在现实生活中，以柔克刚的实例子并不少见。如滴水穿石，太极高手的“四两拨千斤”，强悍男子身边依偎着的是温柔似水的女人……
不久前，我看完神韵晚会录像，联想到中共在采取的一系列愚蠢行动后的无可奈何，再一次想到了“以柔克刚”这一法则。
“全球华人新年晚会”的演出自1月底起，在纽约著名的无线电城音乐厅连续上演了十五场，观众逾7万人。他以磅礴的气势，将中华五千年传统文化中的精粹，包括神佛的信息、传统的价值观、人应有的道德规范和行为准则，以近乎完美的艺术手段展现在观众面前，让观众在历史的长卷中感受着曾经的辉煌，感受着最正统的中华文化。更为独特的是，她是一场没有中共邪党文化影响的演出，体现的是真正纯粹的高雅艺术。
正因为如此，演出取得了巨大的成功，赞誉之声不绝于耳，有些观众甚至感动的流下了热泪。一些前来观看的华人纷纷表示：“这是中国人的骄傲。”更有一些外国观众表示：“中国人应该为他们五千年的传统文化而感到骄傲，因为他太美了、太壮观了。”亦有观众认为，在当今普遍道德下滑、现代意识流充斥的时代，神韵的演出是中世纪“文艺复兴”后，新一期人类文化复兴的启蒙。
就是这样一场精湛的、广受好评的晚会，却让掌握着庞大专政机器的中共统治者们惴惴不安，進而不择手段，想方设法阻挠演出，阻挠观众前去观赏。
中共采取的主要手段有四：一是利用驻外使、领馆在海外向各级政要散发诋毁神韵演出的信件，或直接打电话以破坏双边关系为由威胁政要不要去看演出；二是拉拢、胁迫海外华人，威胁他们不得观看演出，否则将来回国会遇到麻烦；三是利用或收买个别不明真相的海外媒体记者，诋毁晚会，以左右视听。不久前《纽约时报》发表的一篇缺乏严格数据统计的诋毁文章就是如此。四是花巨款往海外输送文艺演出，企图削弱神韵影响，比如2008年中共输出的《霸王别姬》在美国旧金山、洛杉矶、华盛顿、纽约、休斯敦、达拉斯六地巡演十场，这六个城市也刚好是神韵在美国巡演的主要城市；一方面是以洪扬中华传统文化精髓为宗旨，充满了安宁、祥和、坦荡的纯善纯美的演出，另一方面是动用国家资源，采用阴暗的、见不得台面的卑劣手段，竭尽所能阻挠、诋毁演出。一方面体现了“上善若水”，为造福众生不求任何回报；而与之形成鲜明对照的中共，则为了维护邪恶、专制的政权，不惜牺牲众多无辜民众。一柔一刚，孰胜孰败，老子早有断言。且看中共的败相。
2008年的神韵在美国巡演时，美国纽约州议员迈克•本杰明、佛罗里达劳德岱堡市市长吉姆•诺格尔和加州橙县县政委员会主席克里斯•诺比公开了中共领事馆的信，信中胁迫他们不要观看神韵演出或在新唐人电视台给海外华侨拜年。上述官员被中共的无理举动激怒了，他们不仅断然拒绝了中领馆的无理要求，而且对这种行为表示谴责。本杰明议员表示，“中共才是真正的邪教”，诺格尔则照例给晚会发来褒奖，并表示要尽量多看晚会的节目。大概中共的海外官员们也意识到了此种行为的卑劣，所以连名字也不敢在信中签署。
除了在美国阻挠神韵演出外，中共似乎非常担心即将在其它大洲巡演的神韵晚会引起的新一轮的“神韵热”，所以其阻挠行为延伸到了欧洲、亚洲、澳洲等所有欢迎神韵的国家。2月4日，瑞典斯德哥尔摩文化部门指证，他们在上星期收到中共驻瑞典使馆官员打来的威胁电话，要求取消神韵在斯德哥尔摩的演出。这引发了瑞典政界要求外交部对中共使馆作出回应。瑞典议员及瑞典驻欧盟代表团主席约让•林德布拉德（Göran Lindblad）致信瑞典外交部长：“我给外交部长呈递了一封信，问他如何制止外国使馆干涉与他们无关的事务，并希望外交部长答复如何不让同类事情再次发生。共产党根本就没有文化，整个思想就缺少文化，只有政治思维，它一开始就是错误的。”
中共做出的同样的干涉行为并遭到拒绝不只在美国、瑞典，在德国、日本等民主国家都是如此。如果中共一意孤行，继续采取同样行为，那么2007年澳大利亚所有议员在神韵晚会相聚的场面难免不会再次出现。从另一方面说，中共为神韵晚会做了免费广告，这大概也是“以柔克刚”中借他人之力而胜之的最好注解吧。
为了阻挠人们观赏晚会，中共还暗中收买海外媒体中不明真相的记者诋毁晚会。比如2008 年2月6日，《纽约时报》刊出了一篇评论文章，对神韵演出進行诋毁。看过文章的人都会发现，文章一没有被采访人的照片，二引用的数据模棱两可，更没有一张可以说明数据的照片为例。文章所写和神韵演出大量图文并茂的观众反馈，以及观众热烈鼓掌的现场照片有很大出入。对此，美国读者又是怎样反应的呢？
纽约布鲁克林运输公司执行总裁阿尔波特先生说：“我生活在纽约，但我不只是光盯着自己的小圈子，我很关心世界上发生的事情，包括在中国发生的事情，我知道这么多年来，中共对法轮功的迫害和打压。我也知道前几天《纽约时报》对演出的报导。它说什么，我连理都不要理睬。我很高兴我来了，我发现我旁边的人，都是当时在连锁店里买的票，谁都没有受《纽约时报》的影响，今晚全来了。”他强调：“你明白吧？这里毕竟是美国，人们有独立思考和做出决定的空间。”
事实上，西方主流媒体对神韵演出给予了空前规模的关注，神韵所到之处都会将人们对中华文化的喜欢推向高潮。单以纽约地区为例，自2007年12月初以来，50多家纽约市及新泽西州的西方媒体报导了晚会的信息，涵盖包括网络、报纸、杂志、电视、电台等在内的主要媒体形式。当然对于这些，中共要“视而不见”。
也许有人会说，中共拉拢、胁迫海外华人应该是成功的吧。也未尽然。虽然一些对中共认识不清的华人被吓倒，但更多有良知、有独立判断能力的华人却并不畏惧。一些往来于大陆和美国间的观众在观看演出后表达了自己的心声。
来自大陆、第一次观看“神韵”演出的曹金陶被“神韵”演绎的中华文化所折服：“演出实在是太成功了，一流的水准，无论是音响、舞蹈、音乐的水准都非常非常的高，很多年都没有看过这么高水平的演出了。在国内也经常看一些演出，但好象是缺点什么东西，缺那么点神韵，没有那种底气，都是表面的，徒有一种华丽的外表，虽然演员的专业水平也很高，但没有真正的内涵。我想这和共产党上台后做的事情、尤其文革对传统文化的破坏很有关系。”
在中国大陆一家化工公司做事的娄先生和太太肖女士一同观看了演出。在谈到大陆对法轮功的打压时，肖女士不屑一顾，认为“真善忍本来就是做人的准则”。至于各种抹黑法轮功的宣传，她说：“人的境界是不同的。”
而中共动用国家财力，花巨资输出的文艺演出，从以往的演出效果看，因为有着深刻的党文化的印记，所以前景并不看好。紧跟中共的赵本山、张艺谋的失败经历就是例证。
看似“柔弱”的神韵晚会就这样使貌似强大的中共狼狈不堪，再一次验证着“以柔克刚”的法则。中共领导人大概不知道“以其不争，故天下莫能与之争，此乃效法水德也”这一道理吧。神韵晚会如此，法轮功亦如此。中共焉能不败也？！
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我看到我自己的前几世，我穿着白色的长衫，头戴秀才帽，从一个茶馆走出来，穿过一个林间小道，个子比较瘦小，十几岁的样子。又一次看到同样装束的男孩骑马，好象在打仗，尘土飞扬，还发箭给别人。后又看到在山凹的一棵树上吊着一个满脸络腮胡子的肥大汉，这个男孩拿箭去射他。有一天清晨，象通过望远镜直筒去看一样，又是这个男孩在一个长满竹子的山上，跪在那使劲磕头，这个男孩长相很象我，但我不能肯定，我是谁呢……？不知道。
一直到“七二零”以后，我到北京护法，被关押在看守所，又看到这个男孩牵着一条大黄狗从一个有两个石墩子的房子的大门走出来，外面场子好象有很多人在观看什么。又有一天中午，看到这个男孩穿着白色长衫腰间束了条黑色的腰带。脚上穿着黑长筒靴，站在湖边的林荫道上，在练武，劈腿，旁边放了个大木筒。师尊为了鼓励我，开始用“岳雷”，我还是不太明白。第二天中午又用岳雷象特写镜头一样推到我眼前，我明白我原来是岳飞的第二个儿子岳雷，这是师尊在鼓励我坚定信念继承宏扬岳家的传统“忠”。我更明白了无论修炼的道路有多艰险，我一定要坚修到底，忠实于师尊，忠实于大法。
我曾经在历史上修炼过多次，曾做过耶稣的弟子，被老虎吃掉了，转生过很多世，珍妃、孟子等等，还转生过玉兰树…… 这里不一一叙说了。我这里不是在显示自己有什么功能，只是为了证实大法是真正的超常的科学，证实师尊所讲的都是实实在在的理，坚定不移的信师信法，走好最后的人成神之路。抓紧最后不多的时间，精進实修，救度世人，让师尊多一份欣慰，少一点操劳，这是我们每个大法弟子应尽的责任。最后引用《洪吟》“容法”与大家共勉：“佛光普照 礼义圆明 共同精進 前程光明 ”。
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一、【原文】：
子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成(1)谓之暴；慢令致期(2)谓之贼；犹之与人(3)也，出纳之吝谓之有司(4)。”（《尧曰篇第二十》）
二、【注释】
(1) 不戒视成：不经告诫而要求成功。
(2) 慢令致期：发令迟缓，到期却不宽假。
(3) 犹之与人：均之以物与人。“犹之”，均之。“与”，给。
(4)有司：掌一职之小官。
三、【语译】
子张问：“什么叫四种恶政呢？”孔子说：“不经教化便加以杀戮叫做虐；不加告诫便要求成功叫做暴；发令迟缓，到期却不宽假叫做贼，同样是给人财物，却出手吝啬，叫做像做小官员般的小气。”
四、【研析】
这是节录子张向孔子请教为官从政的要领。孔子当时讲了“五美四恶”，其中孔子反对“不教而杀”、“不戒视成”的暴虐之政。虽是古人名训，对今之为官或执政者而言，仍具有相当的参考价值。
五、【延伸思考】
1、你知道共产国家有哪些特点？
2、古人言：“暴政必亡”，你认同吗？请举古今例子加以说明。
六、【相关资料】
“苛政猛于虎也”
作者：史淑文
“苛政猛于虎也”来自《礼记•檀弓》。根据《汉书•艺文志》，礼记是孔子的弟子，听孔子传授有关礼仪的学问，记下笔记集结成书的。也有另外的说法是孔门更后面的弟子，去收集有关于礼仪学问的书籍编辑而成的。在古书中所谓的“记”，通常指的都是经书的批注，而礼记不仅仅止于对礼仪作批注，内容还包括了对古代礼节的阐述，是汇编古代礼学的重要著作。
“苛政猛于虎也”说的是这样的一个故事：有一回，孔子路过泰山，在泰山旁边的一处坟墓前，看见一位妇人，正十分哀伤的哭泣。孔听到这哀凄的哭声，让子路上前去 询问。子路问：大娘，您哭的这样的悲哀，是不是有什么伤心事儿呀？这位妇人回答说，我公公被老虎吃了，我丈夫也被老虎吃了，现在我儿子又被老虎吃了。子路于是问，那您为什么不离开这儿呢？妇人说，到处都是苛政啊！孔子感慨万千地对学生们说，千万记住啊！苛政猛于虎。苛刻的暴政，比老虎还要凶猛可怕啊。
从孔子所在的春秋时代，到现在已经过去了两千多年，但是在这个世界上，还是常常听说在许多国家存在着苛政，也还常常听到有人甘愿冒着生命危险，流离失所，逃离本国，去别的国家去当难民。这些难民宁愿在收容国过着贫困的生活，也不愿意再回到母国。这不就印证了孔子所说的“苛政猛于虎也”。
善恶有报，暴君难逃
作者：展真
在春秋时代，晋国的国君晋厉公由于过于宠幸嬖姬，又杀害忠臣，所以晋国的人都很怨恨晋厉公。最后晋厉公被自己的臣子杀害了之后，鲁国边境的官员就把这个消息报告给鲁成公。
当时鲁成公正在上朝，于是便问在场所有的文武百官：“一个国家的臣子如果杀了他的君王，那应该算是谁的过错？”结果群臣之中没有人回答的出来。
最后，在大臣中，有一个名叫里革的人上奏说：“这件事情是国君的过错！因为统治国家和人民的人，其权威非凡的巨大！如果这样有权位的一个人却失去了威德，而且落到被人民所杀的下场，那么他的罪过也一定是非常之大！况且，身为君王的人，其职责就是应该好好地抚顺百姓、调正人民当中不好的行为观念的。如果一个君王反过来放荡自己邪乱的行为，放弃了治理国民的重责大任，使得人民之中产生了邪恶之徒，而君王却一无所知、无从考察，那么邪恶之徒与灾难一定会越积越多。 如果以邪乱的方法来面对百姓，就会让全国陷入淫乱而无可救药。在任用贤臣时，如果不能持之以恒，使下达的命令法规无法按步实施，最后就会使人民走上绝望的 地步而完全无法再安抚民心。假如一个国家最后是走上这样的命运，那又怎会需要这样的国君呢？所以，在夏朝的末期，其王夏桀逃到南巢；商朝的末期，其王商纣死于京城；东周末年，周厉王被流放到彘；西周末年，周幽王被杀死在戏山。这些君王都是因为他们用了邪乱的方法治理人民的缘故啊！所谓一国之君，就像是人民 的大河大湖一样，当这大河大湖要往哪里流动，人民就像水中的鱼一样，就往哪个方向游动。所以其结果不管是美好的，还是悲惨的，都是国君自己所决定的，人民又怎能左右呢？”
从上面这个故事，我们可以看到一个人最终将得到什么样的结局，都是由自己个人的行为所决定的，不管是一国之君，还是其它人都是一样。尤其是一国之君，身系着为全国百姓谋福的重责大任，更是应该重善重德。
(资料来源：《国语﹒鲁语上》、《史记﹒晋世家》)
七、【课后作业】
处在地球村，我们仍然能见到有人必须生活在宛如暴君统治的共产国家。拥有自由的我们，应该如何珍惜自己所拥有的一切，又该如何协助那些在水深火热之中的苦难人们呢？
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千瑞
天舞仙歌，清音雅乐，似画如诗神赋。
味隽心甜，馨弥身健，胜境天庭难遇。
佛光照宇，惊唤起、几多思绪？
千载尘封记忆，今朝待谁归去？
春风浩然万缕，尽慈悲、圣王心苦。
穿越千秋灿烂，管弦金鼓，声彻云霄不住。
念游子、丹心总相付：
幻梦将终，回家莫误！
大法弟子神起来
--读师父新经文《问候》有感
大陆大法弟子
正法修炼十几年，就要圆满把家还。
不枉轮回万般苦，心里觉着属实甜。
高兴劲头过去后，心里开始又难受。
自己圆满回天堂，大量众生未救走。
将来自己圆满时，也是众生淘汰时。
当初就为救人来，自己愿望未落实。
愧对众生一片心，何颜面对淘汰人？
趁着现在来得及，充分利用每一分。
救人究竟难在哪？谈谈个人的看法。
救人难的第一关，邪恶疯狂在阻拦。
救人难的第二关，众生太迷不上船。
就热难的第三关，自己人心在纠缠。
三关哪关最关键？自己心中的一念。
带着人心去救人，念头不正也不纯。
邪恶钻空要干扰，世人听了不动心。
要想救人先正己，自己不正难救人。
加强学法树正念，放下执著去人心。
修得念头纯又正，修出神佛慈悲心。
人心一念心里转，觉者一念天地变。
大慈大悲一颗心，铁石心肠也会变。
一颗神心在胸怀，堂堂正正神起来。
众生都在指望你，莫等将来空悲哀。
万古机缘这一回，再苦再难心不灰。
放下自我豁出去，全力救人显神威！
诗歌二首
明心
寄语苍生
车行正念行，百里走一程；
心怀救度愿，寄语世人听：
大法福音到，真相和九评；
选择一念定，未来莫看轻；
三退快保命，知恶远邪灵；
天灭中共到，向法赴新生。
洪大慈悲
正法开天门，师恩洪且深；
造就乾坤大，开辟未来春。
赐予圆容理，度得万王归；
同化三才众，普照大慈悲。
诗二首
大法弟子
吾师
吾师本是天上主，今度众生下凡尘。
万法归一成一统，佛光普照转法轮。
芸芸众生
大穹茫茫芸芸众，宏微巨细有群萌。
主佛慈悲传大法，开天辟地救众生。
元宵观灯
行者
元宵佳节闹花灯 家家户户喜庆声
柏岭烈火燃妖孽 人间处处祥瑞升
正法天使恁神圣 广传真相刻不等
救得众生梦觉醒 人生善念佛缘成
晚会观感
净微尘
万王下世洪宇明， 法正乾坤世间清，
水袖荡涤心中净， 莲花颂出仙童灵；
神传文化世间行， 善恶是非快清醒，
待到恶者败物平， 千懊万悔无神听！
神复位
张扬帆
泱泱华夏五千年 朝朝代代大戏演
迷中难解其渊源 生生世世业力添
末世世道更凶险 邪灵邪教充世间
传统文化被砸烂 真元消散山河乱
人心败坏欲熏天 人生为何无答案
大法开传破迷雾 直指人心法光灿
玄关设位定中原 然后世界全传遍
正法灭邪邪灵散 乾坤再造无阻拦
神州大地迎真主 神复神州神韵展
要明
文心
法轮大法好，世人要知道。
轮回生死苦，福寿看今朝。
大难无处逃，快把真相找。
法徒为你好，三退命能保。
好人有好报，得法上九宵。
诗二首
金梅
坠落人间的天使
你曾经是一位美丽的天使，
因凡心太重而坠落人间；
从此在三界内轮回，
历经刀光剑影、风霜雪雨，
不知翻滚了多少千百年。
一天忽然醒悟，
回忆起那遥远的故乡；
母亲在那里呼唤：
孩子呀！你怎么还不回来？
你泪流满面，黯然神伤。
故乡是那么的圣洁美好，
超出了人们的所有想象；
那里有你的亲朋好友，
都热切的盼你回归。
啊！“迷途的羔羊”
为什么还迷恋这肮脏的地方？
你可曾记得回家的路？
何时才能返回家园？
誓约
你可曾记得那庄严神圣的时刻？
你和师父签订了洪世大愿。
因此，你来了！
来到这十恶毒世的人间，
从此掉進这迷中，被洗了脑，
忘记了来此的目地。
你当过威风八面的将军，
带领士兵驰骋疆场，
用蛇矛丈八枪，横挑马上来将；
也做过“盗亦有道”的侠客，
闯荡江湖，
劫富济贫，快意恩仇。
你当过大家闺秀，
琴棋书画，无一不精，
也做过小家碧玉，
针织女红，手巧心灵。
你当过皇宫里那雍容华贵的娘娘，
也做过倾国倾城的青楼名妓；
你当过深山里的老道，
也做过庙里的和尚；
你曾经一掷千金，豪情万丈，
也曾经一贫如洗，沦落街头；
你曾经金榜题名，春风得意，
也曾经名落孙山，一事无成。
你沉醉于世间多姿多彩的角色，
演绎着各种各样光怪离奇的故事。
你气壮山河，你长空悲歌；
你惊天地，泣鬼神；
你英雄气短，儿女情长。
你经历了多少悲欢离合，
见过多少月圆月缺？
你曾经不止一次的问自己。
这是为什么？
这是为什么？
“大法”来了！“大法”来了！
犹如一声春雷，
惊醒了你沉睡的“黄粱美梦”
震撼了先天原始的你，
远古的“誓约”开始复苏，
你明白了此行的目地，
清楚自己肩负的重任，
此后无论千魔万击，
都矢志不移。
哪怕狂风暴雨铺天盖地，
都阻挡不住弟子坚修大法紧随师，
在惊涛骇浪奋勇前進，
誓将“正法”進行到底！
“大法”的真理智慧之光，
照亮了你回家的路，
解体销毁一切拦路的烂鬼邪灵，
待到“法正人间”洪势过，
再随师父返回故里。
你可曾记得你是谁
悠然
雪花飘满双肩
微呵着的雾气里
错落徘徊在夜幕低垂
一本本，又一册册
在寒冷的冬日
为你把未来放飞
回首看来路痴醉
总暗自垂泪
为了谁
难割忍是情中的心碎
如今一路前行
切莫再误机缘贵
我想我是一颗水晶
粒粒晶莹颗颗清脆
为你
留下的是清新韵味
我想我是一只钻石
把世间尘埃片片击碎
耀眼光华照着谁
在我心中美好生命最珍贵
这城市繁华你是否还惦记你天上的家
这千年轮回你是否还记得你是谁
红尘辗转中你是否还愿意回归最真最纯
就这样糊涂的醒了又迷迷糊糊的睡
你可曾见婆罗花开主佛在为谁苦为谁累
醒来吧，最美的家园生命为你的迷失在流泪
醒来吧，几千载我们为了今天曾经风雨相随
醒来吧，不要再让一颗颗期待的心破碎
醒来吧，恒古圆容中我们将为今日来世而永远无悔
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下午， 一位德国老人，進来就要买票。说是在米尔海姆知道的信息，因为老伴眼睛不好，非要买两张最好的票，要好票，要近一点儿的。
德国杜伊斯堡售票处
距离杜伊斯堡30公里远的杜塞尔多夫，一位华人在街上看到卖票的义工介绍完后，决定买票时没钱，就让义工等着自己专门到银行取钱回来，最后买了几张票。
一个公司华人老板在听了神韵介绍后一周来电话，要买最好的票，10张 。
今天在飞机场等候神韵艺术家们出关时，有几个德国人说，一定会去看演出的。
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而看着自己身边的大法弟子们，他们却不畏严寒，不分昼夜的做着正法救人的事。看到人们得知真相后的喜悦，听到人们收到真相后的感谢，我想这才真正是寒冷中最温暖的礼物吧！
我们都在助师正法的过程中不断的提高，修正自己，到了现在，同修之间的矛盾，误会都少了很多很多。而更多的是不断的向内找，彼此之间互相协调，互相默契的配合，真正的成为了一个风雨无阻，没有间隔的整体。大家交流时都这样说：我们要手拉着手，助师正法，救度众生。无论是大弟子还是小弟子，掉了队的还是刚走回来的，我们都不轻易的放弃任何一个。我们都心怀共同的愿望——兑现自己的誓约。
在过去，看到一些大法弟子交流时，由于双方都有执著心，还会难以接受别人的意见，或者是走偏，悟偏。而现在，再交流时，发现很多同修都变得时时处处向内找，听得意见，还有一些走偏了的同修从新走入正法洪势中，做着应该做的一切。是的，我们是一个整体，正法时期的大法弟子，为了共同的愿望，我们手拉着手，走好最后一段正法救人之路！
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记者：周勍，你好！听说你这次是受歌德学院的邀请到德国访问，碰巧赶上了神韵艺术团在欧洲巡演的首场演出？
周勍：对，我来自北京。一听说我来自北京，很多人问我：“你敢去看神韵艺术团的演出？”我觉得中国的事真是荒唐。如果说，一个人为了看一场演出，还要做出抉择，那实在是太荒唐了。
哥白尼当年讲出了太阳绕着地球转。就因为这句话，他被杀了头，但这还不算最恐怖，因为普通人并不关注“地心说”这个话题，杀了哥白尼，还没有影响到每个普通人的生活。但是，假如我因为想欣赏艺术，来看一场演出，就把我关進监狱，那这个社会就真的是恐怖之极。看一个演出对一个人来说本来是非常正常的娱乐活动。
我在中国，平时不看电视，也不看娱乐节目。我为什么不看这些东西呢？因为，我从小看的是“八大样板戏”那些东西，讲的都是咬牙切齿要革别人的命的内容。把非法夺取别人的性命的事，说的冠冕堂皇。我觉得非常恐怖，所以我对这些宣传深恶痛绝。艺术不仅是娱乐，它能够为人的身心提供养分。共产党执政的这五十多年，最可怕的是，它篡改了艺术的这种滋养人身心的属性。他们那种所谓的艺术是什么？是高台教化，是通过艺术来改造人。比如说，我在中国坐车，喇叭里就放歌颂共产党的歌曲。这就是一种强暴的行为，因为这是一党专政的意识形态侵入了私人领域。这种填鸭式的强行灌输，和一个强盗闯入一个人的家没什么区别。
一个政权如果会因为老百姓去看一场演出，或看一本书就会倒台的话，那么它早就该倒台了，因为它根本就没有存在的理由。
记者：中共对神韵艺术团的演出好像很害怕。有留学生透露说，使馆通过学生会发通知，让学生不要来看演出。你怎么看待中共当局的这种紧张心态？
周勍：一个人作恶多了，他就不光是害怕风声、雨声。他连自己的影子都会害怕。
去年底，胡紫薇在奥运频道启动的新闻发布会上，引用法国一位政治家的话说的好：一个国家如果不能输出价值观，这个国家是没有希望的。
记者：能不能谈谈你对晚会的整体印象？
周勍：我个人很喜欢神韵的演出。特别是喜欢那些民族舞蹈。从中我们可以看到，中国的文化曾经是一个非常具有包容性的文化。历史上的中国不会因为哪个人信仰了喇嘛教，就把这个人关起来。满人入关之后，首先是向汉文化表示臣服。从晚会的舞蹈中我们能看到人的祥和，而正是这种祥和的心态才能使人与人之间和平相处。
另外，我本人是西安人。所以，我很喜欢《大唐鼓吏》这样的节目。为什么大唐是中国文化的鼎盛时期呢？我认为，这和一个社会的开放程度有很大关系。唐朝是中国历史上最开放的朝代。唐朝初期，长安城里住了5万外国人，高峰的时候，曾经有30万外国人。现在北京市外国居民比例如果有长安那么高，我估计中共会担心外国人把中国变了颜色。所以，我认为，一个包容性强的文化才是健康的文化。
（大纪元）
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神韵，天上人间过往未来，戏后有戏，看神韵的人，后面也有戏。一米七有余高挑的身材贵气的容貌，在散场的匆匆人流中，你也很难不会注意到她。孙幼婷，中国的第一代服装模特，在看完东京的第二场神韵晚会结束后，对当晚的节目惊奇万分，“怎么会有这么多优秀的华人舞蹈家？看这个节目，作为中国人我感到特自豪。”
二十多年前来到了日本的孙幼婷，是中国的第一代服装模特，现在在日本的一家电视台主持料理节目。13日，在日本友人的力邀下，和朋友一起来到了位于东京新宿的厚生年金会馆音乐厅。第一次看到神韵晚会的孙幼婷在演出结束后接受记者采访时表示，晚会整体非常好，表现的精忠报国等的传统中国文化很好，现在这些传统的东西都很难看到了。
孙幼婷表示服装颜色都非常漂亮，舞蹈演员非常训练有素，领舞的演员一看就非同凡响。当了解到神韵艺术团的艺术家都是生活在海外的华人时，孙女士惊讶万分，赞叹神韵艺术团人才济济。
孙幼婷说，华侨的孩子们现在都不知道中国的历史了，类似精忠报国这样的节目对孩子直接有教育意义。“现在提到中国，人们看到的都是毒饺子这样的报导，真正的中国五千年历史已经被世界遗忘了。我来到日本二十年，至今仍是中国国籍。看这个节目，我作为中国人感到特别自豪。”
孙幼婷表示：“明年我还会来。我有很多朋友都是早期中国文艺界名的名演员，我明年会向他们推荐神韵。”
来的很值得
现居日本，曾在大陆做教师工作朱庆祥先生，在朋友的邀请下，携夫人一同观赏了13日的东京第二场神韵晚会。
接受记者采访时，朱先生高兴地朝身边的夫人直乐，表示：“通过看这个晚会，觉得中国文化真是太了不起了。”之所以有这种强烈的感受。是因为：“前几天在朋友的结婚典礼上刚刚看过一次属日本第一的太鼓表演，而且请来的是日本第一名得奖者，今天一看神韵就知道了，还是我们中国鼓打得好。
他表示他对神韵晚会早在三、四年前看过录像：“不过还是今天亲眼看到更是不一样的感受，有立体感，鼓声强健，现场是真的，绝对不一样的感受。”
面对在场观众们的热情掌声，朱先生说：“舞蹈也好，歌声也好，日本人看了都傻了”，他一边直言不讳的表述，一边很是自豪地笑出声来重复道：“都看傻啦。”
在提到对晚会的感受时，他说：“刚才看到那个节目里《升起的莲》神仙把她们接走了，我感到这里边含意是很深的。人是要有精神支柱的，如果没有的话，那就像行尸走肉啦。”
朱先生在说这番话是两眼放光，果然他接着形容自己是：“今天不喝咖啡，我也不会打瞌睡，看神韵晚会真是提神。”
最后，他特别提起：“如果能到大陆去演出的话，那就更好啦。应该拿到国内去比较一下，这才是我们的文化，中华五千年的历史，尤其唐朝那个大唐盛世。”
“真是不错，真是不错，真是不错。”朱先生连连称是：“来的很值得”。
朱先生还表示：“要将两个孩子送中文学校，要让他们继承中华文化，不懂中文，就不算中国人了。”
(大纪元)
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下午时分歌舞聚会结束，藏民们收起帐篷络绎离去。不经意一瞥，看到一个藏族女子经过我们乘坐的车旁，伸手在车厢上一抹间，回眸向我们微微一笑。豁然间，我的心里如同受到电击一般，为这个女子瞬间展现的柔美所震撼。完全没有当今世俗中的欲念、情色，纯朴自然的柔美原来可以如此动人。
如果那一瞥看到的是一滴承载这种柔美的露珠，那么昨天晚间看过的神韵演出则展现了一个这种柔美的海洋。扇舞、迎春花、清宫中的格格，九寨沟的卧龙海水所不能寓其万一的柔美，一波波荡進心扉，内心的感动和欢畅，伴随着那种透彻骨髓的震栗，似乎穿透了我的生命，直达遥远的生命之本源之水。原来上天如此眷顾我们，原来女子的柔美来源于生命本源之水的纯正，原来那种动人、那种感动是来自于生命本源的共鸣。
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又，杜燮为胶州刺史，得毒病死。死已三日，奉到了那里，塞三丸药于口内，以水灌之，使人捧举其头摇而消之。须臾，手足似动，颜色渐还；半日，乃能起；后四日，能说话。云：死时奄忽如梦，见十数乌衣人收燮上车，入大赤门，径以付狱中。狱各一户，总容一人。以燮内一户中，以土从外封塞之，不复见外光。忽闻户外人说：“太乙遣使来召杜燮”又闻户外除土良久，引出。见有车马赤盖，三人共坐车上，一人持节，呼燮上车，快到家时，燮一觉睡醒，遂活。因起谢曰：“甚蒙大恩，何以报效？”乃为奉起楼于庭中。奉不食它物，唯啖脯枣，饮少酒。燮一日三度设之，奉每来饮食，或如飞鸟腾空而来，坐食而去，人每不觉。如是一年余，辞燮去。燮涕泣，留不住。燮问欲何往？要大船否？奉曰：“不用船，唯要一棺器耳。”燮即为备之。至明日，日中时，奉死。燮以棺殡葬。七日后，有人从容昌来，奉见，嘱其替他谢谢杜燮，请燮好自爱理。燮闻乃起殡发棺，视之唯存一帛。一面画作人形，一面丹书作符。
后还豫，庐山下居。有一人疠疾，垂死。载以诣奉，叩头求哀之。奉使病人坐一房中，以五重布巾盖之，使勿动。病人云：“初闻一物来舔，身痛不可忍，无处不匝。量此舌广一尺许，气息如牛。不知何物，良久乃去。”奉以池中水浴之，遣去。告云：“不久当愈，勿当风。”十数日病者身赤无皮，得水浴，痛即止。二十日皮生即愈，如凝脂。
后忽大旱，县令丁士彦议曰：“闻董君有道，当能致雨。”乃自斋酒脯见奉，陈大旱之意。奉曰：“雨易得耳。”因视屋曰：“贫道屋皆见天，恐雨至何堪？”令解其意，曰：“先生但致雨，当为立架好屋。”明日，士彦自率人吏百余辈，运竹木起屋立成。方聚土成泥，拟数里取水。奉曰：“不须尔。暮当大雨。”至暮即大雨，高下皆平，方民大悦。
奉居山不种田，日为人治病，亦不取钱。重病愈者，使种杏五株；轻者一株。如此数年，计得十万余株，犹然成林。乃使山中百禽、群兽游戏其下，卒不生草，常如耘治也。后杏子大熟，于林中作一草仓，示时人曰：“欲买杏者，不须报。但将谷一器置仓中，自取一器杏去。”常有人置谷少，取杏多，林中群虎吼逐之，大怖，边奔边掉杏，到家一量，杏与谷等量。或有偷杏者，虎一直追到家门口、咬死。家人知其偷杏，连忙归还奉，叩头谢过，能使他又活过来。奉每年卖杏得的谷子，随即赈济了贫穷和旅途困顿者，每年大约有二万余斛。
县令有女，为精邪所魅，医疗不效。去求奉，若治好，愿侍巾栉，奉同意了。立即召得一白鼍，长数丈，爬到病家门口，奉使侍者斩了，女病愈，遂纳为妻。久无子息。奉每出行，妻不能独住，要了个女孩抚养，十余岁。奉一日竦身入云而去。妻女还住在那地方，卖杏取给有欺的人，老虎照样追逐他。奉在人间三百余年才去，颜如三十岁的人。(《神仙传•董奉》)
【点评】
一、应变而作
文中记载董奉历世三百余年，常以治病形式救人度世。全出自然，并无一件刻意之作。逢山开路、遇水搭桥，得心应手；留下“公平交易”的风尚代代相传。
我体会，我们遇到的任何一件事情都有来因去果，不执著于任何事情，才能使效果最大化。遇到了，随手就做，借鸡下蛋、借力打力，智慧层出不穷。有的时候，没能按师父的要求做好，比如人为找事做，常带来世间的麻烦；难来了又不能在法上定住自己的心性，留下许多遗憾。
杜燮得毒病，死后入地狱，第三天奉去使其复生。过程中许多动作是做给人看的，形式上由灌药、化药、入药而活人；其实乃“太乙遣使来召”灵附肉体而活。本无须借于“药”，就是为了符合世间的理，能让人理解。当前世人的退党大潮也是同样，要救人还得顺着人的执著，度人难那！惟如此，回过头来，生命才能看到佛恩浩荡。
二、角色转换
高层生命的“尸解”乃人生舞台角色转换的手段之一。董奉的每一次“救人”都是有序的安排。或说“了因缘”。因缘一了，立即走人，决不拖沓。
我们在常人中日久生情，做事常拖泥带水。就如有缘人，能救不能救，该你做的你做了就行。迷中救人很难，你一次次讲真相，不放过每一次机会。如若陷入常人的情中，甚至角色转换后失去了再见的缘分，仍念念不忘，就已经不是神思而是人情了，不但救不了他，还拽下了你。有句老话：当断不断、反受其乱。正是因为爱、恨、情、愁横在了被救者得救的路上，削弱了我们的能力，使许多亲近的人反而难救。当悟。
三、方民大悦
董奉筑屋行雨、治病娶妻、种杏取谷。从表面看，筑屋、娶妻、种杏、取谷是给奉的报酬，“君子爱才，取之有道。”实质董奉没有取酬之心，是为了在“方民大悦”中教化一方民众，否则如何竦身入云？
八年来，我们在艰辛中用无数的金钱、精力，无偿的做了许多传递真相的工作，但做得很辛苦。可一场自己掏钱来看的“神韵”事半功倍。为什么？原因就在“方民大悦”。在不知不觉的娱乐中，人的内心起了变化，精神升华。这就是无为之治。世事在利益的驱动下進行，譬如孩子的“抢食”心理，没有了“抢”反倒无趣。那“喾”与“势”让人乐付出而后得。人的特点就是这样，董奉很明白，便无为而作。
捕猿人看到母猿来了，就将幼猿绑在院子中的一棵树上，给母猿看。母猿痛苦的击打着自己的面颊，向人哀求着释放自己的孩子。但是这个人不但没有将幼猿释放，反而当场将它打死。母猿绝望的四处乱蹦，最终撞击而死。捕猿人将母猿的肚子剖开，发现它的肠子已经一寸寸的断裂了。
不到半年，捕猿人一家染上了瘟疫，全家人都死光了。
(English Translation: http://www.pureinsight.org/pi/index.php?news=5233)
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释昙始在西晋末年曾持佛经数十部，远至辽东高句丽一带，弘扬佛教中的佛法。据说他就是第一个把佛教中的佛法传入高句丽的人。
在东晋义熙初年，释昙始回到关中。当时长安人王胡，忽见已死了好几年的叔父带他遍游地狱，临分手时，叔父对他说：既然知道了因果报应丝毫不差，就应该去拜白足和尚释昙始为师。一时间，人皆知释昙始乃非常之人。
匈奴族铁弗部的赫连勃勃攻破关中，纵容手下大肆屠杀。屠杀中一士兵手持利刃向释昙始砍去，可是刀剑竟不能对他造成丝毫的伤害。士兵惊惶失措，赶忙叫上人，将释昙始带到赫连勃勃处。赫连勃勃亲见释昙始的神异后，下旨不许杀害僧人。释昙始却不逗留，而是潜遁山中，修头陀苦行。
不久，北魏拓跋焘收复长安，威震关中、洛阳一带。博陵（今河北安平、深县一带）人崔皓，他身居相位，深得拓跋焘信任。崔浩向拓跋焘進谗言要灭佛教。拓跋焘果然听信，在太平七年（西元446年）灭佛教。他分派军兵，四处焚烧寺院，抢掠寺庙财物，出家人无论老少全部活埋。
太平末年，释昙始预知拓跋焘死期已近，改元庆会那天，昙始手持金锡来到宫门。拓跋焘忽听有司禀奏：“有一个僧人，足白于面，从宫门進来了”。 拓跋焘大怒让人用刀砍，见刀砍不伤，便亲自拿佩剑去砍，砍来砍去，剑砍过的地方只有布线一样的痕迹，除此之外毫无伤痕。当时，北园中养着老虎，拓跋焘命人将他扔到笼中。老虎却趴着，始终不敢靠近昙始。
拓跋焘这才知道，自己灭佛犯下大罪，当下请昙始上殿，顶礼膜拜，忏悔自己的过失。释昙始便为他讲因果报应的道理，并略现神异。拓跋焘由此痛恨進谗言的崔浩，再加上崔浩触犯了拓跋焘的忌讳，拓跋焘下旨将崔浩一家诛灭，并下诏恢复佛教。（关与崔浩的恶报，请详见正见网文章：历史故事：崔浩進谗言灭佛遭恶报）。不久拓跋焘死去，其孙拓跋濬继位，佛教才得以大规模弘扬。
恢复佛教的事情办完后，昙始便离开了，不知所踪。
(资料来源：《高僧传十·释昙始》)