我们继续推理，当时人们都不再相信神佛，所以人们一定嘲笑老太太是在搞迷信，封建迷信，也许当时没有这个词，但是这种嘲笑一定是有的。也许村长还会说老太太在搞政治：她说村里人的人心都变坏了，所以神要用洪水来毁灭这个村子，她这么说不就是说只有她最好吗？比我这个村长还好，她不就是为了要当村长吗？我们都不好，只有她好，她这是在搞政治，在夺权！我想我这种推测应该是站得住脚的。
对于当下发生在中国大地上的法轮功学员传《九评》、促三退的事情，有许多人认为法轮功学员在搞政治，在搞迷信，其实他们的所作所为也不过是像红眼石狮故事中的老太太一样，在危险来临前告诉人们吗？大家知道当时也会有人这么说老太太的，然而事实怎么样？法轮功学员他们也只是像故事中的老太太一样按照神的意旨行事，因为神不可能亲自以神的形象来到人间告诉人类危险的，而在人间做事的只是人，对比现实和红眼石狮的故事，我们应该很清楚了。
还有一点不得不说，那就是这个故事在法轮功学员组织演出的《全球华人新年晚会》中对结尾做了一点修改，这个故事中只有老太太一个人活了下来，可是在《全球华人新年晚会》的节目中却有许多善良的人们相信了老太太的话，从而活了下来。活下来的人有能够活下来的高兴，也有对老太太的感激。从改动结尾这件事情上也可以看出法轮功学员们的用心，他们是真心的希望人们能够得救，他们高兴看到人们得救，所以做了这样的改动。
贵州藏字石从天而降，上面清清楚楚刻着“中国共产党亡”六个大字，就像红眼的石狮一样，都是灾难来临前的预兆。作为危险边缘上善良的同胞们，不能不好好思考一下了。神为宇宙中正的因素负责，神告诉了人，神会看护着所有善良的人。人却在岁月中渐渐的淡忘了这一切，当人都变得自私自利而无恶不作时，神也就不再管人了。就像人一样，谁也不会去保留那腐烂发臭的东西。但是生命是可贵的，所以神也一再的给人机会。
历史上神的誓约在兑现着。人所不相信的一切，也许就可能发生在人的面前。
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【原文】
初，权谓吕蒙（1）曰：“卿今当涂（2）掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎（3），见往事耳。卿言多务，孰若孤（4）？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待（5），大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。
（出自《资治通鉴.卷第六十六.汉纪五十八》）
【注释】
（1）吕蒙：（公元一七八~二一九），字子明，汝南富陂（今安徽省阜阳）人。
（2）当涂：据要地，比喻掌握政权。
（3）涉猎：广泛粗略的阅读或研究。颜师古曰：“言若涉水猎兽，不专精也。”
（4）孤：王侯的自称。
（5）刮目相待：另眼看待，特别看待。意谓不当用从前的眼光观察或看待。
【语译参考】
起初，孙权对吕蒙说：“你现在担任要职，掌管事务，不能不学习。”吕蒙推辞说军中事务多，没有时间学习。孙权说：“我难道是要你研究儒家经典做博士吗？我只是要你去浏览书籍，知道过去发生过的事情。你说事务多，难道比我还忙吗？我经常读书，自以为得到很多好处。”于是吕蒙才开始读书。等到鲁肃经过寻阳时，与吕蒙交谈后大为吃惊，说：“你今天的才智谋略，再也不是吴郡时的那个阿蒙了！”吕蒙说：“士别三日，就应当另眼看待，大哥为什么对这个道理明白得这么晚呢！”鲁肃就去拜见吕蒙的母亲，与吕蒙结为好友，然后才告别。
【研析】
吕蒙他年纪不大就从军了，在孙策的部将鄞当手下当兵。鄞当死后，张昭推荐代替鄞当，跟随孙权作战，屡建战功，官至横野中郎将。他年轻时重武轻文，只注意攻战，无意治学，后接受孙权劝告，才发愤苦读史书、兵书，成为饱学之士。
其实人本来就是随时在学习中，除了阅读正规的书籍是成长的好途径外，周遭的一切事物只要你用心体会，都是進步的原动力。而若能有前人的智慧结晶做引导，思维模式则更能符合正统的伦理道德，一旦能受其熏陶，自能形诸于外，言谈气质随之改变。所谓“三日不读书，面目可憎。”即鼓励我们要多读书，所以孙权就以他自己从书中获益的经验，鼓励吕蒙要多涉猎书籍，吕蒙果然从中获得改变。后来孙权还常常感叹：“人年纪大了还能有所進步，像吕蒙，蒋钦那样，大概一般人是达不到的。富贵荣显之后，更能折节读书，酷爱书传，轻财重义，所作所为可供效法。”此即活到老学到老的例证，说明我们若能放下原先一些想法，适当的调整自己，人的潜能是不可限量的。
【延伸思考】
1.各领域日新月异的進步，让大家建立了活到老学到老的概念，你认识的人是否也有这样的例子呢？请你举例与大家分享。
2. “士别三日，刮目相看。”告诉我们对一个人的印象，不能老是停留在从前，从这一句话你领悟到什么？
3.对于一个不喜欢读书的人，你会用什么方法去鼓励他，让他明白读书的重要性呢？
【参考数据】
1.资治通鉴（15） 李国祥 顾志华 陈蔚松主编 台湾古籍 2001年二月出版
2. 资治通鉴轻松读2 欧惠章编写 希代书版
3. 资治通鉴今译（四） 李宗侗 夏德仪校注 台湾商务印书馆
4.三国志的故事 郭丰伟编辑部 添翼文化出版1994年出版
5.http://www.twseasea.idv.tw/viewthread.php?tid=269&extra=page%3D12
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【原文】
孔子曰：“‘见善如不及(1)，见不善而试探汤(2)。’吾见其人矣，吾闻其语矣！‘隐居以求其志，行义以达其道(3)。’吾闻其语矣，未见其人也！”（《论语·季氏第十六》）
【注释】
（1）见善如不及：见善事，如恐不及人之善。
（2）见不善而试探热汤：见恶事，如试探热汤，其去知必速；以喻见恶事而去之速。
（3）道：仁道。
【语译】
孔子说：“‘见到别人的善处，要急起直追，好像害怕赶不上似的，见到别人的不善处要远远避开，就像用手去试探热汤，惟恐避开不够快似的。’我看过这种人，也听过这种话。‘避世隐居以成全我的心志，出仕行义以达成仁道的理想。’我听过这种话，却没有见过这种人。”
【研析】
本章言善人难得，孔子于文末更感叹“未见其人也”。古人云：“穷则独善其身，达则兼济天下”。这是君子中庸、无执、无私的精神体现。因为君子诚信、宽容、理性，和顺致中和，不好高骛远、不随波逐流、不趋炎附势。君子必安份守己、实事求是，用真、善、忍的正念做应做的事，顺其自然，而不生非份之想，不做有求之事；不管是失意还是得志，是顺境还是逆境，都秉持高尚的道德原则，恪守本份，己立以立人，己达以达人。
【延伸思考】
为什么孔子感叹『隐居以求其志，行义以达其仁道』之人难寻？
【相关资料】
北宋的苏轼在诗、词、文、赋、书法等方面都有非常高的成就。而做为一名文官，虽然他一生的仕途坎坷多变，但他却能严守一位文人或文官所应有的气节。《宋史》评他：“忠规谠论，挺挺大节，群臣无出其右”、“ 器识之闳伟，议论之卓荦，文章之雄隽，政事之精明，四者皆能以特立之志为之主，而以迈往之气辅之。故意之所向，言足以达其有猷，行足以遂其有似。至于祸患之来，节义足以固其有守，皆志与气所为也。”。陆游更是对苏轼十分景仰：“公不以一生祸福易其忧国之心，千载之下，生气凛然”。（《放翁题跋•跋东坡帖》）
相传苏轼自岭南北归常州后曾用尽积蓄购房一处，准备迁居此处。一晚踏月散步，听一老妪哭诉百年老屋被不肖子孙典卖，苏轼一问之下才知道原来正是自己所买之屋。遂退还，且所用购房之钱一文不要，而自己却不得不借房居住，最后病逝于所借孙宅中。临死前，召子至床前说：“吾生不恶，死必不坠（下地狱）”。苏轼在他去世前写了一首绝笔诗《梦中作寄朱行中》，更是坦然的将自己比做美玉及春秋时代的名相郑子产（孔子曾称赞郑子产是“古之遗爱”）；读过《宋史》的《苏轼传》，看了苏轼的这首诗，不禁对其磊落的一生竦然起敬！
从以上的事例我们可以看出，这些能够名垂青史、历代受人敬仰的文官，他们都能够尊崇孔孟之道，真正的做到了：“穷则独善其身，达则兼善天下（不得志时能洁身自好，修养个人品德；得志时就教导天下人也以修身养德为重）。”
节录自http://big5.zhengjian.org/articles/2007/7/9/44728.html
【课后作业】
苏东坡有许多脍炙人口的小故事，让后人推崇其修养与节操，请和大家分享。
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为了眼不见心不烦，在村外买了一块地，盖了一座院落，准备让儿子儿媳居住。房子盖好了，让儿子儿媳俩人搬到新家去过日子。天有不测风云，没想到，小夫妻二人刚搬过去，当天夜里就衣衫不整地从新家慌慌张张地逃出来。原来里面闹鬼，可把二人吓坏啦！从此，新家空了起来，卖又卖不了，住又不敢住……这又成了他的另一块心病，咳——
时日不长，胡财主得个促病死了，不久老伴也随他去了。好好的一个大家主儿就落在了不成性的儿子儿媳手里。起初俩人还挺高兴，哪个逍遥哟，哪个自在哟！该大吃就大吃，该大喝就大喝，该赌就赌，总之该出手时就出手……
好景不长，父辈留下的财产被俩人挥霍的干干净净，这下傻了。他们又把主意转到那闹鬼的新家身上，想归想，没人买，人家总是说，甭说用钱买，白给都不要。是呀，谁敢跟鬼住一块呢！后来，请到一位相士，为他测字算卦。相士告诉他，只有等机会把那新家白送给别人，人家又敢在此居住的话，才能化解目前的困境。
等过了些日子，村里来了俩个逃荒人，一男一女夫妇俩。眼见天色将完，二人要找落脚处。他听说后，赶紧前去找到那逃荒人，说：“我家有一处院子，就是闹鬼，你们要是不怕鬼敢住的话，我分文不要，就把它送给你们啦。”起初，人家不信，后经村里的乡亲作证，俩逃荒人才信意为真，不得已，住到那里，打算安家落户。
这俩个逃荒人男的姓王名石，村里人就叫他们王家夫妇。当天晚上住后，妻子听说这里闹鬼，有些害怕，直往男人怀里钻。王石一个劲的安慰，：“怕啥？身正不怕影子斜。为人不做亏心事，半夜不怕鬼敲门。”说归说，他心里也有点玄，长这么大还没见过鬼啥样，听说怪吓人的，要真是那样……想着想着，他的后背也起了凉意。
正在王石忐忑不安之际，突然，本来没有风的天气，院子里就象刮起了大风一样，“呜——呜——”响了起来。鬼来了！吓得妻子更是往王石怀里钻，王石的脊梁沟里直冒凉气，心里嗵嗵起来。他强打精神，坚持着。忽然，有声音在窗外响起：“终于把这家主人给等来了，我俩也该回去交差啦。”“哪咱们是否向该家主人告个别？”“可别，瞧咱俩这长相，要把人家吓坏了，阎王怪罪下来，咱们这当小鬼的吃不了兜着走！”“那好，咱俩回去交差去。”不一会，外面风平浪静，寂静无声，一切静悄悄……王石一夜没睡，窗外那俩小鬼的谈话让他丈二和尚摸不着头脑。他仅仅明白，小鬼是说，他是这家的主人，可又为什么呢？
次日一早，外面不远处聚集了不少乡亲，都来看热闹。这个说，“昨天夜里准把二人吓个够呛，那有不怕鬼的！”那个说：“可能吓的没到半夜就逃跑了。”有的还说：“是不是吓死啦？”总之讲啥的都有。王家夫妇从家里一出来，人们蜂涌而至，围上去问这问那，询问端由。王家夫妇微笑不答，只是说，以后就在此安家落户了，望各位相邻照顾。
上午，王家夫妇收拾院落，清理房舍。在某隐秘处发现了一个封口小瓮，打开一看，好家伙，原来是一瓮银元宝！当下夫妇二人商议，这钱财不是自己的不能窃为己有，应该归还胡家夫妇，于是夫妇俩抬上那瓮银元宝前往胡家送去。
且说胡家夫妇正在家里高兴呢，闹鬼的房子终于有主了，这下我们又有好日子过咯！这时，王家夫妇来到家里，等人家说明来意，把胡家夫妇乐了个半死。等王家夫妇走后，胡家夫妇打开瓮盖一看，气了个半死。原来瓮里面哪来的元宝呀，净是一些石头块。胡家夫妇怒火冲天，怒不可懈，抬起那小瓮直冲王家而来。他俩冲到王家墙外，也不進门，从瓮里拿出那一块块“石头”狠狠的向王家院中丢去。一边丢一边嚷：“给你家这银子，给你家这银子……”
王家夫妇正在屋里忙呢，听到响声，出来一瞧，只看见一锭锭银元宝打墙外飞進来，落在地上。等胡家夫妇骂够了，走了，王家夫妇还在纳闷呢。
晚上，王石做了个梦，梦到父亲来了，父亲对他说：“吾儿，今个白天发生之事为父一清二楚。莫为这瓮元宝为难，他应该是你的啊。”王石不解，问其原由。父亲便将其来龙去脉一五一十，原原本本道了个详细。
原来，父亲王员外是个精明能干又心地善良之人。凭着自己的能耐干出了一番事业，在当地成了很有名气的大财主，因为人厚道，乐于助人，被百姓送个绰号：王大善人。一次，在生意上结交了一位胡姓朋友。二人相识后，越谈越投缘，越谈心越贴，后来结拜为异姓兄弟，成了无所不交的好友，于是二人合伙做起生意。常言道，人逢喜事精神爽，生意做的很红火。可是好景不长，那胡员外起了歹心，把二人做生意的老本席卷而逃。父亲忍受不了打击，气的吐血而死，不久母亲也相继而去。父亲又告诉他，这家院落和这瓮元宝正合胡员外偷拐的咱家钱财的数目，不必推辞，理当享用，受之无愧。
这时王石终于明白了，为什么父亲含恨而死，并在母亲也死后，本地发生大旱灾，庄稼颗粒不收，落的到处逃荒的根由了。
从此，王石夫妇在我村落户，他们用自己应得的家财过起了幸福安康的日子。让人羡慕的是，他们的光景如有神助般的越来越兴旺。他们时常发善心周济日子拮饥的穷人，当然也忘不了胡家夫妇。可喜的是，胡家夫妇在王石夫妇的影响和带动下，改掉了很多旧习，渐渐的也会过日子了。虽说不太富裕，却也能过的去……
这正应验了老百姓常说的话：是你的东西丢不了，不是你的别争，争也争不来。老天有眼，神目如电，看来还真是这个理。
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“我看吧，关键是《故事文汇》，你这个刊物怎么定位的问题。第一，定位读者群。你准备面向什么样的读者，什么知识结构的，什么年龄段的；第二，这个刊物的形象问题，怎么定位形象。我是随着社会的潮流走，什么外星人，什么科幻小说，我都载，男盗女娼我什么都猎奇，那你就是入了俗流。和其它绯闻小报没什么区别。如果是我就定位在高雅的层面，我就主张思想内涵，和艺术手法，那你就是这样的形象。第三，定位刊物的价格和杂志社的效益。我这个刊物的广告价格，我这个刊物的预计发行量，和我这个价位，这些都息息相关。包括我选择广告的内容。我们办刊物，都是拉广告，所以，对广告内容往往忽视，反正是你有合法手续，给钱我就登。那我说，为了保证我刊物的形象，我要遴选广告内容，污七八糟的粘有下流的，我就不干……。”
这是飞天宾馆的六楼会议室。
《故事文汇》的主编章于，把省内的一些名家请来，帮助策划“文汇”的发展思路。刚才发言的，是北方大学中文系赵昕晟主任。因为秋笙不是本省毕业，所以熟知本地的业内人士不多。对一些大腕，耳闻其名，未识其人。今天也算结识的机缘。秋笙在现场录象。大家给《故事文汇》指点江山，这是其一，另外一方面，本身这个场合的影象，今后也是杂志的广告内容。
那位把老子，和马XX的唯物辩证法搞在一起的教授，也在会场。鱼目混珠的各色人等，大脑中装着千奇百怪的“学说”。表面也都一本正经，衣冠楚楚，很难分出三六九等。人类社会，其实就是个大杂烩的地方。
因为章于主编，过去本身是文史界的同道，供职于社会科学院，几年前阴差阳错的下海闯荡，才有了今天这个《故事文汇》这出戏。因为是业内出身，所以，把一些有头有脸的人物拘来，也就不算难事。
“我看是不是多一些的采用古代故事更好。我记的一本刊物，每期刊登一篇古代故事，最后年末征求读者意见的时候，大家投票，把古今传奇这个栏目，得分最高。我看不只是登载古代故事，把唐诗宋词作为古文赏析，开辟一个栏目，也可以考虑考虑。”这不知是哪位女专家，提出的又一条意见。
看到这里，林雁插话了。“我看行，刊登一些古代故事，古代诗词。包括《诗经》、《尚书》都可以考虑。必要时候，我也考虑投稿。谈古文的学习感受。”
电脑前，秋笙品茶，大柳品烟，林雁品糖。大家一边看录象，一边也谈自己的看法。
眼下是，秋笙策划这个《故事文汇》，大柳策划一个旅游景点。活儿都不紧，时不长的大家坐下来，互相参谋参谋。
“你还别说，我看这个古文还真有大抬头的趋势。现在中文学院的古典文学硕士，报名的特多。我、我怎么知道的呢？我亲属的孩子考中文硕士，她们总是找老师指导。”这是大柳在说。
“清洗恶党文化啊，这都是天象。”秋笙说。
“这党文化是败类，把人整的跟动物似的。你说今天这孩子，怎么这么难教育？不就是破四旧整的嘛。中国孩子学政治，人家国外根本没有这门课，你说这不是给孩子额外增加负担嘛。学什么屁政治。这个邪党，就是邪，不怪你们法轮功管它叫邪党，就是邪。”大柳抽够了烟，也端了一杯茶，站在自己办公桌旁。一边说着，一边再踱步过来，端着茶杯说。
“告诉你一个好事。我，我老丈人开始看《九评》了，我再骂邪党他不吱声了。”
大柳老丈人是党校退休的书记，可想而知，被邪党欺骗到了什么成度。过去大柳看《九评》，他极力反对，对退党潮更不理解。今天竟然看《九评》，真是变化啊，变化。
“好哇，有一个众生就要得救了。你没试试，和他谈退党？”
“等等，先别急，慢慢来。着忙出秃子。”
“你们不急，我们急啊，你知道时间还来得及吗？救人如救火啊。我们是在抢人。”
“嘿嘿。你们这些法轮功啊，整天喊救人，救人。我早就被你们救度了，可是我今天还这妈样。我啥时候才能撇下摩托车，也弄个马六，马五的过瘾。”
听着大柳的话，秋笙不言语的微笑着摇头。
“嘿嘿，嘿嘿。懂你们法轮功心里的，有几人哪？我就是其中之一。自古知音最难觅。你们到时候得感谢我。”
沉默了一会儿，大柳接着说。“你没听林雁说的嘛。彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？”
大柳说着，愈加得意，看着秋笙无言的微笑，于是站在室中央，端着茶杯接着吟道。“彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？”
看着大柳愈加可笑。笑眯眯的听他继续说下去。可是，大柳转身回到座位，不再吱声了。
一旁忙着电脑，一边听着大柳说话的林雁，歘空抬头的说，“接着说啊。”
“嘿嘿，不说了，后边的留着下回说。嘿嘿，嘿嘿嘿”。大柳看着秋笙笑着说。
“柳哥真是的，当好相声演员。”林雁没抬眼皮的说。
过了一会儿，林雁侧头问秋笙。“什么秃子？刚才他说的是什么意思？”
“啊——。就是剃头不能着急，一着急就剃成秃子了。这都是我们当年的口头语。”秋笙开始被问的一时懵住了，半天才缓过神，寻思过味来。
“看看，这不是代沟吗？我就说林雁，你得管我们叫叔叔才对，你非得管我们叫哥。”这个大柳爱开玩笑，又借机卖乖子。
说笑间，不知不觉中午饭时候到了。
千瑞
天地迎新，古今除旧，新宇谁主？
破浪艰难，迎风困苦，踏破千重阻。
岳飞浩气，三丰大道，慷慨壮歌无数。
创辉煌、开天辟地，佛恩浩荡千古！
英名四海，风流千载，一转法轮普度。
万国争传，九州神迹，亲筑通天路。
不分中外，不分贫富，遍洒人间甘露。
佛光照、诸天玉宇，法中共舞！
注：三丰，即张三丰，太极拳祖师。
证实法(九首)
大陆大法弟子
无求自得
水到渠必成，结果法中生。
急心便是求，不在法中行。
贴传单
天空下大雾，百米不见路。
沿街贴传单，大雾作掩护。
诗仙
放下人心拿起笔，证实大法全靠你。
只要有颗救人心，法中智慧能开启。
法理切磋一首首，讲清真相一篇篇。
走出诗歌正法路，便是堂堂一诗仙。
醒腔
众生众生快醒腔，中共邪党要灭亡。
赶快退出把命保，别跟邪党去遭殃。
觉醒
云开雾散见青天，大法真相传世间。
邪党慌言骗不住，世人觉醒上法船。
帮忙
神韵大戏演四方，邪党看着心发慌。
想方设法要捣乱，结果反把神韵帮。
污言秽语一张张，送给议员恶语伤。
哪知议员都来看，广告宣传做得详。
无论恶党咋张狂，都在为着大法忙。
世人纷纷办三退，穷途末路注定亡。
诗二首
大法弟子
鬼门关
地狱之门徐徐开，天网罩住刀枪快。
窗外寒雨秋风到，支起油锅架干柴。
邪灵烂鬼难遁形，虾兵蟹将纷纷败。
夕阳西下无来日，红花落尽黄花开。
揭去千年尘封印，大魔小鬼進网来。
解体中共，三退保平安
三退大潮到如今，浩浩荡荡三千万。
天象时时在突显，一线机会在眼前。
三退勇士数一半，不打恶党自崩盘。
已经進入倒计时，丧钟停摆还几天。
若是淘汰一开始，双管齐下气数完。
看到世人有不醒，不知多少赴黄泉。
奔走相告劝三退，抹去兽印保平安。
瘟疫一到追着传，祈天祷地难回天。
汹涌澎湃冲溃堤，全球解体邪共产。
过年真好
笑共
中国新年真热闹 鞭炮齐鸣众人笑
走街串乡贺新年 祝福声声大法好
天灭中共瞬间到 世人三退平安保
你若能把三退劝 天赐洪福乐逍遥
写在《九评》掀起退出党、团、队三千万之际
大庆大法弟子
退！
觉醒退出党、团、队，
恶崩溃！
“九评”显神威。
看！
退党如潮三千万，
天地欢！
邪党文化残。
法轮大法好
圣果
法轮大法是正道 真善忍好佛光照
炼功强身消病业 修心向佛境界高
法轮佛法度众生 善待大法得福报
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今天，我们的修炼已经進入尾声，就象大学毕业得写篇论文一样，要毕业了，得给师父交份满意的答卷。而写文章本身这又是修炼，好多执著心通过写文章、修改文章把它去掉。
大法弟子写文章，不要以为自己文化水平低，或者说不善长写作，或者说工作忙，或者说耽误时间……等等，这都是为推脱而找借口。是自己还有些个障碍，有些个执著心。或者怕劳心费力求安逸，或者怕邪恶追查加重迫害，或者怕写不好有损自己的声誉，或者怕发表与不发表形成执著……这都是怕心、私心与人心。
大法是神奇的，好多不识字的老同修不但能通读《转法轮》，而且还能背诵下来；好多小学没毕业或相当于小学文化水平的在咱们大法网站上能发表文章的也不少。其实你拿起笔来，就是要一心圆容这个大法，你看看是个什么样，思路、灵感、词汇就象流水一样奔涌而出，是因为师父打开了我们的智慧。其实这一切都是师父在做，就看我们这颗心怎么去想、怎么去动、怎么去圆容师父所要的。同修看了我们的文章，在证实法中可能有个借鉴；常人看了我们的文章，就有可能得到救度。所以我们这是为洪扬大法而做，为讲真相而做，为曝光邪恶而做，为救度众生而做，为同修之间“比学比修”（《实修》）、共同提高而做……大法在人世间的洪传本身就是一部辉煌的史书，每个大法修炼者的修炼历程就是这部史书中动人的乐章。我们要把大法和大法修炼的神奇留给后人，千秋万代的人都会来敬仰大法。
我学会上网，是师父教的，买电脑建资料点是师父点给我的。这些事情在《我又能上咱们的明慧网了》这篇文章里已经阐述过了。谈到这篇文章，我还得谈一点感受。当时写这篇短文，心中就有一念：我要把学上明慧网过程中的大法神奇写出来，把师父对弟子洪大的慈悲与无量的智慧写出来。结果仅用了几个小时，一气呵成，基本没有什么改动，当天就发往明慧网。第二天早上刚一睁眼，“发表”两个字唿的触摸了一下我的视神经。我当时马上意识到那篇文章可能发表了。“怎么会这么快？”等到第二天下午三点多的时候，我象往常一样，迅速的打开了明慧网，果然如是发表。
作为一个大法修炼者，我们的智慧、成就、提高、升华、荣耀、果位及所有的一切一切，的的确确都是师父、是大法给予我们的的恩赐。但是，如果思路不清，正念不足，方向不对，选材不好，那么在行文中就会出现干扰。或者不知如何下笔，或者文路阻塞，或者中途夭折，或者文章偏废。例如，在二零零七年“八一”前我就准备写一篇邪党利用枪杆子搏动国家机器和镇压人民的文章，在常人网上我查阅了大量资料，洋洋几千字的文章，其实就写出了邪党“漠视生命”这几个字。再说在常人的网站上寻找材料能有几篇是真实的呢？这些东西怎么能够穿插到大法弟子的文章里让我们去肯定它呢？这样的文章怎么能够发表呢？文章没有发表，一定要静下心来认真的琢磨琢磨为什么，看看你所写文章的基点是不是站在了法上，自己行文的那颗心正不正。我的体会是：一般情况是，文章在一周之内没有发表，只要再通读几遍原文，马上会知道症结出在哪儿。其实这就是修炼，这就是提高。
前些日子我又写了一篇《中共必须接受审判》的文章，几天后没有发表，我想问题出在哪儿呢？觉的这政论性的文章就是不太好写。其实怕难也是执著。
一天，同修约我到她家吃饭，因突然停水饭还没做好，同修怕我等着心急，于是打开“新唐人”的《人生细语》给我看。录像中歌唱家白雪同修的几句话使我茅塞顿开：中共邪党对人的肉体的蹂躏与杀戮，只能说明它的残忍和对生命的漠视，而它更大的罪恶是强力给人洗脑，对人精神的控制。对呀！那文章里欠缺的不就是对这些内容论述吗？这又是师父给我的巧安排呀！师父通过白雪同修的嘴，把文章修改的方向告诉了我。师父说：“一个修炼者所能遇到的一切都会与你们的修炼、圆满有关，否则绝不会有。”（《大法是圆容的》）作为修炼的人没有偶然的事情发生。于是我对原文从头到尾又進行了大幅度的修改。
那天晚上师父又在梦中点化我：在新盖好的房子的前面有一堵垒好的前山墙，把它平移到后面去与一堵后山墙相合这房子就建成了。醒后悟到：盖房好比是写文章。师父让我把文章的第一自然段平移到最后面去，与结尾结合在一起这篇文章就比较贴切了。我又按照师父点化的做了修改，发给了正见网。编辑同修把我第二次定的题目《快退党吧！中共已危在旦夕》更改为《天灭中共，赶快退党保命》。我认为换的这个题目非常醒目，非常符合当前劝退救人的正法形势。一篇好的文章必须有一个好的题目，它真能起到画龙点睛、引人入胜的作用。文题是一篇好文章的精髓，所以就显的非常重要。
师尊赐慧好运笔，万古华章神写成。师父说：“……，你能够创作出好东西来，是因为你人好，或者做什么好事。反过来讲，神看你好才给你智慧，才让你创作出东西来，……”（《二零零五年旧金山法会讲法》）在修炼中，我们只要按照师父的要求去做、去写，就能做好、写好。大法弟子今天所拥有的这一切智慧与能力，都是师父无量的智慧与慈悲，是师父对大法弟子永恒的惠泽与恩赐！
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反映到表面上，就是不能配合。如果是我不喜欢的人在管事，我一定不会百分之百的配合。我也很忙，我也管了一大摊的事，何必就得做这一件事呢！如果是自己管事，那别人也很难插進去。就会安排自己熟悉的、要好的人来做；相反，有过节的人、曾经意见不同的人，一定不用，哪怕就是个很需要的人才。而这种思维，就在不断的加强这个怨力，形成一座一座的墙。然而，思想一样的人，带着人心在一起抱怨，这一座一座独立的墙，就形成了一张网。然后就会发现，任何人想做一点什么都很难做成。
我们都是旧宇宙的生命，是因为师父正法，为保留我们，才让我们在这期间自我洗净，去掉不纯。去掉旧宇宙中从本质上形成我们的生命的那种为私为我的因素。
其实，哪一件事，哪一个项目不是师父想做的？！哪一件不是师父为了正法，为了救度众生而做的，包括救度我们而做的？！表面上虽是那个同修在管事。那我们的不能配合，影响的是什么呢！管事的不让我做，我就什么都不做了吗？这事不让做，我不能去想别的没说不让做的来圆容吗？是为他修的吗？我们的这种为别人的人心所动，我们的这种不纯，这种挑挑拣拣，这种怨，是师父成就新宇宙时还会要的吗？在正法的洪势一走一过的时候，是不是就只能被再造了！
而管事的人为了躲避责难，当别人想帮忙、想参与时，却经常拒绝，而讲的一句话就是“该做的都做了”。做一遍就等于做完成了吗？贴一张海报，发一张传单，就等于把票卖出去了吗？就等于把人救了吗？昨天吃过饭了，从今天起都不用再吃了吗？哪一个卖广告的是一次就把约签下来的？哪一个签下来的广告不是在被多次拒绝后，还努力的打电话好长一段时间而签下来的！ 你做不下来的，别人也做不下来吗？为什么就想包揽呢？想的是为救不到人而着急吗？大伙一块救不好吗？想证实的是法还是自己？为什么因为怕责难就能这样说呢？损失的是什么呢？耽误的是什么？
每个人对自己的事都很上心，那我们如果能把自己的项目变成人人的项目，他做的好，就把成绩归给他，给他认可，这样就能做好，这才是心胸。反之，这人管理的好的部分，我们一样把荣誉归给他，去圆容他，这事也同样能成，这更是心胸。其实，正法的事哪一件不都是因为师父才能成就！但师父把很多成绩都归给了我们，归给了正法时期的大法弟子。
新的宇宙对生命是有要求的：罗汉是不会被人心所带动的；而如来是宇宙中正的因素的保卫者。师父的新宇宙里没有18K 金的东西。让我们互相提醒一起改变。我们的路很窄，只有走正，才能走得过去。
虽然修好的已经隔开，但这没有修好而最顽固的东西，却足以影响现在正在進行的很多救度众生的事，尤其在卖票这个需要学员大面积配合的时候，如有不足时就显得特别突出了。因为卖票是救度众生，不是现在常人的什么卖票而已，有修炼的因素在内，每个人无间隔的心动，才能使透过常人方式已投入的财力物力起到最大的作用。我们怎么样突破自己的固有的观念，就是在突破旧势力的安排。去掉自我保护的私，就能溶化旧宇宙中生命们延续下来的盘根错节的间隔。时间虽然不多，只要开始就不晚。
只希望大家共同精進，一起救度众生，完成我们的史前大愿，不当之处请同修慈悲指正。
大法弟子在常人中修炼，但是常人的工作，学习，家庭方面我们也都要做的好。因为我们的修炼方式就是这样的。师父在《二零零六年加拿大法会讲法》中已经说的很明确了。这个法理在卖票上也一样。具体例子讲，街头发传单，我们要穿着得体整洁，面带微笑。表面看起来这都是常人的一套，但从法理上看，我们不是要救人吗？如果说常人看到我们穿着得体、面带微笑会对我们所推广的晚会产生好感，那不就是更好的救人吗?我们抱着救人的一念，也就不会觉得花时间梳妆一下麻烦，也就不会觉得花时间把自己的网页做的更漂亮是在浪费时间，因为这就是我们应该做的。明慧网上有个大陆的同修说每次她们几个出门讲真相，总是穿着得体，精神饱满，她们的常人房东都很赞赏。
另外，我悟到如果我们的做事的方式不对，不但救不了人，还有可能会毁了人。当然这不是说我们什么都不做了，只是我们不得不慎重。卖票形势严峻的时候，有时有些大法弟子会起有求之心，求卖票。但是这个心很微妙，不易被察觉。因为会被“我在救度众生”掩盖住。但是这颗心往往就把我们带入了做事的心态，这种情况下，旧势力干扰就厉害，而这时候也容易忽略毁众生的问题，例如由于个人的行为不当而造成常人对神韵产生负面的影响。我想，卖票也是无求而自得，就是说我们整体上只要有着救人的愿望，拿出我们最好的来配和神韵，配合更好的救度众生，最后的结果就一定好。当然，做的开始也不会一下找到好的方法，我们通过不断的交流，才会找到越来越好的方法。
个人所悟，如有不当，请慈悲指正。
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第六节：三峡大坝，邪恶的又一个陷阱
在本书的第一章第五节里，我们提到了邪恶之兽中共和邪恶之首江xx，为了让中国人民为他们陪葬，设下几个阴险的陷阱，一个是北京国家大剧院，一个是北京奥运会；其实这些邪恶的陷阱一共有三个，因为提到这些邪恶的陷阱的《诸世纪》第9纪第81首前两句说了：“狡猾的国王知道他的陷阱，敌人将从三方攻击”，其中这个“三方”就暗示了邪恶的陷阱有三个，这另外一个陷阱就是我们这里要讲到的三峡大坝。
我在前言中说过：“从地域看，《诸世纪》的预言涵括了全世界的范围，虽然在诺查丹玛斯的时代连美洲都没发现，可是她却能以相似的地理和历史特征的欧洲地名来指代全世界不同的地域。”那么我们这里要破解的《诸世纪》中关于三峡大坝的预言，可以说是用欧洲地名通过类比来指代世界其它地区地名的一个典范。
三峡大坝的兴建
第6纪第79首
英文：
Near the Ticino the inhabitants of the Loire,
Garonne and Saône, the Seine, the Tain and Gironde:
They will erect a promontory beyond the mountains,
Conflict given, Po enlarged, submerged in the wave.
中文：
靠近提契诺，劳尔河的居民区，
加伦河和索恩河，塞纳河，泰恩和吉伦地区：
他们将在群山间建起一个山岬，
冲突产生，波河扩大，淹没在波涛里。
这首预言诗准确的预言了中国兴建长江三峡工程和它带来的各种矛盾。本诗需要一句一句的翻译才能弄懂这首预言诗的意思。
第一句“靠近提契诺，劳尔河的居民区”，“提契诺”是瑞士西南的一个省，而“劳尔河”是法国最长的一条河，两者不在一块儿。在《诸世纪》的预言中，如果预言诗用几个不在一块儿的地名来说事儿，一般就要注意这里是否是用类比方法来说欧洲以外的地区，那么你就要注意这些不在一块儿的地名都有那些特点。“提契诺”是瑞士西南的一个省，位于阿尔卑斯山以南，接近意大利边境；它最主要的地理特点是在它的南部有两个比较大的湖：一个是马焦雷湖（Lake Maggiore），一个是卢加诺湖（Lake Lugano）；在欧洲国家能有两个大湖的省份不多见，而瑞士的“提契诺”省在马焦雷湖和卢加诺湖的北面，所以这里用瑞士“提契诺”省的地理特征来指代中国“两湖地区的湖北省”。显然，“劳尔河”这条长达1000公里的法国最长的河流，就用来指代中国的“长江”了。因此，把本诗第一句用中国地名翻译过来就是“靠近两湖地区的湖北省，长江的居民区”。
本诗第二句“加伦河和索恩河，塞纳河，泰恩和吉伦地区”，其中“加伦河和索恩河，塞纳河”都是法国的主要河流，加上第一句里提到的“劳尔河”，一共是四条法国河流，四条河流用中文讲就是“四川”，本预言诗用这四条河流来指代中国的“四川地区”。句中的泰恩（Tain）是英国苏格兰的一个城镇，这个城镇虽然小但却是个皇家特许的自治市（Royal Burgh），本预言诗用英国这个“皇家特许的自治市（Royal Burgh）”来指代中国的“直辖市”。该句中的“吉伦地区（Gironde）”是法国西南的一个地区，它是加伦河（Garonne）和多尔多涅河（Dordogne）两条河交汇的地方。因此，把本诗第二句用中国地名翻译过来就是：“四川地区的直辖市，两河的交汇地”。显然这里是指中国四川地区的直辖市重庆，重庆地区正好是长江和嘉陵江“两条河的交汇地”。
本诗第三句“他们将在群山间建起一个山岬”。在《诸世纪》的预言中用“岬（promontory）”来表示高大和巨大的构造物或建筑物，“岬（promontory）”的本义是“海角伸出到水体中陆地或岩石的高脊”，由于在诺查丹玛斯的16世纪人们没见过现代的大水坝的样子，所以用“岬（promontory）”来表示巨大的水坝。所以这一句就是预言在中国“他们将在群山间建起一个大水坝”，这就是三峡大坝。
本诗第四句“冲突产生，波河扩大，淹没在波涛里”预言了三峡大坝的兴建在中国社会和当地产生了各种各样的冲突和矛盾：比如对长江环境和生态的破坏；比如“波河扩大，淹没在波涛里”的是当地几百万人民的家园，包括许许多多的历史古迹；又比如三峡大坝对四川的气候变化造成的严重影响，三峡大坝挡住了入川的水气使得四川年年春夏大旱，可是一旦积存在坝前的水气越过大坝又会形成洪涝。《陕西太白山刘伯温碑记》里有段话：“幼儿好似朱洪武，四川更比汉中苦”，就是预言三峡大坝造成的四川大旱的情景，朱洪武是明太祖的称号，“幼儿好似朱洪武”是说幼儿娇嫩的皮肤也因为干旱变得象老头子的皮肤一样，所以“四川更比汉中苦”。然而本诗中所说的“波河扩大，淹没在波涛里”，不仅仅是预言三峡大坝上游的情况，如果三峡大坝溃决，“淹没在波涛里”还将包括长江中下游的广大地区。
1997年三峡工程大江截流
第8纪第2首
法文：
Condon & Aux & autour de Mirande
Ie voy du ciel feu qui les enuironne.
Sol Mars conioint au Lyon, puis Marmande
Foudre, grand gresle, mur tombe dans Garonne.
英文：
Condom and Auch and around Mirande,
I see fire from the sky which encompasses them.
Sun (or Soil )and Mars conjoined in Leo, then at Marmande,
lightning, great hail, a wall falls into the Garonne.
中文：
孔东和奥克，和米郎德附近，
我看到从天而降的火包围了它门。
太阳(或土地)和火星交会在狮子座，然后在马尔芒达，
闪电，大冰雹，一堵墙落入了加伦河。
法文单词Sol在《诸世纪》预言诗中一般指太阳，现代法文又可指土地。
这首预言诗是关于1906年美国旧金山发生的大地震引起大火和1997年三峡工程大江截流两件事的预言。我在前言说过：《诸世纪》的预言诗中对于同一个主要历史事件往往还有不同的预言诗相互印证。本诗的前两句是印证本章前一节所破译的第1纪第46首，其前两句“非常靠近奥克，雷克托乌和米郎德，从天而降的大火燃烧了三个晚上”和本诗前两句说的同一件事。孔东，奥克和米郎德是法国西南地区热尔省（Gers department）的三个郡（Arrondissements），而雷克托乌（Lectoure）就在孔东郡（Arrondissement of Condom）。并且旧金山发生的大地震的1906年正好是太阳和火星交会的“丙午”年。
本诗第三句应为“土地和火星交会在狮子座”，因为狮子座时间是从7月23日至8月22日，属于农历的六月（未月）底和七月（申月）初，那么“土地和火星交会在狮子座”的月份只能是“丁未”月，而含有“丁未”月的“土地和火星交会”的年份有“丁未”年和“丁丑”。本诗的后两句预言的是1997年“丁丑”年的事。1997年11月8日，长江三峡工程建设工地進行了三峡工程大江截流，这就是本诗第四句里所预言的“一堵墙落入了加伦河”，我们从上文第6纪第79首已经知道加伦河（Garonne）和多尔多涅河（Dordogne）两条河交汇的“吉伦地区（Gironde）”用来指代重庆地区，那么加伦河就是指代长江。1997年11月，在中共邪恶之首江xx的亲自督阵下，中华民族的母亲河长江被中共邪恶拦腰斩断，埋下了一个制造灾难企图让长江沿岸人民为中共邪恶陪葬的大陷阱－－长江三峡大坝。大坝的地点是湖北宜昌，在离重庆地区不远的长江岸边，盛产水果，而本诗中的马尔芒达（Marmande）在离吉伦地区不远的加伦河岸边，也盛产水果；马尔芒达的英文Marmande，拆开来好象“Mars Man de ”即“玛尔斯人(的)”，在《诸世纪》的预言诗中“玛尔斯”一般代表共产党，所以它预言了在马尔芒达（Marmande）的这个水坝是“共产党人的”作品。
本诗第四句“闪电，大冰雹”，是预言由于1997年中共邪恶埋下罪恶的陷阱导致天怒，使1997年中国大陆气候反常，在夏季里随着“闪电”下起了“大冰雹”：比如四川的绵竹在6月2日，7月9日和8月30日下了三次“大冰雹”；西藏的江孜也在夏季下起了冰雹；山东蓬莱在6月13日遭到冰雹袭击；7月21日，内蒙古广大地区遭受了7•21特大冰雹大风灾害。
值的注意的是这首预言诗把1906年美国旧金山大地震和1997年三峡工程截流放在一起，也许暗示三峡工程与地震灾害的某种关系。
可能发生的三峡大坝地震或事故
第8纪第85首
法文：
Entre Bayonne & à sainct Iean de Lux,
Sera pose de Mars la promottoire :
Aux Hanis d'Aquilon Nanar hostera lux,
Puis suffoqué au lict sans adiutoire.
英文：
Between Bayonne and St. Jean de Luz
will be placed the promontory of Mars.
To the Hanis of the Aquilon, by no means to capture the light,
then suffocate in bed without assistance.
中文：
在巴约纳和圣让德吕兹之间，
耸立着玛尔斯的山岬。
朝着北仑的汉斯，无法捕捉的闪光，
于是无助的在床上窒息而亡。
本诗第三句的英文根据2004年爱德华. 奥立渥(Edward Oliver)编写的“诺查丹玛斯时期的老法文词典”( Old French Dictionary)对“Nanar”的解释重新翻译。
这首诗预言了三峡大坝在某天夜里可能发生的地震或事故以及对下游的影响。
本诗前两句“在巴约纳和圣让德吕兹之间，耸立着玛尔斯的山岬”是预言三峡大坝和它的位置“在巴约纳和圣让德吕兹之间”：巴约纳（Bayonne）是法国西南部的一个城市，巴斯克地区的文化和经济中心，是阿杜尔河（Adour）和尼夫河（Nive）两条河的交汇处，这里指代长江和嘉陵江“两条河的交汇地”的重庆；圣让德吕兹（St. Jean de Luz）是巴斯克地区的一个旅游胜地，是一个鱼港，这里是用St. Jean de Luz的英文读音“圣简的路”读起来就是“山间的路”来表示三峡这条“山间的（水）路”；“玛尔斯的山岬”是指共产党造的大坝。
本诗第三句中“朝着北仑的汉斯”，指朝着中国的武汉三镇。北仑（Aquilon）在《诸世纪》的预言里有时指中国，有时指俄罗斯。比如诺查丹玛斯在给当时的法国国王亨利二世的信中的第47段里提到：“For some time thereafter the blood of the Innocent will be shed profusely by the recently elevated guilty ones. Then, because of great floods, the memory of things contained in these instruments will suffer incalculable loss, even letters. This will happen to the "Aquiloners" [the Northern People] by the will of God.”其中说“在后来的某个时候，由于新升起来的罪恶政权，无辜人民的鲜血沽沽喷涌，那些饱含历史记忆的文物文化，甚至文字都将遭到不可估量的损失，这些将发生在北仑人民的头上”。这里明显是预言在中共建立“罪恶政权”后，生灵涂碳，而文化大革命破坏中华传统文化，甚至连汉字都被简化破坏的情况，这里的“北仑人民（Aquiloners）”显然指的中国人民。那么这首预言诗里“北仑的汉斯（the Hanis of the Aquilon）”就是“中国的汉斯（Hanis）”，而这里的“汉斯（ Hanis）”是“汉（Han）”的复数，指代三峡大坝下游的“武汉三镇”。第三句中“无法捕捉的闪光”则可能指三峡大坝附近在“不可预测”的地震来临时的有“地震光”出现，也不排除被导弹攻击的可能性。
本诗第四句“于是无助的在床上窒息而亡”可能是预言三峡地震发生在夜间，三峡大坝被震坏，一百多米高的水库大水涌向下游，把下游正在睡梦中的城乡吞没。刘伯温的《金陵碑》里有一句“人逢猛虎难回避，有福之人往山庄。繁华市，变汪洋；高楼阁，变坭岗”也预言了；可能会大洪水发生淹没繁华城市。
三峡库区本来就是中国地质灾害较为频繁的地区之一，2003年三峡水库蓄水以来，三峡地区地震活动频度明显增加；2006年三峡水库蓄水到156米过程中三峡库区发生能定位的地震１４５次，2006年10月27日到１５６米后引发湖北省4.7级地震，在武汉有明显震感。但是三峡水库最后的蓄水位是175米，在将来蓄水到175米的过程中又会诱发多大的地震呢？
三峡大坝本身按“200年一遇”的洪水设计，可是在蓄水到156米后的2007年7月16日左右在重庆降下的暴雨就超过了“100年一遇”；三峡大坝蓄水到175米后对四川的气候变化造成影响会更加严重，大坝完工前“200年一遇”的洪水在大坝完工后环境完全改变的情况下也许可能就是“几年一遇”的事了。如果真是这样的话，那么就算在蓄水位升到175米的过程中诱发的地震不足以使三峡大坝出事，如果有特大洪水发生，上游来水量过大，超过大坝的实际泄洪能力，坝前水位上升速度太快，不但会有漫坝的危险，同时也可能会诱发更大强度的地震，这种地震可能会比蓄水位缓缓升高而诱发的地震更厉害。
其实，在三峡大坝建设前的几十年论证历史中本来就有诸多的矛盾，可是因为三峡大坝是中共邪恶政权非要埋下的一个想要毁灭中国的母亲河和长江中下游地区的“陷阱”，它就是要强行这么上马的，它的目的就是要在中国制造更多的灾难，好让更多的人为它陪葬。
为了避免这首诗预言的情况发生，必须阻止三峡大坝继续升高蓄水位，并且最终停建和拆除三峡大坝，而要做到这一点恐怕得解体中共邪恶才行。
退出中共才能救自己， 解体中共才能救中国。
带着三十多名学生来看演出的林达·丽达(LINDA LEADE)老师兴奋的说：“棒极了(AWESOME)！整个演出非常完整、统一，不只是舞蹈特别精彩，还有后面表现的故事、历史、不停的传送神佛的信息。
美国宾大艺术院董事：享受每分钟 演员是天才
Judy Vredenburgh 是美国历史最悠久最成功的“大哥哥大姐姐”辅导机构仲裁及最高行政主管（President & CEO, Big Brothers & Big Sister），并兼任著名的美国宾州大学艺术和科学院董事（Board of Overseers University of Pennsylvania School of Arts）。她和丈夫Donald于1月5日晚在美国费城观看神韵巡回艺术团的演出，他们坐在第二排贵宾位上，看得津津有味。
Judy连声赞叹晚会和谐、喜悦、动人。她说：“我爱每一个节目，每一分钟都是享受。”（"Harmonious, ecstatic, emotional.Loved every piece.Enjoyed every moment."）
她还说，演员真是天才，技巧很高，跳得很优雅。
Judy说神韵艺术团招了这么多精英人才，不简单。演员的衣服这么美丽，她从没看到过。她赞赏神韵交响乐队很出色。当节目主持介绍交响乐队时，坐在第二排的 Vredenburgh 夫妇仔细地观看了各种中西乐器。
Judy致力于培养年轻人发挥他们的才华。在她的领导下，“大哥哥大姐姐”辅导机构每年收入2千7百万，6岁到18岁受益人数倍增为242,000人。她对神韵艺术团的演出水准很推崇，并表示要推荐给朋友。
台湾官员全家从华盛顿DC赶到费城观赏神韵
台湾驻美国经济文化代表处国会组组长介文汲先生因错过神韵巡回艺术团在首站美国巴尔的摩的演出，1月6日晚带全家人专程从华盛顿赶到费城观看演出。介文汲夫妇说，演出很精彩，传统舞蹈、服装很美，他们从小在台湾就看传统舞蹈，演员充份表达出中华文化的内涵，很祥和，追求美感，表演充份。
看到反映法轮功学员受迫害的舞蹈，介文汲说，他的内心非常同情，当人進入到这个世界，人人都有权追求个人想法和自由，任何政党都应该为人民服务，而不应该迫害人民，越来越多的人知道迫害的真相，必然会得到越来越多人的支持。
介文汲先生的夫人及两个女儿都喜欢蒙古舞。她们说，中国很重亲情，家庭和朋友，很重友情，观看晚会能了解到更多的中国文化。
14位俄罗斯裔美国人相约观看晚会
14位俄罗斯裔美国人相约观看了1月6日晚场的演出。居住在费城的阿尔伯特·阿洛伊安(ALBERT ALOIAN)医生说，演出非常精彩，很美。 他感受到中国文化中的善良和友爱。
他说观看演出，他感受到文化的与众不同，含盖了世界上所有国家的文化。
阿尔伯特·阿洛伊安说，通过一台晚会根本无法展现中国漫长的历史，但是观看晚会之后，他了解了很多中国文化，这是深入了解中国文化的开端。他还把两个孩子带来观看演出。
14岁的卡里娜(KARINA)说，中国文化与众不同，演员通过不同的舞蹈和动作展现不同的文化。她最喜欢善念结佛缘，相信命运和真理的存在。
11岁的艾伦非常喜欢大唐鼓吏，他说气势令人非常振奋，演员们技术精湛，步调整齐，非常完美。
费城是1681年英格兰查尔斯国王二世封给威廉．潘在德拉华尔州和斯库尔基尔河（Schuylkill River）之间的一块地。1682年：潘建立了费城并开始建立一个“绿色乡间小城。”17世纪初：费城飞快成长，成为世界上第二大英语城市。1774 年：第一届美国大陆国会会议在费城举行，开始美国对自由的追寻。1776年：爱国者在费城的州议会大楼（State House）开会，宣布美国独立。1787年：美国的奠基者们在州议会大楼（现在名为独立大厅）再次开会，起草美国宪法。1790年：费城成为美国首都。
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德邦娜·戴芒德说：“我曾经去过中国，可是从来没有看过这样的舞蹈，这些舞蹈的表现技巧达到了完美无瑕的程度。”
当记者问她从她专业舞蹈演员的角度来看，这些中国舞和芭蕾舞有什么不同时， 她回答，“跳美国的芭蕾舞，舞蹈演员的脚尖是绷直的。今天看的节目我注意到是演员们的脚尖不仅有绷直的，还有平放的动作。这些舞蹈演员们的身姿、整齐的队形，还有那翻腾跳跃和色彩，看上去美极了！”
当问到她最喜欢哪一个节目时，她回答说，“我被那二个关于法轮功的节目(《升起的莲》《觉醒》)深深的感动，我将永远记住这二个节目。我需要时间好好的思考。这二个节目深深的触动了我。在世界上竟然发生这样的事，人们没有言论信仰的自由。我希望像中国这样的国家将来有一天会有言论和信仰的自由。这显然需要很长的时间。”
德邦娜·戴芒德认为百老汇的舞蹈主要是爵士舞，加上芭蕾舞的技巧，再加上一些现代舞。和百老汇的舞蹈相比，神韵艺术团跳的舞蹈给人更古典的感觉。
她的朋友推荐她来看这个演出。她说她来之前一点不知道演出会是什么样，看了之后她感到“兴奋不已(thrilled)”。
Erica说水袖舞很优雅，服装装饰一切是美丽的，演员很优秀才华洋溢。她说节目令人惊奇，并用历史事件背景图案装饰等告诉我们讯息。她看了精采的演出，引起兴趣更多去了解中国。
一对退休夫妇说他们是犹太人，理解同情没有信仰自由的中国人。她觉得能看到西藏舞出现在全球华人新年晚会很难得，在共产主义的中国不允宗教自由。这对夫妇，先生退休前是政府财政计划者，太太在医生办公室当经理。他们说，神韵巡回艺术团演出太好了，舞蹈的美丽中显示了精神层面，音乐非常可爱。可悲的是很多传统文化在文化大革命期间被摧毁。这台晚会演出展示了5000 年的古老历史值得骄傲。他们表示，犹太人珍惜传统，鼓励中国人保持祖先的文化遗产。
Frank Siddons 是退休的程序分析员，今晚演出很独特，美妙，喜欢古典音乐，中西乐器和谐的配合，唯一遗憾的是2008年奥运可能看不到自由。
费城是1681年英格兰查尔斯国王二世封给威廉．潘在德拉华尔州和斯库尔基尔河（Schuylkill River）之间的一块地。1682年：潘建立了费城并开始建立一个“绿色乡间小城。”17世纪初：费城飞快成长，成为世界上第二大英语城市。1774年：第一届美国大陆国会会议在费城举行，开始美国对自由的追寻。1776年：爱国者在费城的州议会大楼（State House）开会，宣布美国独立。1787年：美国的奠基者们在州议会大楼（现在名为独立大厅）再次开会，起草美国宪法。1790年：费城成为美国首都。
(大纪元)
1514至1516年间达芬奇旅居罗马，米开兰基罗和拉斐尔也正好都在罗马为教廷工作，形成了文艺复兴三杰荟集的文艺复兴鼎盛时期。达芬奇也在罗马与再次得势的美迪奇家族重逢，因为罗伦佐的儿子乔凡尼在朱里亚斯二世死后继位为教皇，即里奥十世。教皇曾经委派达芬奇作画，但是对达芬奇的工作方式和效率感到不耐，宁愿重用后起之秀拉斐尔[60]。幸好教皇的兄弟朱里安诺十分敬重达芬奇，让他住在在梵帝冈的Belvedere宫中。此时达芬奇对创作的兴趣似乎不大，主要致力于科学研究。但是他最后的几幅作品 ── 包括最后的油画《施洗约翰》和那幅知名的晚年自画像，应该是在罗马的这段时期完成的。
St John in the Wilderness (Bacchus) 1510 -15； Oil on panel transferred to canvas, 177 x 115 cm
Musée du Louvre, Paris
人们经常把达芬奇的《施洗约翰》和另一幅具有达芬奇特色的《旷野中的施洗约翰》（又名《巴卡斯》）并列相较。后者一般推测是达芬奇的弟子梅济在达芬奇的工作室所作，至于雷奥纳多是否参与尚无定论。然而不可否认的，作品中呈现了不少达芬奇的作品的特征。
《旷野中的施洗约翰》身处风光明媚的自然风景中，苍茫远山的远山显然受达芬奇的手法影响。约翰容貌俊美，头戴桂冠，披着骆驼毛皮，以轻松姿态坐在石块上，一手抓着木杆和葡萄，一手却指向左边，双眼注视观众，口唇微启，彷佛在向观众说着什么。身披毛皮、手持木杆原是施洗约翰的典型装扮；而葡萄和桂冠则是希腊罗马神话中酒神的标志，所以这幅画又叫《巴卡斯》。将圣者约翰和神话中的酒神视为同一的情况，在14世纪Pierre Bersuire的文章《Ovide moralise》已有先例。由于作品保存状态不佳，很难判定酒神的意涵是原始构思还是后来加上的。不论如何，这幅画和达芬奇《施洗约翰》有很多类似之处，创作时间也十分相近，二者之间的参照或影响是显而易见的。
St John the Baptist 1513-16 Oil on panel, 69 x 57 cm
Musée du Louvre, Paris
达芬奇的《施洗约翰》以幽暗的色调作为背景，人物动势以螺旋和S形伸展，加上晕涂法若有似无的轮廓线，烟雾般细腻的光影变化，使约翰如幽灵般从幽暗中涌现和隐没。
据记载，施洗约翰是耶稣的表兄，也是著名的先知。他在旷野中过着简单的生活，身穿的骆驼毛皮，以蝗虫野蜜为食。他的任务是为耶稣传道“铺路”：呼吁人们接受悔改的洗礼，预告耶稣的来临，指引人跟从耶稣基督。
一般的施洗约翰经常被描写成饱受风霜的模样，例如达芬奇早年和维洛其奥合作的《基督受洗图》中的约翰就是。达芬奇却把施洗约翰画得十分秀美、阴柔。令人好奇的是《施洗约翰》的容貌和蒙娜丽莎颇有神似之处，其直视观众的眼神、微笑和手指上天的姿势也同样意味深长，不免又引起诸多猜测。有批评者认为约翰的动作和表情是造作甚至暧昧的，特别是那注视观众的眼神和刻意的微笑，和圣者施洗约翰本身的生平事迹或性格几乎毫无关系。也就是说，达芬奇并不是藉由施洗约翰来表现神圣的宗教内涵，而只是藉用宗教人物来表达他个人的思想意向。因此《施洗约翰》虽然还是手指着上天，但是传达的信息并非神圣，而是近乎世俗的人性。
达芬奇想表现什么[61]这《施洗约翰》几乎和《蒙娜丽莎》一样神秘难解。在这些晚期作品中，达芬奇偏好透过画中人的眼眸直视观众的内心，似欲和观众作某种程度上的心灵沟通。正如他自己曾经说的“眼睛是灵魂之窗”，如中国古人也有“观其眸子，人焉叟哉”的说法，眼神是一个人内心的真实流露，也是生命存在的表征。
《自画像》
Self-Portrait； c. 1512？ Red chalk on paper, 333 x 213 mm Biblioteca Reale, Turin
达芬奇著名的晚期的自画像[62]中，呈现了一个历尽沧桑、表情沉痛的老者。特别是隐藏在低垂而浓密的白眉下，那双压抑而深邃的眼神，透露的是一个孤高智者的灵魂。此时达芬奇已经六十余岁，他已经洞彻人性与世间无常，剩下的是深刻的自我省思。出于仰慕，拉斐尔也曾经借用达芬奇的智者形象，在《雅典学院》中重塑了希腊先知柏拉图的风采。
1516年，达芬奇为法兰西斯一世所礼聘，带着毕生研究成果的手稿、藏书和几幅画作和弟子一起前往法国，隔年获得“皇家首席画师、技术顾问、建筑师”的称号，并受赠一所罗亚尔河畔夏宫附近的别墅[63]。此时他几乎已经不再画画，但仍然参与规划皇家城堡的庆典活动，以及罗亚尔河的水利工程和都市计划。而晚年的手稿中，也显示出达芬奇已经在思索人类命运和劫难的问题，对《圣经启示录》中描写的毁灭性的大洪水作了假想图。1519年初健康开始恶化，五月二日死于别墅中，享年67岁。
值得一提的是，达芬奇像许多毕生研究科学的学者（如爱因斯坦和牛顿）一样，在生命的晚期深刻感到人类智慧的渺小，最后还是回到宗教中寻找归宿。达芬奇生平并未表现出对宗教的热忱，然而在生命最后的时日，却热切学习教义，忏悔自己的过去，坚持在重病中接受圣礼。据说达芬奇临终前曾反覆问身边的人：“请告诉我究竟在世界上做了什么有益的事？”临终时说：“我是罪孽深重的人，没有资格侍奉伟大的神。”他坚信“自己没有在艺术上尽到应尽的力量，所以触怒了神和全人类。”（瓦萨利《艺术家列传》）
贡献和影响：
雷奥纳多．达芬奇传世的作品极少，画幅也不大，然而他仍然被公认为历史上最伟大的天才和艺术家之一。至今人们仍津津乐道于他的经典名作，惊叹于他多方面的才能，敬服他追根究底的求真态度，以及他对美独特的领悟力和原创力。由于达芬奇在科学研究上的突出表现[64]，后人也视之为科学家与发明家，甚至认为如果达芬奇将其科学研究公诸于世，可能会影响当时的科学发展。不论如何，达芬奇最重要的使命毕竟还是在艺术上 ─ 是他在美术成长的关键时期将人类的绘画引领到成熟甚至完美的程度。基本上他达成了任务，但是他显然有能力做得更好 ─ 达芬奇临终前的痛悔，也说明了这位天才对自己的使命是心知肚明的。
回顾达芬奇一生的艺术创作，多数作品都没有完成，这一点也经常为人（特别是他的委托人）所诟病。即便如此，从他所留下的少数真迹和手稿来看，达芬奇在艺术上的成就和贡献，已经是洋洋可观。
达芬奇艺术最大的特点，是他“求真”的精神，认为只有“真实”才是神的意思[65]。他把绘画视为一门科学，讲求方法，要求客观。“求真”不是对事物表象的粗浅模仿，而是要洞彻事物的本质和原理。因此他借助科学，深入了解事物和生命的内在结构、性质、成因和运作方式等等。他在解剖、数学、植物、地质等等方面的研究确实有力的帮助了他艺术上的写实表现；但不可否认的，这些耗费时日研究也是使达芬奇分心不能专注于艺术的主要原因。
然而达芬奇认为涉猎广泛是必要的，因为只有全盘了解自然，才能真实表达万象。他认为只擅长某种题材或“只能画好一样东西的画家[66]”不值得称颂。“画家应当像一面镜子，真实地照映出镜前的万事万物。如果要画人物，就要像活生生的人。要画白云，就要像真正天空中飘浮的白云。不但如此，还要用心灵之眼去吸收眼前的一切，找寻其中的意义。”所以达芬奇的作品中，从人物主体到周边的一草一木，以至远山、天空都有理有据的铺陈在画上；也由于掌握了自然的原则，即使是想像构思的东西也会符合逻辑而有真实感。此外达芬奇的创作构思兼顾外形和寓意，肖像也从外表到内心无所遗漏的刻画。所以达芬奇的求真，是从深层到表面、从精神到物质的全面写实。
综合达芬奇在绘画技法和观念上的贡献，主要有以下几点：
1. 晕涂法的运用：不用轮廓线而直接以明暗来界定形状，是更接近于真实视觉感受的画法。光线除了突显人物之外，细腻的渐层变化还可以使人体皮肤显得柔和，调子更丰富，营造出神秘的气氛。这种手法直接影响到威尼斯画家如吉奥乔尼和提香等人，并且延续至巴洛克以后。
2. 空气远近法：这个表现法来自达芬奇对大气现象的实际观察。由于越远彩度越低，偏寒色的低彩度有助于空间的推远和突显前景主题。同时从朦胧的雾气中表现了空气湿度和光线透明流通的生机感。这个达芬奇特色的背景处理法不仅改变了米兰画派画风，后来的拉斐尔（Raphael）， 沙托（Andrea del Sarto）和巴托罗缪（Fra Bartolommeo）也都学自达芬奇。
3. 宾主关系：15世纪的画家有时在背景处理时过于琐碎、僵硬，经常干扰到前景的主题的视觉效果。达芬奇则合理解决了宾主之间的关系，简化背景或统合画面的秩序，使背景服膺于整体需要，以强化主体的重要性。
4. 在真实与理想中找到平衡：文艺复兴早期的画家在模仿自然的时候，往往未能兼顾美感。而达芬奇写实的同时还能“赋予笔下人物优雅的风采”。他主张速写时应该多“挑选美丽的容貌”[67]作为创作的资料库存，所以他笔下人物形象优雅而真实。而《最后的晚餐》中真实生动的历史场景结合著画面均衡、和谐又充满律动的构图，更是写实和美学原则的空前完美结合。
5. 达芬奇对描写人物内心的经验也给予后人启发。如《蒙娜丽莎》以表情和眼神传达了人物的内心世界，或如《最后的晚餐》中以肢体动作和手势来表达众门徒的情绪反应和心理状态。《论绘画》中如此记载着：“绘画中最重要的事是人物的体态应表现出他的内心状态，如渴望、鄙视、愤怒和同情等等……”达芬奇在所以达芬奇笔下每个人物都是有灵魂，有情感，有思想的。
达芬奇思想活跃，不墨守成规，固然是他能突破旧有形式的原因之一。但是他绘画上的创见主要还是出自于对“理想美”的直觉和对“真实”的坚持，这也是一个艺术家的本分。达芬奇的成就也在告诉后人，所谓“创新”或“个人风格”不是外求而来的，画家个人的特质和魅力就在他真诚创作的过程中一览无遗。
达芬奇留给人们当然不是那些少量又未完成的作品，他的大量手稿也向世人展现了一个勤奋不懈，严格律己、理性求知的孤高灵魂。除了科学的部分外，他也告诉了世人如何观察事物和人性、如何运用联想激发创作灵感、如何有效掌握事物外形，如何整体构思画面……这些都足以教导后進如何真正的去完成艺术作品。达芬奇本人虽然没有一个出色的弟子继承他的艺术，然而后世却有无数的画家从他那里得到启发，延续和维持了文艺复兴盛期以来数百年西方绘画艺术的正统。达芬奇作为使绘画达到成熟的第一人，也算是不辱使命了。
注解:
[60] 来自美迪奇家族的教皇里奥十世曾经委派他工作，但是达芬奇对绘画的媒材似乎更有兴趣，接到工作后没有开始起草，反而开始提炼油，并榨取植物汁液作为作品完成后的保护外釉。教皇对达芬奇的行事风格早有耳闻，听说此事时，忍不住批评说﹕“噢！这个人永远完成不了任何事情！哪有人在没动手之前就想着完成后的种种？”于是不再委派达芬奇作任何工作。（瓦萨利《艺术家列传》）
[61] 有人说达芬奇信仰的是以施洗约翰为主的地下教派，所以画中的约翰一手指天，一手指向自己，这和第一次《岩窟圣母》中天使面向观众、手指约翰一样，都在暗示约翰才是重要人物。有人认为施洗约翰的阴柔样貌和暧昧笑容显示达芬奇有同性恋倾向；也有人说施洗约翰的不自然笑容是艺术家对自己晚年境遇的自我解嘲。当然这些都仅限于猜测。
[62] 这幅素描，一般学者普遍相信是雷奥纳多的自画像，因为它十分符合Gianpaolo Lomazzo对达芬奇晚年的描述：“Leonardo的头发和胡子很长，眉毛浓密，看来像是高尚的智者。”
[63] 别墅位于Cloux镇（后来改名为Clos Lucé）。
[64] 如同他无法完成许多艺术的计划一样，科学计划也同样未能完成。他的理论散在各笔记本中，通常是以左手反向书写。他科学研究的特色在于能将“真实”与“理想”合一，而他的绘画创见也和这一点密不可分。由于译码不易，达芬奇的研究在有生之年并未传播开来，许多人认为如果达芬奇的科学见解当时能公诸于世，可能会革新16世纪的科学领域。他在许多领域的观察甚至超越当时科学界﹕例如血液循环、视觉的生理构造；对气象和地理的研究；月球对潮汐的影响；水力学的研究…他也可能成为比重计的设计者，他的运河工程计划至今可行。达芬奇构想的许多机械中，有些是有发展潜能的，如潜水艇。他的飞行研究即使不可行，却也将飞行的条件（如设备、空气动力的原则）作了初步而具体的设想。
[65] 他手稿中有以下文字：“画家绘画神圣的对象时，若不以真实为基础，那就是亵渎神明。”“最值得称颂的绘画是模仿得惟妙惟肖的作品。”
[66] “只能画好一样东西的画家，比方说裸体画像、头像、衣褶法、动物、风景或其它诸如此类的小事，而不去经营其它事物，这种画家也没什么值得称颂的。”因此他不同意波提且利认为背景只是陪衬的说法，对以人体为唯一主题的米开兰基罗也不认同。
[67] “画家主要的优点在于他能赋予笔下人物优雅的风采。画家若非生就此特长，应该养成随时留心观察的习惯：四下观察，从许多公认的（而非出自你自己的判断的）美貌中挑选最动人的部分，因为你可能会自我欺骗，选择与自己形似的容貌……”从《论绘画》这些陈述来看，达芬奇在审美上也是力求客观的。