人的一生是短暂的，谁都认为人类的一切活动、作为，最终只是一步步踏向死亡的过程而已。生死世界似乎是永无可能沟通的两重世界。人间的一切恩情厚爱，都在交界处化成过眼云烟，无处追寻。所以，死亡是最萦绕人心的问题，当人们开始探析生命的究竟时，死亡与“人是否有灵魂”的事实，便成了关注的焦点，多少人为之低回，为之伤怀，为之迷茫，为之不解。
当我们静思、默想生命的种种现象与活动，我们可以透过切身经验而体尝到爱、恨、嗔、痴……等等这种情绪上的反应，也可以品味生命本身带给我们的欢愉、悲苦。然而我们却永远无法理解死亡──生命的结束；更无力辨识结束后的尽头又是何方？死后的生命就如灯灭，就此一了百了，不知所终？与此同时，那看不见、摸不着的“灵魂”还在吗？它在哪儿呢？
而且一旦我们沉思、面临这谜样的情境时，我们不是透过个人的亲身经验而了解死亡这件事实，而是透过感觉而想像死亡的样貌──一切终归虚无。其实死亡带给人类的种种感受，并不在于这事件的本身，而是人自己心中无名的惶恐与不知所措、无法探究与摸索的茫然：一切事物，包括个人的感觉、意识以及肉体──终将消逝。一切就这样无声无息、嘎然而止？生命就如此不堪一击、不留任何蛛丝马迹？于是与死亡一体两面、同时存在的：“人真的有灵魂吗？” 的人生课题，就时时浮现于每个人的脑海而苦苦思索。
中国古代的传统认知
其实，我们对死亡并非一无所知，在我们生活的这个世界里，有太多太多的现象和事例告诉我们：人其实是有灵魂的！尤其在中国古代，人们一直都相信灵魂的存在，人死后，灵魂依然鲜活。不管是稗官野史的流传或史书典籍的记载，其中与此相关的事例比比皆是。知道人不只是眼前的一生一世而已，明白生命是一条绵延不绝的长河。而六道轮回的说法，在佛家及中国民间是广被认同的。也因为如此，人生前所做的一切大事、小事、好事、坏事，也都会随着灵魂带進他往后的生生世世中，起着至关重要的作用。所以古代，人人敬天畏神、安分知命，积德行善，世世代代相信灵魂转世、善恶有报。
自古以来，无论是帝王将相还是圣贤豪杰，都难免一死，所以古人早已看透，早已熟知生老病死是天律，这身“臭皮囊”甩掉之后，那灵魂是不会跟着消亡的。因此对身后的事都预作准备，在寻觅墓穴、预定棺椁、裁制寿衣的同时，也把心理建设好了：知道这是必然的结果，万物同依此律，谁也打破不了，什么方法也移除不掉。于是自然而然的接受了佛道思想的魂魄永在、肉身解脱、“死生有命、富贵在天” 的观念；于是有了“二十年后又是一条好汉”的认知。所以时候一到，多半不受生死问题的羁绊而以旷达的襟怀面对。在史籍的记载中，端坐而逝、含笑瞑目者比比皆是。因为知道人生的存在，不只是须臾的刹那；肉体的幻灭，并不意味着生命永恒的消失。而“灵魂”才是一个人真正的生命！
现今西方的探索研究
而西方社会也有不少这方面的研究。濒死体验是一个相当普遍的现象，早在两千多年前，柏拉图在他的著作《理想国》中就记载了濒死体验现象。这儿更有条最新的医界讯息：据英国广播电台(BBC)2008年9月18日报导，来自英国和美国的25家医院的医生，启动了一项对心跳骤停幸存者的濒死体验的研究，即这些幸存者在没有心跳或脑活动的情况下是否会有灵魂离体的体验。这项研究由英国南安普顿大学协调，计划三年完成，将对 1,500 名心跳骤停幸存者進行分析研究。
研究人员在复苏的区域放了特殊的架子。架子上放着图画，这些图画只能从天花板往下看时，才能看到。负责这项研究的山姆•帕尼亚医生（Dr. Sam Parnia）说：“如果你能显示在大脑停止运作之后仍有意识的话，这就可能显示意识是独立存在的实体。”他认为，病人在心跳骤停过程中的经历可能会为我们了解濒死体验打开一个独特的窗口。 他指出，与人们普遍认识不同的是，死亡并不是一个特定的时刻，它是一个过程。 山姆•帕尼亚医生在2001年时发表过对100多个病人的研究结果，试验设计与这次的类似，他发现其中有7个被抢救过来的病人醒来后能说出自己“灵魂”离体时看到的景象，特别是天花板的下方放的一块板上的一些小物体（只有山姆自己知道是什么物体，别人不知道），说的全都对。可以说帕尼亚医生的试验，已证实灵魂的存在。只是此次的试验是全球性的，试验人数更多（10倍）。
亲自陪伴上千人面对死亡，并且搜集来自世界各地两万个濒死体验例子的美国库柏勒•罗丝医生确信：在人死了之后生命仍有延续，因为“神识”是不死的。库柏勒•罗丝医生的著作《论死后的生命》(On Life after Death)，出版于1991年，只有96页。十几年后，在亚马逊网络书店上，至今仍然不乏有读者给予五颗星的好评。同时她认为：一旦人们了解到，在死时需要为生前所做的一切负责，那么，人们在世时将会改变他们的生活方式。
实际案例的有力佐证
在中国，更有一个活生生的事例证明灵魂的存在：2002年2月10日（黄历腊月二十九），滑恒（系在城关镇专职迫害法轮功的河北赞皇县纪检委常委滑海英之长子）外出骑摩托车被撞死后，他的灵魂借附在他的三姑身上，以其生前的语音、腔调、惯用词汇“托语”，历数并痛斥其父参与对法轮功的迫害。见其父依然倔强不肯认错，又拽住父亲脖子、衣领，急得反复大叫：“爸爸，你以后不要干涉法轮功！”滑海英在事实面前，不得不点头应允。此事在家族中引起强烈震撼。死去的至亲借体还魂，必是真言相告，事后滑海英果真放下屠刀，赞皇县卫生局任职，不再参与迫害。而赞皇县一些明智的官员也有所省悟，以各种方式避免迫害法轮功。
此事被明慧网披露后（见明慧网2002年2月15日《儿子夭折附体托语，告诫父亲停止迫害》），河北省内高官又惊又怕，派专人前去调查真伪，扬言非要弄个水落石出。他们找到当事人滑海英，滑海英顶着巨大压力，将事实和盘托出，最后还提出辞职不干了。派去调查真伪的省内高官，又到当地百姓中明查暗访，所说都与明慧网报导的并无两样。
前来调查的官员被真真切切的实情所震动，回去如实交代，河北省委内凡是了解此事的高官大为震惊，从此彻底明白灵魂真的存在，更由此看透江氏的阴险愚蠢，纷纷找藉口不再参与迫害法轮功。
还有许许多多死后游历地府，亲眼目睹十八层地狱的实况，亲眼见识上刀山、下油锅的惨状，亲身听闻作恶遭报的恐怖而灵魂回返肉体后，惊悚讲述的事例，在古籍的记叙和当今现世频频发生，屡屡出现，更有媒体的详实报导。
因为人是有灵魂存在的，所以死亡并没想像的那么可怕。尤其这半世纪以来，东西方研究濒死经验以及轮回转生的科学事例，更是加快了脚步：在美国，除了库柏勒•罗丝医生之外，还有魏斯博士的巨著《前世今生》、《一个灵魂多次转生》。特别是2006年9月，英国太阳报报导的“记得前世的男孩”。他的经历就在告诉我们：人的生命是连绵不断的，生与死只是一种生命的转换。所以这个六岁的小男孩，大声告诉人们：“不要担心死亡，因为你还会回来！”
结论
由此看来，今后每个人对自己的人生旅途，真该换个崭新的视野去重新审视；对自己生活中所遇到的种种矛盾，真得用不同的看法去对待。以“人真的有灵魂存在”这种眼光来探索人一生的际遇，你会觉得人生是条“延长线”：因为有无数次的“人世”让你淬炼成熟；因为有无数次的“机会”使你东山再起；因为有无数次的“因果”牵你再续前缘。当然，也有很多的“罪恶”引你沉沦；很多的“邪念”诱你堕落；很多的“选择”使你彷徨……。
这样一来，死亡：只是一条短促的连线，为了将过去与未来编织在一起；只是一个小逗点，生命之河中的一截缓流；只是一个破折号，昭示着此一生与下一生的对等；只是一种延续生命的奇特方式而已！说白了，它并不存在，存在的只是人的“灵魂”而已。而它，只为灵魂换个角色、换个方式、换个环境、换个人群铺路罢了！就像有些动物和少许植物的球茎一样，都需要冬眠，灵魂借死亡的冬眠方式蜕变、复出、重现！
如果你愿意相信人真的有灵魂的话，那么从这个方位来看，生命可是一条长河哪！曾经有过的和缓平静或波澜壮阔；曾经流过的溪涧山谷或高山大海，你今生无从得知，但你却知道它存在过很长时间了。那么换个角度来面对死亡，不也是一种奇妙的期待与体验吗？它，让你穿越遗忘的过去，串联将到的新鲜未来。它，并不可怕，它，让你的灵魂再生活一次，再学习一遭，再改進一回，再完善一些。它，让你的灵魂一步步的跨越不足，一步步的接近美好，一步步的回归原始，甚或一步步的航向天堂。
人真的有灵魂吗？死亡真的并不可怕？其实，这事儿宁可信其有，不可信其无！人得为自己留点后路，替自己开扇生门！你只要乐天知命、随其自然、行善积德，不做亏心事，不使坏心眼，知道善恶有报是天理，那你就能活得逍遥自在，你就能远离烦恼病痛，甚至还能延年益寿呢！因为行得端、做得正，没有心理负担，不怕死后灵魂得面对阎王，不必恐惧将来有刀山油锅加身。这样做对自身也没啥损失，渐渐的成为大好人、大善人，甚至成为大圣人呢，何乐而不为？
对这个问题，我建议大家何妨作如是观：人具有灵魂，而灵魂却能超越肉体、穿越现有时空、超越人类今天所能认知的一切。它可以穿梭古往今来，横跨已知未知，是我们这个肉身所无法掌控的。而这其中又是个广大无垠的研究领域，值得人们努力追寻与探讨。
同时要将眼光放远，要将心胸扩大，生命是一条长河，今世的所作所为，将影响自己的灵魂下一世的优劣。而我更相信人有灵魂，是老天给我们一个将功赎罪、弥补过错的方式；是上天安排让我们达成未竟心愿、偿还未了债务的机会；让生命没有憾恨；让生命轻松自在；让生命往上回升；让生命臻于完美的一个历练与过程！
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“此心安处是吾乡”语出苏东坡的《定风波》，原词是：“常羡人间琢玉郎，天应乞与点酥娘。自作清歌传皓齿，风起，雪飞炎海变清凉。万里归来年愈少，微笑，笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好？却道，此心安处是吾乡。”这首词是东坡写给好友王定国的小妾柔奴的，却通过它传达了一种感人至深的宁静淡远与睿智豁达。不仅刻画了歌女柔奴的姿容和才艺，而且着重歌颂了她的美好情操和高洁人品。柔中带刚，情理交融，空灵清旷，细腻柔婉，是这首词的风格所在。词中以明洁流畅的语言，简练而又传神地刻画了柔奴外表与内心相统一的美好品性，通过歌颂柔奴身处逆境而安之若素的可贵品格，抒发了东坡本人在人生逆境中随遇而安、无往不快的旷达襟怀。当时的王定国身为驸马，却因受苏东坡诗文案牵连，被放逐南蛮之地。柔奴虽是歌妓，但却一路相随，陪伴左右尝尽坚辛，历经数载重回京师，只以一句“此心安处，便是吾乡”来淡然处之，这句话令著名的大学士苏东坡也佩服不已。
古代的修道人都能做到“随遇而安”。真人者，就是道家心目中的圣人，他们在任何处境中都能做到睡觉时不做梦，醒来时无忧愁，饮食不求精美，呼吸均匀深沉。这种“安”，当然是心灵之永恒的安宁。这种心灵之安，不仅可以使人“其寝不梦，其觉无忧”，而且可以使人乐观处世，长葆青春。而我自己也是在走上了修炼的道路之后，心灵才得到了彻底的净化，精神境界的升华也让我得到了心灵安宁的喜悦。心怀正信者，心灵不会被不如意之境遇所干扰，无论处于何种环境之中，都能保持一种祥和淡然的心态。
唐朝诗人白居易也曾在《初出城留别》中吟出过“我生本无乡，心安是归处”的诗句。人生中的苦难可以造就人的不幸，但同时也可以磨炼人的意志并造就高尚的人格魅力。“此心安处是吾乡”这一名言在事隔千百年后，仍然可以激励人们的意志，勉励人们不要在磨难中消沉，在红尘浊世中仍能保有一份乐观潇洒的心境。
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敢于战胜自己弱点的人常常是勇士。他从不容忍侵蚀自己肌体的蛆虫，他从不宽恕追逐自己伤口的细菌，他从不放过玷污自已面容的苍蝇。为了维护真理的纯洁---也是他自身的纯洁，他总是敢于面对千难万险，即使泰山压顶，他也从不低头。
懦夫常常觉得自己不是懦夫。他总是在既定的正确目标前徘徊，对揭露事情的真相犹豫，把多数人的长远利益抛开。为了实现自身的安宁---也是谬误的安宁，他总是寻找借口为自己辩护，即使千退百让，他也从不脸红。
精于掩盖自己过失的人常常是懦夫。他把红肿的疔疮看作艳丽的桃花，他把带血的脓液当成美味的乳酪，他把发臭的汗渍视为佐餐的味精。为了掩盖自已的肮脏---也是谬误的肮脏，即使全身腐烂，他也乐在其中。
勇士为真理献身，懦夫向谬误跪拜。
勇士站在自己的地上，懦夫牵在别人的手中。
勇士的胸总是挺着，懦夫的腰总是弯着。
勇士即使倒下，也两眼圆睁；懦夫即使活着，也双目失明。
勇士是懦夫面前的显身镜，懦夫是勇士脚下的可怜虫。
勇士把人生作为追求真理的舞台，懦夫把旗帜作为掩面遮羞的纱巾。
勇士的鲜血为真理抛洒，懦夫的哭声为绝望祭灵。
勇士的世界充满真理的光焰，懦夫的心灵塞满谬误的灰尘。
勇士的本色是因正信而坚定，懦夫的天性是因为私而藏身。
勇士与真理同在，懦夫与谬误共生。
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敞（1）使（卒）〔贼〕捕掾（2）絮舜（3）有所案验（4）。舜以敞劾（5）奏当免，不肯为敞竟事（6），私归其家。人或谏舜，舜曰：“吾为是公尽力多矣，今五日京兆（7）耳，安能复案事（8）？”敞闻舜语，即部吏收舜系狱。是时冬月未尽数日，案事吏昼夜验治舜，竟致其死事。舜当出死，敞使主簿持教告舜曰：“五日京兆竟何如？冬月已尽，延命乎？”乃弃舜市。
（《汉书．卷七六．赵尹韩张两王传．张敞》）
【批注】
（1）敞：张敞（？～公元前４７），字子高，西汉京兆杜陵人。宣帝召为京兆尹，政绩佳，为帝所赏识之。友杨恽罪诛，敞免归。数月后复起为冀州刺史，息盗贼。元帝欲为左冯翊，病卒。
（2）〔贼〕捕掾：主管捕治盗贼之官。掾，音院。
（3）絮舜：西汉人，生卒年不详。张敞为京兆尹，舜为贼捕掾。敞友杨恽罪诛，舜以敞将坐连免官，不受其命竟事。敞知，捕舜入狱杀之。
（4）案验：查明案情定罪。
（5）劾：音何，弹劾。
（6）竟事：完成其事。竟，完成。
（7）京兆：京兆尹。汉代辖治京兆地区的行政长官，职权与俸禄与郡守相当。
（8）案事：办理案件。
【故事阐述】
汉宣帝当政时，张敞被认命为京兆尹，也就是京师的最高行政首长，但后来他的好友杨恽因触怒宣帝被判死刑，与杨恽交好的人几乎全受牵连，被免去官职。有一天，张敞派一名叫絮舜的捕官去办案，絮舜心想张敞迟早会受到连累被免官，所以不肯听命，还在上班时间私自回家休息。有人劝他不要这样，他居然说：“我已经为张公卖命许多，他现在只剩五日京兆可当了，哪能再查办案件呢？”这些话传到张敞的耳朵里，立刻将絮舜逮捕入狱，并判处死刑。絮舜所说的“五日京兆”是他认为张敞不久后会被免官，因此他当京兆的时间不多了，比喻即将去职。后来“五日京兆”被用来比喻任职时间不久或没有长远打算。
【讨论】
（1）你觉得絮舜的做事态度对不对？如果你是絮舜你会怎么做呢？
（2）古时候有连诛法，就是一人犯错，他的亲朋好友也都要跟着受罚，你觉得这种制度合理吗？为什么呢？
【造句练习】
例：他虽然当上厂长，恐怕也只是五日京兆而已。
例：对工作要有长远的打算，不能五日京兆，才会有好的成就。
【课后时间】
请你把数字（一到五）当做开头各造一个成语。
一( ) ( )( )
二( ) ( )( )
三( ) ( )( )
四( ) ( )( )
五( ) ( )( )
参考答案：
一( 石 ) ( 二 )( 鸟 )
二( 八 ) ( 年 )( 华 )
三( 人 ) ( 成 )( 虎 )
四( 面 ) ( 楚 )( 戈 )
五( 花 ) ( 八 )( 门 )
jiā bīn fù xuě，shèng zǔ yín hóng。
嘉宾赋雪，圣祖吟虹。
ㄐㄧㄚ ㄅㄧㄣ ㄈㄨˋ ㄒㄩㄝˇ，ㄕㄥˋ ㄗㄨˇ ㄧㄣˊ ㄏㄨㄥˊ。
嘉宾赋雪，圣祖吟虹。
【注释】
（1）赋：写作，歌咏。
（2）圣祖：即明太祖朱元璋 (公历1328~1398)。
（3）吟虹：吟咏《虹蜺》诗。吟，长歌。
【语译】
西汉时梁孝王与嘉宾们在岁暮大雪纷飞的日子，一同游园赏雪，写下歌咏白雪的文章；明太祖朱元璋微服出行，吟咏《虹蜺》诗。
【人物故事】
西汉时梁孝王刘武，文帝之子，景帝之弟，被封于梁，曾帮助汉景帝平定七国之乱。梁王喜筑宫室园囿，以睢阳为中心，依托自然景色，建筑了广大的东苑，又称菟园，后人称为梁园。《汉书》载：“孝王筑东苑，方三百余里，广睢阳城七十里，大治宫室，为复道，自宫连属于平台三十余里。”菟园中修建了许多的假山岩洞，湖泊池塘，园中奇花异草，珍禽异兽，无奇不有。睢水两岸，竹林长达十余里，人称梁王修竹园。梁王经常在梁园狩猎、宴饮，当时的文人雅士如枚乘、邹阳、司马相如经常是他的座上嘉宾。
南朝宋的谢惠连在他的创作《雪赋》一文中提到，一日大雪纷飞，梁王游于菟园，心情抑郁不乐，请来枚乘、邹阳等人一同饮酒赋诗，司马相如最晚到场，展现纵横才气，即席创作了《白雪之歌》，与会的嘉宾同声赞赏。此即“嘉宾赋雪”。
明太祖朱元璋为濠州钟离(今安徽凤阳东)人，幼贫入皇觉寺出家为僧。元朝末年社会动荡，群雄并起，朱元璋投郭子兴麾下（公历1352年），受到赏识，屡见战功。后郭子兴去世，部将尽归太祖。公历1368年攻陷燕京，元顺帝北逃，朱元璋即帝位，建国号为大明，逐步统一全国。
一日，明太祖微服出游，途中遇见士人彭信友，随口吟诵：“谁把青红线两条，和风甘雨系天腰。”彭信友接着吟诵：“玉皇昨夜銮舆出，万里长空驾彩桥。”
四句合为一诗，称为《虹蜺》。
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千瑞
和苏轼《水调歌头》（中秋）
往事莫回首，漫漫寂长天。
几经离乱风雨，一梦万千年。
总是年年思绪，惹得人人今夜，何处不清寒？
谁为问雄杰，何事落凡间？
助师忙，三事急，夜难眠。
曾经洪愿，都为今日镜重圆。
正气清风一路，剑胆琴心四海，好事法能全。
苍宇换新貌，天地共婵娟。
注：“三事”指师父教诲做好的“三件事”。
次韵苏轼《念奴娇》（中秋）
戊子中秋，大陆大法弟子为了家家团圆，采用树上挂、
墙上贴、家家送等多种方式讲真相、救众生，赋此词以献。
催更夜色，正中土大地，芬芳仙迹。
云雾沉迷妖气重，夺去九州天碧。
鹤信鸾音，家人倩问，何日归家国？
长空望断，万重仙境横历。
回望千古人间，富贫贵贱，都是匆匆客。
夺利争名何所有，梦绕魂牵朝夕。
大法洪传，天门今启，一瞬如飞翼。
瑶林琼树，梦吾仙界吹笛。
注：鹤信鸾音指上天的信息。
“抗震救灾”有感
(大陆大法弟子)步春
不敬神佛赤恶龙，
战天斗地害苍生。
本是天灾人祸首，
狂兽！
妄言抗震铸长城。
灾难降临夸战胜，
邪性，
逢灾必抗树群英。（注）
红盗欺天多作秀，
毒透，
人神共愤灭邪灵。
注：2008年10月8日，中共召开“全国抗震救灾表彰大会”。
诗歌四首
文文
上行
小小高山算个啥 重重魔难踩脚下
生死早抛脑后去 大法弟子正天下
行为要正
千说万说是讲演 事到临头方知难
行与不行真相显 功夫到家是真仙
天灾救命歌
救命想办法 大法救全家
都念大法好 全家把命保
去儿女情
下来为得法 原本非一家
执著人间戏 时时有牵挂
法中有安排 我还执著啥
去掉非我想 快点回真家
诗二首
天淼
洗净
拾级而上攀高峰，柳暗花明景不同。
一层风雨一层净，白云深处隐仙踪。
曙光
碧叶凝晶露，群山沐朝晖。
归途入云霁，翔鸟正高飞。
私心要不得
(大陆大法弟子)心正
一念之差
正念不足私心出，派生杂念把路堵。
放下执著行大善，救度众生万顺路。
无求自得
无为行中弃旧理，稍有动心旧势启。
大法威严内修心，褪掉旧壳入新宇。
瞬间体会
一不小心私心起，完全无我在法里。
人心推理非神念，一念无求乐心底。
诗二首
法缘
天象
观天象，辨世尘。大法传，度世人。
佛度人，看人心。人一念，人鬼分。
敬神佛，大法真。快三退，避灾瘟。
扫落叶，荡灰尘。全灭掉，剩好人。
大法徒，快救人。乾坤正，迎新春。
报应
上天从来说了算，自古哪个敢违天。
违逆天意必遭报，打到地狱不算完。
修炼感悟
紫旋
观天国乐团有感
（一）赞
洪音撼九天 仙乐净尘凡
凛凛神威现 魔妖化残烟
漫天神佛笑 师尊亦开颜
（二）觉
擎天撼地法中神 师泽法号奏洪音
忍苦精修成大志 神笔兰章救众心
谏
--自勉
内找修心神路宽 恩师法谕印心田
容法自在修无阻 莫忘前车堕情关
虚假广告害死人
一见
米邦塔，蚁力神 什么万里大造林
三鹿奶粉毒婴幼 虚假广告害死人
真修
洁净
修去名利情 同化真善忍
做好三件事 圆满报师恩
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我目前就读台湾国立高中三年级。我想将修炼法轮功的心得分享给大家，因为这将会使更多人认识法轮大法的美好。
在我小学四年级的时候，经常在家里附近的公园看到有人在炼功，当时的我被不实的宣传影响，认为法轮功是个奇怪的团体，总是以异样的眼光看待那些正在炼功的人们，甚至快速地跑步经过他们身边，甚至无知的害怕他们会把我抓走！但是，现在的我，亲身接触法轮功，我要告诉大家的是：法轮功是个对我们很有帮助的功法，因为修炼后的我各方面都能提升！
回想高二下学期会想要修炼，单纯是因为自己的身体很虚弱，有胃痛的毛病，时常脸色发白。就在当我准备要接触大法时，经常有基督教徒向我传福音，邀请我去参加他们的教会，但是我都回绝了。也不知道为何要拒绝，只知心中有一念──我要修炼法轮大法！我想这就是我和大法的缘分吧！
身体净化 逢凶化吉
记得刚炼功的两三天，只炼过两套功法，我的身体就出现了一个变化，在生理期时，我发现自己经血呈现黑色，我吓坏了，我想或许是在净化身体吧。令我感到惊讶的是：才炼这两套功法，马上就把身体一些不好的物质排出，真的太厉害了！大约在炼功的一个礼拜之后，我在路上发生车祸，当我要过马路时，被另一辆机车撞上，使得我和车子摔在一崎岖不平的高地。
照理说，在这凹凸不平的地面上，我一定会因为重心不稳而连人带车倒下，但奇迹似地，我没有，反而是对方脸红脖子粗地找我理论要我赔钱。一开始，我很生气，认为她怎么可以看我弱小就欺负我，理所当然的，我的态度也很强硬，但是想想，僵持下去也不是办法，于是我的态度渐趋软化，照她的意，给她钱。
在回家的路上，突然觉得很惭愧，我身为大法弟子怎么能和别人去争去斗呢？当下我怎么没有主动关心对方有没有受伤，反而和她据理力争？此外，我突然间又想到我能毫发无伤，一定是师父在保护我，心中非常谢谢师父！
亲子关系变祥和
原本，我的家每天都吵吵闹闹，几乎每个礼拜就要闹一次家庭革命，简直就是生活在不定时炸弹中，每天过得心惊胆战的，也因此亲子关系很糟糕。父亲是上校退伍，总把家里当成军营，绝不允许有人违背他的意见，父女间完全无法沟通。因此，我很讨厌父亲。小时候天真地和妈妈说：“我想把全身的血液换掉，我不想流着父亲的血液，我讨厌，非常讨厌！”我曾经埋怨过，为什么自己不是生长在幸福家庭里？为什么我要生活在父母之间没有爱的环境里？父亲为什么要对幼小的我如此残酷？彼此之间没有爱，除了相看不顺眼外，还造成了下一代的不幸福。这种承受身心压力的痛苦，是幸福家庭里永远都不会了解的。
记得在我高一下时，父母亲正在吵架，而我在一旁帮母亲说话，不合父亲的意，结果被狠狠的揍了一顿。那一次，我再也无法忍受，于是离开家里寄宿在阿姨家，也自己打工赚取生活费。那段时间只要做梦就会梦到当天的情形然后惊醒，让我压力好大，几乎喘不过气来。高二时因为距离的关系，再加上课业的加重，我不得不搬回家。回家之后和父亲就像是陌生人一样，见了面不会打招呼，更不用谈互相关心了，就好像对方是空气看不见也摸不着。
直到高二下我开始修炼，和父亲的关系也渐渐改善，不知何时我们开始和对方说话，开始关心对方，还会互相开玩笑。天啊！这是我连作梦也不会发生的事情呀！自从修炼之后，家里的情况也不像从前那样恶劣。现在家里头安静祥和，可以不用继续生活在身心俱疲的环境了，我也终于有环境可以念书。这一切的一切从前认为不可能会发生的，现在确切的呈现在我眼前！
修炼予我无穷的希望
修炼之后，改变了好多，不管是身处的环境还是自己本身。自己不再像从前那样执着钻牛角尖，不再有悲观的想法、不再埋怨、不再计较。因为慈悲心的关系，有一段时间，我觉得肉好恶心，看到就想要吐觉得肉很臭，吃一口就吐出来。现在我对肉也不会有执著心。主意识不会想要去吃，就是很自然有什么吃什么。
法轮功一直带给我无限的希望，让不可能变成可能，让我有力量去帮助更多的人。现在的我，很幸福！以前因为不了解法轮功，所以心中存在着误会！但现在我亲身经历，我要和被谎言蒙蔽的人们说：你们都误会法轮功了！修炼法轮功的人不是什么坏人，也不是什么怪物，更不是千古的罪人，而是对这社会真正有帮助有贡献的人。因为我们是用真、善、忍要求自己，提高自己的心性的！
期盼人们明是非 正义支持法轮功
请社会大众不要再对法轮功贴标签以异样的眼光对待！我们不会伤害人，每个修炼法轮功的人都是好人！千千万万要睁开双眼看清楚啊！别被舆论给牵着鼻子走！每个人都知道要有明辨是非的能力，但到头来，大家怎么都给忘了要“兼听则明”呢？希望大家真的能够用心去听用心去看，亲身经历后才会知道真相。
唯有亲身经历用心去体会，才能够深刻的了解。不认同我们没有关系，但请不要恶意的伤害。如果可以，希望更多的人们能正确认识法轮功，并且正义挺身而出，这也是我最大的期盼！
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事情是这样的：一天，乙同修和甲同修切磋时，乙同修提出要从甲同修的资料点取资料，就拿出五百元钱交给甲同修。交钱时乙同修反复掂量着那钱说：“走正，走正，千万走正，千万走正。”光“走正”二字至少说了五遍之多。那话里颇有些对甲同修不放心的意味。甲同修虽是老学员了，当时心里虽有些不平，但还是忍住了自己，对乙说：“我用不着你那五百块钱，你拿回去吧！我资料点有钱，根本用不了。你不交钱我也可以供你资料的。”
乙同修见他不接受，就说，她去年有三次想向甲资料点付出钱，都被丙同修给挡了，丙说，你千万别给他（甲同修）钱，给他钱，你叫他犯罪，你也是犯罪。你看某某人资料点被抄了，损失二十多万，你可别叫他也犯罪。
甲同修的这资料点办了五年多了，也没出过什么事，很多同修付出了那么多资料款，他用不了的，很多都转给外地资料点了。而乙同修那话里是怀疑他个人动用了资料款。甲同修知道遇到这事也应该向内找。但他还是觉的乙同修付出的这五百块钱念不纯，不正，坚持不接受。
甲同修听到这里，就对乙同修说：“丙同修的话根本不是正念，你们怎么能给付出的资料款里加進这样不好的念！我们资料点走正师父安排的路，永远也不会出什么事！常人中还讲究图个吉利，你们带有这样不好的念，我不要，你把钱拿回去吧！”
甲同修说到这里，乙同修才明白了是怎么回事。自己在付出时，带的念不正，人家才不要。
在这里，咱不去议论甲同修收不收乙同修钱的问题，而是同修们在为资料点付出时，都给资料点和我们付出的款加上了什么样的念？我们平时光说要修好自己的一思一念，可是在你付出时，你的念纯净不纯净？正不正？这真是一个很值得深思的问题。这样看来，平时修好我们的一思一念真的是很重要很重要的事。
这些年来，大陆那么多资料点频频出事，被邪恶破坏，那么除其它原因外，看来与我们某些同修在为资料点付出时加進那些不好的念，不正的念也是有关的。
为大法付出，是每个学员自愿的事，但基点都应该站在救度众生上，而不能加進任何为私为我的心：我付出多少，我应该得到多少；我付出的钱，应该听我的等等。有这些心，都还是没有跳出“我”字去；再一个，同修在付出时，应该是坦坦荡荡的，而不要胆胆突突的，生怕自己的钱怎么怎么了。俗话说：用人不疑，疑人不用，更何况对我们资料点的同修呢？你不放心某同修你就不要给他，你可以交给别的资料点，而不要用我们的猜疑和担心，去给我们的资料点和资料款加上那些不好的念，不正的念。
听说还有位同修在付出资料款时说：我这钱是做什么什么用的。结果始终没人要她那笔钱，最后被退回去了。我们为大法付出是不讲条件的，没有代价的。你付出了，师父都知道，神都在记着呢。至于资料点怎么来用这笔钱，用在哪里，那是资料点的事，我们心情坦然的付出就够了，不要再去管你那份钱用于干什么了。那不是我们应该管的啊。
同修们，为大法和大法资料点付出，是一件非常神圣的伟大的事。加進任何为私为我和不正的念，都会使我们的付出变的暗然失色。请同修们在付出中，去掉我们的人心，加强我们的正念，为我们的资料款和资料点加進坚定的正念：大法资料点神圣不可侵犯的，谁也动不了，谁也不配动！我们为资料点付出的资料款，每一张、每一元，都是救人的使者，通过资料点来救度世上更多的众生，完成我们的史前洪愿吧！
路上一直固守着正念，想到一个修炼人在世间时刻按着大法在做，感受到大法的神圣与庄严，这本身就是在证实着法，想到慈悲的恩师又给了我一次提高与证实法的机会，这件事不在事情本身，而是在这个过程中自己如何坚守着正念，如何坚定的信师信法，如何理解认识事物本身存在的修炼因素，这又使我感受到了师恩浩荡的一面，想到这些自己眼睛有些湿润了。骑到车站，仔细一看，发现石凳上没有展板，但我心里还在信守着展板丢不了，我往不远处察看，有一位泰国小贩在那里卖东西，我走过去，看到展板放在他的车子上，我向他合十，表明来意，小贩明白后，示意我给他十泰株，我拿出十株给他，告诉他法轮大法。由于当时没带泰文资料，想到见面就是缘分，以后再送他。
回来后跟同修交流，两点应该提的，好的一面是注重过程，这个过程中使我更加明白了自己的一思一念都在按着大法正念正行，这本身就是修炼人在世间证实着大法。不足的是如果自己没有多余展板，把这个退路堵上，自己的心态是不是还那么稳定。再一个为什么小贩要报酬，难道他明白的那面不知道这是什么吗？深挖自己，原来是自己以前形成的人的观念在起作用：别人帮了自己，自己就想回报于别人，反之按自己的观念衡量，我帮了别人对方回报于我才合乎情理。再加上自己看到展板还在，出现了欢喜心，潜意识中不管怎样展板没丢就好，最终导致不太圆满的结局。
这个过程中体现了信师信法的重要，也反映了做事中是在证实法还是证实自我，同时遇到任何事不忘向内找修心性，这样修炼路上才会走正走稳。
文章引申的内容：从周围一些同修丢失钱物，对此在法理上浅谈自己对这个问题的认识。
有同修在丢失财物后，不是在法理上找思想中的漏与不足，而是埋怨自己疏忽大意，以后真的形成了人的观念，钱、物也捂的更严了。我举自己两个例子，不同的念导致不同的结果。在PATTYA海滩发真相资料时，一次在中午发完回来时忘了拿座垫，晚上在别处发资料时想起来了，心想师父讲过是你的东西不丢，座垫不会丢的。等发完资料过去一看，没了，一找，小贩给挂在栅栏上了。一次在曼谷，由于自己存在执著没意识到，环境恶化，导致露宿街头，睡觉时自己把手机定好十二点发正念的时间后，放在自己头前，又离自己近一些，潜意识中想别丢了，等醒来后发现手机已经被人拿走了。以前认识的一位同修也发生过类似事情，上公交车时把腰间手机向前挪了挪，心想别挤丢了，结果下车一看，手机果然丢了。
这类例子很多，人在一生中沉积了复杂的做人观念，当遇到事物时，由观念主导，人念就会占上风，就会导致宇宙中负的一面起作用，就会出现麻烦、出现干扰。修炼人无论何时何事都要正念对待，出现丢失也要利用这件事找出自己漏在哪里，把坏事变为提高的机会。
当然，有些所悟法理与正念是我们在修炼的实践中慢慢悟到、慢慢做到的，没有认识到强来或者试试看的心态容易适得其反，所以在平时的点滴中我们都在修自己，当各种矛盾突然来时，我们会用正念很平稳的处理好。
以上为个人浅显之见，不足之处请同修给予斧正。
晚上妻子说了一件事情，她跟朋友约好了出去，可是因为有事情想要推辞，又怕朋友不理解，怕朋友埋怨，就想撒谎。我坚决的跟妻子说，一定不要撒谎，就说实话，朋友不会不理解的，妻子按照我说的去做了，结果朋友真的没有埋怨她，妻子很高兴。我想这也是算是证实了大法。
一点个人体悟，如有不当之处，请各位同修慈悲指正。
一首小诗，全是最近的一点感受，希望提醒大法弟子总能感受到大法的神圣美好，珍惜修炼的机缘，勿迷世中，早日回家。
勿迷世中
本是苍穹佛道神，
身负使命入凡尘；
修去执著名情利，
同化大法真善忍。
大赛组委会透露，届时模特将穿着华美的汉服登T台亮相表演，将中华汉民族的文化精髓展现在世界时装之都纽约舞台。随后的颁奖典礼也将在T台上進行。
本次汉服回归设计大奖赛评委会表示，自7月7日效果图来稿截止以来，已对参赛效果图進行了预赛初评，并签发了入围通知书。参赛的汉服分“礼仪类”和“日常生活类”两大系列，目前2百多套参赛作品已经运抵纽约，大赛模特正在熟悉和试穿服装。
此次“全球汉服回归设计大奖赛”宗旨是为了促進具正统理念的优秀汉服饰文化在全世界范围的传播，从当今流行时尚光怪陆离的大千世界里，寻回纯善纯美的5千年中国传统服饰礼仪文化。
奖金丰厚
根据大赛组委会介绍，这次比赛将在参赛的两大系列“礼仪类汉服系列”和“日常生活类汉服”中，各评出金奖1名、银奖1名、铜奖1名、优秀奖若干名、单项奖4名（最佳汉服文化理念奖、最佳效果图奖、最佳工艺奖、最佳服饰配套奖）。
奖金分别为：金奖一万美元；银奖五千美元；铜奖两千美元；优秀奖五百美元；单项奖两千美元。
评分标准：工艺、实用性和内涵并重
汉服大赛评委会主席樊弘表示，大赛评分标准，不仅要看选手能否将古装工艺和穿戴实用性相结合，还要看选手的文化知识背景和对汉服的理解，作品内容是否能够借鉴唐、宋、明朝代的服饰文化根基，体现传统文化中的理性与天人合一的内涵。
她说：“参赛作品并不是要把古装搬过来，重做一遍，要适用于现代人生活节奏，注重实用性设计创作要求。同时要植根于中国历代服饰文化的渊源内涵和底蕴。”
她说，汉服作为中国汉民族的传统民族服饰，是世界上最悠久的民族服饰之一，他充分展现了古人“仁、义、礼、智、信”的道德内涵，是纯善纯美的中国传统服饰艺术的重要象征和表现形式。因此这次大赛具有复兴和回归传统服饰礼仪文化的重要意义。
复兴和回归传统服饰礼仪文化
评审委员会副主席周丽丽日前表示，举办这样的活动是为了在全世界范围内介绍、传播具正统理念的优秀汉服文化，“现在的人对什么是古代的衣服没有概念，所以很多西方人常常将旗袍等服装认为是中国文化的代表，我们举办这次大赛的目地，就是要重新介绍什么是中国古代的衣服。”
周丽丽说：“很多传统的东西在文化革命时期被破除了。文化大革命时，什么都是红的，暴力呀、斗争呀。其实真正古代的美女都称作淑女，温柔有内涵，很多中国古代的服饰都消失了。”
她表示，汉服回归设计大赛是要把传统美的东西展示给人，包括古典女子的典雅，内在的、外在的美好和古典服饰的和谐美展示给人。
华人对弘扬传统服饰文化充满期待
从2006年开始，中国大陆兴起了“汉服热”，民间很多地方身穿汉服举行各种古代的仪式，很多民众，包括很多大学生更是身穿汉服走上街头。如今，汉服爱好者遍布海内外，他们期待一个理想的平台促進汉服在世界范围的弘扬。
评委会主席樊弘表示，很多华人对传播优秀的汉服文化充满期待，我们的大赛就是提供这样一个展现的机会和平台。
汉服大赛的法国巴黎参赛选手王昭清告诉大纪元记者，作为华夏子孙，作为中国人来说这是一件很美好的事情。“希望通过这个比赛，我们可以把中国文化中的这个服饰文化发扬出去，让更多的人来喜欢古代的衣服。”
负责协调汉服大赛的Alice Yin女士说：“这个大赛是我们中华民族精髓的保存和弘扬，身为海外华人有义务去推广和支持这个比赛，这也是一个服饰盛会。希望大家不要错过这个难得的机会，都来参加。”
购票电话：877-683-7469
购票网站: http://HanFu.ntdtv.com
（大纪元）
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许曼的祖父许峻，字季山，擅长占卜一类的道术，大多得到显著的应验。同时代的人将他比做前代的京房。许峻说自己小时候曾经患重病，三年没有痊愈，就去泰山拜谒，乞求性命，路上遇到道士张巨君，传授给他方术。许峻所著的《易林》，到现在还流传于世。
许曼自小继承许峻的学问。桓帝时，陇西太守冯绲刚被任命为郡守，他打开放印绶的竹匣子，有两条红色的蛇分头向南北游去。冯绲要许曼卜筮。卦成以后，许曼说：“三年以后，您将担任边关将领，官名中有‘东’字，将朝东北方向走三千里。又五年，您担任大将军，征讨南方。”
延熹元年，冯绲出任辽东太守，征讨鲜卑。到延熹五年，又被拜授车骑将军，攻打武陵的蛮夷贼寇，都和许曼占卜的结果一样。许曼其它事情多像这一类。
（出《后汉书》）
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他中年以后，时常神游冥府，在雷部担任判官。他预言人的情况，往往很准。他有时预言某一棵树要被雷击，并且事先禀告洪老师，结果非常灵验。
洪甲的两个朋友潘雪松和祝石林，满腹经纶，却没有考中科举。一次，洪甲和程学圣说起这二人：“他们学识渊博，不知什么原因却没有考中。”程学圣答道：“我可以委托代查一下。”过了两天，程学圣告诉洪老师：“潘雪松在癸未年可以考取功名，但是榜上没有祝石林的名字。”到了癸未年，潘雪松果然考中科举。程学圣对洪老师说：“明年科考天榜尚未定案，等待定案后我就可以告诉您。一般来说，春榜的名单是在前一年的十月定案，秋榜是在当年的正月定案。”
到了乙酉年十月，程学圣禀告洪老师：“我已经看了两个榜，丙戌年的榜上没有祝石林的名字，己丑年的榜上才有他的名字。这两榜的名册虽然已经列出来，但还有增减的余地和可能，必须等到放榜时，才能真正定案与揭晓。”洪甲询问原因，程学圣答道：“神明评论人的善恶，不只在某月或一朝一夕。平生为善，忽然产生了一个恶念，神明立即厌恶它的污秽。平生做恶，突然痛改前非，神明立即看见他的芳香。科举和功名的事，有专门负责的帝君所管，凡是有学问和会写文章的人，都会登在名册上，不但他本人的心念和行为，丝毫无法隐瞒，甚至连他的父母、祖父母、曾祖父母和高祖父母的一善一恶，也都注在名册上。不但他本人的大善大恶，不会有所遗漏，连非常微细的心念或片言细行，也都清清楚楚的列入。比较这些善恶的轻重多寡，酌量取舍，丝毫没有差错。有些人心地单纯，心肠直爽，却能录取。有些人外表善良或者道貌岸然，内心不忠厚，常有心机，经常被删除。有的人已经上榜，而忽然被除名，是因为最新的念头不善。有的人本来榜上无名，而忽然有分，是因为最近改过向善。天庭考察人间的善恶，没有片刻放过。现在两榜的名单都正在移动，我只能知道祝石林先生已经有分，而不能知丙戌和己丑两年的确定榜单。”祝石林果然到了己丑年才考取功名。
程学圣的话提醒读书人领悟：决定功名的录取以心存善念感动神明为本，博学读诵和会写文章是次要的事。读书人考取功名应志在道德，而不是名利富贵；应志为众生百姓，而不是为了一己之私。其实人的一举一念，时时刻刻都有神明鉴察着。而上天的心是慈悲仁爱的，总是给人改过的机会，因此保持善良的心念与愿望是最重要的。若是偶然中起了一个恶念，也要立刻的警觉到，把它归正。能够时时做到心存天理，一心向善，才是自己能真正的主宰自己，才能把握未来。
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昭平君是公主的儿子，又娶了汉武帝约女儿夷安公主为妻，更加亲上加亲。皇帝是他的舅父兼岳父，贵盛已极，炙手可热，养成了他骄横暴虐的秉性，常常同一些权豪子弟一起斗鸡玩狗，招惹是非。隆虑公主临终前对武帝说：“陛下的外甥、女婿脾气暴躁，全不把别人放在眼里，都是我娇惯了他。我死之后，难保他不犯死罪。我就这一个儿子，恳求陛下怜悯。我想国家法律有献金赎罪的条款，我愿意拿出金千斤、钱千万，为您的女婿豫赎死罪，陛下不会不允许吧?”见到妹妹虚弱不堪的身子，充满哀求的目光，汉武帝的心情十分悲痛，此时此刻，根本不容许他有丝毫的犹豫，就不住点头，一口答应了下来。
果然，隆虑公主死了以后，昭平君愈加肆无忌惮地寻欢作乐，胡作非为。一次大醉之后，竟然拔剑杀死了前来劝止他酗酒的辅导公主的官员“主傅”。由于杀的是朝廷命官，昭平君被关進了监里。可是，他毕竟不是普通百姓，他是公主的儿子，皇帝的驸马，他的母亲又事前给他办过赎罪手续；也就是说，他的权位，他家的千金万金，早已为他买得了杀人不犯死罪的权利。种种因素都使得最高司法长官的廷尉，不敢擅自给他定罪，只好以“按律当死、但赎罪在先”的特殊情况，上报皇帝，让皇帝作出决断。
汉武帝没有想到妹妹临死前的担心，竟然不幸言中。这位有雄才大略之称的皇帝，面对这个案子，竟然愁肠万结、忧柔寡断起来。他无法忘记妹妹临死前那乞求的目光。一想起妹妹的嘱托，他悲哀叹息不止，眼泪汪汪地对百官们说：“朕的妹妹隆虑公主，年纪很大了才生下这个儿子，况且她只有这一个儿子，临死前托付给朕，朕怎忍心让她在九泉之下大失所望啊!”左右众臣看到皇帝这般痛心，七嘴八舌地劝慰道：“这件事既然早已入赎，而且又是陛下亲口答应的，宽恕了昭平君，也是既合情又合理的事，陛下就不必多虑了。”
汉武帝还是在痛苦中继续思索着这件事，感情与法律，亲贵与万民，屈死者与杀人犯，这种种因素，都在他的头脑中反复衡量。最后，他抬起了头，神情严正地对百官说：“国家的法令，是高祖皇帝制定的，倘若仅仅是怜恤隆虑公主的原因，就败坏了神圣的法度，朕有什么脸面活在世上?又有什么理由治理天下?”说罢，命将昭平君依法处死。
敕令送出之后，武帝五内如焚，悲痛欲绝，左右大臣也都感伤不已。
朝臣中只有太中大夫东方朔与众不同，他端起一杯酒，毕恭毕敬地走到汉武帝面前，献辞敬酒说：“臣听说：古圣先王治理国家，赏罚不分亲疏远近，视同一体。《尚书》说，公正无私，政通令行（不偏不党，王道荡荡）。这两点，为古代的黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜五帝所重视，夏禹、商汤、周文王三王都难以做到。如今陛下做到了。如此一来，天下的百姓，就能各得其所，各安其位，这是天下的大幸运啊！臣奉献这杯美酒，请陛下消忧止哀！”武帝喝下了这杯酒。
正是：
治国依法不依情，
休分远近与疏亲。
说时容易做时难，
贵在心怀国与民。
忧国忧民严执法，
贪财贪权法无存。
法无存兮国必危，
必成千古大罪人！
（事据《汉书•东方朔传》）
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子贡，名端木赐，是孔子利口巧辞的弟子之一，曾多次出使诸侯。孔子赏识他，曾把他比作贵重的祭器。而子贡知孔子却来之不易。《孔子集语•事谱上》记载：子贡事奉孔子一年，自认为已经超过孔子；两年，自认为与孔子同德；三年，乃自知不及孔子。后来，鲁大夫叔孙武叔认为子贡贤于孔子。子贡以围墙作比，认为自家的门墙只有肩膀那么高，人人可见墙内之室，而孔子的围墙高数丈，人们找不到可進的大门，更看不见其室之美。叔孙毁谤孔子，子贡阻之，告诫他，一般的贤人，好比丘陵，可以逾越；而孔子好比天上的日月，不可逾越。人要自绝于日月，对日月是没有伤害的。
及孔子葬，弟子皆守丧三年。三年期满，相诀而去。唯子贡又独守于冢侧三年，先后六年乃去。
今之师徒，闻此圣人故事，不该自省自强吗？
（事据《史记•仲尼弟子列传》、《史记•孔子世家》、《论语•公冶长》等）。
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