自然的规律，宇宙的法则，人虽然看不见，但却是存在着。人无论怎样漠视自然的规律和宇宙的法则，怎样破坏、伤害自然，最终都要受到惩罚，这即是天灾人祸。对于一个生命也是一样，也要符合自然的规律和宇宙的法则。当他为了自己的私利，分不清善恶，做了不好的事，当他被利用伤害了生命，他一定会受到惩罚，这也会体现在天灾人祸之中。邪恶之所以邪恶，就是因为它的目的就是要毁灭生命。当邪恶想毁灭一个人时，它就会让他去犯罪，去伤害生命，去做不好的事，然后让其在宇宙的法则中，在偿还中，去承受和毁灭。一个人之所以能犯罪，能被邪恶所利用，也是因为自己有了不好的心和念头。神佛不愿看到生命的毁灭与生命将得到恶报恶果，所以，一次次给生命以悔过的机会，对其劝善，忠告，讲明真相，这是神佛的慈悲。今天的大法弟子是一群做好人、做更好的人，以真、善、忍为标准的修炼人；是一群一心向善、一心为别人好、一心让人得救、明白真相，一心让人得到好结果的人。迫害这样的一群人得犯下多大的罪，灵魂将要受到什么样的煎熬。今天是过去的因造成的，而将来将是今天的果。现在的每一件事，每一个选择都决定着将来的命运与结果。善待别人就是善待自己，伤害别人就是伤害自己，人一定会因此而得到报应。迫害修炼的人，自古以来生命都将面临着毁灭，同时也会因此影响到家人，你的家人会因你的善而得福报，会因你的恶而得恶报，最终要面对这一切，要承受这一切的还是你自己。就像一个国家的统治者如果无道，会给这个国家和人民带来灾难。
是什么让人毫无顾忌的伤害人呢？是人性不在的时候！是人性丧失理性，丧失了道德判断的时候。
在中国开始史无前例的运动之前，为什么先破坏了中国的传统文化，先砸烂了中国人的信仰？就是让人没有了道德约束，在毫无顾忌的作恶中毁灭自己。中国的历次运动中，那些伤害生命，残酷迫害生命的人，没有一个有好下场的，不是在天灾人祸中遭报，就是在运动结束后被正法。看看近年来，参与迫害大法弟子的各类人员中频频遭恶报的结果。多少人暴死，多少人身患绝症，多少人家破人亡，多少人生不如死？！这还没到这场浩劫结束时被正法的时候。
生命是每个人自己的，承受是每个人自己的。选择命运，把握命运在每个人自己的手中。
人们都在追求幸福、美好与快乐，而人们却不知它们究竟在哪里？以为它们在利益中，以为它们在金钱中，以为它们在欲望中。一个人能真正得到幸福、安康、与快乐，一定要先分清善恶，做出善的抉择。这是因为一切好的结果都在善中，一切恶的结果和灾祸都在恶中。
为什么有那么多人修炼大法，因为一切美好的结果，都在真、善、忍中，它能带来世人身体的健康、心灵的升华、道德的回升。站在真、善、忍对立面的一定是邪恶的，它在阻止着人及人类的社会向美好的结果回升。迫害大法和大法弟子的人在对整个的人类和生命犯罪。
古代的罗马帝国，当时非常强盛，就因为残酷迫害基督教，在两次大的瘟疫中消失了，一座城市、一个非常强大的帝国都是这样的结果，何况一个人？
中国残酷迫害法论功，让中国面临着毁灭性的灾难。当今中国的灾难频繁，危机四伏，是上天对中国当权者及被利用、被蒙骗来迫害大法弟子的人的警示，也是对那些在人类大淘汰之前，仍不明真相、仍被蒙骗的生命的警示。历史上没有一次迫害正信的人或国家有好结果的。善有善报，恶有恶报，这是宇宙的法则，没有一个人能不在其中。未来的宇宙中幸存的生命，一定是认同大法，认同真、善、忍，心存正念的生命，这是美好所要求的。在毁灭性的灾难来临之前，神佛的慈悲会让人都能了解真相，给生命重新选择的机会，如不知醒悟，生命一定面临着毁灭。从现在开始，用心诚念“法轮大法好”“真善忍好”，退出天将灭之的靠暴力和恐怖来统治的、这个来自西方的邪恶的无神论幽灵。退出这个用暴力和恐怖在中国历次运动中让几千万人丧生的邪恶的党、团、队系统，不做它的陪葬品，生命就能获得新生，获得福报。如做过、说过有损大法的事，做过伤害大法弟子的事，上大纪元网或明慧网发表声明，重新确立正念，认同大法、并补偿过失，上天自有公道。
愿每一个生命都能在自己的选择与自救中拥有美好的未来。那些迫害大法和大法弟子的人，是站在了全世界支持正义的人民的对立面，站在了整个宇宙主持正义的神灵的对立面，站在了宇宙法则的对立面。仍不知悔改的人，其未来的结果一定是毁灭和淘汰。
愿每一个众生，都有一个美好的未来。
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1．源头活水
古希腊文明是西方文化的摇篮，崇尚力与美和人文精神，符合黄金分割比例的人体雕塑为西方艺术提供了美的参照形式；基督教文化、对上帝的信仰，追求灵魂不朽，对真理的终极追求，构成了突破超越的力量。
西方艺术主要是视听艺术，油画、雕塑、建筑、音乐、戏剧都非常出色，文艺复兴时期，达到辉煌的顶峰，成熟完美。
作为东方艺术的主体——中国艺术，是在儒、释、道的融合互补下形成发展的。讲究的是与宇宙自然的相通相契，天人合一。中国文化是半神文化，一半的重点，不放在人的表面上，而是在其精神内涵上。最重要的是，通天地而合神明，仙乐逸品为最高境界。唐诗宋词、水墨画、古琴，独特优美；中医、气功，深奥玄妙。发达的饮食文化，使整个民族偏重于味觉，凡事品味一番，有嚼头耐琢磨才算好。
2．美术
（A）油画和雕塑
西方的油画客观写实，立体饱满，精准逼真，栩栩如生，注重透视明暗，色彩浓郁斑斓，以人物为主，人体结构准确且姿态变化丰富。
上帝创造了人，在精美的人体中闪耀着神性，画家的职责就是忠实地把看到的画出来，否则就是对神的不敬，暴殄天物。画家不但以真实而完美的人形表现神，还画出庄严圣洁的形象来荣耀神。
文艺复兴时期，达• 芬奇《最后的晚餐》、米开朗基罗的《最后的审判》和拉斐尔的《西斯廷圣母》更是将欧洲绘画艺术推至顶峰。
拉斐尔的油画《西斯廷圣母》以清新典雅、悠然抒情的风格而闻名遐迩。端庄柔美的圣母怀抱耶稣，从云端徐徐降下，两边帷幕旁有教皇和圣女恭候迎接。壮丽的场面，令人神往。
（B）中国画
中国画重在写意传神，不求形似，但求神似。黑白水墨，即便有色彩也很清淡，线条简约飞动，意境悠远，以风景为主。托物言志，借景抒情。山川河流、花鸟鱼虫，远比人物体态描绘得细腻生动。
佛家讲空，色即是空，镜花水月毕竟总成空。摒弃贪、嗔、痴、恶见等偏执，明心见性。以无垢、清凉、慈悲、光明为美。
道家的目标是超升到与道合一的真人境界，要抛弃具体的世俗形迹和樊篱，荡涤杂染，消解声色犬马、功名利禄的系缚。大象无形，道法自然，“天籁”比“人籁”更美。
否定糜烂奢华，拒绝俗艳，而向内在、精神领域发展。悬崖绝壁上的苍松，在与风雪搏斗中，舍去了一切可以舍去的东西，沧桑遒劲的风度，的确超越了一般的美的存在。
“万恶淫为首，百善孝当先。” 儒家重视道德伦理，男女授受不亲，社会风气保守。没有模特，缺乏系统专业培训，更无解剖学研究，靠的是民间匠人、文人、修道人的揣摩领悟。不偏不倚，中和为美。
西方认为最美的是神造的人体；而中国人认为自然至美，天地有大美而不言。天人合一，天人感应。古人对自然的热爱，相融相亲，是无与伦比的。不少文人雅士弃官归隐山林，慕仙求道，则是另一道别致的风景。
出泥而不染的莲，松、竹、梅“岁寒三友”，都是道德化、人格化了的自然美意象系列。君子比德如玉，以德为美。
这也许是山水画、植物画居多的主要原因吧！
少量的人物画，也是不拘泥于琐末细节，抓住性格特征、本质神采。“画圣”吴道子曰：“众皆谨于象似，我则脱落其凡俗。” 《芦叶达摩图》、《太白行吟图》廖廖数笔，一气呵成，惟妙惟肖，毫无雕琢，反而干净洒脱。
（C）美的呈现与想象
西方是美的呈现，如此如此之美，重形似实有，栩栩如生。美不胜收，叹为观止。《米诺的维纳斯》、《摩西》……雕塑表现的不仅是人体美，而且充满升华人心的尊严和精神，单纯的伟大，高贵的静穆。而中国是意蕴其中，飘逸其外，想多美有多美，重神似空灵，突出本质特点，妙在似与不似之间，发挥想象的空间。
对于美人，赋予大自然的精华特质。如“樱桃小口，柳叶眉， “水是眼波横，山是眉峰聚。” 虚写拟物，注重效果。“闭月羞花，沉鱼落雁。”、 “兰心惠质”、“冰清玉洁”。
古诗《陌上桑》中没有直接写罗敷之美，而是通过描写人们见了罗敷以后的种种失态来间接表现的。“行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄；来归相怨怒，但坐观罗敷。”从人们出神伫观，如痴如醉的神态中，想象罗敷那倾倒众人的美貌。不着一字，尽得风流。
“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流” 南唐后主李煜以避实就虚的手法，把抽象、虚无的情感形象生动化，愁思如春水般汪洋恣肆，奔放倾泻；又如春水之不舍昼夜，长流不断，无穷无尽。可谓以水喻愁的千古名句。
中西方对美的不同表现形式，是层次的不同，文化的差异，也是扬长避短。黄种人没有白种人那样富于雕塑性的轮廓鲜明的五官和身材。西方人也没有中国人对宇宙自然相通合一的深刻体验。
3．音乐
西方音乐以强度胜出，汹涌澎湃、浑厚壮阔、气势磅礴的交响乐，史诗般雄壮、辉煌，震撼人心。西洋乐器音色明亮饱满，和声、多声复调、配器的运用，多层次全方位，宛若宏伟壮丽的“声音的建筑物”。技艺精湛，炉火纯青。
古中国音乐追求空灵，呈单线伸展，蜿蜒起伏，飞龙走蛇般的旋律线条，回旋往复，一咏三叹之妙，绕梁三日之韵，清幽淡远，余音袅袅，耐人寻味。《高山流水》、《梅花三弄》、《出水莲》婉转动听，惹人遐思。
“锦城丝管日纷纷，半入江风半入云。此曲只应天上有，人间能有几回闻。” 清灵曼妙的乐魂在杜甫的诗中唤醒，悠扬的音乐从宴席上飞出，随风荡漾在江上，冉冉飘入云里，这是人间难得听到的天上仙乐啊！
4．无我、有我与大我
中国古典美学特别强调阴阳合德及中和之美。阴中有阳，阳中有阴。虚实相间，互相渗透，融合统一。所以传统艺术唯有含刚蕴柔，寓刚于柔，方算妙品。
中国是互融，整体协调，人物平淡含蓄，谦和低调；而西方是标新立异，注重个体的独立性完整，自我表现的空间。突出个体和主观作用，从背景中脱颖而出，个性鲜明。
在《人间词话》中，王国维把艺术境界分为“有我之境”与“无我之境”。“有我之境，以我观物，故物我皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。” 就是典型的“有我之境”； “寒波淡淡起，白鸟悠悠下。” 便是“无我之境”。
他更推崇体现了道家文化的“无我之境”。天人合一，物我两忘，在大自然的怀抱中，个体的渺小感、无争及消融。和谐安详，与万物融为一体。
西方则不仅是有我，而且是大我。壮大饱满立体，荷马史诗，英雄超人。人文精神，自由尊严。敢于同命运抗争，突破环境，实现自我。西方人坦率自信，敢为人先。这与东方温吞委婉的风格迥异。
中国是互渗，你中有我，我中有你，以柔胜刚，适可而止；西方是突破，不畏碰撞，层层超越，形成歌特式教堂的尖塔，直冲苍穹，与神共鸣。
5．戏剧
西方的挣扎即是人类摆荡于上帝与撒旦之间的拉锯，灵与肉的冲突矛盾，撞击崩裂出灿烂的火花。祈祷、负罪、忏悔、痛苦、救赎……西方戏剧喜欢用冲突来作为手段，在矛盾中激发自身能量，竞争超越，求取净化与升华，富于崇高的悲剧性。
中国传统戏剧里多是迂回曲折的表达方式，但如果碰到天人感应的结局则是淋漓尽致地抒发，是一种升华和昭示。《梁祝》里的哭坟、天怒、殉情到幻化为彩蝶比翼双飞，是浪漫，也是超脱。《窦娥冤》以三伏天六月降大雪的异象，来表达感知人间奇冤的天地动容，窦娥在临刑之时指天为誓，死后将血溅白绫、六月降雪、大旱三年，以明己冤，后来果然都应验，感天动地。
6．圆转与方直
中国人好“圆”，花好月圆，团圆、圆满，字正腔圆，珠圆玉润……太极图、八卦图都是圆的，中国的绘画、园林、建筑、书法，均以转折求其圆曲。
古中国重天然。西方重人为，征服超越，巧夺天工。钉是钉，铆是铆，理性严密，精准确凿。西方的建筑、雕塑，三维空间的厚重体积，充满力度，呈方形，棱角分明。
太极拳、书法、京剧身段，讲究峰回路转的流淌，藏起棱角，去延伸能量的余续。芭蕾舞是绷紧的放射性的发力，尖锐并有所指，富于雕塑般的造型感；中国古典舞有平圆、立圆、八字圆等运动特点，舞姿和身法都离不开圆的规律，体现了圆、游、变、幻之美。
对中国人来说，什么都是通的，诚如老子的“道法自然”。炼功打通身体的淤塞，圆柔应对人际关系，触类旁通，古人对书法的领悟也很高：“笔圆而韵胜，挟以文章妙天下，忠义贯日月之气。”
7．震撼与回味
如果说西方是震撼之美，那么东方是回味之美。
西方鼎盛时期的艺术有种强烈震撼性效果，是充分调动感官体验的即时效应，惊心动魄，如此饱满，完美得无一复加，印象深刻。
相对西方对人体的赞美，健康坦荡的态度，中国人是羞涩内向的，道家认为人体就是宇宙的缩影，以修炼的方式探究自己的身体。养生、中医、太极、气功，反映的是朴素而智慧的中国生命观。
中国艺术重滋味，是柔性体验，当时感觉好，却说不出。难忘，越品越有味，是后续效应。夸女人美，会说“真有味，受端详。”耐品，越看越好看。
“落花无言，人淡如菊。”是相非相，隐约见其风韵。离形而得神，想法落实了就玄虚不得，着了色相就不够高妙。空灵留白，不做死，也不做足，留一部分让人们在感悟中再创造。
与西方相比，中国艺术并不惊艳，是入口清淡，但回味醇香的茶，韵味隽永。那余情袅袅的言外之意，氤氲一种朦胧缥缈的艺术情境，说其朦胧缥缈，却又分明很清丽空明。看似相背，实乃相成。
如果说西方艺术鲜明、突出、确凿，呈固态状，象庄严辉煌的教堂；那么中国艺术就是呈缥缈的气态，有时液化消融，恰似腾云驾雾、入江潜海的蛟龙，悠游徜徉，驰骋飘逸，时隐时现，轻盈神秘，留给人“思接千载，视通万里”的想象空间。
以东方的韵味为基础，藉助西方的技法来拓展，中西合璧要恰到好处才行。傅聪用古诗的意境来诠释莫扎特，这种出神入化的罕见才能，使他的演奏充满着诗情画意。
艺术家的人生情怀，对文化、生命、宇宙的体验和感悟，是比技巧更深厚的真功夫。
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wú duì yǒu ，shí duì xū ，zuò fù duì guān shū 。
无对有，实对虚，作赋对观书。
lǜ chuāng duì zhū hù ，bǎo mǎ duì xiāng chē 。
绿窗对朱户，宝马对香车。
bó lè mǎ ，hào rán lǘ ，yì yàn duì qiú yú 。
伯乐马，浩然驴，弋雁对求鱼。
fèn jīn qí bào shú ，fèng bì lìn xiāng rú 。
分金齐鲍叔，奉璧蔺相如。
zhí dì jīn shēng sūn chào fù ，huí wén jǐn zì dòu tāo shū 。
掷地金声孙绰赋，回文锦字窦滔书。
wèi yù yīn zōng ，xū mǐ kùn fù yán zhī zhú ；
未遇殷宗，胥靡困傅岩之筑；
jì féng zhōu hòu ，tài gōng shě wèi shuǐ zhī yú 。
既逢周后，太公舍渭水之鱼。
ㄨˊ ㄉㄨㄟˋ ㄧㄡˇ ，ㄕˊ ㄉㄨㄟˋ ㄒㄩ ，ㄗㄨㄛˋ ㄈㄨˋ ㄉㄨㄟˋ ㄍㄨㄢ ㄕㄨ 。
无对有，实对虚，作赋对观书。
ㄌㄩˋ ㄔㄨㄤ ㄉㄨㄟˋ ㄓㄨ ㄏㄨˋ，ㄅㄠˇ ㄇㄚˇ ㄉㄨㄟˋ ㄒㄧㄤ ㄐㄩ 。
绿窗对朱户，宝马对香车。
ㄅㄛˊ ㄌㄜˋ ㄇㄚˇ ，ㄏㄠˋ ㄖㄢˊ ㄌㄩˊ ，ㄧˋ ㄧㄢˋ ㄉㄨㄟˋ ㄑㄧㄡˊ ㄩˊ
伯乐马，浩然驴，弋雁对求鱼。
ㄈㄣ ㄐㄧㄣ ㄑㄧˊ ㄅㄠˋ ㄕㄨˊ ，ㄈㄥˋ ㄅㄧˋ ㄌㄧㄣˋ ㄒㄧㄤ ㄖㄨˊ。
分金齐鲍叔，奉璧蔺相如。
ㄓˊ ㄉㄧˋ ㄐㄧㄣ ㄕㄥ ㄙㄨㄣ ㄔㄨㄛˋ ㄈㄨˋ ，ㄏㄨㄟˊ ㄨㄣˊ ㄐㄧㄣˇ ㄗˋ ㄉㄡˋ ㄊㄠ ㄕㄨ。
掷地金声孙绰赋，回文锦字窦滔书。
ㄨㄟˋ ㄩˋ ㄧㄣ ㄗㄨㄥ，ㄒㄩ ㄇㄧˇ ㄎㄨㄣˋ ㄈㄨˋ ㄧㄢˊ ㄓ ㄓㄨˊ ；
未遇殷宗，胥靡困傅岩之筑；
ㄐㄧˋ ㄈㄥˊ ㄓㄡ ㄏㄡˋ， ㄊㄞˋ ㄍㄨㄥ ㄕㄜˇ ㄨㄟˋ ㄕㄨㄟˇ ㄓ ㄩˊ。
既逢周后，太公舍渭水之鱼。
【注释】
（1） 宝马：以珠宝之类饰辔头的马。
（2） 香车：华美之车。
（3） 伯乐：春秋时期秦国人，姓孙名阳，以善相马著称。
（4） 浩然驴：孟浩然曾于灞水，冒雪骑驴寻梅花，诗兴因此大发。
（5） 弋雁：以生丝系箭来射雁。
（6） 求鱼：《孟子》：“缘木求鱼。”
（7） 分金齐鲍叔：《史记‧管晏列传》载，春秋时，鲍叔与管仲友好，两人一起经商，每次分利，管仲因家贫而多取，鲍叔不以为意。
（8） 奉璧蔺相如：《史记‧廉颇蔺相如传》有载，蔺相如是战国时期赵国大臣。秦昭王得知赵国有和氏之璧，表示愿以十五座城与赵交换和氏璧，蔺相如奉使入秦，见秦无意偿城，乃怒发冲冠据理力争，完璧归赵。
（9） 掷地金声孙绰赋：孙绰是晋代官吏，博学善文，曾作《游天台山赋》，自称掷地当作金石声。
（10）回文锦字窦滔书：晋代窦滔为秦州刺史，携宠妾往，其妻苏蕙，字若兰，织锦成回文诗三首，寄滔，后使其回心转意。
（11）未遇殷宗，胥靡困傅岩之筑：《史记‧殷本纪》有载，商朝时傅说受牵连获罪，在傅岩筑墙。殷高宗武丁夜梦天神予以辅佐良才，绘其相貌访求天下，貌与傅说相合，遂立傅说为相，商朝中兴。胥靡，古代服劳役的刑徒。
（12）既逢周后，太公舍渭水之鱼：太公就是太公望，名姜尚，也就是姜太公。他曾经在渭水边钓鱼，周文王遇到他，立其为国师，与之同载后车。
（13）本段所用的韵脚有：书、虚、驴、鱼、叔、如、筑等字。（鱼韵押yū、ㄩ韵）。
【故事分享】
“管鲍之交”就是用来形容春秋时齐人管仲和鲍叔牙相知最深。后来常比喻交情深厚的朋友。
管仲是春秋时齐国的名相，辅佐齐桓公，使齐国成为春秋五霸的霸主。鲍叔牙又称鲍叔，春秋时齐国大夫，以知人著称，他们两人是非常要好的朋友。
当时的君王是齐襄公，起初，管仲侍奉襄公的儿子公子纠，鲍叔牙侍奉公子纠的弟弟小白。当时公子纠与公子小白都在国外，襄公死后，群臣决定迎接公子纠回国当国君，而公子小白也想返国就位，管仲怕小白先回国，就追上公子小白，射了他一箭。公子小白假装中箭，骗过管仲，然后与鲍叔牙快马加鞭先回到齐国，当了国君，即齐桓公。
齐桓公即位后，立刻请来鲍叔牙，让他做宰相。但是鲍叔牙却向齐桓公推荐还囚在牢中的管仲。齐桓公接受了鲍叔牙的建议，请管仲来做宰相。后来管仲在齐国执政，使齐桓公称霸。
管仲后来回忆道：“我贫穷时，与鲍叔一起做生意，分财利时，总是多拿，鲍叔从不以为我贪，他知道我是因为贫穷的缘故。我曾经替鲍叔谋划事情，反而使他更加困顿不堪，陷于窘境，鲍叔不认为我愚笨，他知道时运有时顺，有时不顺。我曾经三次作官三次都被国君驱逐，鲍叔不认为我不好，他知道我没遇上好时机。我曾经三次打仗三次逃跑，鲍叔不认为我胆小，他知道我家里有老母需要赡养。公子纠失败，召忽为之殉难，我被囚禁遭受屈辱，鲍叔不认为我无耻，知道我不因小节而感到羞愧，却以功名不显扬于天下而感到耻辱。生我者父母，知我者鲍子也。”
管仲临终前，齐桓公问管仲，鲍叔牙可以不可以接替他的相位，管仲说不行，认为鲍叔牙善恶分明，不能包容坏的一面。如果把政权交给他，既害了你齐桓公，又害了他自己。鲍叔牙知道这件事后，不但没有因为管仲不推荐自己接替相位而不满，反而高兴，只有管仲最了解他。
【佳句欣赏】
．经营不让陶朱富，贸易长存管鲍风（商业通用）
．根深叶茂无疆业，源远流长有道财（商业通用）
．五湖寄迹陶公业，四海交游晏子风（商业通用）
．善事必先利器，周官不缺考工（工业通用）
郗太尉(1)在京口(2)，遣门生(3)与王丞相(4)书，求女婿。丞相语(5)郗信(6)：“君往东厢(7)，任意选之。”门生归，白(8)郗曰：“王家诸郎，亦皆可嘉(9)，闻来觅婿，咸自矜持(10)；唯有一郎，在东床上坦腹(11)食，如不闻(12)。”郗公云：“正此好(13)。”访(14)之，乃是逸少(15)。因嫁女(16)与(17)焉。
（出自《世说新语》．雅量第六）
【注释】
(1) 郗(音吃)太尉：即郗鉴。字道徽，东晋高平金乡（今山东）人。曾任尚书令、司空、侍中、太尉等。
(2) 京口：古城名。故址在今江苏镇江。
(3) 门生：本指学生。魏晋时也指投靠依附豪门贵族的门客。
(4) 王丞相：即王导。字茂宏，晋琅邪国（治所在今山东省临沂县北十五里）人。年少时即有才识。历经元帝、明帝、成帝三朝，出将入相。晋之中兴，王导功不可没。
(5) 语(音寓)：告诉。
(6) 信：晋人称使者为“信”。
(7) 东厢：正房两边的房间称厢房，东厢即东侧的厢房。
(8) 白(音泊)：报告。
(9) 可嘉：值得赞美。
(10) 矜持：故作庄重。
(11) 坦腹：敞开衣服，露出肚子。
(12) 如不闻：好像没有听说选婿这件事情。
(13) 正此好：正是这位最好。
(14) 访：打听。
(15) 逸少：即王羲之。字逸少，东晋琅邪临沂(今山东)人，曾任右军将军、会稽内史，世称王右军；为著名的书法家，有“书圣”之称，代表作有行书《兰亭序》、楷书《黄庭经》、《乐毅论》等。
(16) 女：郗鉴的女儿郗璇，字子房。
(17) 与：给予。
【语译参考】
郗鉴在京口时，派遣门客送信给王导，请他在子侄中找个女婿。王导对使者说：“请你到东厢房随意选择一个。”门客回去向郗鉴报告：“王家各子弟都很好，听说来找女婿，个个都很庄重；只有一位，在东床上露出肚子吃东西，好像不知道这件事。”郗鉴说：“就是这一个最好。”后来经过打听，原来是王羲之。于是就将女儿郗璇嫁给他。
【研析】
魏晋士大夫崇尚率真自然的性情风格，所以郗鉴在挑选女婿时，不考虑矫揉造作的人，而是看中了率真的王羲之。这也就是后人称女婿为东床快婿的典故由来。
【延伸思考】
1 、古代婚姻所重视的是门当户对，而以媒妁之言，决定亲事。对这种婚姻的决定方式，你有何看法？与自由恋爱二者相比较，各有何优缺点？
2 、你欣赏率真自然性情的人吗? 并请说明理由。
【参考书目】
1、《新译世说新语》 三民书局， 1996年
2、《世说新语》 新潮社文化事业有限公司，2006年
3、《【解读经典】 世说新语》中华书局，2004年
4、《图说中国历史》 京中玉国际股份有限公司，2004年
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秋风卷裹着丰收的甜蜜，拨动着垂柳那柔软如丝的琴弦，一路哼着小曲儿唱着歌儿，欢快而热情的来到了我的面前。
我深深的陶醉在秋天的温馨中……
那天，两三个大花花长尾巴喜鹊，玩耍在院子里的那棵象巨伞一样的泡桐树上，拍打着翅膀，抖动着尾巴，追逐嘻戏着喳喳的叫个不停。
门开了，哥哥笑嘻嘻的走了進来，从包里小心翼翼的掏出两本厚厚的书，下意识的掸了掸崭新的书皮儿，微笑着对我说：“这书非常好，你学了会终身受益的。”
“《转法轮》、《中国法轮功》！”当时不知是我的眼迷还是幻觉，“转法轮”三个字是金黄色的，并且忽悠忽悠的象三个轮子一样的正转反转着。
“哎呀！真是一本神奇的书！”
从那天起，法轮大法象一把金色的钥匙，奇妙的打开了我那被邪党封闭起来的对神佛的理解与敬意。
在他们那个与我们这个完全不同的琳琅满目的空间里，使我追寻到了神佛殊圣而闪光的踪迹。
原来世界是多元的，空间是多维的，人也不是我们这个地球上唯一存在的。他们那里比我们这里美妙的都无法形容，他们的世界是那样的神秘和不可思议的祥和。
从那天起，我那本已枯萎的生命之树，如饥似渴的沐浴着久违的甘霖。师尊那洪大的慈悲，使我全身所有的细胞都变成了感恩的泪水，汇成通天的长河，泛起昔日天国里的记忆……
从那天起，我那沉寂多年的生命之舟，从新扬起了风帆，在师尊的指引下，在法光的辉煌里，开始了远天的航行。
我激动的奋力的划着船桨，向着远方，向着繁星闪烁的天空，向着我曾已忘却了的那个曾经属于我自己的世界……
十多年了，得法的那个幸福时刻，就象不熄的火花一样，永远的开放在我心田中那个金色的秋季里……
大陆大法弟子
不怕打，不怕闹，讲清真相才重要。
邪恶尽管去表演，让人看清假恶暴。
大法徒，金刚造，几个小丑吓不倒。
清除邪恶劝三退，众生得救心欢笑。
正与邪，全来到，这场大戏就是妙。
千古风流这一刻，正法威德真荣耀！
真相之二
心宇
天地
苍宇广无垠，洪微千万层。
人间一何渺，土中轮回生。
三界
三界虽言小，众神齐聚焦。
皆来为正法，善恶聚一朝。
神州
神州为神造，万世待今朝。
福音遍世界，缘到上碧霄
得法
众神降神州，轮回多少秋。
吃尽世间苦，得上大法舟。
真相资料
真相是福音，时时启善心。
明之得救度，末世胜真金。
组诗：去贪心
万古缘
贪色
人中贪色不知修，几分无奈几分求。
情欲满身快快去，泪水流出串串羞！
贪睡
夜里贪睡不知漏，几分麻木几分忧。
懒惰安逸难修远，汗水浮起返天舟！
贪吃
闻香味道耻贪吃，几分馋嘴几分食。
口福本是常人执，无漏才是精進时！
贪玩
贪图娱乐不惜时，几分玩命几分痴。
修者分秒金不换，站在高处看得失！
去贪
贪欲不去污水流，祸乱烦恼无尽头。
人心了断淡如水，扬帆星海荡归舟！
无例外
三千
万里长城今犹在，不见当年秦始皇。
始皇不敌邪党恶，我看邪党命不长。
恶有恶报是天理，古往今来此理常。
诗二首
法缘
天灭中共
回光返照硬撑，中共灯干油尽。
来日已经不多，天取中共小命。
修行路
风霜雪雨不怕难，救度众生在人间。
大法指引修行路，做好三事把家还。
秋夜思
春雨
朔风摇碎树影，入夜秋雨更寒。
山脚孤灯昏曳，忽忆白日归燕。
穿云沥雨展翅，不惧高山阻拦。
可堪启悟俗子，勿忘归期洪愿。
荷花赞
含笑
生在污泥中 微尘不染胸
风雨勤洗刷 水面露笑容
阳光明媚处 绿叶衬花红
花盘生莲子 子熟散香风
破迷雾
青龙
下世非为驻尘寰 而是等待大法传
人间小住能几日 得法同归新纪元
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一、对大陆大法弟子修炼心得书面交流大会的认识
99年7.20后，在大法弟子占主体的中国大陆，象海外同修那样举行盛大的法会，缺少了现实基础。在此背景下海外同修为大陆大法弟子举行这种网上修炼心得书面交流大会，实乃是全球范围内大法弟子的圣会，这在另外空间该是怎样的殊胜与庄严啊？！作为为法而来的生命，怎能没有来自生命本源的喜悦、怎能不去参加呢？我甚至能够想象得到，在没有迷的空间，新宇宙中大法所造就的伟大的神、不同层次的觉者，听到有这样一个可以穿越自己地域的局限，参加全宇宙的法会庄严，该是怎样的雀跃呢？怎能不相互邀约着参加呢？一时间，“洪声震法界 法音传十方”（《洪吟(二)》“钟楼”）……相反，这些觉者不会争先恐后的被人的观念支配下说：我的层次低，我悟的不如别的觉者高，我没有文化……更不会被这些人的观念局限的。
二、破除长期不投稿的同修中常人文化的观念障碍
大法修炼走的是大道无形的路，大法修炼者遍及社会的各个阶层，大法中的每个人都在自己的位置证实、圆容着新宇宙的无量智慧和无所不能。有学历的同修不会占大法弟子的多数，如果所有的同修都认为自己的文化不够，不能写心得体会，那会形成一个大的波动。知识分子同修可以打破人的观念，到田间地头、到大街上发资料、讲真相，那农民同修怎么不可以拿起笔来，写出自己在大法的熔炼中所证悟的宇宙的法理呢？“‘佛法’可以为人类洞彻无量无际的世界。千古以来能够把人类、物质存在的各个空间、生命及整个宇宙圆满说清的唯有‘佛法’。”（《转法轮》“论语”）
相反，人的理和另外空间的理是反的，在写有关大法的文章这一问题，也体现此理，这一点我深有体会。举一例，在被邪恶非法劳教时，我和一文盲同修都被束缚在铁椅上，我俩都想给恶警写信讲清真相、揭露邪恶。要来纸笔，恶警让我一上午写完，我拖了3天仍没写完，感觉心里想的总是没有表达清楚，障碍非常之大，最后只好不了了之了。我首先声明，从常人的观念来看，我写东西不成问题。本人硕士学历，虽然学理科，从小爱写作，有2篇散文发表于省级刊物，那时还打算出本散文集呢。而和我同坐铁椅的同修，接近文盲的文化程度，最开始打算让我帮她写，后来她去掉了依赖心，自己动笔写，让我帮修改。看过同修写的信我非常震惊，虽然信中满纸都是错别字，整篇文章字数不足400，但真是句句精彩，没有一句多余的废话，却句句如利剑，直指邪恶要害，力可劈山。我这个有学术论文在国际会议上发表，散文在学校和省级日报获过奖的硕士生，却非常羡慕文盲的同修。我学了20多年的党文化、伪科学、各种变异的学说流派及常人观念裹得我在修炼的路上每走一步都很艰难。文盲同修字数不足400的信，我却无论如何都写不出来的，那是修炼的层次及自己证到的果位的外在表现，智慧才能够达到那一步的，人的文化怎能写的了呢？相反人的变异文化都是该倒出去、舍弃的。大法弟子是修正一思一念而同化真善忍宇宙特性的，所讲的话、写的文字，对其空间场中的无量众生来讲就是法的展现，是制约其所在层次以下的各层空间的，是超越一切常人的观念的，更不会被人的文化有无所制约。弥勒日巴没有文化，但当他师母打开窟门，问他所证上师的法理时，随口即偈来。一个宇宙根本大法的修炼者又如何能被人的观念所制约、得了法却不去证实法呢？
其实关于投稿这一问题上的各种不正确状态，暴露出来的其实是没有真正站在修炼的角度、从法理上清晰认识师尊给予我们“写修炼体会”的修炼形式。写稿、投稿与征文，这表面是常人的形式或活动，其实是修炼。师父让我们做的，我们必须去做，因为我们心性的提高、功的演化就在其中。不做一定是有漏的，我们要做的是从法理上清醒自己，才是真正主意识得了法。
三、写稿是加强主意识，理智醒觉、清晰法理的过程
我个人养成了写修炼日记的习惯。其缘起，是因为半年前一段时间被色魔严重干扰，总也去不了根。心不正所处的环境就很危险，这种危险逼着我必须放弃此执著。这时才想起把自己被色魔的支配下做出的一切不符合大法弟子言行大曝光，把色魔这么多年来迫害我的邪恶暴露出来，断了它以此为借口继续迫害我的老巢。我花了两天一宿的时间总结多年来在情、色方面的修炼过程及教训（这是我修炼以来最难过的一大关，困扰我多年），写完后顿感轻松很多。最主要的是我清晰了自己在这方面的法理认识，加强了主意识，再有这方面的思想业力我能够正念否定了。而在此之前，是不可能的事情，不自觉的总把色魔的干扰和这方面的思想业当做自己的想法，“每当魔难来时，没有用本性的一面来认识，完全用了人的一面理解，那么邪魔就利用了这一点没完没了的干扰与破坏，使学员长期处于魔难之中。其实这是人的一面对法认识的不足所致，人为的抑制了你们神的一面，也就是抑制了你们已经修成的那部份，阻碍了他们正法。”（《道法》）去掉就更无可能。过去这一大关之后，打坐一个小时是那样轻松，而且一坐就入定，感觉修炼是这样玄妙。
我尝到了写修炼日记的甜头，从此后一发不可收拾。每当自己处于不正确状态，如闹心、心不净、麻烦事时，我坐下来就开始写，一步步剖析自己，曝光自己哪怕很微小的思想念头，每次挖出自己的执著后，心情就会变得很平静。就像治病一样，有病要及时诊治，不会郁结成太强的执著修起来才快。在此之前，我体会当执著心很强势的时候，虽然也向内找，但思想很容易被思想业和人的观念所牵制，找找就向外找了，不是很理智醒觉的状态。但写出来是不一样的，落笔形成文字的时候，钉是钉、铆是铆，容易站在客观或第三者的角度写，也就是加强主意识的过程（这一点在过关中至关重要，有时决定了这关能不能过得去）。当自己明白如此却不敢落笔或不想那样写、想掩盖时，更应该找找自己了，顺藤摸瓜能挖出自己思想动态的根源是什么心在作怪。我个人体悟，为什么向内找那么难，因为很多心如妒忌心、名心等已形成自然，自己都意识不到而成为自己身体的一部分了，怎么找？即便矛盾发生了，也找不到，再加上思想业的干扰，长期出于魔难之中。但写出来是不同的，就是不让它形成自然，就是要挖出它的根源，就是要曝光隐藏在自己空间场内的执著及邪恶，从而清除它。当写的多了，集结成一篇文章，向大法网站上投稿，对其他同修可能还有促進作用，互补互修。同时也圆容了法在自己这一层的展现。我每写完一篇体会都会清晰至少一个法理。如，在此之前，2、3年了我几乎每天背若干遍《道法》，每背一遍都有新的体会，可当背到“大法圆容着众生，众生也在圆容着大法”时，后一句就是不理解，众生该如何圆容大法呢？但在写这篇体会时，我的脑中一直打着圆容二字，是啊，在宇宙最低的层次——人世间各个阶层得法的大法徒，写出自己的心得，从最低的祛病健身到证悟到宇宙不同层次的法理，不就是圆容法在不同层次的展现及新宇宙的智慧吗？谢师尊！
四、投稿也是修炼
执著心只要自己有，就会通过各种形式暴露出来。投稿也如此，在投稿这一问题上也得实修自己才行。一次我向媒体投了一篇关于找自己名心的心得，这是我近2年来修去名心的剜心透骨的实修体会，我看到不止我，很多同修在这方面都已经形成自然、意识不到了，如果我写的体会同修看到了该多好啊。这原本是个好的出发点，但因自己还有文章中没挖到的名心，师父让我来个大暴露。写完后，自己就感觉不错，惊讶于自己能写的这么好，控制不住的有空就多看几遍，洋洋自得于别人看了会怎样想。投完稿后，又控制不住的追踪每日发表的文章，看看自己的文章发没发表，再无心静心看其他同修的体会了，担心的想同修如果看不到我的文章岂不是损失？这二次的“控制不住”让我觉得不对劲，我本性的一面知道，我的大脑、我的手我说了算，因为他们是我的，但这种控制不住背后的想法不是我，是什么？找不到。这样被“控制不住”支配下，搜索了4、5次后，我确认这篇文章确实没有发表。确实后的我一下子惊醒了——这个“控制不住”的背后不就是老想证实自己吗？这时师父的法打到我的脑子里，“你有一个好办法，想出来了，你是为法负责，用不用你的意见，用不用你的办法这并不重要。如果别人的办法达到的效果是相同的，你并没有去执著你自己，相反的，你同意了别人，无论你说没说出你的办法，神可都会看见：你看看，他没有执著的心，他能够这么大度、宽容。神看什么？不就看这个嘛。你执著于强调自己的时候，你就在钻牛角尖，神在天上看着是受不了的。尽管你口口声声说为大法好，我的办法好，能达到什么目地，也许真的是那样，但是我们也不要过于太常人化的那种执著。”（《二零零二年美国费城法会讲法》）我自觉悟的很高，希望同修受益，而这过程恰恰暴露出老想证实自己的名心，让我对自己名心的表现有了更精准的认识。如果没有此次投稿，我还意识不到，师尊安排的是如何善巧啊?
向内找后，我把此文章转投至另一网站，由于客观原因，我多日没有上网。一个月后，与同修交流中，她张口就把我文章的笔名说出来了，她说，一看这笔名，就知道是你写的。我一愣，才知已发表。看到同修流露出的高兴的神情，我知道，这又是冲着我的心来的。我马上加强主意识，告诉自己，不能起欢喜心，同修的这种欢喜表现，错在我，因为我还隐藏有求名的心，她才有这样的欢喜和羡慕表现。名心，灭！也清理同修空间场中用“名”来看我的不正心态。我找到了自己为什么投稿时爱用笔名呢？那不也是求名的心吗？想要凸显自己，所以同修才会有特意告诉我一声的外在表现。写自己应该写的体会，做自己应该做的事，结果如何、个人如何，念头动都不会动，无执无求，把自己悄悄溶在大法中，这才是自己应该有的状态。从此后，我只有在暴露自己很强的执著，感觉不配用大法弟子这一称号时才用笔名，其余的法理的悟到一律用大法弟子署名。
个人层次体会，不足之处，恳请同修慈悲指正。
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在办事的过程中，向两位司机和遇到的朋友讲真相，三言两语就帮他们退了邪党组织，这是令我意想不到的把握比较好的地方，但还是把遇到的几个人没有向他们一一讲真相。
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一对夫妻俩正在为一袋大米发愁，去年买的新大米发霉了，做出的饭一股怪味，不能吃了。丈夫说：“不能吃就别要了”。妻子看着一袋大米要扔了真是可惜，她的妈妈和妹妹（都是大法弟子）听说此事，就告诉她对大米诚念“法轮大法好、真善忍好”就能变好。
她到回家后就把写好的“法轮大法好、真善忍好”的纸条放入大米袋里，还每天按自己的理解对大米说：“大米呀！大米！你们都是有生命的，你们都要记住法轮大法好、真善忍好，你们就都得救了，你们的米质会变得越来越好，越来越香、有光泽。”平时也让她七岁的女儿也照她说的念。
就这样半个月过去了，奇迹出现了，当她丈夫干完活回到家刚進屋就闻到一股香喷喷的大米饭味，便问妻子：“你买新米了？”妻子非常兴奋地对他说：“这是那袋坏米都变香米了，连我自已都不敢相信，太神奇了！”她马上就把这件事告诉妈妈和妹妹：“大米真的变香了！”还把这件事讲给她周围的人听，同时也见证了大法在世间的神奇。
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评委之一樊弘女士介绍汉服回归设计大赛总体水平很高，有很多作品有很深的美术功底和时装功底，看得出来对中国传统文化和传统汉服回归的期待和热情。也能看出来作品是经过很多研究和考察，花了很多心血完成的。她对选手们取得了很好的成绩表示祝贺，也感谢他们的参与。
10月19日，新唐人电视台首届“全球汉服回归设计大奖赛”曼哈顿决赛现场。（摄影/明国）
设计师功底深厚
樊女士说，获得金奖和银奖的服装，在效果图上也可看出设计师有很深的美术功底和时装功底，结合得非常好。朝代考证精准，从结构、制作方法、工艺打板都非常正宗，花形、艺术造诣都很高超。
樊女士说，“大赛的宗旨是提倡纯善纯美、传统的、正统理念的汉服文化。这次的作品，很多都对汉服有很好的理解和表现，主要体现在款式非常正宗。比如说这次评选出的金奖和银奖作品，几乎是完美的。可以与考古出土的资料文献来对照一下，包括结构、制作方法、工艺打板。另外其花型、设计的创新与艺术性都非常好，体现在花色配料、图案上，都非常协调又有对比。”
日常服金奖－宋代工艺
汉服“桃源·忆故人” （第一套）获“全球汉服回归设计大奖赛”日常生活类金奖（摄影/戴兵）
樊女士举金银奖设计为例解释：例如日常服装类金奖，Elsie He的“桃源·忆故人”第一套，带有非常明确的宋朝襦裙的结构和造型，是典型宋朝家居女子服装。
宋朝女子服装多为文静，婉约、修长的造型。非常正宗，非常美。结合现代花布和色彩，就能把那个时代和这个时代的特点保留得很好。既适合现代人穿，也没有对传统正宗的服装做不必要的改动，因此是非常好的作品。
不只是它的造型上，还要看工艺。你把衣服打开来看，里面的结构，那种做法是不是宋朝的传统做法，或者是五千年来的典型做法。比如里面还配了裤子，那种大档裤没有松紧带，是扎带子的。这种扎法实际上延续了几千年，古代的裤子就是那种穿法。
它的上衣叫短襦，是宋朝女子家居穿最普遍的样式。交叉领短上衣，袖子是比较窄的，下身是长裙。短襦(上衣)和长裙中间扎带子的方式和配的玉坠都非常搭配。
艺术造型上，就是它布料的选择和花样上，上衣的细腻的小格子是很复古的图案，符合宋朝那个年代的审美。小碎花是很柔和女性化的花色，结合边裾的搭配，是比较典型的宋朝的款式。
礼仪类金奖－大唐经典
礼仪服装类金奖是王昭清的“瞬”第一套。樊女士介绍，款式上展现了大唐时期的一个经典款式，也是非常美的造型。同样的短襦长裙，但唐朝的穿法与其他朝代都不一样，它长裙的造型是扎在胸上面，腰线非常长。里面其实是一件真正的小汗衫，左右交叉领的小汗衫。
这样的衣服真被这位设计师做出来了，它的结构正确，短襦长裙，裙子扎在外面，里面要配一条衬裙。它的搭配法、结构、标准尺寸、袖长、衣服的长短、打结的方式、裙子多少层、裤子的结构与穿法，都是非常符合当时的穿法与样子的，是非常完美的。
礼仪类银奖－大明气派
“全球汉服回归设计大奖赛”礼仪类银奖BiQiong Gong的“天地春” (第一套)（摄影/戴兵）
礼仪服装类银奖是BiQiong Gong“天地春”第一套。樊女士介绍，比较有大明的气派，是根据明朝的经典款式设计制做。明朝妇女的襦裙是非常普及的。造型是领子宽、袖边也宽，所以比较祥和大气一点，不像宋朝的秀气。
日常生活类银奖是陈丽卿的“汉古缘”系列。其中一套是唐朝款式，高腰长裙大袖衫，在唐朝中期是比较流行的，主要是宫庭流行的造型。宫廷流行的礼服往往很快就流传到民间去了，一般富贵的人家都是可以穿这样的款式的。
评选标准严格 为未来参考
樊弘总结此次评选标准为保留传统汉服特点，现代前卫的不能成为经典汉服，也有服装采用中国元素的花布但含西方款式和裁剪，如超短裙、西服袖的设计未能获奖。
此外，也看到非常正宗的戏服、舞台服装设计参赛，虽然也是汉服，富丽堂皇，也费了许多心血，但大赛方向是普通老百姓日常生活的服装，因与宗旨有点距离而给予其他方面的奖励。也许是设计师对大赛宗旨理解有差距，希望此次评选细则为其他服装设计师确立更明确的大赛方向参考。
樊女士也解释了这次评选的方式：“这次评奖是系列的某一件或某几件获奖，是为了给大赛的未来树立一个更明确的方向。所以在系列作品中，再选出一件最有代表性的，最严格的获奖作品，这样更有明确性。例如礼仪金奖系列有四套作品，整个来说都是非常好的，但严格的从结构、板型各方面来说，我们选了其中最有代表性的一件作品，指定它获奖。”
樊女士希望这次有些优秀作品出台后，能使大家对汉服的发展、研究的方向有所帮助。正宗的，传统的设计，是将来大赛的方向。“中国有五千年文化，有足够的款式让我们来回归了。非常强烈的现代的、前卫派的、绝对西方性的，跟东方的、中国的汉服是两个不同的体系，所以我们不提倡硬是给它加進来。汉服如果生硬的加上这些东西，严格的来说也就不是汉服了。另外，有些作品在各方面都非常完美，但加上了设计师本地民族的一些特色，比如越南等东南亚民族、朝鲜族等，所以就不成为经典的汉服了”。
选材回归自然
另一位评委周丽丽从事20多年服装设计，她说看到这么多高水准的服装很感动，“一度感动的几乎要落泪了”。
她说，中国有五千年的文化，丰富的历史与传统。古人很有内涵和内在美，他们依照与自然融合的原则制衣。服饰不只是时髦，而是与修养、内涵、人性有关，而中国古时被称为“礼仪之邦”。
她注意到这次参赛作品用的材质真是多彩多姿，很多作品使用了自然的材质，“古时人们使用自然的麻、棉、丝，我们希望把这些找回来，相信会对现在的污染问题有帮助。我们不强调性感与华丽，而是希望展现内在美，把失传的传统找回来，这是我们想传递出来的重要信息。
我成长的时候正是文化大革命，在学校里没有学到什么是传统的中国文化，我在海外很努力的学习才学到的。这次参赛有一些非常难见、几乎失传的传统的技术，例如蓝染，这是非常难的技术，许多人不知道怎么做了，我们要把它找回来。20年前，你提到中医、针灸，人们会说这是什么奇怪的东西，现在大家都接受它们了。汉服也一样，我们要重新介绍汉服给世人并推广它。”
两位评委说有许多优秀服装，可惜奖项有限，颇有遗珠之憾。樊女士说，“一提到汉服，爱好中国传统文化的人都会很激动，想要做、穿汉服，但是没有机会。新唐人电视台做这个大赛就给大家这个平台和良好的机会，让那些想参与的人，有更多的机会来展现他们的才华。比如戏服工作者、教师、时装设计师，都可以参与進来。只要对汉服有一些了解，对背景做一些调查，都可以做出很好的汉服来。”
（大纪元）
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四乡的人，背着钱袋進城，到富豪之家，去请他兑换银钱，或打造首饰，价钱都由店主自定，不容还价；因为别无二家做此生意，没有选择的余地。
乡里那些缺钱、缺粮的人，前来借贷，店主对这些人的剥削，更加严酷。店主先借给所需人的钱或粮，到麦熟的时候，就用低价索麦；谷子熟时，就用低价索谷。户主如果看到对方有棉、烟、丝、布等物，甚至牛、车、田地等等，都会设法让你先来借钱，然后便把所欲夺之物都收到手。而且受害者，还以为这是被官府所收，不敢申诉。
乡里有一位老人，有十亩田，五年之内，被这个富豪巧取而尽。老人悲愤而死，死前讲：“吾必变犬嗾杀之！”他的家人给他带上黑毡帽，安葬了他。
过了若干时日，那个富豪出门讨债，忽然发现一只黑头的狗，向他追来，一口便咬住了他的腿肚子（即膝盖以下的部位），咬得又牢又痛，他百计不能脱身。他家门前有一个积水塘，他和犬，一齐滚入塘水中，犬把他拖到深水处，双方都被淹死了。
这件事，很快就传扬开去。县令知道了此事的前因后果，很受震撼，派人到死者家属那里，下达口谕讲：“本官己悉闻此事。请死者家属节哀，妥善安葬死者。该犬为报仇而为，事出有因，且犬己死，亦应将其掩埋。更望全县民众，由此而明晓善恶有报之天理，行善去恶，勿再结冤！”
此后该县，风气大变。
正是：
信不信神任你选，
善恶报应最灵验。
敬信神明多行善，
增福增寿乐无边；
不信神佛生恶胆，
胡作非为多凶险，
恶贯满盈遭报时，
惨苦万状悔巳晚！
衣锦还乡的张舁，发现家乡的文化教育事业，还是那样简陋，想办几件有益乡邦文教的事。他获得朝廷的允许和县官的支持，打算在阳翟县兴办乡校，他拿出自己积蓄的部分银子，备办了一些材料，又详细制订了计划和施工安排等事。他访知当地也还有一些官绅士庶的财主，家里也很殷实。他想，倘若能鼓励他们自觉自愿，量力而行，也捐助一些财物，兴学办公益事业，就能办得更多、更好。他将这个意思，向绅士们谈出以后，其中有些财主，迫于张舁的地位和威势，嘴里不敢说不赞成，但对于要叫他们拿出钱来办公益事业，心里既痛又恨，都怪这个张老头子没事找事。
县里有个小乡绅，名叫马宏，此人牙尖舌利，上下钻营。他也不想掏钱，便心生一计，花言巧语地去挑动县里的一些有头有脸的富豪说：“张舁要兴办学校，这自然是好事，但县官就想趁机敲诈各位，开始叫你们出一千，继而就会要你们出一万、十万以至千万，没有一个止境，势必将诸位弄得无法承受。倘苦你们现在能捐出一百两银子，我拿去为你们活动，肯定能阻止这个计划，使它不能实行。”富豪们心里正不高兴，又清楚这家伙刁钻能干，让他出面去搞垮这件事，真是求之不得。便凑足百两银子给他，搞成了大家少掏钱，搞不成自有他去顶罪。
马宏到府里到处散布说：“阳翟县的官，把张舁的办学款项，全部装進了腰包，没办法向张舁交待，正要往老百姓头上派捐派款。”这些话，立刻就传到张舁的耳朵里，他也产生了怀疑，热心肠子就冷了下来。他马上通知县里，停止筹办学校的工作，而且还把县里中饱、摊派的传闻，告诉了朝廷。
阳翟县的知县，知道是马宏在捣乱。他对自己无端被诬，十分恼火，意欲上奏辩解。县里的主簿毕仲衍，是真宗时的著名宰相毕士安的曾孙，精明能干，他劝知县说：“上奏没有用处。祸根不除掉，你只能在他后面，没完没了地为自己申辩。还不如果断地将马宏抓起来审明真相，办他的罪；这样，问题就不辩自明了。”知县怕得罪地方豪强，优柔寡断，下不了手。
不久，毕仲衍受命摄理知县事，他马上逮捕马宏，加以审讯，仅用五天时间，就将马宏的奸谋和活动情况，查得一清二楚。最后将马宏，流放邓州。他又将事情真相报告给张舁；张舁十分满意毕仲衍的明快措施，并同意恢复進行兴办学校的事业。
全县的大多数士民，都高兴清除了障碍。退休回家居住的张舁，称赞毕仲衍说：“谚语讲：‘锄一恶，长十善’，这句话放在你毕知县头上，真是受之无愧!”
正是：
奸佞时时在捣乱，
欲做好事必除奸；
恰似眼中留沙子，
沙子不除难向前。
与狼共舞讨狼欢，
不日小命染黄泉。
办事当机要立断，
利民为国除凶顽！
（事据《宋史•毕士安传》)
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子张请教求得官职俸禄的方法。孔子告诉他，多闻，宜则存留之，信则慎言之，可以减少错误；多看，疑则存留之，信则填行之，可以减少懊悔。如此，俸禄就在其中了。
子张又请教为政之法。孔子说，君子明于礼乐，举而行之而已。子张不明白，孔子告诉他，君子行礼乐，不一定非要设置几筵鼓乐，言而行之即是礼，行而乐之则是乐，努力做到这两点，即可南面而王。
子张又请教士人怎样才可以称作通达。孔子教导他，品质端正，遇事讲礼，善于察颜观色，知人所欲，谦逊待人，方可谓之通达。
子张从孔子出游而被困于陈蔡之间，问孔子怎样才能处处行的通。孔子说，言语忠信，行为笃敬，时时处处皆可看见“忠信笃敬”四字，便可处处行的通。子张听罢，把这些话记在衣带上。
圣人执教，言谈句句中礼乐，引而申之，则处处通大道。谨遵圣人之言而行之，何愁不能安邦定国、国泰民安？今之从政者，闻此圣人教诲，岂不愧哉！
（其事并见《史记.仲尼弟子列传》、《礼记.经解》、《论语.颜渊》等）
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