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xī hú
西湖
yáng wàn lǐ
杨万里
bì jìng xī hú liù yuè zhōng ，
毕竟西湖六月中，
fēng guāng bù yǔ sì shí tóng 。
风光不与四时同。
jiē tiān lián yè wú qióng bì ，
接天莲叶无穷碧，
yìng rì hé huā bié yàng hóng 。
映日荷花别样红。
ㄒㄧ ㄏㄨˊ ㄧㄤˊㄨㄢˋㄌㄧˇ
西湖 杨万里
ㄅㄧˋㄐㄧㄥˋㄒㄧ ㄏㄨˊㄌㄧㄡˋㄩㄝˋㄓㄨㄥ ，
毕竟西湖六月中，
ㄈㄥ ㄍㄨㄤ ㄅㄨˋㄩˇㄙˋㄕˊㄊㄨㄥˊ。
风光不与四时同。
ㄐㄧㄝ ㄊㄧㄢ ㄌㄧㄢˊㄧㄝˋㄨˊㄑㄩㄥˊㄅㄧˋ，
接天莲叶无穷碧，
ㄧㄥˋㄖˋㄏㄜˊㄏㄨㄚ ㄅㄧㄝˊㄧㄤˋㄏㄨㄥˊ。
映日荷花别样红。
【作者】
杨万里，字廷秀，号诚斋，吉州吉水﹙今江西省吉安县﹚人。生于南宋高宗建炎元年﹙公元1127年﹚，卒于宁宗开禧二年﹙公元1206年﹚，享年八十。
高宗绍兴二十四年的進士，官至秘书监。对于国家政治、民生疾苦，非常关心，正直敢言。他的诗清新、活泼，平易近人，与陆游等并称“南宋四大家”，著有《诚斋集》。
【注释】
﹙1﹚ 西湖：湖泊名。在浙江省杭州市西方，三面环山，风景极佳，为游览胜地。
﹙2﹚ 毕竟：终究。
﹙3﹚ 接天：形容面积很大，望出去好像与天相接。
﹙4﹚ 莲叶：即荷花的叶子
﹙5﹚ 无穷：无止境。
﹙6﹚ 别样：特别地。
【语译】
总而言之，六月里的西湖，风光景色就是与其它时候不一样。漫无止境的莲叶绿的彷佛与天相接，而阳光照射下的荷花又显得特别鲜红。
【诗中有话】
这是一首咏叹西湖之美的文章，根据《诚斋集》收录的这首诗的诗题是〈晓出净慈送林子方〉，让我们了解到这是诗人在清晨送别友人时，所看到的西湖景色。六月里的西湖正是荷花盛开的时节，而夏天的清晨又是一天中最凉爽舒适的时候，尤其在风光明媚的西湖，看到亭亭如盖的莲叶，带着一片翠绿随风摇曳生姿，鲜艳夺目的花朵﹙荷花有许多的颜色，诗人见到的是红色的﹚，含着露珠，迎着旭日展现出欣欣向荣的气息，任谁看到都会心旷神怡。再加上当时西湖的莲花栽种面积可能很大，因此带来的感动也特别强烈，因此诗人会有“毕竟西湖六月中，风光不与四时同”的赞赏。
西湖又称武林水、钱塘湖、西子湖，因在杭州的西面，自宋朝后即称为西湖。西湖三面环山，湖中有小岛，兼具山水之胜与林壑之幽。据考证，西湖在远古时代是一个浅海湾，因泥沙淤积，海岸线外移，逐渐形成一个泻湖，后来经过历代人工整治，逐渐成为名湖，其中唐代担任过杭州刺史的白居易及北宋担任过杭州知府的苏东坡都曾经大规模的疏浚过西湖，并留下著名的白堤及苏堤，让名湖更添佳境。南宋定都杭州后，西湖成为朝廷经营的重心，为文人墨客流连、咏叹之所，因此赞美的诗篇不绝如缕，其实西湖的美就像苏轼所形容的“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”。只是每个人都有自己的偏好，所以会有不一样的感受。
明心
爱国非是爱邪党，邪党灭亡国不亡；
党国概念不一样，仔细分辨见短长；
华夏本是神州地，道德文明礼仪乡；
共产邪灵反宇宙，附体中华逞凶狂；
战天斗地行恶教，血洗神州秋风凉；
愚弄百姓靠撒谎，欺压民众用刀枪；
自由人权不可望，思想信仰亦被框；
党性原是假恶暴，独裁引来批斗忙；
迫害正法真善忍，邪恶更甚愈嚣张；
导演自焚兴诽谤，活摘器官丧天良；
邪党之邪古未有，邪党之恶过豺狼；
邪气招来灾不断，恶贯满盈势必亡；
我劝世人想一想，擦亮眼睛莫迷茫；
天灭中共是天意，三退方可保安康。
通天桥
法看人心定留淘，未来就在一步遥；
三退向法福即到，真相架起通天桥。
漫谈党文化(二)
大陆大法弟子
“战天斗地”
中共夺政权，狂妄总不已。
谤佛毁河山，战天又斗地。
天地震怒时，绝对不容你。
老天脸一撂，南方雨雪雹。
大地身一抖，四川地震摇。
敢问邪中共，哪样阻挡了？
处处被惩罚，小丑多渺小。
奉劝邪党徒，快把真相找。
天灭中共时，一个跑不了。
只有办三退，才能把命保。
“稳定压倒一切”
此言是否有道理，要看稳定是何意？
人民希望得稳定，安居乐业有福气。
如今中共这帮官，根本不让你平安。
敲诈勒索匪一样，经商从业实在难。
中共制造不稳定，社会稳定是笑谈。
中共所说的稳定，不把百姓放在前。
腐败政权得稳定，自己才好搞特权。
反对就算不稳定，他想腐败不准反。
不听就要你的命，一切都照他的办。
如此才算是稳定，稳稳当当腐败完。
感恩
静慧
浊世起妖氛，心静念更清。
感恩泪盈盈，末世获新生。
齐心苦救度，学法世间行。
慈悲师导航，法理涤穹苍。
弟子紧随师，正神显光芒。
大法正人心，一统天地新。
聚焦正法势，惊叹齐颂吟。
梦
大法弟子
昨晚睡中朦胧 眼前忽见视屏
显出四行文字 只有半行记清
“一切都结束了” 此时被人叫醒
TOP
公开道歉 再次邀请乐团演出
5月12日，“加拿大郁金香节”主席大卫·拉克斯顿（David Luxton）和会长泰瑞·柯克（Teri Kirk）在发布的媒体公告中就一系列的事件公开向天国乐团及其成员道歉，并邀请天国乐团在郁金香节上继续演出。
泰瑞·柯克对媒体说：“毫无疑问，我们支持给社会带来多元化的信仰团体。但是，很不幸，郁金香节方面在开幕式前做出的决定太轻率了。”郁金香节市场和金融主任道格·里托（Doug Little）说：“我对自己（在媒体上）的评论没有适当的反映天国乐团、法轮功和郁金香节，感到很抱歉。我真诚地向天国乐团及每位成员道歉。”
著名人权律师大卫·麦塔斯（David Matas）14日接受采访时说：“我想他们（以前的）行为是不合适的。道歉是他们应该做的。我已经看见了（中共做的）很多这样的事情……例如：阻碍新唐人电视台，大纪元也是受害者……不仅是郁金香节，在世界很多地方也在发生着同样的事情。希望这种排斥、骚扰、怀疑和歧视不要再发生。”
取悦中使馆 拒绝天国乐团
五月二日傍晚，由七十余名乐手组成的天国乐团应邀来到渥太华主山公园（Major Hills Park）的郁金香节开幕式上准备演奏。当天，中国大使馆作为赞助商也派代表参加了开幕式。参加开幕式的中使馆官员有渥太华使馆内的“二把手”政治处的黄惠康。
演出前五分钟左右，郁金香节主办者以天国乐团成员制服上有“法轮大法”字样，不想使中国使馆人员感到“不舒服”等为由，措词激烈的取消了天国乐团当天的演出，并取消了天国乐团在郁金香节上的所有演出。
据天国乐团成员雷先生说：“活动主办者接到了一个电话后变得躁怒不安，她说：‘我发现你们都是法轮功学员。……中国大使馆的人在这，我们不想使他们不高兴。你们今天不能演出，如果一定要演的话，就把印有法轮大法标志的围巾和外套全部脱下……’。”
乐团的联络人张女士说：“我有和主办方联络的全部电邮，申请活动时，我们已经把所有关于天国乐团的资料都发给活动主办方了。我们的网站上明确写着：天国乐团的成员都是法轮功学员。五月二日，我们的活动已经在郁金香节的网上公布了。”
安省议员：自由国家不应听命于共产政府
对于受到的不公正待遇，天国乐团决定召开新闻发布会澄清事实。事后，加拿大各大主流媒体对该事件進行了报导。
安省议员兰蒂·西里亚（Randy Hillier）在接受采访的时候说：“我们很自豪，加拿大是个自由、民主的国家，我们不允许外国共产党政府命令我们：谁能参加活动。作为一个加拿大人，我感到共产党政府在影响着我们所做的事情，这让人感到愤怒。”
作为在纪念二战期间国际友谊象征的郁金香节上发生这样的事件，西里亚认为是一种“讽刺”。他说：“共产党政府在对郁金香节起损害作用，这是不能接受的。”
西里亚先生还表示：“任何一个有知识，有常识的人都会知道法轮大法是非常平和、真诚的，那是我们现在和将来都应该热忱接受的理念。”
西里亚先生建议郁金香节主办方向天国乐团道歉，他说：“当人们做错事的时候，明智、诚实的人告诉他们，他们做错了，并鼓励他们以后做好，这很重要。为做错的事情道歉，对他们来说至少是应该做得到的。”
民意所向
周露茜接受采访时说：“道格·里托在媒体上对法轮功学员的攻击是没有根据的。不幸的是，人们没有机会了解真正发生了什么。所以，我们欢迎郁金香节主办者的道歉。这是对恢复法轮功学员名誉的一种弥补。我们不希望在加拿大存在歧视某个信仰团体的先例，因为今天是法轮功，明天就可能是其它团体。因为在加拿大—— 一个自由的国家，坚守这一准则，不受外国邪恶政权的影响是非常重要的。”
尽管道格·里托在媒体上做出的评论违背事实。“渥太华太阳报”针对此事做的一项民意调查中仍有69%的接受调查者认为郁金香节组委会不应取消天国乐团的演出。
人们通过互联网发表观点，在CBC报导的网友留言中最受推荐的帖子栏目上，一位网友说：“一个团体受迫害，他们的名字就不允许出现在公众活动中？那么我想郁金香节的组织者也不应该邀请黑人、犹太人或土著人了？或者只是邀请他们，但要让其藏起名字？因为确认他们的身份是在搞政治。”
另一位网友说：“他们并没有穿着写有‘中国是邪恶’的T恤，他们只是想赞扬自己的信仰。对我来说不是抗议，我们知道法轮功在中国被禁，但不是在加拿大。郁金香节主办者的行为才是政治的，因为它让我们感到法轮功在加拿大也是被禁的。”
国际大赦在事件发生后也专门致函郁金香节组委会，对组委会的行动和政策提出质疑，并要求组委会对所谓“抗议”给予解释。
TOP
本案原告方律师Claude Almonde Sheppard表示“对原告方来说，上诉法庭推翻魁省法庭的裁决，确认《华侨时报》对法轮功的攻击文章是诽谤，这是一个重要的胜利。”
加拿大著名人权律师大卫•麦塔斯评论：“对于团体的诽谤，尽管由于民事法中团体中的成员很难得到赔偿；但假如通过人权法庭便可得到赔偿。还可以利用这一有利的裁决，通过检察官对被告采取刑事起诉。”
麦塔斯还说：“《华侨时报》对法轮功的诬蔑和中共（的言论）是如出一辙的，这也是这个裁决更大的意义所在：就等同于裁决中共散布的关于法轮功的言论是诽谤和谎言。这个案件说明，中共对法轮功的攻击都是不合法的言论。”
* 案件回放
《华侨时报》自二零零一年十一月三日开始发表诬蔑、谩骂法轮功及法轮功修炼者的文章，于二零零一年十二月七日被加东地区法轮功学员告上法庭。法院随即下达禁制保护令，禁止该报和何兵发表任何类似诬蔑法轮功的文章。
整个案件审理历时四年时间，魁省法庭数次开庭审理，先后有专家证人、蒙大东亚研究所的大卫•翁比和十二位法轮功学员及被告方证人一人出庭作证，并于二零零三年十一月终审结束。
但终审判决并没有如终审法官当庭表示的那样在半年之内下达，而是在终审之后的两年多之后的二零零五年十二月七日才下达，称原告的证据不足以让法庭得出被告诽谤的结论。
法轮功学员不服判决，于二零零六年一月上诉到加最高法院，魁省上诉法庭于五月十四日下达最终裁决，确认《华侨时报》对法轮功的攻击文章是诽谤。
每天都被这个声音唤醒——救人。每天睁开眼睛，脑海里出现的第一个念头，呈现的只有这两个字：救人。有时候是简体字，有时候是正体字，有时候是我看不懂的字体。在眼前一闪一闪，有点象救护车灯闪的频率，还会发出喊叫声音。能把我惊的一下子从床上跳起。
每天都被这个声音提醒——救人。因此习惯了对遇见的每一件事，都是先想，能不能救人？能，就立即毫不迟疑去做。但有时候做事时发现自己的心态不是很好，还有很多的执著和问题，很想先停下来想想自己，这时那个声音就会从心里响起：救人，救人。呵，没有时间给我停下来。只能一边打起精神，尽量做好该做好的，一边找自己的问题纯净自己。我意识到真的只有在救人的过程中才能发现自己不好的心，才能真正的去掉那些不好的心。我想，学好法，是为了纯净自己放下人的东西，最终也是为了救人。停下来为找自己而找自己则永远找不到那个问题的关键。
每天一遇见与我有缘的人——马上就听见自己内心深处的呼喊声：救人。
今天回来时，路上遇见与我并排坐的乘客。当时的感觉就是，虽然和这个人离的那么近，可是她那种冷漠的样子，就象我们之间隔着一座冰山那么远。正这样想，内心的声音又跑出来了，吓了我一跳：不要管你的感受！什么冰山，请立即想办法，救人！于是，从开始硬着头皮和这位女士打招呼，到后来顺利给她真相资料，发现真的不象我想的那么困难！感谢我内心的呼喊声提醒，在救人的前提下没有冰山！后来又在另外一辆车上，我同样是遇到了好象是凶巴巴的人。开始时他看起来也让我感到害怕。眼看就要下车，内心的声音又跳出来了：不能就这样走啦，快，救人！
感谢师尊赋予我用于救人的佛法神通！感谢我内心深处的呼喊，带领着我往心想事成的方向走。
师尊看到了，自己还意识不到，还在执著的时候，借同修的文章在点醒着自己的不悟。
例如，在投稿上，自己也有一颗心，写完投出后，想看一看，有没有自己的文章啊？甚至，写的文章中也存在着在指点别人的意思而不是在修自己或是在抱着纯净的心态在与同修总结经验教训，切磋如何更好的修炼的善心对待。常人的心杂糅在里面，用常人的思维在做大法的事情，这怎么能行呢？！故此，时不时的，就有写完的稿件投不顺利的时候，心里也是很纳闷，急忙找同修帮忙，同修会说“为什么，你投不过去呢？”当时，只是以投过去稿件为目的了，所以，认为稿件投过去了就行了，也没往深了想一想。笑一笑，说声谢谢，了事。
象这样的事情，要是意识不到的话，积累多了，为我为私的东西就积攒为很难觉察的后天观念，以前旧的观念还没修去，又积攒新的，这怎么修啊？
自己真是修的太被动了！
为我为私是旧宇宙中的东西，我们修炼人是要从中蜕去这个壳的，是要从旧宇宙中走出来的。一思一念都要修掉它们的，走出为我为私，就要“时时修心性”（《洪吟》），不放松对自己的要求，把随时在常人中污染的及时意识到修去它，用纯净的心去做，“做而不求 常居道中 静而不思 玄妙可见”（《道中》）。不能抱有有为的心，哪怕是做最神圣的大法的事情，也要用真正修炼的心去对待，用常人心对待，就不是在修炼状态中，而是常人在做大法的事情了。做其它方面的做法中的事情也是同理，也是一样的。都是在暴露执著去掉它，提高上来。
我今天是发自内心的在写自己的认识，因为，我真正的从同修的文章中看到了自己内心深处隐藏的执著的东西，发现后，内心觉得它真是阻挡我前進的障碍。
修到了今天，为什么还有自己意识不到的为我为私的心还时时出现呢？
觉的自己修的太不好了！
有时还觉得自己时时都在严格要求自己呢，处处都在为别人着想，今天才发现自己旧观念的东西还很多，旧的壳还没蜕净，党文化的东西还是一大障碍，要彻底肃清毒素。
否定旧势力安排，时时站在法上认识法，为我为私的东西就会越来越少，最后全都修掉它。
不当之处，请同修指正！
可能是家族遗传的缘故，我在十四岁花季的时候就得了“富贵病”——慢性肾炎；整天无精打采，头晕耳鸣的；病情严重时脸浮肿的跟猪头一样，尿蛋白经常三个加号，小小年纪已经常常整个晚上夜不能寐。同学们在操场上奔跑嬉戏时，我却只能坐在教室里隔着窗羡慕的看着他们。为了离我远去的健康，我发疯般的寻找及尝试着各种治病方法，中医、民间偏方、西医及各种气功，医药界对慢性肾炎下的结论是患者极少可以痊愈的，如能够维持病情不再恶化已属非常好的了。从高中二年级起我就先后学了不下十几种的气功，但这些不讲心性的功法不但没有救了我，还给我带来了无边恶果。在進入大学后严重的胃炎和膝关节伤又缠上了我，大学三年级下半学期时还招来了附体，头上整天象戴着个紧箍咒一样，学习是完全不能進行了，连和人正常的交往都已经成了问题。当时想着这些年来活着异常痛苦，死又不甘心的状态，常常泪眼问苍天，为什么命运对我如此残酷？心里总期盼着能遇上一位异人或神仙能够救我多好啊！
大四下半学期，当别的同学都忙着写毕业论文和外出联系工作时，我却整天躲在图书馆里看些闲书和气功杂志想找到治病的方法和所谓的名师。从一九九三年起我就注意到有很多的气功体育杂志开始介绍大法师父，但我由于被骗了太多次，我已经开始对气功不再抱希望了。一直到一九九四年临毕业前的暑期，我才抱着“上最后一把当”的心态查询了暑假期间法轮功各地传法办班的情况。那时的想法就是最后试一次，如果再没人能够救我，我也不用找工作了（当时病歪歪的状态也不可能从事任何工作），就回家等死算了。当时除了法轮大法，我手头还有另外一个别的什么门派的办班时间表，我的计划是两个里面挑一个做最后一搏。冥冥中，我先打了长途电话找到了总站联系人王志文，他那耐心而又祥和的语调一下打动了我，我再也没有去询问另一个气功就直接决定去参加七月份在广州举办的法轮大法学习班。
到了广州后很快就找到了广州中医学院，因为全国各地的学员赶来参加学习班，我到的时候连空余的床位都没有了，后来还是一个在中医学院管学生宿舍的小伙子把自己的床位租给了我。第二天我就遇上了好多多次跟班的老学员，他们对师父的那种发自内心的崇敬是我在其它气功班上感觉不到的。其中有一群来自湖北学员都至少跟了师父三次班了，她们跟我分享了很多她们看到的师父的神迹和发生在她们自己身上的奇迹。
师父在第一天讲法时就给我们指出了人要想祛病健身和修炼提高层次的根本所在，那就是要重德，修心性，要返本归真。我终于找到了我以前所遇到的一切困苦与迷惑的答案了。回想以前所遇到的那些所谓的气功师，邪的就不说了，就是那些本人比较正的，都不懂的修炼提高的根本所在，只知道叫你炼呀炼的，最终常人的病都不能真正的治好，更不用说修炼上去了。当时我就暗下决心我一定要修炼，此念一出我马上就昏睡过去了，事后才知道其实是师父在给我调理大脑。
第一天学习班上经过师父给大家清理完身体回到住处后，很多人都开始又拉又吐的，就我没任何反应，当时我悟性低，还在想是不是师父还没管我呀。当天睡到后半夜，我突然痛醒了，出了一身的冷汗，醒了就看见师父的法身正在给我调理身体呢。其中我自认为练其它功已经好了的膝关节伤病也被师父从深层推了出来，痛的特别厉害。醒后觉得只是一瞬间，师父的法身就帮我调理好了身体然后微笑着走了。那一刻，一种难以言表的幸福充满了全身。我知道我终于遇到神仙了。
从那天起，在广州学法的那段日子里，我真正感觉到了人没有病是一个什么状态。而且在学习班里师父把学员们都拔的很高，那几天我走路就感觉是象被人提着走，再也想不起以前走路低头塌腰的样子了。同化在师尊的佛光中，我就觉的自身的业力都好象没了，那段时间里脑子经常空空的，很安详，看谁都象亲人一样，碰到任何事都很高兴，不再担忧任何事，想不起任何不好的事和常人中烦恼的事了；而其实我当时刚刚经历了“刻骨铭心”的失恋和父母朋友催着我找工作却又没有任何進展等等所谓的“不顺”。
经历过这些后，在黑云蔽日的日子里，看到邪党江xx集团把自己身上所有的“假、恶、斗”脏水去泼在师尊身上时，就觉的它们的造谣惑众实在是太低级太无耻了。其实，师尊在广州第四次传法班上就已经指出了邪党的虚弱本质，师尊提到（大意）当时有公安、民政、科协、宣传等六大部委来联合管理气功，它们不是重视气功而是怕练气功的群众搞“义和团”，所以师尊一再告诫我们在座的法轮功学员一定要走正，做一个比好人还要好的人，不给外界有任何可乘之机，因为我们是修炼大法的人。
在七天的学习班里，师父深入浅出的给我们展现了深奥的宇宙真理和通天大道。为了帮助学员们的理解，师尊还经常会举些例子和故事来進一步阐述法理。在整个学习班过程中，当时我最大的感受是师父慈悲、师父正。师父除了给我们讲法教我们如何做修炼人的道理外，师尊平易近人，没有任何架子和差别心。在课间，师尊经常下来看看学员并回答一些问题。我有好多次看到师尊亲切的拉着一些看上去“脏兮兮”的农村老大爷的手在问询。我也有幸和师父有了次正面接触，当时就感到了师父的慈悲笼罩着我，过后我很久都不愿开口说话。明白了大法法理的学员们也都很平和，不会簇拥着师父问东问西的。当然师父对几个悟不上去的学员也是很严肃的，我亲眼看见在一次讲法休息期间，师父对一个求他治病的妇女很严肃地说：我讲课中已经讲的很明白了，不要再跟我提治病了……
令人永感幸福的学习班还是结束了，当师父一边打大手印一边往里走时，学员们全体起立鼓掌致意，很多学员泪流满面久久不愿离去。我也是满脸泪水，不知怎么的都哽咽起来了，我明白的一面太清楚伟大的师尊都给我做了些什么。另一个我告诉自己：我一定会再见到师尊的。
谨以此文恭祝我们伟大的师尊华诞！对于师父的苦度洪恩，我们唯有精進不停，兑现自己的史前大愿才能报答。
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后来110救援车把他和司机送到医院，检查的时候他自己才发觉裤子后屁股被玻璃划开了道口子，才知道是蜷起身时被后腰撞碎的玻璃划破的。裤子破了可里面的皮肤却一点没事，只有一小道划痕。做CT脑部一点没事，尾椎骨做了一次说最后一节可能是隐含骨裂，又重做了一次说是最后一节骨折。当时司机的检查结果是腰部扭伤。出事第二天陈石坐飞机返回并休息了两天。
因为想知道究竟是否真的骨折了，他休息两天后在本市最大的骨科专科医院拍X片复查，结果是未见明显骨折裂痕。医生说不用再做CT了，如果骨折不骨折还都得做CT才能检查出来，那也太没水平了，没事，回去休息休息就行。家人都很高兴。
陈石的亲人有修炼大法的，陈石也看过大法书籍，他早就做了“三退”，而且清清楚楚知道法轮功真相，更知道法轮大法好。去年他们单位有个工人被飞弹起的钢管砸到了头部，说是头骨都碎了要开颅手术。陈石见他可怜，就在他身边在心里不停的跟他说“法轮大法好”，结果那个工人恢复很好，最后没开颅。
陈石和家人都知道，如果没有大法和师父保护，那结果是不堪设想的。那么结实的车都瘪了，而人撞碎了汽车玻璃人却没什么事，从车里再摔到地上也没什么事，出了那么大的车祸，只是最后手上有两处破了点皮儿，脸颊蹭了一点儿不注意也看不出来，而撞击处连肿都没有肿，从回家当天他就做家务，只是有些疼痛，敷了些药到第四、五天就恢复的很好了。
这是明白大法真相得福报的又一事例，这件事情写出来也觉的写的不到位，用语言有些东西好象是无法表达与描述的。真希望可贵而又被谎言欺骗的中国人，在这天灾人祸不断、历史选择的今天能明白法轮大法真相，都能远离邪恶，得福报、保平安。
文成公主远嫁吐蕃
七世纪初，中原地区经过数年的战争，李渊（唐高祖）、李世民（唐太宗）父子于618年以长安为都城建立了中国历史上空前的大唐帝国，成为当时东亚地区文明的中心，对周边民族部落产生了强烈的影响，许多民族部落纷纷与唐朝修好，或称臣内附，或纳贡请封。
吐蕃位于长安之西八千里，629年，松赞干布（又名弃宗弄赞，弃苏农）继位为赞普，迁都逻些(今西藏拉萨)，据《旧唐书》记载：“弄赞弱冠嗣位，性骁武，多英略，其邻国羊同及诸羌并宾伏之。”最后，松赞干布统一青藏高原，建立吐蕃王国。他发展农牧业生产，推广灌溉，命吞米‧桑布扎制定文字，颁行治理吐蕃之“大法令”，以处理赞普王室与世家贵族、诸小邦及社会各阶层的关系，创设行政制度和军事制度，设置官职品阶，颁布律令，统一度量衡和课税制度，从中原及泥婆罗(今尼泊尔)﹑天竺等地引進文化、技术，使吐蕃社会有了迅速发展。
据《新唐书》记载，贞观八年（634年），松赞干布遣使至唐朝贡，唐朝亦派遣冯德遐回访吐蕃，松赞干布听说吐谷浑及突厥都娶唐朝公主为妻，也欲效仿，派使者随同冯德遐到唐朝求婚，唐太宗没有允许。使者回到吐蕃谎称：“初到长安，唐朝十分优待，允许通婚。后来吐谷浑国王入朝，从中离间，遂罢通婚之议。”松赞干布闻之甚怒，与羊同等部落出兵攻击吐谷浑。吐谷浑招架不住逃至青海。吐蕃攻击党项及白兰两个部落之后，屯兵20万于松州（今四川松潘县）之西，遣使送金银币帛至长安，声称是娶公主的聘礼。使者传话说：“若大国不嫁公主，当即進攻内地。”
不久，松赞干布果然率兵進攻了松州。唐都督韩威轻出觇贼，反为所败，属羌大扰，皆叛以应贼。唐太宗当即遣吏部尚书侯君集为行军大总管，出当弥道，右领军大将军执失思力出白兰道，右武卫大将军牛進达出阔水道，右领军将军刘兰出洮河道，并为行军总管，率步骑五万進讨，大败吐蕃。
松赞干布引兵而退，遣使谢罪，复求婚约，唐太宗这次才答应通婚的要求。松赞干布派遣他的大相（职同宰相）禄东赞送上黄金5000两，珠宝数百件到长安聘婚，唐太宗答应将宗室之女文成公主嫁给松赞干布。禄东赞在长安逗留期间，由于他机智聪敏，富有谋略，受到唐太宗的喜爱，欲把琅牙公主的外孙女段氏许配他为妻，禄东赞上书陈述，国中已有妻子，不可遗弃，且这次是为赞普迎亲，赞普尚未得见公主，自己怎么能先娶亲？
一切就绪之后，贞观十五年（公元641年），唐太宗派江夏王礼部尚书李道宗护送文成公主入藏。据《吐蕃王朝世袭明鉴》等书记载，文成公主進藏时，队伍非常庞大，唐太宗的陪嫁十分丰厚。有“释迦佛像，珍宝，金玉书橱，360卷经典，各种金玉饰物”。又给多种烹饪食物，各种花纹图案的锦缎垫被，卜筮经典300种，识别善恶的明鉴，营造与工技著作60种，100种治病药方，医学论著4种，诊断法5种，医疗器械6种。还携带各种谷物和芜菁种子等。文成公主带着大批卫队、侍女、工匠、艺人从长安西行，经甘肃，到青海，过日月山，经大河坝，到达黄河源头。
松赞干布率领侍从和卫队从拉萨前往柏海（今青海的鄂陵湖和札陵湖区域）等待，然后再到河源（今青海兴海县一带）迎接。松赞干布拜见李道宗，恭谨地奉行子侄之礼，不断叹服大国服饰礼仪之美，俯仰之间均表现出一种愧沮之色。与公主回到逻些（拉萨）之后，举行了盛大婚礼。松赞干布对自己能娶文成公主为妻十分高兴，他说：“我的父祖辈没有一个人能和上国通婚，我能娶大唐公主为妻，深感荣幸，当为公主筑一城以夸示后代。”便在公主经过的道路上建筑一座城寨，如中原的雕楼，气魄雄伟，十分壮观。
松赞干布专门为公主修筑布达拉宫，共有1000间宫室，富丽壮观。但后来毁于雷电、战火。经过十七世纪的两次扩建，形成现在的规模。布达拉宫中保存有大量内容丰富的壁画，其中就有唐太宗五难吐蕃婚使噶尔禄东赞的故事，文成公主進藏一路遇到的艰难险阻，以及抵达拉萨时受到热烈欢迎的场面等。布达拉宫的吐蕃遗址后面还有松赞干布当年修身静坐之室，四壁陈列着松赞干布、文成公主、禄东赞等的彩色塑像。
促進藏地（吐蕃）佛教发展
松赞以前，吐蕃只有一种神教，名为苯教，专作祈禳等法。松赞干布时，有了统一的藏文，才开始翻译佛经，初传佛教。松赞干布派人到印度和尼泊尔交界处请来诃利旃檀的观音像（此像现仍供在布达拉宫），作为供养修福的对象。后来松赞干布初娶尼泊尔公主，携来不动佛像、弥勒菩萨像、度母像等（不动佛像现供在惹摩伽寺，弥勒像等现供在大招寺）。
当时佛教在唐朝盛传，而文成公主入藏则为佛教在藏地的流传开辟了道路。文成公主带到吐蕃有两件佛教文物：一是本尊释迦牟尼佛像，另是三百六十部佛经，虽然大量的译经今日已无从得见，但释迦牟尼佛像现仍供奉于大昭寺，被藏人视为“幸福的源泉”，千百年来，接受藏人的顶礼膜拜。据藏文史料记载，文成公主奉像入藏，历尽艰辛，一路上传播佛教文化，也是释迦牟尼佛为吐蕃人民不断加持之路。所以说吐蕃佛教的初传、创立和发展均与唐朝佛教很有关系。
除带去佛像和佛经外，文成公主还传入寺院建造法式及寺院法规。据藏史记载，文成公主设计建造了小昭寺；大昭寺虽系尼泊尔公主具体施工而成，但文成公主参与了寺址的选择勘察及寺院型制的设计，两寺均留存至今。据《玛尼宝训》载，文成公主还将汉地之“十四种寺院法规施行法”传入吐蕃。后来小昭寺成为黄教的下密院，大昭寺则因内供释迦佛像及其精美的建筑而享有盛名。文成公主还对拉萨四周的山分别以妙莲、宝伞、右施海螺、金刚、胜利幢、宝瓶、金鱼等八宝命名，这些山名一直沿用到现在。
文成公主还是吐蕃翻译汉地佛经的倡导者。松赞干布聘请汉地大寿天和尚至吐蕃，和吐蕃人拉拢多吉贝负责翻译汉地佛经，而文成公主则是他们的“施主”。《玛尼宝训》载，文成公主随松赞干布译经达13年之久，“汉地堪布之施主是文成公主，译师是文成公主本人及拉垄多吉贝……请汉地堪布（摩诃衍那）翻译历算、药物及医疗法等等。松赞干布……赐给每人一升金粉及一个曼陀罗……此后译经持续十三年之久。”
《释迦牟尼如来像法灭尽之记》记载：“（文成公主）将六百侍从带至赤面国（按：即吐蕃），此公主极信佛法，大具福德，赤面国王（按：即松赞干布）亦大净信过于先代，广兴正法。”《于阗国教史》亦载：“其时，吐蕃赞普（按：即松赞干布）与唐皇帝成为甥舅（之好），文成公主被圣神赞普（按：即松赞干布）迎娶。公主在吐蕃建大寺院一座，鉴于此因，所有僧侣亦来此地，公主均予以资助，乃于吐蕃广宏大乘佛法。十二年间僧侣与一般俗人均奉行佛教。”由于文成公主的虔心向佛和松赞干布的大力支持，汉地佛像、佛经、佛寺型制及汉僧進入吐蕃，佛教得以在吐蕃开始弘传。
汉唐文化传入藏地
汉地中原文化对吐蕃文化颇有影响，文成公主入藏开创了汉唐文化传入藏地，以及進行汉藏文化交流之路，汉藏之间的文化交流日趋繁荣。文成公主入藏之时，朝廷命沿途官府修路架桥，造船制筏，建筑佛堂，开辟通道，一路上，播撒下了汉唐文化的种子，留下了众多的胜迹与美好的传说。松赞干布亲迎于河源，见道宗，“执子婿之礼甚恭。既而叹大国服饰礼仪之美。”体现其对汉唐文化的向往。
文成公主除带了三百六十部佛经及佛教文物外，并将中原特有的医术、建筑术、印刷术、酿造法、占卜术、阴阳五行、八卦算命等文化也传入吐蕃。入藏以后，“公主恶其人赭面，弄赞令国中权且罢之，自亦释毡裘，袭纨绮，渐慕华风。”（《旧唐书•吐蕃传》）自此，中原汉唐文化渐入西域。
当时唐朝国学所设课程有《尚书》、《左氏春秋》、《诗经》、《周易》、《礼记》、《论语》、《孝经》等，其中《诗》、《书》为必修课。文成公主在吐蕃定居期间，吐蕃贵族学习《诗经》、《尚书》等儒家经典，即“仍遣酋豪子弟，请入国学以习《诗》、《书》”（《旧唐书•吐蕃传》）；而吐蕃使者则趁来唐朝之际，学习中原汉唐文化，并将其带到吐蕃。
此外，据《旧唐书•吐蕃传》记载，文成公主入嫁松赞干布后，吐蕃“又请中国识文之人典其表疏。”即请中原汉族士大夫等“衣冠知奉礼，忠信识尊儒”的儒学人士到吐蕃来拟写汉文的公文，便于和唐朝交往。这种文化的交流很大程度上影响了吐蕃贵族和知识分子，他们开始将颁赏、封赠、会盟、祭祀等有关政务大事的活动，刻记在碑石或简牍上，以传示后人。朝廷中有专门的记事官，记载朝廷大事及户籍，军队数目、地亩赋税等内容，并将这些记载个别历史内容的简牍加以汇编、加工整理，为吐蕃王朝后期藏学历史文献的发展奠定了基础。
随公主入藏的工匠，把中原地区的农具制造、纺织、缫丝、建筑、造纸、酿酒、制陶、碾磨、冶金等生产技术传入西藏。吐蕃的农业技术比较粗疏，土地不加平整，不打畦，没有阡陌，水土容易流失。唐代农业技术传入后，吐蕃人民开始挖畦沟，田野间阡陌纵横，大大提高了产量。同时，文成公主还拿出五谷种子及菜籽，教人们种植。玉米、土豆、蚕豆、油菜能够适应高原气候，生长良好。而小麦却不断变种，最后长成藏族人喜欢的青稞。公主带的水磨，深受欢迎，公主和她的侍女，还把纺织、刺绣技术传授给吐蕃女子。
永徽元年（650），松赞干布去世，文成公主一直居住在西藏。永隆元年（680），文成公主去世，吐蕃为她举行隆重的葬礼，唐遣使臣赴吐蕃吊祭。至今拉萨仍保存藏人为纪念她而造的塑像，距今已1300多年历史。
公主入藏显大唐文教之功
和亲政策在中国历史上由来已久，一般是在国势衰败之时对周边异族的求全之策，但是唐文成公主在贞观年间入藏则有所不同。当时唐朝国势强盛，而吐蕃是一个剽悍好战的游牧民族，同唐朝有征战发生，然而唐朝在战胜吐蕃以后，反而同意文成公主入藏和亲，奠定唐蕃友好基石，终太宗之世，吐蕃一直追随大唐，贞观十九年，太宗伐辽东还，松赞干布遣禄东赞来贺，奉表称婿，献金鹅一只。贞观二十二年，右卫率府长史王玄策使往西域，为中天竺所掠。吐蕃发精兵与玄策击天竺，大破之，遣使来献捷。此后数十年中，吐蕃与大唐和睦相处，双方聘使包括吊丧、贺即位、礼仪、告生辰等使节频繁交往，这不能不说是唐朝文教之功。
此外，唐初突厥曾经为患北方多年，唐高祖为了国家安宁不得不向突厥称臣。然而唐太宗打败突厥后，并未赶尽杀绝以雪父耻，反而极其包容地任用了一百多名曾经与大唐为敌的突厥降将，担任五品以上的将军和中郎将，约占朝廷武官之半。同时唐朝还允许归降的突厥人迁入中原。这些举措深得各少数民族的信任，西北各族领袖共同请求为唐太宗上尊号“天可汗”。正是唐朝的这种宽容政策赢得了人心，一时间四夷宾服，诸国来朝，即使远如波斯、昭武九姓国、阗国等等都自愿纳地成为唐朝府州。
自古以来，“和为贵”、“中庸之道”是中华民族推崇的思想。祖先赋予自己以教化天下，即所谓“平天下”的历史使命。从根本上说，实现“平天下”的理想所仰赖的不是武功，而是文治；它所实行的也不是霸道，而是王道。所谓“故远人不服，则修文德以来之”。
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一天，康峻去维扬，船行到高邮时，天已经黑了。一名老者来到船上对他说：“你心地善良，已经感动了上帝，明天你就会遇到好事。我有钱一两给你作本钱，你会得到二十盒的钱。”康峻推辞不接受，但是老者坚持把钱留下。康峻虽不明白二十盒钱究竟意指何事，但他知道老者的话一定大有来头。
第二天，康峻将老者留下的钱交给船夫买湖中的莲藕，到维扬果然卖了二两银子。从此贩卖都会加倍获利。几年间康峻就成了有钱人。康峻这才晓得老者所说的二十盒钱是指二十次对盒利息。于是康峻烧香谢天，同时广行阴德。第一、收买粮食，减价一半卖给穷人，听任别人自己过秤；第二、到了荒年，就施舍饭粥给灾民，老人、妇女和病人发给票证，每天用票可以领到一升米；第三、开设义学，存书万卷，聘请有名的学者任教，四方学童免费上学，免费住宿；第四、设立普济堂，远近有贫民或病人来，每人一间房，一张床，还有一领席子，都是免费；招聘名医给病人看病，并用上等药材。病人治好后，还提供回家的盘缠。第五、代贫穷人家上缴官府的钱粮税；第六、亲戚邻居家有男子三十岁娶不上媳妇，女子二十岁嫁不出去的，送给钱财帮助婚配；第七、施舍棺材，掩埋荒野尸体；第八、建立育婴堂，雇乳母收养被遗弃的婴儿；第九、每月的初一和十五到监狱探望犯人，每人给米三升，钱三十文，四个馍；第十、施舍寡妇、收养无依无靠的老人。所以上述的善事康峻都积极实行。
后来，康峻又一次遇到赠给他钱的老者，他将老者请到家中拜谢。老者笑着说：“你贫穷时有救济穷人、爱惜万物的善心，因为这个原因我才赠给你本钱。可喜的是你发财以后依然能积德行善。你将善报无穷，继续努力吧。”
康峻活了一百零四岁，无疾而终。七个儿子十几个孙子都当了大官，世代富贵。
（资料来源：《太上感应篇》）