书段纶[注21]奏進巧人杨思齐至。太宗令试，纶遣造傀儡戏具。太宗谓纶曰：“所進巧匠，将供国事，卿令先造此物，是岂百工相戒无作奇巧之意耶？”乃诏削纶阶级[注22]，并禁断此戏。
注释：
[注1]君犹器也：此句似出自《韩非子•外储说左上第三十二》：“孔子曰：为人君者，犹盂也；民，犹水也。盂方水方，盂圜水圜。”
[注 2]梁武帝：梁武帝（西元464年─西元579年），姓萧名衍，字叔达，南兰陵中都里人（今江苏省武進县西北）。南北朝梁开国君主。与南齐同族，仕齐，曾任雍州刺史，官至相国并被封为梁王。西元502年受齐和帝禅位为帝。梁武帝在位四十八年。博学能文，勤政爱民。但因晚年信奉佛教，曾三次舍身同泰寺；遂无心政事，至国政把持于奸臣之手。后于侯景之乱时饿死，卒谥武，庙号高祖。著有《孝经义》、《中庸讲疏》、《涅盘》、《大品》、《净名》、《三慧诸经义记》等书，明人辑有梁武帝御制集。
[注3]浮华：讲究表面上的华丽、阔气或排场，不务实际。
[注4]百寮：亦作“百僚”；百官。出自《尚书•皋陶谟》：“百僚师师，百工惟时。”
[注5]大冠高履：大冠；高冠。高履；即高齿屐。北齐•颜之推《颜氏家训•涉务》记载：“梁世士大夫皆尚褒衣博带、大冠高履。”
[注6]扈（音户）从：随从人员。
[注7]苦空：佛教语。谓人世间一切皆苦，凡事俱空。后亦用作佛门的代称。梁武帝《摩诃般若忏文》：“观夫常乐我净，盖真常之妙本，无常苦空，乃世祖之累法。”
[注8]侯景：请参见系列文章“古文选读：《贞观政要》（一）”[注12]
[注9]简文：梁简文帝（西元503年─西元551年）。名萧纲，字世绒，小字六通；梁武帝第三子。太清三年（西元549年）即帝位。在位二年，为侯景所杀。
[注10]孝元帝：梁孝元帝萧绎（西元508年─西元554年）。字世诚，小字七符。在位三年。梁武帝第七子，天正元年（西元552）在江陵即位称帝。年号承圣。承圣三年九月西魏宇文泰派万纽于谨、宇文护率军五万南攻江陵。十一月江陵城陷，萧绎被俘遭害。
[注11]万纽于谨：“万纽于”是一个复姓，但在《百家姓》中未见收入，可能是因为它是皇帝所赐的跟别人的合姓。万纽于谨，本名唐谨（生卒年不详），字附璘。北周大臣，北海平寿（今山东潍坊）人。自小博涉经史，雅好文章。西魏宇文泰（后被封为北周的文帝，庙号太祖）闻其名，召拜尚书员外郎、相府记室参军。军书羽檄，瑾多掌之。因功累迁尚书右丞、吏部郎中。又迁户部尚书，進位骠骑大将军、开府仪同三司，初赐姓宇文氏。后来，当时的燕公于谨勋高望重，朝野所属。向宇文泰说，唐瑾学行兼修，愿与之同姓，结为兄弟，庶子孙承其余论，有益义方。文帝叹异者久之，更赐瑾姓万纽于氏。卒于位；赠小宗伯，谥曰方。
[注12]庾信：庾信（西元513年—西元581年）字子山，河南新野人。他自幼随父亲庾肩吾出入于萧纲的宫廷，后来又与徐陵一起任萧纲的东宫学士，成为宫体文学的代表作家；当时的徐摛、徐陵父子及庾肩吾、庾信父子，诗文绮艳，后人称为“徐庾体”。梁为西魏灭后，庾信因久负盛名，被器重留在了北方，官至车骑大将军、开府仪同三司；北周代魏后，累迁骠骑大将军、开府仪同三司，封侯。死于隋文帝开皇元年。有《庾子山集》传世。
[注13]宰衡：指宰相。出自《汉书•平帝纪》：“夏，皇后见于高庙，加安汉公（王莽）号曰‘宰衡’。”唐•颜师古注引东汉•应劭曰：“周公为太宰，伊尹为阿衡，采伊周之尊以加莽。”
[注14]缙绅：旧时官宦的装束，插笏于绅带间。亦借指士大夫。见于《汉书•郊祀志上》：“其语不经见，缙绅者弗道。”颜师古注：“李奇曰：‘缙，插也，插笏于绅。’”
[注15]庙略：朝廷的谋略。见于晋•陆机《晋平西将军孝侯周处碑》：“式扬庙略，克清天步。”
[注16]周、孔：指周公和孔子。
[注 17]胡床：一种可以折叠的轻便坐卧具。大约在东汉时期由西北少数民族地区传入中原。古代的军旅中及文人在外为官时都很常用。宋•程大昌《演繁露•交床》：“今之交牀，本自虏来，始名胡牀，桓伊下马据胡牀取笛三弄是也。隋高祖意在忌胡，器物涉胡言者，咸令改之，乃改交牀。”宋•陶谷《清异录•逍遥座》：“胡牀施转关以交足，穿便绦以容坐，转缩须臾，重不数斤。”
[注18]宇文化及：宇文化及（？—西元619年），代郡武川（今内蒙古武川西）人；隋左翊卫大将军宇文述之长子。性凶险，不循法度，好乘肥挟弹，驰骛道中，由是长安谓之轻薄公子。隋炀帝为太子时，宇文化及为东宫侍卫，常出入卧内。累迁至太子仆。炀帝即位，拜太仆少卿，盖恃旧恩，贪冒尤甚。大业十四年（西元618年）发动叛乱，派令狐行达轼杀炀帝，立秦孝王之子杨浩为帝，化及自称大丞相。后被窦建德所杀。
[注19]令狐行达：隋末叛军司马德戡手下的将领。《隋书》中只记载其轼杀隋炀帝的一事，未见有其它传记。生平无从可考。
[注20]李金才：隋文帝及隋炀帝时期的朝中大臣。生卒年代不详。隋朝末年，因有传言说“李氏将兴”，隋炀帝遂无故杀了李金才，并灭其族。
[注21]段纶：生卒年代不详，隋兵部尚书段文振之子。贞观时期为工部尚书；尚高密公主（唐高祖李渊的第四女），封杞国公。
[注22]阶级：本文指官位、官价。这是史书中常见的用法。
全文大意：贞观二年，太宗皇帝对身边的侍臣们说：“古人讲：‘国君就像是器皿，百姓就像水；水的形状或方或圆决定于装它的器皿，不决定于水的本身。’所以尧、舜用仁政治理天下，百姓也以仁义来修养自身；桀、纣用暴政统治天下，民风随即凶悍。百姓所做的，都是追随朝廷所喜好的。比如梁武帝父子崇尚浮华，只喜欢佛教、道教；武帝末年，多次驾临同泰寺，亲自讲解佛经，官员们都大帽高靴，乘车随从。整天谈论佛教教义，从不把军国大事、典章制度放在心上。等到侯景率兵攻打京师，尚书郎以下的官员多数不会骑马，狼狈不堪的徒步逃跑，在路上接二连三的被杀死。梁武帝和儿子简文帝被侯景幽禁而死。梁孝元帝在江陵时，被西魏的万纽于谨领兵围困，他还在不停的讲《老子》，官员们都穿着军装听讲。不多久江陵城失守，君臣都被俘虏。庾信也感叹他们的作为，在《哀江南赋》中写道：‘宰相把打仗当儿戏，官吏把清谈当国策。’这件事也值得作为鉴戒。我现在所喜好的，只有尧、舜的治国之道和周公、孔子的圣明之教；就象鸟依靠翅膀，鱼依靠水一样，一旦失去必然会死亡，不能片刻没有它啊！”
贞观四年，太宗皇帝说：“隋炀帝性格多疑，喜好猜忌他人，专信邪门歪道。他忌讳胡人，以至于称胡床为交床、胡瓜为黄瓜，修筑长城来防备胡人。可是最终被胡人宇文化及派遣令狐行达杀死。另外，炀帝听说将有个姓李的将坐天下，就诛杀李金才，李氏家族几乎全部被杀，最终有什么好处？而统治天下的国君，只要端正自身、修养品德就行了，此外虚妄之事不值得放在心上。”
贞观七年，工部尚书段纶推荐巧匠杨思齐来朝。太宗命令试一试他的技艺，段纶派他制作木偶戏用具。太宗对段纶说：“推荐的能工巧匠，应当准备用在国家大事上，你让他先制造这些东西，哪里是规劝各行各业的工匠不从事奇技淫巧的意思呢？”于是下令减少段纶的俸禄、降低他的官阶等级，并禁绝在朝廷中观看木偶戏。
评讲：今天选读的古文首先讲到了宗教信仰的问题。笔者认为，各行各业的人包括皇帝都可以修炼，都可以有信仰，但必须把工作和修炼分开。除了专业修炼的和尚、道士等之外，在家修炼的居士一般都有一份自己的工作，不管是在朝为官甚至当皇帝，或者是经商及务农，都应该把本职工作做好。历史上的正教都是教人如何做好人的。如果没有做好本职工作，失去了做为社会上一员所应尽的责任，那就不能算是个好人了。
南朝的梁武帝刚即位的几十年，还是挺有作为的一位皇帝。只是后来因为信仰佛教而无心于政事，以致国政把持于奸臣之手。国家出现战乱，受遭殃不只是皇帝，更多的还是天下百姓。笔者认为，这不能怪佛教的理论或宗教的本身，而应该怪梁武帝没有摆正宗教信仰与本职工作之间的关系。
另外，文中提出了“故尧、舜率天下以仁，而人从之；桀、纣率天下以暴，而人从之。下之所行，皆从上之所好。”上行下效的观点很值得现在的人深思。一个国家的执政者如果施行暴政的话，这个国家的民风也会变得凶悍，道德也会被败坏。举一个最近的例子，中共的“奥运”邪火传到了韩国的首尔，中领馆指使一些中国留学生，暴力殴打一些和平抗议的人士，此举震惊了韩国政府及民众，也震惊了世界，致使韩国民众对中国留学生的印象完全改变了。而由中共导演的类似的暴力事件不只是在韩国发生过，在其它国家也发生过。笔者认为，不管以任何理由，暴力行为绝对不是爱国的行为，那是在败坏中国人的名声。而这一切都是中共邪党施行暴政所造成的恶果。
今天，光盘发没了，而且天也比较晚了，因此匆匆的上车，随便找空座坐下。干什么呢？随手掏出MP4，听经文呢，还是？对了，放录音，放歌曲录音。忙了一会儿后，白雪的歌声，渐渐的弥漫在了附近的车厢周围。“……，可贵的中国人哪，请静心倾听我的心声，法轮大法好啊，法轮大法好，切莫相信那欺世的谎言。………”
歌声悠扬甜美，虽说MP4声音不大，但是附近的座位上的人，还是可以听的见，特别是邻座的这位。
放了两遍歌曲，于是悄悄的斜眼扫了一眼邻座。这是个小伙子，先于自己而来的，他消瘦的面庞，铁青的脸色，表情严肃，直直的目光。第一眼看到他，是这样的表情，现在依然如故。“噢，也许是那种对真相极度冷漠者，很多年轻人都是这样的。不过也未必，迫害大法弟子中，很多世人都是怕怕的，唯恐接触大法而受到影响。还有，大千世界中，人们闹心事很多，所以，心情不好的时候，往往也不爱听真相。”凭着以往的经验，这样判断着。
稍顷，他拿出一本书，翻看起来，原来是一本佛教的什么宣传材料。“噢，这是个有信仰者，看来是在表明自己什么，或是在暗中抵触刚才的歌声。因为，邪恶迫害大法，造谣中迷惑了很多人，尤其一些有信仰的人，有时提起大法往往抵触的厉害。不过，现在是六点发正念，不能分散精力。
发正念完毕，自己动了一念，和他搭话，随便聊几句，顺便讲真相，讲多少是多少吧。接受不接受，是否碰壁，都是无所谓的，反正慈悲的做吧。尽量不错过每个机会。
“啊，你是居士？”说话前，我已经先把帽子摘下，这个样式的小帽，很少有人戴，为了不让他感到自己怪怪的，于是，露出端庄的短发形像给他，给人一种平和正直的感觉。救人是很难的，一点点地方都得注意。很多次讲真相中，后来总结，这个小帽子起的作用，往往不是十分积极的。
他没有任何表示，虽说是收起了书，还是直愣愣的看着前面。对自己不搭不理。
“不搭理我，唉，算了，何必强求呢。”以往讲真相中，这样的情况没少碰到，自己尽量的做了，虽说没有现场的收获，也许事后有缘人还会听到别人讲真相的，不是有缘人，那也是给了其一次机会。起码来说，自己对得起他们。一边这样想着，暂时也就打消了和他讲真相的念头。
客车在颠簸中前行，望了一会儿窗外，一个念头又涌起来，还得试试看。
“啊，你是居士吗？”这次，稍微的大了一些声音，同时用胳膊肘碰了他一下。于是，他有所反应了，“啊，啊”发出简单的音符，同时用手指着自己的耳朵。
吆，怪不得，原来是位聋子。这，这P4给谁放呢，真是…….。
心中不免感到有些好笑的同时，于是，下意识的抬起左手，拿出右手食指，在左手掌上写字。这不是什么灵机一动，自己小时候，爸爸一辈的人，就是这样的和附近一位聋子叔叔交流的。于是，今天自己这样用起来，几乎也是不假思索的了。
果不其然，他识字。而且，热心的看着自己的无形无迹的写字板。
“什么是佛法？”
他被问的哑口无言。
“请记住，法轮功好，大福报。”
他几乎不自觉的摇头。
同时，他在书包中摸出一个小本，和一支笔。他写道，自己不久要去千山，那是佛。写完，把笔和本递过来，让自己把想法写给他看。
于是，这场讲真相的交流，就这样在颠簸的车厢中展开，煞是艰苦。歪歪扭扭的字迹，真象老蟑爬的似的。
我告诉他，有机缘的话，看看《转法轮》。他告诉你宇宙的真机。真、善、忍是宇宙的根本特性。修炼可以提高层次。
慢慢的，他脸上绽放了笑容，大有茅塞顿开的样子。对大法不否定了。而且，渴求的表情，几乎掩饰不住的表露出来。
我问他是否会上网？他表示可以。我要他信箱，说给他邮寄东西。他略加思索后表示，先要我给他信箱，于是乎，我把信箱留给他。
交流一阵，我们都冷场了一般，一时似乎没有说的了。我望着窗外，他依旧直直的目光，但是看得出，那是在回味什么，渴求什么。而且，他脸色消失了铁青，扫尽了晦气，底蕴中透出的，是开心和兴奋。虽然表面还是板着面孔。
车又行了一程，我在手掌上写道：记住今天，别错过机缘。他点头，深深的点头。这时，他已经把小本子和笔收起来了。
我是用心在写，他是用心在看。十分融洽的气氛，弥漫在我们之间。
我问他到哪里下车，我们下车后多交流一些好吗？他表示，下车后有人接，不方便了。
又过一会儿，我要下车了，他给我让开路，同时，摆手再见的姿势。
我回头摆手微笑，表示再见。
内心中，我为他发正念，清除他了解真相，走入大法修炼的一切障碍。
耳朵的残疾，带给了他无数的痛苦和麻烦，但是，没有阻止他能够接触大法，了解真相。
我相信，这个十分偶然的机会，艰难的交流，带给他的，一定是生命的彻底转机，是开辟光明和永生的开端啊。
这个故事挺有意思的，一言以蔽之的概括，用什么词汇好呢？左思右想的找啊找，啊，对了，也许用“天无绝人之路”来概括，更是恰当一些吧。
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你是带着翅膀的天使，
有一天真的能飞。
那个装满泪水的玻璃杯，
会留在人间做玫瑰。
2，
多少人在看着你，
默默送上安慰。
你说杯子里面都是泪，
如何让人心不碎？
哦，孩子别太伤悲，
你是一朵小玫瑰。
我多想让你来依偎，
忘掉杯子里的泪。
你是带着翅膀的天使，
有一天真的能飞。
那个装满泪水的玻璃杯，
会留在人间做玫瑰。
【备注：】
宫宇，大法弟子宫凤强的孩子。宫宇的爸爸因不放弃修炼法轮功被逼疯，妈妈也被迫流落四方，留下了年幼的小宫宇。她说：“等爸爸回来了，我要送给爸爸一个杯子，杯子里装的都是我的泪水。”
大陆大法弟子
心动
和尚问禅师，旗帜随风动，
究竟是风动，还是旗帜动？
禅师告诉他，不是旗帜动，
也不是风动，而是你心动。
管它是谁动，就当没看见。
照走你的路，心念就不乱。
视而不见
任它风云变，心中不起念。
照做三件事，干扰难实现。
不可能
总想找乐趣，不想去吃苦。
舒舒服服修，圆满做佛主。
到底好不好？
常人都说金钱好，没有金钱活不了。
有了金钱是非多，患得患失添烦恼。
修炼中
万古缘
死亡与新生
等待是死亡，前進是新生；
麻木是死亡，慈悲是新生；
执著是死亡，放弃是新生；
固守是死亡，醒悟是新生。
金色的收成
淘尽血里滚动的名利，扑灭心中燃烧的亲情，
擦亮浮尘掩埋的日月，同庆穹宇金色的收成。
盖世的丰功
风儿追逐暮归云的飘动，花儿点缀紫山藤的春容，
鸟儿唱起莲花颂的歌声，星儿恒谢救世主的丰功。
不朽的精英
山装着大千世界的生命，水涵着大千世界的繁荣，
天钳着大千世界的新星，法育着大千世界的精英。
师恩的永恒
心中铭记修炼的珍重，心中铭记回归的历程，
心中铭记普世的真经，心中铭记师恩的永恒。
诗二首
大法弟子
宇宙
法轮大法造世界，宇宙是个大法轮。
万事万物旋机理，层层法理蕴乾坤。
神迹
一思一念救众生，一举一动象个神。
一言一行不离法，一生一世修成神。
惜缘
师法
宇宙多次爆炸毁，无量众生化尘灰。
苍穹浩劫今又至，主佛正法破常规。
洪大慈悲传天法，圆容不灭解巨危。
世人多是天上客，为法而来入轮回。
莫被“无神”迷心窍，追随中共忘回归。
万古机缘一旦过，错失救度最可悲。
破晓
朵梅
世间大舞台 人人角色分
戏中从何辨 唯有修炼真
初闻法时
山月
三月听时令，春花一夜还。
阒无星已没，渲谧近层天。
沥沥街酥透，霏霏细雨绵。
不觉灯掌上，遥忆待从前。
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三重县以古老的伊势神宫而名闻遐迩，其最繁华的城市是拥有三十万人口的工业城市四日市。
日本法轮功学员在四日市文化会馆举办的真善忍国际美展，第一天就吸引了各行业的有缘人前来观赏。当地新闻社《伊势新闻》记者当天到现场采访，并刊登了配有照片的报道。
《伊势新闻》报道真善忍国际美展
报道以大标题“揭露中国政府的人权镇压”，不但介绍了展览的日期地点，以及展出作品的数目（一共有四十三幅），还举例介绍了画作《蒙难在中原》、《打毒针》和《为什么》，并引述当时的一名参观者的话，“（发生在中国的）迫害的残酷，简直目不忍睹……”，最后又介绍了法轮大法是基于“真善忍”宇宙特性、对身心健康有益处的修炼方法，七年间（在中国的）修炼者人数增加到七千万，而在九九年遭到中共迫害的情况。
次日，一位来自省会津的公务员，展厅开门前就等候了许久，原来是看了新闻的报道远道而来。
四日市居民阿野先生，参观美术展后，请了一本《转法轮》，还写下了感想，“今天欣赏了了不起的作品，又恭听了详细的说明，非常感动。这对我今后的人生有非常的意义。我会认真读今天买的书，把他作为我人生的指南……”
其他参观者也纷纷签名，呼吁早日制止中共对法轮功的迫害。
Kathleen Gillis，《好》，油画，“32 x 58” (2006年)
大法弟子王文仪医生白宫喊出了法轮大法好。那声呼唤震撼着世人！呼吁世界关注中国法轮功学员器官被活体摘取贩卖。
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志明
广东省的郑老伯，今年70岁，是位退休职工，十年前因患脑中风留下了半身不遂的后遗症，平时走路只能拄拐杖，生活不便。
他的邻居有位大法弟子，经常给他讲大法的美好和大法弟子遭迫害的真相，并送给他一张大法的护身符，告诉他遇到危险时不要忘记念：“法轮大法好”。
郑老伯为人诚实，心地善良。他的一位堂叔和亲叔都是无辜被共产党迫害致死的，郑老伯本人也曾被邪党整治过，深知共产邪党整人手段的残酷。故对大法弟子遭受迫害深表同情。每当谈及两位叔叔的惨死总是摇头叹息，内心愤愤不已。
今年农历正月的一天晚上郑老伯起床小解，不慎一只脚踩着另一只脚的鞋跟，顿时整个人失去了重心，重重摔倒在地，眼冒金星，等到头脑有点清醒时本能的想爬起来，可四肢一点动弹不得。他的老伴闻声赶到，折腾了一阵子也扶不起高大的他。这时老伯想起大法弟子说的话，于是大声念：“法轮大法好”“真善忍好”。念几遍后，他自己真的爬起来了，活动活动身体并没发现有什么损伤，只有手腕处有点酸痛，没过几天就好了。他的老伴目睹这一切，目瞪口呆。
后来老伯高兴的告诉我说法轮功救了我。我为郑老伯能明白真相，从而得到福报而高兴。
诚念大法好，癌症不翼而飞
山东寿光大法弟子
我是山东寿光大法弟子。岳母未修炼，今年七十八岁。昨天岳母告诉我一件令她激动万分的事。
自年前老人就感到胃疼，且日益加剧，特别是晚上，不能吃饭，用手摁住胃跪在床上，直到后半夜才能睡一会儿。最近老人更是食量减少，走路会晕倒。老人知道自己得的是癌症，考虑到子女们经济都很紧张，决定隐瞒，死了就死了，没什么。所以我们都不知道她老人家的病情。
另外，老人信妻子和我的话，没事儿就念“法轮大法好，真善忍好”。零八年清明节后第二天晚上，老人在似睡非睡中，看到身边来了个人，这人一挥手，就看见从自己喉咙到小腹整个肚子都剖开了；再一挥手，肚子合上了。老人心生喜悦：大法师父来救我来了！老人顿时就觉的自己的癌症好了。
第二天，老人吃了一瓣生蒜试了试，真的不疼了，以前闻到蒜味儿就得疼。随后身体一天天好起来。事情发生到现在快一个月了，老人这才告诉我。她说她是多么的幸运，并嘱咐我们一定要坚定自己的信念，大法是神奇的！
我整理出来，告诉周围的人：珍惜大法真相，广传“法轮大法好”。
外面的家人正念的营救，师父的加持，让我走过了最残酷折磨的恐怖阶段，可是邪党的管教不让我与他人说话，不让我与大法弟子（同修）接触，给我一次次的加期，调动邪队，对待我又是一种更残酷的精神折磨及摧残，我身体虚弱下来了。但是在师父的加持中，邪党的管教又一次没达到目的。
又调换了一个队，包夹带我们（同修）在大院里拔草，每个包夹跟我悄悄的说，他们很佩服大法师父，也很赞称我。我总是跟包夹讲真相，包夹们都表示在背地里帮助我，出来后要跟我学法轮功。拔草拔到大墙附近时（大墙很高，上面有高压电网，大墙根儿下有六米左右宽的小路）我在小路的这边拔草，忽然我不经意的瞅了一眼大墙，见墙面上下五米宽的每一个砖块开始缩小、缩小、缩小到我的眼睛看不到砖块的形状时，见每一块砖所在的位置处象水平面一样开始蠕动起来，有一种游游嗖嗖的在飘动着，我心想怎么这砖墙变成了这个样子呢？
想到这儿，看到从这游游嗖嗖里走出一个人来，是穿西服的，啊！这人这么帅气！这人的背后有过往的汽车、人骑着自行车、有人流、有树和楼房，当这人走近，我一看是师父啊！师父从肩头的上前方射出一个筒来，这个筒有十米左右长，把我套（摄）在里面，师父说：跟我回家吧！？当时我想：我在魔窟里还没救了这些人呢，等我救了这些人再走也不迟呀。师父知道我想的是什么说：那好吧，我把斗战胜佛（孙悟空）和哪吒留下来给大家护法，为父去也！就这样师父退去了。
我从那个筒里出来时，觉得身体那个热呀！可是我发现那四个包夹都是同样的表情，都呆呆的看着我，我明白了，就问他们，大家看到什么啦？四个包夹都说出了我的经历。他们说：李老师好伟大好伟大！真俊真俊的！刚才的事又象是很平常但又不平常，说不出是什么意境来。他们又去问其他在场的人是什么感受，别人都说不知道。四个包夹明白了，商量说：保密吧，别再漏风了，免得受电棍加期之苦。他们都坚定的说：法轮功我信你，出来后一定要学法炼功。据了解，他们都得法了，三件事都做的很好！
快乐的法匀法师
一位修行多年的出家人为何成了超级神韵迷？
法匀法师是在温哥华的超市偶尔看到神韵广告，即被演员的舞姿吸引。她从售票热线处获得神韵前些年的演出录像后，反反复复的看。她感觉，“这绝对不是一般的演出，很多都是来自敦煌古窟的动作，简直就是天上的仙女在跳（表演）嘛！”。她邀请了几十位同道人分享这艺术珍品，自己则每场必看。
法匀法师原以出家人闭关清修为由，拒绝媒体采访，看了几场神韵演出后，她开始随缘向外界谈及自己的感悟。
神韵的演出达到了天人合一的境界
看完神韵在温哥华五场演出后，她说：“（神韵）所有的那种舞姿、那种动作、那种服饰、那种的音乐，我看不到一个人心，我看到他完全是一种很纯净的展现。我只能说，他们的心性很高，应该是到了一个非常高的层次的境界的人呢，他们完全進入空无的状态，完全没有那种有为心的那种，已经到所谓的那种身神合一的感觉。他才有办法把那种韵味，跟那种天籁之音结合在一起，他等于把那个天籁之音这种音乐跟所有的那个舞姿，所有所要诠释的内涵全部都是结合一体的融合在一起，这种融合的境界等于是身神合一的，完全超越了我们一般用我们的智慧、我们的心能够训练出来的那种层次。”
法匀法师在佛教音乐和舞蹈艺术设计领域有很深的认识，90年代末期曾把台湾佛教艺术介绍到国际舞台，造成极大影响，引起全球范围对佛教传统艺术和舞蹈的好评。她认为，过去的成功丝毫不能与神韵的演出相比。她指出，神韵在艺术上已经超出了她的理解能力，在初次观看前，她不相信世界上有任何人能设计出如此高超的艺术杰作。
她说：“我们真的是达不到，我们没有办法达到这种境界，完全没办法，就是我花费了我多少的心血融入去体会、去创作、去组合他、去怎么样的，都不可能。尤其是那个音乐、绝对不可能，那个音乐绝对是没有办法找出来的，怎么样的表演都没有办法到这种层次的，甚至那个舞姿、那种服饰的组合、那种色彩的柔美、那种灯光舞台的那种气氛，真的是佛国世界的再现，我们世界上真的没有办法解释，也创作不出来。”
神韵的演出展现了佛国世界
法匀法师说：“这是第一次给我带来的很大震撼，原来，世间上真的有佛国世界，而且这个佛国世界真的就在我眼前。这些人（演员）看起来是人，而他们舞（表演）出来的却是神在说话，佛在说法。哇！我真的不敢相信，可事实在眼前却又不得不相信，我是个有大福报的人！原来我跟佛同世。就在这么一场也许大家不以为然的（演出），展现出了诸佛菩萨的慈心悲愿。这么多的佛在我面前展现出了一个佛国世界，告诉我相信自己，你有佛性，你的福报是在的，所以，我很感谢，也很感恩，更珍惜这万古机缘，他解开了我的千古疑问。”
她一再说神韵给她展开了一个新生命，“让我更确认我是个大福报者，我跟佛同在，而佛就在我身边，展现的佛国世界就在我眼前。真是佛恩浩荡，伟大的佛！我无限感恩、再感恩，我们应该把握这因缘，因为刹那俱灭，所以我很珍惜这因缘。”
（大纪元）
神韵纽约艺术团全球巡演终点站爱德蒙顿首场反响热烈（摄影/伊罗逊）
爱德蒙顿位于亚伯塔省中部，自1905年起即成为亚省省府，城郊人口过百万，为加拿大第六大都市。爱德蒙顿是著名的节日之城，一年四季节日连连：民间音乐节、边缘戏剧节、国际电影节、八月民俗节以及包括年度最盛大游行的淘金节等等。
这个全年节庆不断的城市于5月5日晚7时30分上演了中华神传文化的传统大戏──三场神韵晚会的首场。现场二千名观众在爱德蒙顿著名的银禧大剧院，度过了难忘的节日之夜。
两个半小时的演出，气氛轻松而热烈。《万王下世》、《仙女踏波》、《迎春花开》，大幕拉开，场内即漫起低低的惊呼。而当戚晓春的二胡悠悠响起，当大清格格款款走上舞台时，全场则鸦雀无声，人人屏住了呼吸。中场休息时，更有不少观众趴在乐池边上好奇地张望，询问独特的东方乐器。上下半场的压轴节目，《大唐鼓吏》和《威风战鼓》把晚会的气氛推向最高潮。隆隆鼓声戛然而止，顿时全场鼎沸，鼓掌声、欢呼声、口哨声连成一片，震耳欲聋，坐在头排的黑人女士更是站起身，以非洲部落特有的呜呜声相和。节日之城的民众确实懂得如何淋漓尽致地释放自己的情感。
演出结束后，政府要员、商界钜子、艺术名家以及各界民众纷纷盛赞神韵，期待明年再来。
展现并传承中华传统文化
亚省文化与社区精神部长Lindsay Blackett表示，神韵晚会是他看过的演出中展现中国文化最传统最细致的一场，“舞蹈场面宏大，令人惊异，服装更是灿烂夺目，而鼓声仿佛把我带入古战场。我会向所有人推荐神韵。”
他称赞神韵对中华传统文化的传承，“亚省只建立了一百年，而中国拥有五千年文明。作为文化最重要的一点是，它不能被淡忘，需要一代一代地传承下去。我惊喜地看到神韵保持了中华文化。”
加拿大保守党议会主席、国会议员Rahim Jaffer的行政助理Paul Edwards-Shand已是第二年观看神韵，去年的演出给他留下了不可磨灭的印象，今年神韵的魅力有增无减，“那些演员们把内心的情感通过舞蹈、眼神活生生地展现在舞台上。真的是太好看了。每一个节目都非常非常好看。”
作为西方人，他认为神韵开启了一扇窗口，“一扇窥视中华文化的重要窗口。”
Spruce Grove镇长Stuart Houston和太太感到仿佛经历了一次意外的文化之旅，“我很庆幸我们今天坐在这里欣赏场面这么宏大的节目，了解到真正的中国文化。《大唐鼓吏》的鼓声让我的血液都在沸腾。”
他非常感谢神韵晚会在加拿大演出，“由于中国政府对文化和信息封锁的原因，我很感谢这个演出将中国的现在和历史真实地表现出来，来之前，我还没有意识到中国文化有这么美，我们会如此喜欢。”
一场美丽的飨宴
亚伯塔大学弦乐系主任、大提琴家Tanya Prochazka高度赞赏神韵艺术团乐团的表现，“极为优秀，出神入化。我一直在聆听乐队的演奏，他们深深打动了我。”她评价神韵晚会是“一部伟大的杰作，一部设计精美的、富有凝聚力的杰作。”
歌唱演员Koreen喜欢演出的各个方面，尤其欣赏女高音黄碧如的演唱，“她的声音很美，高音区的演唱棒极了！”
退休的舞蹈教师Joan Ward对晚会赞不绝口，她认为舞蹈演员经过了很好的训练，“就像花一样，很美，美丽的演出，美丽的技巧，很可爱。”
文化味道最浓、最传统的演出
麦肯发皇家特许会计师公司总裁Malcolm Fast曾经去过10次中国，“我在那儿也看过演出，但不是这种类型。神韵晚会是我看过的文化味道最浓、最传统的演出，中国大陆无法比。”因此，他特地买了40张晚会票送给他的生意伙伴。
他认为神韵将美、文化的差异和文化中包含的历史精彩地呈现出来，“在过去的两年中，晚会已经达到一个非常高的专业水平。”
Save-on-food 商店经理对中国的历史很感兴趣，他特别喜欢开场的万王下世，“相当惊人，场景设置明亮，视觉冲击力强大。”他也欣赏现场的音乐，“如此多种类的乐器共同呈现，非常好。”
没想到在加拿大可以看到这样的演出
刚刚自大陆抵加的李小姐没有想到在加拿大可以看到这样的演出，“我觉得演出水平很高，特别是那些古典的表演和乐器演奏，非常的好，我觉得惊讶万分。 ”
她认为神韵对中国的文化传播起到良好的作用， “这的确是一个很好的窗口，可以让外国朋友了解到我们的中国文化。我也问到我旁边的外国朋友，他们都觉得印象非常深刻，都非常惊叹中国的文化这么的博大精深，所以我觉得蛮好的。我希望将来有更多的机会可以看到类似的演出。”
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亚伯塔省文化与社区精神部长、省议员林德希·布莱科特先生
芭蕾舞演员：舞蹈令人难以置信的好
在第一排中间的观众席靠走廊有一位金色长发的女士，她边看边作笔记，表演结束时，久久不肯离去。于是记者采访了她。
Donna duffey是一位有23年表演经验的芭蕾舞演员，她说：“这是一场非常非常令人难忘的演出，包含那么多不同方面的东西，像音乐、舞蹈、编舞、服装，这一切放在一起天衣无缝，非常和谐。演员从幕后来到舞台上，又从台上移到幕后，非常流畅。”她边说边模仿着演员轻盈的舞步。
一直鼓掌不肯离去的Donna duffey女士
duffey女士还表示：“背景那么的丰富多彩。”“舞蹈令人难以置信的好。舞蹈演员的平衡力极好，动作优雅，他们的表情与故事和音乐配合的很好，我能看见他们一脸的幸福。”
Donna女士认为所有的节目都很好，从专业舞蹈演员的角度来看，她告诉记者：“我非常喜欢《水袖》，还有那扇子。我见过人们用扇子跳舞，但是没有见过这样的扇舞。”“舞蹈《升起的莲》非常优美，我非常喜欢这个故事。我们从中学到了很多。”
她表示，从演出中，她学到很多的中国文化，她说：“我想知道更多的中国文化，我想去中国，想学中国舞和美好的中国文化。”
她抑制不住内心的激动，喃喃地说：“感谢上帝，我能坐在第一排看清楚台上的一切。”
当记者问到她在演出过程中还做笔记时，她说：“我记下了我喜欢的一切，服装、舞蹈。我想跳扇舞，我想记住这场演出。”
她不断的告诉记者：“我太喜欢这个演出了，被深深的打动了，忍不住流泪。真、善、忍，太重要了，他包含了那么多的内容。他不仅仅是一场舞蹈，他的内涵太多了。今晚回家后，我要跳舞。”
她期望神韵明年能再来西雅图。
退休的房地产经纪：一场美丽的演出
Conraod touar 先生和妻子carole touar 都是退休的房地产经纪人，Conraod由衷的赞叹：“（演出）太好了，太好了。那些女舞蹈演员舞动手臂的方式，太美了。”
Conraod touar 先生和妻子carole touar
他的太太表示，“（演出）太壮丽了，色彩丰富，他们表现自我的方式非常不同，是一场美丽的演出。”
这是他们第一次观赏关于中国文化的演出，他们在一个市场接到神韵演出的传单，就决定买票来看，他们买了第一排中间的座位。
最后，Conraod touar 先生再一次表示，演出是非凡的，其具有的挑战性和技巧非常出众。
大陆移民：节目令人感动
从大陆移民来的杨先生表示，演出很不错，在中国都看不到这样的演出。他说：“布景很好，法轮功的节目(《升起的莲》)令人感动，可现在大陆还在镇压。”和杨先生一同来观看演出的两位女士都表示，演出很好。
杨先生和朋友
为了女儿能了解中国文化
Kristin Metzelaar 女士带着她从中国领养的5岁女儿Carol来观看了神韵在西雅图的最后一场演出。她表示，她非常喜欢演出，太美了。为了女儿能了解中国文化，她特地买了第二排中间的戏票。小女孩告诉记者她也喜欢演出。这是她们第一次观看有关中国文化的演出。
Kristin Metzelaar 女士和女儿Carol
可是，那位犯错的比丘，面对大家的指责，要么是找借口搪塞，要不就是顾左右言他的逃避，不愿意承认自己的错误，不但如此，而且还对来责问的比丘怒目相向。
释迦牟尼佛知道了，就告诉比丘们说：“比丘们，将这个人驱离！为什么要忍受这位异类对大家的伤害呢？比丘们，当他的真面目还没被发觉时，大家会认为他是个好比丘，然而，一旦大家发觉他是团体中的败类时，就应当赶他离开。为什么应当赶他离开呢？是为了不要让其他真正的好比丘，被他污染的缘故”。
类似的事情，还发生过一次，时间是在一个月圆之夜，地点则同样是在瞻波城恒伽池边。
这天入夜之后，比丘们依照往例，都围坐在释迦牟尼佛的四周，准备進行每半个月一次的，由释迦牟尼佛主持的波罗提木叉的布萨。
“波罗提木叉” 是个梵语音译词，梵语原意为“善法的根本依止处”，引申为释迦牟尼佛所制订的佛教戒律。“布萨”也同样是一个梵语音译词，本为净化自心的意思。布萨的举行：一方面是为信众们受持佛教戒律，使他（她）们住于清净之戒行，过着清心寡欲的生活；一方面比丘们念诵佛教戒律，一一对照佛教戒律，严格的检查自己是否有违背佛教戒律的地方，若发现有则要当众坦白，当众忏悔，当众检讨，从而收到使僧众能自新，僧团能纯洁，释迦牟尼佛的佛法能在世间尽可能长住不坏的效果。布萨是每一位僧众都必须参加的，而且按规定在布萨开始前，与会者若已发觉自己犯了戒，则必须先依戒律当众忏悔。
可是，这一回很不寻常，大家围在释迦牟尼佛四周端坐等待，时间一直在流逝，初夜时分过去了，释迦牟尼佛仍然保持沉默，没有要开始布萨的意思。于是，作为释迦牟尼佛大弟子之一的阿难便站了起来，恭敬的走到释迦牟尼佛面前，虔诚的合掌向师父请求开始布萨，然而，释迦牟尼佛却没有回答；阿难只好默默的回座，大家依然安静的端坐着，中夜将过去了，释迦牟尼佛还是不开口，阿难再度起来恭敬的向师父请求开始布萨，可释迦牟尼佛依然没有回答；阿难只好又默默的回座，大家还是依然安静的端坐着，整夜都将过去了，破晓时分已近，释迦牟尼佛还是沉默着。阿难第三次起身恭敬的向释迦牟尼佛请求开始布萨。
这时，释迦牟尼佛说话了：“阿难！大众中有一位犯戒比丘，还没忏悔”。 神通第一的目犍连便以他心通的神通，观察在座的每一位，发现了那位犯戒比丘，就走到那位比丘身边，对他说：起来，学友，去见世尊，你不可以再和比丘们共住！可那位犯戒比丘竟然沉默不语，依旧坐在原位，没有起来的意思。目犍连就这样催了他三次，可他依然如故。目犍连只好强行将他从座位拉起，架出门外，关门上闩，然后回来向佛陀报告，并请求释迦牟尼佛开始布萨。
释迦牟尼佛对目犍连所做的处置，表示了嘉许，并告诉大家说：“比丘们！从今以后，由你们自己举行布萨，自行诵波罗提木叉吧！我不再参加布萨了。因为如来若在杂有不清净成员的集会群中，教说波罗提木叉，论机缘论场合，都是不适当的”。
读了这两则历史记载，我想，一个修炼人犯错并不可怕，可怕的是犯错后不愿当众忏悔，就象故事中被驱离的比丘，并不是因为犯戒而被赶走，恰恰是因为不愿意公开坦承自己的错误，逃避当众忏悔，才使的他被赶出来。由此可见：佛法修炼真是太严肃了，来不得一丁点的含糊。一旦修炼人做出了违背修炼人基本原则或戒律的事，就一定要当众坦白并忏悔出来。
（资料来源：《增支部第八集第一○经》、《中阿含第一二二瞻波经》）
就在他住宿文昌阁的当天夜里，梦见文昌神忿怒的指责他说：上天对你的惩罚已经到了，你居然还期望考中科举吗？你反省自己十五年来，富豪人家聘请你，奉金给的很丰厚，而你传授的抵不上收入的十分之一，经历了五家人，都只是改写一点文字，欺骗别人的父兄，误人子弟终生！现在你吃的穿的都很充足，你却不想一想这些东西是怎样来的。你召集学生来到塾馆里，不仅不认真传授学业，还让他们聚众赌博。当教师的人能够这样做吗？张某被问的一句话也答不上来，惊吓醒来。因此害怕天降的惩罚，张某从此足不出户。
可报应来时躲是躲不过的。一天，他的一个学生急匆匆的跑来报告说：某学生因为参加赌博并因此斗殴，结果被另一学生打死了。张某因为失职被告到官府吃了一场官司，蒙受刑罚羞辱，用光，赔光了所有的钱财，后来忧郁愤闷而死。
为人在各个方面都应当尽到自己的职责，故事中张某身为教师却误人子弟，纵恿学生赌博败德，身遭这样的报应真是一点也不奇怪，只是可怜那些学生碰到这样一个失职的教师。
我悟到：不仅作为一个常人要尽职尽责，作为一个修炼者更是如此，一个大法修炼者在众生有难之时，是一定会站出来祛除邪恶，挽救众生的，因为这是大法修炼者所应尽的天职；而且在此时，如果不能尽责去挽救众生的话，恐怕将来再怎么遗憾后悔也无济于事了。
资料来源：《太上感应篇例证》
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