在中国古代的三国时期，司马昭的重要谋士钟会曾称赞菊有五种美德：“园花高悬，谁天极也。纯黄不杂，后土色也。早植晚发，君子德也。冒霜吐颖，象贞质也。杯中体轻，神仙食也。” 更早欣赏菊花的是屈原，他在《离骚》中写到“朝饮木兰坠露兮，夕餐秋菊之落英”，以此寄托他那玉洁冰清、超凡脱俗的品质。东晋时代的著名田园诗人陶渊明，曾经写了很多的咏菊诗，其中最有名的是他的《饮酒》诗“结庐在人镜，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山”，此外还有“芳菊开林曜，青松冠岩列；怀此贞秀姿，卓为霜下杰”， “秋菊有佳色，露掇其英，泛此忘忧物，远我遗世情”。诗人将菊花素雅、淡泊的形象与自己不同流俗的志趣十分自然的联系在一起，以致后人将菊花视为君子之节、逸士之操的象征。菊花则因陶渊明而闻名，由此而得了“花中隐士”的封号。
心淡如菊，心静如水，那绝对是一种高尚的精神境界。在嘈杂的红尘人世中，不张扬，不浮夸，凡事看到别人的长处，自己本身即使才华横溢却选择过着低调的生活，我非常欣赏这样的人格。如果用一朵花来形容这样的人格，那就是：人淡如菊。人淡如菊，可贵的是人如菊花的淡定和坚贞。这样的淡，淡在荣辱之外，淡在名利之外，淡在诱惑之外，却淡在骨气之内。这样的淡，能够让我们在物欲横流的滚滚红尘中，击破纷扰，洞察世事，谢绝繁华，回归简朴，达到“落花无言，人淡如菊，心静如水”的思想境界。以淡心对待得失，以冷眼看尽繁华，畅达时不张狂，挫折时不消沉。在人生的历练中涵养淡定从容的定力，在潮起潮落的人生戏台上，举重若轻，击节而歌“采菊东篱下，悠然见南山”，以一份洒脱娴静的心态来面对喧嚣的红尘。落花无语，留香阵阵，以淡定从容的态度面对人生，这种崇高的境界是一个不修炼的常人无法达到的，但是对于有道之士而言，只要修去了对物质利益的执著，自然而然的就可以达到“心淡如菊”的境界。
古人云：“心为形所累”，欲望越大，压力越大，欲望越强，枷锁千钧。人一旦跌入 “欲”的深渊，无法自拔，就会腐蚀心灵，堕落良知，以至使人成为欲望的奴隶。人的欲望是多方面的，一个人如果不懂得节制自己的欲望，适可而止，他的一生也就只能是一个私欲不断产生和满足的过程而已。只有清心寡欲的智者才知道简单是福，平淡是真，知足才能常乐。做一个心淡如菊的人，那是一种幸福和快乐的心境，这种心境与金钱、权力、名利与名气无关，只要能宽容地对待生活和家人朋友同事，并且能做到伸缩自如,那么心中就会升起一朵永不凋谢的菊花，使自己的心灵轻松自在，平静祥和。
其实，尘世的一切原来就是那么简单。爱与恨，就像是一阵风；功与名，也就像是一片云。既然最终灵魂都要回归于天国世界，那么，做个心淡然如菊的人，做个清心寡欲的人，那该是一件多么快乐而美好的事情啊。但愿人世间所有的人都能心淡如菊，用平和的声音传唱神佛所给的慈悲祥和的诗篇，以感性而博大的胸怀包容这人世间的一切。
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【原文】
周处（1）年少时，凶疆（2）侠气（3），为乡里所患（4）；又义兴（5）水(6)中有蛟（7），山中有邅迹虎（8），并皆暴犯（9）百姓；义兴人谓为“三横”（10），而处尤剧（11）。或说（12）处杀虎斩蛟，实冀（13）“三横”唯余其一。而处既刺杀虎，又入水击蛟，蛟或浮或没（14），行数十里，处与之俱（15）。经三日三夜，乡里皆谓（16）已死，更相（17）庆。处竟（18）杀蛟而出，闻里人相庆，始知为人情（19）所患，有自改意，乃入吴（20）寻二陆（21）。平原（22）不在，正（23）见清河(24)，具（25）以情（26）告，并云：“欲自修改（27），而年已蹉跎（28），终无所成。”清河曰：“古人贵朝闻夕死（29），况君前途尚可（30）。且人患志之不立（31），亦何忧令名（32）不彰（33）邪？”处遂自改励（34），终为忠臣孝子。（出自《世说新语·自新第十五》）
【注释】
(1) 周处：三国西晋吴兴阳羡(今江苏省宜兴县)人。字子隐。年少时丧父，横行乡里；后改过自新，官至御史中丞。为官清正耿直，敢于弹劾权贵，故多受排挤。后氐族齐万年造反，他起兵征讨，死于战场。追赠平西将军。
(2) 凶疆（音强）：凶恶顽强。
(3) 侠气：仗义任侠的气概。
(4) 患：认为是祸害，忧虑痛恨。
(5) 义兴：郡名。怀帝永嘉四年置，在今江苏省宜兴县南五里。
(6) 水：指荆溪。
(7) 蛟（音交）：古代传说中的一种龙类水生动物，会吞人，发洪水为害。
(8) 邅（音占）迹虎：转换足迹方向的猛虎。其足迹的方向与实际進行的方向不同，使人无法测知其所在，以预防攻击。
(9) 暴犯：残暴侵犯。
(10) 三横：三种强横凶暴之物。
(11) 尤剧：特别严重。
(12) 或说（音税）：有人劝说。
(13) 冀：希望。
(14) 或浮或没：时浮时沉。形容蛟龙在水中上下挣扎的样子。
(15) 俱：一起。指周处与蛟龙搏斗，一起上下浮沉了数十里远。
(16) 谓：以为。
(17) 更（音庚）相：互相。
(18) 竟：竟然。
(19) 人情：人心。
(20) 入吴：到吴郡（今江苏省苏州一带）
(21) 二陆：指陆机与陆云兄弟，都是当代著名的文学家。
(22) 平原：指陆机。曾任平原内史，世称陆平原。
(23) 正：只。
(24) 清河：指陆云。曾任清河内史，世称陆清河。
(25) 具：通“俱”，指全部。
(26) 情：实情。指事情经过。
(27) 修改：修正过错。
(28) 蹉跎（音搓驼）：虚度光阴。
(29) 朝闻夕死：出自《论语．里仁》：“朝闻道，夕死可矣。”意即早上明白了道理，即使晚上死了也无所遗憾。陆云引用这句话，在劝周处只要闻过即改，年纪再大也无所谓。
(30) 尚可：还好。
(31) 人患志之不立：人最怕不能立志。
(32) 令名：好名声。
(33) 彰：显明。
(34) 改励：改过自励。
【语译参考】
周处年轻时，凶恶好斗而有仗义行侠的气概，被同乡所厌恶视为祸害。当时义兴荆溪中有蛟龙，山间有邅迹虎，残害百姓；义兴人合称为“三横”，而其中以周处为害最甚。
有人说服周处去杀死老虎、斩断蛟龙，实在是希望“三横”只剩下一个。周处已刺杀老虎，又入水斩蛟龙，蛟龙有时浮现，有时沉没，游行数十里，周处紧紧跟随。经过三天三夜，同乡都认为周处已死，相互庆贺。
最后周处竟然杀死蛟龙而出，他听见同乡相互庆贺，才知道自己被人厌恶，于是产生了改过自新的念头。便到吴郡寻找陆机、陆云两兄弟。陆机不在，他只见到陆云，就向他倾诉，并说：“我想改过自新，但光阴虚度，始终没有成就。”陆云说：“古人认为早上明白道理，即使晚上死了，也无所遗憾，何况你的前途还很好。而且人只怕不能立定志向，又何必担忧美名不能彰显呢？”于是周处勉励自己，努力改过，终于成为忠臣孝子。
【研析】
年少的周处因好勇斗狠，被同乡视为祸害，与危害当地的蛟龙及邅迹虎并列为三害。周处在同乡的劝说下，杀死了蛟龙及邅迹虎，为民除害，后来才得知，自己也被同乡所厌恶，内心非常的难过，而兴起了改过自新的念头。周处将整个事情的经过及改过向善的想法告诉陆云，在陆云的开导及鼓励下，周处下定决心弃恶向善，终于成为忠臣孝子，自己除了己害，而成为古今传颂的周处除三害故事。陆云在规劝周处时，所引用孔子所说：“朝闻道，夕死可矣。”这句话，充分说明古人对真理或某种信仰追求的热切。这句话起了点醒周处的作用，也相当值得我们后人深思与反省。
【延伸思考】
1、请举出你所知道古今中外曾误入歧途，而后改过自新的成功例子。从该例子中，你观察到哪些问题？请分享你的想法。
2、在本篇故事中，周处之所以能自新成功，除归功于他的觉醒外，陆云的适时开导，亦具关键。在你的生活周遭中，是否也有如陆云的良师益友，在你旁徨无助时，可以给你支持与鼓励；或者你是别人的良师益友。请分享你的个人经验。
【参考书目】
1、《新译世说新语》 (三民书局，1996年)
2、《世说新语》（新潮社文化事业有限公司，2006年）
chūn rì
春日
zhū xī
朱 熹
shèng rì xún fāng sì shuǐ bīn ，
胜日寻芳泗水滨，
wú biān guāng jǐng yì shí xīn 。
无边光景一时新。
děng xián shì dé dōng fēng miàn ，
等闲识得东风面，
wàn zǐ qiān hóng zǒng shì chūn 。
万紫千红总是春。
ㄔㄨㄣ ㄖˋ ㄓㄨ ㄒㄧ
春日 朱 熹
ㄕㄥˋㄖˋㄒㄩㄣˊㄈㄤ ㄙˋㄕㄨㄟˇㄅㄧㄣ，
胜日寻芳泗水滨，
ㄨˊㄅㄧㄢ ㄍㄨㄤ ㄐㄧㄥˇㄧˋ ㄕˊㄒㄧㄣ。
无边光景一时新。
ㄉㄥˇㄒㄧㄢˊㄕˋㄉㄜˊㄉㄨㄥ ㄈㄥ ㄇㄧㄢˋ，
等闲识得东风面，
ㄨㄢˋㄗˇㄑㄧㄢ ㄏㄨㄥˊㄗㄨㄥˇㄕˋㄔㄨㄣ 。
万紫千红总是春。
【作者】
朱熹，字符晦，又称仲晦。学者称紫阳先生，世称朱子。祖籍宋徽州婺源﹙今江西省婺源县﹚，南宋高宗建炎四年﹙公元1130年﹚，出生在福建省龙溪县城外毓秀峰下的郑氏馆舍，卒于宁宗庆元六年﹙公元1200年﹚，享年七十一。
朱子十八岁中進士，累官至焕章阁待制，虽历事高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，但任职时间仅九年，其余都花在讲学上，他的著作、学生之多是前辈儒者所无法相比的。主张穷理致知、居敬﹙专一﹚和躬行实践，他的文章以说理论道为主，但是他的诗却有自然之趣。朱子的著作宏富，其中以《四书章句集注》、《周易本义》、《楚辞集注》、《资治通鉴纲目》、《诗集传》、《书集传》等对后世影响最为深远。
【注释】
﹙1﹚胜日：原指节日或亲友相聚的日子。此处指天气晴和的日子。
﹙2﹚寻芳：找寻有香气的花草。指出游赏花。
﹙3﹚泗水：水名，在山东省中部，因水源有四，故名泗水。春秋时孔子曾在泗水之北与洙水之南的地方讲学，是儒学的胜地。
﹙4﹚光景：风光景色。
﹙5﹚新：旧的相反。此指风光景色令人耳目一新。
﹙6﹚等闲：无意中。
﹙7﹚识得：认识到。
﹙8﹚东风：春风。
【语译】
天气晴和的日子我到泗水的水边出游赏花，一望无际的风光景色让人耳目一新。
无意之中我突然领略到东风的真面貌，原来万紫千红，百花齐放就是春天。
【诗中有话】
很多的人都说这是一首寓“理”于景的诗，也有人说是弘扬儒学的诗，姑不论其目的为何，基本上它是一首写作技巧非常高超的诗，短短的四句，层次分明，起、承、转、合无一不备。起首“胜日寻芳泗水滨”是交待事情的缘由，次句“无边光景一时新”接续首句未了的诗意，让读者有一个完整的概念，知道泗水滨的春景美的让人耳目一新，颇有不虚此行之意。接着诗人以“等闲识得东风面，万紫千红总是春”总结这一趟寻芳之旅，把写景转成对事物的认知，与一般诗人写景叙怀的作法确实不同，但是并没有脱离“春”这个主题。一直以来有人认为“诗中说理”是不恰当的、不兼容的，但是这首诗读下来让你不觉得他在说“理”，只觉得春风满面、春光无限。无损于成为一首名诗的典范。可见诗中说理是可行的，只是难度较高，所以一般诗人不轻易为之。
“林雁，给你看个精彩。”电脑前忙活的秋笙，几乎没抬头的说。
“哎，马上来。” 在电脑前刚刚落座，又刚好站起的林雁，爽快的顺势应声而来。
看着看着，“啊，太可怕了，怎么抓拍的？”
微笑的秋笙没有作答，闻讯赶来的大柳，渐渐的看出了门道，偷着向秋笙伸伸舌头挤挤眼，会意不向林雁揭开谜底。
蓝蓝的天空，飘着云朵，巍巍的铁塔耸立着。渐渐的，铁塔开始倾斜、倾斜，继续倾斜着。倒、倒、倒…….。眼看着庞然大物蹶然倒地，紧张感油然而生。
“呕，笱——”一声公鸡的鸣叫，镜头转了一下，铁塔依然巍耸着。
“啊，吓死我了。我真以为它要倒了呢。”刚擦了爽手膏之类的，林雁两只手背，互相擦摩着，一边似有所悟的、缓口气的说。一股幽香飘散过来。
原来她看出了，这是相对运动的效果。
广告公司的性质就是这样，除了坐班的，其他人常常是神出鬼没，没人问你行踪去向。随时和谁打个招呼，就算是礼节，也算是汇报了。揽到活计，和经理汇报一下策划，是否需要搭手，其它主要是和财务来往。把客户的款项，按照比例提留给公司的，其它都是参与具体项目人员的报酬。
视频部的人员，就大柳、林雁和秋笙三人。其它搞牌匾彩旗画册的人员很多，他们在另外的办公室，在六楼。秋笙他们在五楼，和财务室、经理室相邻。
林雁是这里坐班的，负责接待客户，搜索资料等杂事。而大柳和秋笙，是有分有合的在行业中闯荡。林雁的奖金靠大柳和秋笙的业务额度。而秋笙和大柳的收入，除了基本工资，主要是靠自己的提成了。几年来，三人合作的很好，没有因为经济利益，而产生什么隔阂。除了去年林雁生小孩，他们室的工作显的有些忙乱，自从林雁从新上班，媒体室的秩序，又恢复了正常。秋笙和大柳的活，总是不断，但也不挤，偶尔来个大活，两人一起合作，收入往往可观。间隙中寻找客户的几天，大家更显的轻松潇洒一些。
大柳是学管理出身，秋笙是从文史部门半路出家搞媒体，虽然开始的时候，在这个领域显的陌生和紧张，但是，随着业务水平的完善，他们各自的专业知识，愈加显出优势。客户对企业的形象策划和品牌战略要求愈高，那些纯粹媒体出身的人，就显的有些力不从心了。没有文化的底蕴作为后盾，花里胡哨的镜头特技，都是哄小孩的玩艺儿。
林雁还一个特长，就是配音。播音专业毕业的她，不甘出卖灵魂和肉体，所以，正规军领域没能進去。稀里糊涂的屈尊下就，在广告公司落脚，也顺当的完成了恋爱，到生子的浪漫而甜蜜的生活过程。每天的日子，倒也过的有滋有味。洋溢青春气息的披肩秀发，无忧无虑中哼唱的甜美情歌，都在说明这一点。其实，凭借她自身的条件气质，弄个电视播音员，或者混个三类演员的张扬一番，不是没有可能。从脸蛋到身段，林雁都是良好以上的水准。但是，她没有去那样追求，没有选择那个风光无限、但也充满了陷阱的人生之路。
大柳比较豪爽，能喝酒，能抽烟。结婚后被老婆管的很厉害，这些方面有所收敛。再加上身体的发胖，更注意生活饮食的规律了。接近中年的人了，自控力也加强了，对人生的迷惑，也是越少了。
秋笙嘛，在大柳和林雁的眼里，是正经人，完全是值得信赖的正经人。
“公鸡打鸣，配铁塔蓝天，这个倒很稀奇，是不是，是不是有些风马牛不相及呀。要说明什么呢？”
待画面结束，大柳一旁这样的叨咕。
“不是后配音合成，完全是现场录制的。”
“咳，现场有公鸡？它不怕你们？听那声音离的很近啊。”林雁认真的说。
“是鸡窝，它们跑不掉，被关在里面。时间一长，也就习惯了外面的人来人往。”
一起分享精彩镜头，一起切磋声画效果，在他们这里，就象老太太谈论油盐酱醋。卖什么吆喝什么呀。
转转悠悠的，很快午饭时间到了。大家稍有振奋，不约而同的收拾停当，准备出门共進午餐。这也是他们不成文的规矩。因为大柳和秋笙总是出门在外，大家赶到一起吃午饭的机会不多，于是，每当人员凑齐，大家轮流做东请客。图个热闹开心。
当然，每次都要等到十二点以后。秋笙十二点发正念，他俩知道这是雷打不动的规矩，拧不过他，就得将就他。大柳到走廊转悠的抽颗烟，林雁在一旁，整理一下衣服，照照镜子梳梳头什么的，也是尽量的悄手悄脚的动作，怕打搅了秋笙。秋笙在椅子上，盘腿大坐，闭目合眼，摆出不同的手势等等。这些他们都习以为常了。
约莫差不多了，大柳转到他身边，来了一句，“行了吧？十二点十五了。”大柳说话，声音发憨，就象他那高大笨拙的身躯一般，有时还有些磕巴。
秋笙把莲花手印收起，穿鞋，穿衣，戴上帽子出发。
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人类社会炼功场 大法弟子重任担
好事坏事皆好事 大法修炼有师管
乱神烂鬼一念除 临危不乱稳如山
安心做好三件事 大步流星奔圆满
优檀婆罗花齐放 法轮圣王在人间
神韵乐舞传福音 众生得救齐赞叹
大法弟子皆勉力 抓紧救度莫等闲
旧势干扰何足道 正念一出魔自散
先進后進须精進 坚持学法是关键
功成圆满神佛道 遥望师尊笑开颜
诗六首
大法弟子
万王之王
真佛出世，再造乾坤。万物复始，宇宙更新。
法正人间，度人度心。众生敬仰，三字真经。
人心归正，万象更新。繁华盛世，永传美名。
归途
华服加身乘车辇，七色伞盖云龙幡。
侍女恭敬随左右，金盔甲神在两边。
浩浩荡荡芸芸众，吉祥瑞气彩云间。
一路仙歌伴耳际，转过关口到家山。
万物复始乾坤正，佛光普照法无边。
大喜之年
猪拱门，门未开。太平年，来的快。
鼠年到，喜事来。新宇成，旧势败。
天地明，扫尘埃。众生醒，反迫害。
恶党灭，祥开泰。清余毒，邪不在。
万事备，迎师来。佛光照，众生拜。
春有主，乐开怀。天之门，万古开。
快逃命
万事皆小，保命事大。性命不在，人还有啥。
天给机会，一念之差。赶紧三退，逃命去吧。
稍纵即逝，毫厘不差。善有善报，恶必天杀。
赌徒
月冷星稀下山虎，东张西望胆如鼠。
妒火中烧谤佛法，残害众生设局赌。
中共奥运是死套，拖住国人作赌注。
看清真相别上当，善恶分明自作主。
一不小心掉進去，万劫不复永受苦。
死局
黄局已死，残棋将破。白虎无皮，红日西落。
晒干罗卜，螃蟹无壳。清廉何在，满朝堕落。
大瘟将至，人灾国祸。粥是糙糠，常青瞎说。
紧掏无济，无人帮国。时至近平，势到强克。
望江南·新年拜师尊
岭南大法弟子
一
师尊好！
人世又新年。
万朵净莲开雪域，
清香缕缕满中原。
何日见尊颜！
二
师尊好！
穹宇又新天。
万语千言抒不尽，
佛恩浩荡满人间。
弟子泪涟涟。
岭南全体大法弟子恭祝师父新年快乐！
诗三首
天淼
咏梅
凌风香飘远，卓立疏影奇。
傲雪花盛放，迎春第一枝。
晨炼
灯映明月朗，窗外夜正深。
天地同舒展，神州启明人。
真心
颗颗汗水映桌灯，页页资料真心成。
肩上背包慈悲重，春风入夜润无声。
雁
刘小宇
长天远水荒冈 朝云朔风残阳
一行结队何去 冬来白雪茫茫
长天远水荒冈 朝云朔风残阳
连日归飞何处 春来绿满穹苍
快上法船
万古缘
芬芳梅兰，香风报暖，啼血杜鹃。
退潮漏断红舟，真相鹤起中原。
法轮飞旋，白碧妆成优昙，正经宝典五洲传。
佛光映楼阑，辉煌万里天。
神韵，仙音舞漫，圣王下凡，法鼓惊寰。
回眸当年，签约救世尘缘。
迷蒙千载，谁知业重难返？师尊苦度法无边！
谢恩抬泪眼，呼众上法船。
证实法(十三首)
大陆大法弟子
别躲
见苦就躲，不去人心。
想要成佛，大海捞针。
解放
夜尽天必亮，三退不可挡。
邪党灭亡时，国人得解放。
都是好事
无论好坏事，都是修炼事。
从中修自心，坏事变好事。
坚持实修
做事并不难，断绝人心难。
今朝刚放下，明朝它又还。
一颗心
修来修去一颗心，真真假假人神分。
真心实意证实法，便是纯正神一尊。
心正
层次不在做事多，而在诚心诚意做。
念正做成事一桩，胜过为私做百个。
快走
踏上神路快快走，沿途再美别停留。
人间再好泥土铸，更好更美在上头。
修
修炼之人就得修，不修就把人心留。
名牵利绊难迈步，为情带动何时休。
微妙
人心返出很微妙，不知不觉它就到。
表面是在证实法，人心掺入不知道。
走出三界
人间再好苦中乐，怎比天上总快活。
珍惜机缘往回修，走出三界烦恼绝。
喜悦
搬着机器心喜悦，发完正念资料做。
每天都能救世人，走在神路真快活。
真相资料
白天做完晚上发，走入万户進千家。
世人看了明真相，救度众生顶呱呱。
有奔头
神路虽苦有奔头，不要松懈快加油。
人间非是久留地，圆满回天福无休。
转变
修炼易，修炼易，一念转变就完事。
只要为我转为他，成佛做主任由你。
修炼难，修炼难，一念转变非笑谈。
千丝万缕牵着你，根根都在把心钳。
名牵利扯情纠缠，看似藕断丝还连。
只有以法为慧剑，斩断执著转变完。
清平乐·竖琴
妙蕊
纯真少女，
玉手轻挑举。
月下琴声飘缕缕，
荡起清漪几许。
法音飞越千山，
甘霖洒入心田。
万载尘泥一洗，
明眸笑映澄天。
诗二首
纯正
圣主洪恩
--恭祝慈悲伟大的师尊新年快乐!给师尊拜大年!
“神韵”洪音天上来，震撼十方透心怀。
圣主慈悲救迷众，芸芸众生慧眼开。
银河倒挂三千尺，喜迎法船上天台。
普天同把圣主颂，叩谢圣主慈安排。
抓紧“三退”保命
--贺三千万勇士退出中共邪党
“九评”奇书天降，掀起退党巨浪。
三千万众“三退”，中共邪党即亡。
抓紧“三退”保命，莫给邪党陪葬。
远离邪恶避劫，获得平安吉祥。
喜迎中国新生，众生福寿绵长。
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每到此时，只听佛音缭绕，众炼功人正襟危坐，“似空非空，动静如意”，端坐入静。远离世间一切喧嚣，直使人觉得如身处仙境，心中一片空明。许多人慕名而来学法，学功。小小的一间教室里，有时就如同一个小小的联合国，十几二十几个人，竟会有4、5种语言：韩语、汉语、英语、越南语、阿拉伯语……
这个炼功点主要由几位南韩的老妈妈同修主持，她们每周六准时必到。带着小蜜蜂(放炼功音乐的音乐盒)，还给大家带点儿水，有时还有一些食物。她们大部分不会英语。和大家主要靠打手势，比比划划交流。但是都能明白，可谓是“心有灵犀一点通”。
她们都能按照师父讲的去做，个个修炼精進，乐在其中。每个人看起来都比她们自己真正的年龄显得年轻很多。又一次我问一个老妈妈，本来我以为她五十多岁，谁想她已是七十岁的人了。讲起来，她也十分高兴，说这都是得了大法的福分。
大约几个月前，那时还是夏天，有一天炼功点来了一位阿拉伯人，当时说实在的，他的外形让人看起来有点害怕：整个身体佝偻着，根本伸不直。谁也不好意思直视他，怕显得不礼貌。我们教他炼功时，发现他的胳膊根本伸不出来，更别提向头顶上绕了。
本来法轮功的功法是大道至简至易，可到了他那里，全成了高难动作。瞧这他那个样，心里也为他十分难受，暗想，真不知他前世做了什么事，怎么造了这么大的业？但又一想，他还是幸运，怎么就找到这里来了？就这么幸运，找到大法了？也只有大法才可以救他了。语言不通，经过半天打手势，比划，才知道他是阿拉伯人，也不大会说英语。自此，他就每周都来。随着大家比划，就是这样，大家可以感到，他是一周比一周强。他看起来也挺高兴。再后来，又知道了他的名字叫默斯塔法。
后来我们的一位同修因为买了一台新电脑，就想，把原来的那台送给默斯塔法，这样他就可以跟着电脑学炼，每天在家都可以炼，同时还可以读《转法轮》，那進步一定会更快。
默斯塔法有了电脑，可高兴了。谁知道，一下子，不见了他的人影。一连几个星期，他也没来。大家惦记他，有时互相问问，但谁也不知道他的联络信息。大家也没办法，只是心里为他念叨，这么好的大法，得之不易，千万不要放弃呀。
法轮功就是这样，没有组织，没有管理，愿来就来，想走就走。佛度有缘人嘛。
谁成想，上个周六，我们正在静静地炼功。我本来入静的心，忽然感觉旁边有点什么，不由得睁了眼，一下子看到了默斯塔法！哇，他可整个的换了一个人！完全没有了昔日的那种萎琐，整个人显得干净，全身挺直。他的眼睛也是在热切的望着我，望着大家，希望人们看到他，一个全新的默斯塔法！我看到他的手伸直了！我用眼神，手势向他打了招呼。炼功结束，我们大家都向他表示祝贺，问他这些日子到哪儿去了？他确实在家里炼功了。我知道，他是要给大家一个惊喜。其实， 这样的奇迹在法轮功修炼者中层出不穷，数不胜数。可我们还是为他高兴，为大法骄傲。
朋友们呐，面对这样的事实，你怎么还能相信恶党的鬼话，怎么还能对法轮大法心存疑虑呢？朋友们，作为大法的亲身受益者，默斯塔法，以及那千千万万的默斯塔法，能不由衷的赞颂“法轮大法好”吗？
还有有意思的呢。这个星期日下午，我正在家里学法。电话铃响了。拿起来: “喂，谁呀？”
“嗨，ANGELA，是我，朱丽叶！你好吗？”
啊？
朱丽叶？我知道，她也是今年夏天开始到我们炼功点来的。一对老年夫妻，是美籍非洲人，七十多岁了，也是非常有佛缘的人。她说是她的老公KEVIN，在网上搜索比较了好一阵，最后对她说：“朱丽叶，我看就是这个法轮功最好，你就去学这个吧。”
于是她们就到处打听，寻找，终于找到了我们。
学功的第一天朱丽叶就有感觉，尽管她打坐腿也盘不上。可是她对我说，就是坐在那里，静静的，感到一切都那么祥和，令人感动。十分舒服。而且，她说：“我的肩膀今天就不疼了！”就是这对老夫妇，打入冬以来，也好久没见了。很惦念她们，但也是一样，没有他们的联系电话，再加上许多忙不完的事情，也就放在一边了。
谁想到，是她打来的电话！
“嗨，朱丽叶，真是太高兴了，接到您的电话！
你好吗？ 你还炼功吗？”
“我很好， 好极了。炼，当然炼，天天炼。”
“太好了。 你有什么事吗？”
“是的。我有些事情向问你。”
于是，朱丽叶娓娓道来。她说，最近炼功，她出现了一个现象，就是眼前看到不同的景象。不很清楚，但颜色非常清楚，有时是红的，有时是黄的，今天早晨是蓝色的。美妙的感觉。她问我这是怎么回事？
我想，老太太这不是天目开了吗？
就问她：“朱丽叶，你是不是每天也在读我们师父的书《转法轮》？”
“是呀，我就按你说的，每天看这本书。”
“对呀，那不师父在第二章里讲了开天目的事吗？你是不是天目开了呢？”
“是吧。 噢，你们怎么说？ ‘TIEN--MU？”
随后她跟我重复了好几次，天目，天目。直到记住了为止。
放下电话，我心里十分感触。真不知用什么语言来表达自己的想法。只觉得，人的语言显得那么贫乏了。
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听后心一惊，缘份！这老人是得法来了，我得去看看她。
同修的婆婆八十五岁，穿戴很破旧，说话大声，带粗字。看来脾气很暴。我到后她拉着我的手不放，象久别亲人一样。
婆婆乡下家里十个孩子，都穷，自己住在草棚里，也无力种地，亲邻就让她去别人地里捡水萝卜缨子沾酱吃，一直吃到出杆子了还在吃，没法子。婆婆想哭，但满是皱纹的老眼上很难挤出一滴泪，只有用破旧袖头擦两下。因有缘我说啥她听啥，儿媳说话都不听。儿子怕她出去啥都说，又怕她走丢了。白天上班就把她锁在屋里。我看她可怜，决心救度她。
去了几次，给她念明慧网上登的文章，还给她念过一段《转法轮》。她高兴的表示再不回乡下了。婆婆说：“你知道吗？他们一走我就闭着眼睛打坐（我还没教她动功），对着师父照片说，我也姓李，你是我师父啊，我造了业，养了帮畜生，没人管我，师父你得看着我呀！”
她变了，粗话越来越少。再要骂人我就说：师父看着你呢，八十几岁老人象小孩把脸捂上，就怕师父不要她，并表示要修行，说婆修婆得，公修公得。
之前在迫害很猖狂的时候，老人曾经前后两次保护大法书。片警敲门来搜书，婆婆不怕，问：“你是谁呀？”门外说：“派出所。”婆婆说：“派出所不开。”门外又喊: “我找人。”她说：“这屋没人。”“你不是人吗？”“现在坏人多，我不知道你是不是好人，你走吧，我儿子不让开门，也不知门闩往哪拧。”警察无奈走了，婆婆保护了大法书。
又赶上一次大搜捕找资料，同修心里不稳，不知书放哪好，这时婆婆很镇静，严肃的说：我躺下，把书和资料放在我身边用被盖上。我不怕死，谁敢动我，我跟他们拼了。由于婆婆的正念，邪恶拐到别处去了，婆婆再次保护了大法书。
回到乡下，晚上她指着天上，说她以后上天。后来听她二女儿说，老人去世那会儿，有人真看到她穿一身白衣徐徐上天了。
她那么渴望炼功我却没教她，我要是多给她念点书多好，离僻静乡下虽有几十里，不算远，但心性不到位做不到。一个月的缘份，使我内疚，使人难忘。穷山僻岭的善良老人大有人在，仰望大法的多的是。我决心用行动去弥补，也望同修别学我没尽到责任，不要留下遗憾和内疚，广泛救人的今天不要落下一个人，因为众生都在盼哪。
(明慧网)
来到巴黎后，在集训的时候(我所在的乐器组是打镲的组)，因为别人对曲子本身还不熟悉，而有的人根本就谈不上会，所以谈不上与大鼓和小鼓的配合，那么就得利用本来应该与大小鼓配合的时间来進行最基础的训练。更让我失望的是，我不希望那个参加打镲组的老大爷又来了，我的心中更是忧虑(心想：这不是给大家添乱吗？) 。
此后没有多想，在帮助其他同修一起训练的时候，我自己也在不断的总结这个乐曲的特征，以便在没有背景音乐的情况下仍能正确的打镲。逐渐的，我自己基本掌握了要领，可以不依赖于音乐。后来，我们打镲组基本也能够做到这一点。
可能是自己没有多想的缘故吧(没有执著) ，无形中符合了法。在12月30日晚上突然感觉到原来打镲的节奏与大小鼓都相配。于是在12月31日，看到大小鼓在练配合，我就走在他们中间，我现扮演一下指挥起了个头，这样大小鼓就从前奏曲过渡到了主题曲部分，我就和其他人打镲的同修们一起与大小鼓配合着打，感觉非常的好。我心中非常的高兴，同时也放心了。
练完并吃过午饭后，我们就出发了，来到人最多的地方去演奏。在车上，我专门找到了那位我“最不喜欢”的老大爷，耐心的告诉他打镲的时候不要专门看指挥，而要同时注意我的手势。因为虽然我们打镲的时候一定是指挥的手下去的时候，但是反过来就未必是这样。可能是因为我克服了自身恶的因素，符合了法的标准，他高兴的握着我的手笑了。
因为我的镲很沉，所以开始还想象往常那样，在有的地方稍微休息片刻。但是，在正式演出的时候。不知怎么的，我的念头突然变了，我当时放下了怕累的执著。我不想在打镲的过程中休息，同时也把打镲的姿势摆到最正确的位置(按照常人观念，摆到最正确位置会很快累的抬不起胳膊来) ，同时告诉自己要把微笑留给世人，自己的痛苦不应该流露出来。这时我想到了我们法轮功的第一套功法的口诀：“身神合一、动静随机、顶天独尊、千手佛立”。我突然悟到，我们无论使用什么乐器，当我们在熟练之后，就没有了哪一步要打什么的概念，我们的乐曲就象是一套机制。只要我们随着机制走，那么一切都是那么的自然。镲该举到什么位置，什么时候打，这不都是机制的表现吗？
这时，我感到我真的很轻松，我的笑容变成了真正的微笑，我自己打镲的声音也达到了最美妙的成度。我不应该用最大的声音打，因为镲有着它本身的特征，只有我们按照它最为自然的方式打才是美妙的。
就这样不知不觉的，我的头脑中闪现出了李白《早发白帝城》的诗句：
朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。
就这样，不知不觉的结束了这次游行。事后，以前经常抱怨我打镲声音大的一个同修这次非但没有抱怨我，还给了我一瓶水，我想这是师父对我的鼓励。
我打镲怎么长时间了，今天才体会出了其中的奥妙，这里有着大法无穷的威力在里边。打镲并不累，只看自己的念是否符合了法的标准，当自己的念头符合法的标准时，就会有奇迹显现出来。
要想打好镲，我个人觉的，需要以下条件：
1．能够在有背景音乐的情况下正确的打。
2．在没有背景音乐的情况也能正确的打。
3．在与大小鼓配合的时候能够正确的打。
4．放下怕累的执著，相信法的威力。
5．随机而行。
因为我们是大法弟子，我们是在行進过程中奏乐，不看乐谱，所以比常人的乐队要求还要高。我想，既然我们做这个项目，那么既然花了这么多钱，为什么不努力把它做好呢？要么不做，要么做好！记的师父在《二零零七年纽约法会讲法》中说到：“要想做好这件事情，就必须得达到最好的效果，真正能把那个人度了、救了，我才做，也必须得做到这样。”
关于专业化的问题，在《二零零七年纽约法会讲法》中有这样的问答：
“弟子：大法弟子在人手少的情况下做了许多事，但有些项目结果并不理想。我觉的有些项目需要我们专业化，才能更好的发展。
师：是这样的。就象新年晚会这个演出一样，几年来我们大法弟子很努力，但是由于专业化成度不够，效果有限。一专业化就不一样了。”
所以，我个人认为，我们不能简简单单的认为参加天国乐团就行了，这里也有自己不断升华的过程，在这个升华过程中，自己的技能也在不断的上升，自己升华后的境界与技能所放出来的音乐会更有力的起到救人的作用，使我们乐团能够真正的发挥效力。
以上只是我的一点个人认识，如有不妥之处，请同修批评指正！
一个动物尚且有如此能力，大法弟子可有能力运用神通主导常人通过神韵被救度?
师父说: “佛多大本事啊，一个佛一挥手，全人类的病都不会存在。”（《转法轮》）那么一个正法时期的大法弟子一发正念(运用神通)，几万张票是否被渴望救度的、对自己负责的主动清醒的世人抢购一空?
当我悟到以上法理时，再发正念，真觉的让我们当地三场演出爆满简直是轻而易举的事情。(那时还不具备更大范围整体的概念，还没有让两百多场神韵演出都爆满的洪大愿望。)
当再发正念让所有该被这场晚会救度的众生准确无误的到达演出现场时，师尊为我灌顶加持。
就象一位同修说的，她曾在耳边听到师父的声音点化她说:只有你想不到的，没有我做不到的。
我相信:“弟子正念足，师有回天力。”要救度全部的众生，要让每一个座位都坐上一个等待被救度的生命，而不是空缺，是我们首先要升起的愿望和第一个正念。
(English Translation: http://www.pureinsight.org/pi/index.php?news=5170)
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刚刚结束的在纽约百老汇的圣诞晚会演出备受专业人士推崇、奉为经典，东西方观众为之倾倒。神韵艺术团采用传统艺术及神传文化为主题，致力于为观众提供至善至美的体验，其独特的魅力也正在被达福各界期盼。
部分褒奖令
新唐人对外联络人杨女士说：“到现在为止，我们已收到十八个城市的褒奖令，另外，还有一些城市和议员也签发了褒奖或祝贺信，近日就会收。在此感谢各界支持，感谢达福地区各级政府对我们这次演出的重视及嘉奖。我相信观看神韵的演出会给您带来难以忘怀的美好记忆。”
部分褒奖令
目前的18个给予褒奖的城市为：邓肯威尔市(Duncanville)、尤勒斯市(Euless)、雪松山市(Cedar Hill)、嘉伦市(City of Garland)、 葡萄藤市(City of Grapevine)、艾文市（City of Irving）、博列森市(City of Burleson)、路易斯维尔市(City of Lewisville)、麦肯尼市 (City of McKinney)、艾伦市(City of Allen)、州考龙尼市(City of the Colony)、阿灵顿市(City of Arlington)、布兰诺市(City of Plano)、爱迪逊市 (City of Addison)、考利维尔市(City of Colleyville)、李察逊市 (City of Richardson)、福瑞斯蔻市(City of Frisco)、北李齐来山市(City of North Richland Hills)
布兰诺市长Pat Evans非常抱歉自己在演出的那一天不能亲临演出现场，但愿意透过新唐人表达自己对前来观看晚会的观众的问候及对神韵艺术团的感谢，希望每个来观看出的人享受五千年中华文化带来的惊喜。祝每个人在鼠年行大运，取得更大的成功。Pat Evans市长将一月七、八、九日定为布兰诺市“华人新年晚会”日，希望市民都积极参与、支持达城的新年晚会。
北李齐来山市(City of North Richland Hills)市长在他的褒奖信中说，中国的新年对大多数东方和亚洲人民而言是最重要的节日，全球华人新年晚会为中国的家庭提供了共同庆祝传统节日和参加多种文化活动的机会。他说，全球华人新年晚会通过表演艺术的形式传播中国传统文化，促進东西方文化交流，并为全世界的华人社区和有兴趣了解中国文化的人们提供了一个交流的平台。
他还在褒奖信中表示，全球华人新年晚会帮助海外华人适应和融入主流社会，并对中文媒体间多元和自由信息的交流做出了贡献。
尤勒斯市（Euless）市长玛丽-利博-萨雷在与新唐人记者同通电话时表示，自己非常重视文化活动，女儿在大学教授舞蹈课程，她已经看了晚会节目介绍的DVD，对节目的高水准非常称许，自己签发了褒奖给新唐人。她说：我期待着一月七日的演出，我及我的家人都会去看。”
达福地区首位、也是唯一的一位华人市长——艾迪森市（Addison）市长周建源先生也为新唐人全球华人新年晚会签发了市长嘉奖令，并通过新唐人电视台向华人祝贺新年，他说：我对来观看今年新唐人晚会的人们表示欢迎，这是一台有中国古代舞蹈、情景为特色的演出。我一直认为不同种族之间的文化、教育方面的交流能给弥补种族间的差异。
为何神韵晚会有如此的魅力？如此打动人心？个人认为，晚会的魅力就在于：他启悟了人的佛性，启悟了人们对生命意义的思考，启悟了人们善良的本性、良知，启悟了人们内心对纯真美好事物的渴望，启悟了人们对中国博大精深的传统文化的向往。他带给人们的是心灵上的盛宴。
圣者言：“人人皆有佛性”。以“神传文化”贯穿始终的神韵晚会深深触动了人们内心深处对神、佛的向往，从而启悟了人们对生命意义的重新思考。从舞剧《万王下世》、《善念结佛缘》到歌曲《找真相》、《婆罗花开》、《法正乾坤》、二胡独奏《苦度》都展现了神佛的伟大以及对人的慈悲。恢弘的气势、直切人心的内涵，唤醒了人们灵魂深处的佛性。一个叫熊颖的华人基督教传教士在观看节目时不停的擦拭眼泪，她感叹道：“我最感动的是其中有关人的信仰的，我就是忍不住的眼泪直流。它确实表现了一种人的心灵感受，非常的动人。这是最美的，超过了这个世界上所有的东西。”还有的观众看完演出后说：“今晚我与神同在。”民主人士王军涛表示：“晚会节目中最让我感动的是，在这个世界堕落的时候，以中国文化为原型的神可以放弃自己去救这个世界。东西方文化中，多少年前都有类似的说法，西方的大洪水有诺亚方舟，神和人共同努力解决当时的问题；中国的大禹时代，承前启后，有天人感应，贯穿了中国文化天人合一的精神。”的确，当内心深处最纯真的部分被触动后，人们将开始重新审视人生的意义。“我从哪里来？又向哪里去？”对此，神韵节目透过节目给出了答案：生命本是天上仙，返本归真才是人活着的意义。只是人们在尘世中迷的太久，为名、利、情羁绊的太多。可是，当迷雾散去，每一个生命都将重新选择。于此，观看晚会者怎不是大幸者？！
古语云：“人之初，性本善。”最新的实验也已经证明，刚出生的婴儿更愿意接近那些善良的人，而讨厌那些行恶之人。但是随着年龄的增长，曾经纯真的生命也逐渐为浊世所污染，但很多人在内心深处仍保存着一份“善”，仍相信“善恶有报”。而神韵的节目，如舞剧《觉醒》、《红眼石狮的故事》、《善念结佛缘》和歌曲《我是谁》等正是将人们内心尘封的“善”激发出来，汇成“善”的洪流，让邪恶遁形。当人们看到舞剧《觉醒》中修炼法轮功的母女因向世人弘扬大法而遭到邪恶共产党的打压迫害，却被觉醒的世人制止，最终正义战胜了邪恶时；当人们看到《红眼石狮的故事》中善者有善报、恶者有恶报时；当人们看到《善念结佛缘》中两个青年虽被现代社会污染，但因对佛像动了善念，被佛度化，走上修炼之路时，人们内心涌动的是善，是正义，是对“真、善、忍”的认同，那巨大的力量足以震撼曾经冷漠的心。“文革”中被定为大右派后在美定居的林希翎两次来观看演出，她表示，自己最喜欢舞剧《觉醒》，因为他“击中了我的良心”。她告诉记者，自己以前虽然同情法轮功学员，但却有意和法轮功学员保持一定距离，但看完晚会后，自己的良心一直在受到煎熬，她觉得自己一定要为法轮功讲话，非讲不可，“因为他们和我一样都受到中共极大的迫害”。民主人士王军涛觉得晚会让他想到了善恶有报。“人的规则就是要有报应。对中国的坏人来说，可能就是没有机会了。”象林希翎、王军涛这样觉醒的人，又何止一个、两个？当善良、正义遍布整个社会时，邪恶的政权将彻底垮台。
深富内涵的神韵晚会，向人们传达着中国五千年文化的博大精深。中国传统文化中的忠孝、仁义、信仰、勇气、智慧、无私、善良等通过每一个精心排练的节目展现出来，让观者从新认识了美好的中国文化，启悟了人们对其的向往。“观看这台晚会，是我们了解中国的历史、国家和人民的窗口，晚会既展现出数千年前的历史，一百年前的生活，也展现出当今正在中国发生的。”“从中国人民经历欢乐和痛苦中，我看到了生活的兴衰起伏。”
神韵晚会的节目不仅内涵丰富，而且舞蹈绚丽多姿，服装色彩艳丽，天幕摄人心魄。那热情奔放的蒙古族舞蹈，飘逸纯美的藏族舞，清雅亮丽的傣族舞，华贵高雅的清朝“格格”舞，雍容大气的唐朝舞和气势非凡的唐鼓舞，无不展现了传统中华民族善良、朴实、勤劳的性格特点和色彩斑斓的各民族文化。但见舞者是女性婀娜温婉，男性阳刚威武，技巧高超。他让人们在享受视觉美的同时，也启悟了人们内心对纯真美好事物的渴望。看一看观众的溢美之词，就可知我所言不虚了。
“最喜欢“水袖”那个舞蹈。水袖在舞蹈中的表现力丰富多彩，演员跳得很整齐、协调，流畅飘逸、婉转含蓄，美妙的背景、音乐、服饰配合演员高超的舞技，给人一种如诗如梦的意境。”
“晚会真美，真好看！比如说那个蒙古的‘盅碗舞’，欢乐中不失优雅，活泼中也有柔美，而轻柔的女子身上却又蕴涵着一种内在的力量。她的背后的蕴涵着更为深刻的东西，动静结合、刚柔相济，真的是很有学问，跟西方的东西感觉很不一样。”
“舞蹈演员展现的舞姿很优雅、精致、高贵、柔美，同时也展现出了纯净、明亮、尊贵、富贵、荣光那种宫廷大雅之风范。舞蹈背后有很深的内涵：真诚、善意……打动人心，也启发心智。”
“中国舞的动作非常的优雅、精致。”
“晚会的服装让人目眩神迷，舞蹈乃至一切都超乎寻常，具备非常高的国际一流水准。”
“这是一场好得难以置信的演出，我从未见过。这个色彩，服饰，真是不同凡响。”
“背景与舞蹈融为一体，很明亮、清晰，有一种立体感，令人好像置身其中。”
“天幕是如此气势磅礴，让人叹为观止！”“这是顶级舞台技术，对节目的内容起到很好的烘托作用。天幕和节目配合得很完美、协调，给人一种立体的视野，好像是在看电影，又好像是把我拉進节目当中，很生动，令人有一种身临其境的感觉。”
以中国五千文明以敬神重德为基础，并以推崇仁、义、礼、智、信，教人向善，净化思想，点悟人生为真谛的神韵节目，以纯善纯美的艺术感染力，在当今世界卓尔不群，其影响将是相当深远的。而观看给人带来如此之多启悟的晚会，观者怎能没有大福气？！幸甚！幸甚！
1482年达芬奇受邀到米兰为掌权的路德维克·史佛札服务[24]。米兰在当时是个富裕的工业城邦，以制造军备武器闻名欧洲。然而米兰和共和政体的佛罗伦斯不同，绰号“摩尔人”的路德维克是一个集权统治者[25]，有意把米兰塑造成一个能与佛罗伦斯匹敌的城市。
当时米兰正与威尼斯有战事，因此达芬奇在给米兰公爵的自荐信中强调自己军事、工程方面的长才，如设计活动桥梁、制作炮弹、战车和武器、造船等其他工程，最后才提到自己是擅长绘画和雕塑的艺术家。在达芬奇建议之下，路德维克大公任命他为父亲法兰契斯卡．史佛札铸造一尊青铜的骑马像。可惜这个工程巨大的骑马像最后并没有完成。
多才多艺的达芬奇在米兰宫廷扮演着多重角色：画家和雕塑家之外，他也是举足轻重的军事和水利工程师，建筑师，甚至还要主持庆典和宴会（他是出色的吟唱诗人和宫廷音乐家），据说他安排的庆典活动有声有色，深受赞赏。
米兰期间，达芬奇的科学研究成果也十分丰硕，其中包括各种飞行器、降落伞和大炮的设计，他也为史佛札从事开凿运河，整治河道、铺设道路、规划都市、建筑城堡和改良防御设施等工作。此外他和著名义大利数学家帕丘里（Luca Pacioli）成为知交，并且协助他完成其著作《神圣比例》[26]中的插图。他还根据罗马建筑理论绘制了《维特鲁维人》[27]（Vitruvian Man），具体的指出了人体的标准比例和数学、几何的关系。达芬奇在米兰收了至少一名学徒Giacomode Caprotti，后人认为《论绘画》[28]中的一些关于绘画的论述可能就是在这个时期写的。
美术创作方面，除了前述的史佛札骑马雕像，达芬奇先后绘制了几幅肖像画和一幅《哺乳的圣母》。但是此时期最重要的绘画作品应该属于1483-85年的《岩窟圣母》和1495-98年的《最后的晚餐》。特别是《最后的晚餐》，是达芬奇引领人类绘画走向成熟的划时代巨作，也是他留给后世最珍贵的艺术遗产。
米兰时期重要作品：
1483-90年 雕塑《法兰西斯可·史佛札骑马像》
1485年 《岩窟圣母》
1485- 90年《抱白貂的女子》
1490年 （美丽的斐蓉妮叶）La belle Ferronière （存
疑）
1490年《少女（侧面像）》（存疑）
1490年左右 《音乐家肖像》（存疑）
1490 《哺乳圣母》（存疑）
1495-98年 《最后的晚餐》
作品解析：
1483-91年 雕塑《法兰西斯可·史佛札骑马像》（未完成，模型
被破坏）
草图
Study for the Sforza monument
1488-89
Metalpoint on bluish prepared paper
Royal Library， Windsor
史佛札委托制造的《法兰契斯卡·史佛札骑马像》，也是达芬奇的唯一大型的雕塑。为了这件作品，曾达芬奇经在史佛札的马厩中仔细的观察马匹，并制作解剖图進行研究。原本达芬奇的构想是使雕像的马双蹄悬空，做出跃起的动作；后来因为技术问题又改为立地行走。但是由于太过庞大（光是马匹就有六公尺高），浇铸技术和材料不足等因素使得工作断断续续了十六年之久[29]，最后还是无法完成。瓦萨利认为，这都只是“因为达芬奇追求完美之心过切而导致失败”。然而达芬奇制成的巨大泥塑模型，雄伟生动的程度足以令人叹为观止，达芬奇因此更加声名远播。可惜模型也未能保留下来。1499年12月，法国军队入侵米兰，这个象征史佛札威权的模型便被法国弓箭手当作箭靶给破坏了。后人只能从达芬奇的草图中想像作品的模样。
1483-85年 《岩窟圣母》 现存巴黎卢浮宫美术馆
Virgin of the Rocks
1483-86
Oil on panel， 199 x 122 cm
Mus业 du Louvre， Paris
1483年，达芬奇开始着手他在米兰的第一幅油画《岩窟圣母》。《岩窟圣母》有两个版本，第一个收藏在巴黎卢浮宫，第二个在伦敦国家画廊。
第一个版本就是在米兰完成的《岩窟圣母》。1483年达芬奇和米兰画家德普瑞第斯（Ambrogio and Evangelista De Predis）兄弟，同时应邀为圣方济大教堂的圣母礼拜堂（chapel of the Immacolata）作的祭坛画，并由达芬奇负责主要部分。
和《天使报喜》、《圣母子》一样，《岩窟圣母》的主题人物 ─ 天使、少女和婴孩，都是令人赏心悦目的圣洁美好形象。然而达芬奇把这个温馨的题材安排在一个幽暗冰冷，坚硬磷峋的荒凉石窟内，形成一种奇异的、不安的美感。
这个画面描述圣母子和施洗约翰在西奈首次会面的事[30]。达芬奇显然想要呈现逼真的场景，所以把人物画在大自然中，没有建筑，没有宝座，人物只是坐在荒凉石窟内的石阶上。构图以圣母为中心，形成一个稳重的金字塔形，两侧除了圣婴和幼年的施洗约翰，还有一位优雅的天使。这种金字塔构图对伦巴底（伦巴底人（拉丁语/意大利语 Langobardi）原来自北欧，辗转南迁后占据了亚平宁半岛（今日意大利）的北部。）这里指包括米兰在内的意大利北部。当地的画家和后来的拉斐尔影响至深。
人物之间的关系似乎也被达芬奇重组了：过去的圣母子画像中，圣婴总是紧挨着圣母，在此圣母子是分离的，玛利亚右手拢（扶）着幼年施洗约翰，似乎让约翰去认识耶稣，而约翰也虔诚的向圣婴合掌礼拜。圣婴在天使手臂的环绕中，抬起稚嫩的小手赐福给约翰。天使则手指着约翰；眼神却令人费解的却转向画幅之外，似乎也在和观众沟通着，要观众注意眼前发生的景象。如此四个人的眼神、肢体、手势之间有着奥妙的联系和互动，甚至天使的眼神也把观众带入了这互动之中。可以想像这幅画在当时带给观众的是一种全新的经验。达芬奇是否想表达什么？到今天还在引发各种揣测。
无可挑剔的是人物的美感：圣母慈祥温柔，天使秀美典雅，约翰虔诚谦卑，圣婴纯真灵透。这温馨的主题和美好形象却被有意的安排在阴冷崎岖、危机暗藏的气氛中[31]。幽暗的背景原是达芬奇的偏好，一则使明暗（Chiaroscuro）的层次更为丰富，二则可以突显人物主题。这幽暗磷峋的山岩也隐喻了黑暗势力的险恶，与耶稣未来救赎之路的艰辛和坎坷。远山和岩洞之间的一线天光彷佛代表着希望 ─ 即使黑暗环绕，神的观照是永恒存在的。
石窟从近景的结构连接到远山，是达芬奇观察自然岩石肌理后想像创造的。画面前方一湾凛冽清泉，加重了画中寒气；周边的植物也如画家一贯的处理手法，细腻而鲜活。达芬奇创造了一个完全不似人间景象的的石窟洞天，令人联想起中国山水画家的自由造境。难怪达芬奇在绘画论中把画家比喻为造物主[32]。
这幅作品因为完成的时间比预定稍晚，也因为达芬奇在画中种种不符合常规的画法引起协会的不满[33]，双方在报酬上起了争执。1491年达芬奇便和德普勒第斯兄弟一同向史佛札提出诉状，来调解画的定价，最后1494年得到解决。然而为了满足雇主的要求，达芬奇后来在1508年完成了第二幅同样题材和构图的作品，因而有了伦敦版的《岩窟圣母》。
《岩窟圣母》伦敦版
1495-1508
Oil on panel, 189,5 x 120 cm
National Gallery, London
这幅伦敦版的《岩窟圣母》一般认为是后来达芬奇1506年再次回到米兰时所作，用以取代圣母兄弟会有意见的第一幅《岩窟圣母》。这幅伦敦版的《岩窟圣母》整体品质似乎不如第一次原作，估计是达芬奇为了应付雇主圣母兄弟会的要求，让学徒仿制一幅符合教会所需的版本，自己再加以修饰而成。而现藏于卢浮宫的第一次《岩窟圣母》则全部为达芬奇所作，并且由达芬奇亲自赠予了法王路易十二。
若将两幅画相较，大体结构并无二致。然而细看之下，主要差异在于：第二幅中圣母子和约翰的头上添加了光圈；约翰的臂弯处多了芦杆十字架。可能因为教会的成员担心，没有这些特徵，一般观者容易混淆圣婴和施洗约翰的身份。另外天使不再手指前方，眼神也不再朝向观众，而是详和地看照着眼前的景象。天使有了较明显的翅膀，衣着也改画成比较轻盈的质料，周围的植物种类也略有变化。技法上明显逊于第一次《岩窟圣母》的地方包括：岩石和远山的笔法僵化，圣婴显得浮肿而老气，天使扶着圣婴的手模糊不清等等。但是天使和圣母清新脱俗的容貌，低垂的眼神、卷曲的金发和细致的光影变化，则是达芬奇典型手法中的高超表现。特别是天使秀美绝伦的半侧面脸庞，被许多人认为是达芬奇笔下最完美的女性形象。
在米兰时期达芬奇还绘制了一些肖像画，然而有许多并没有明显的达芬奇作品特征，因此是否为达芬奇的作品一直有争议。
1485- 90年绘制的《抱白貂的女子》中的女子Cecilia Gallerani为路德维克大公的宠妾，当时只有17岁，对达芬奇颇为敬重。画中瑟西丽雅优美而自信的脸庞正回眸看着远方，细长的手指反映出女子纤细敏感的内在。手中的白鼬似乎很不安分的扭曲着身体形，和少妇回首姿态互相呼应，增添了一种不安定感[34]。瑟西丽雅为公爵生下一子之后，史佛札又移情宠爱另一名女子，有学者推测就是达芬奇所作的另一肖像画《美丽的费蓉妮叶》（La belle Ferronière）[35]中的人物。
欢《美丽的费蓉妮叶》是否出自达芬奇，长久以来都有争议。然而不可否认的，以绘画的品质来看，这幅画中人物神态的掌握、服饰的细致的描写和光影的处理方式都很高明。受到同样质疑的还?485年作的《音乐家的画像》和一幅侧面的《少女像》，这两幅画并没有明显的达芬奇典型的晕涂法，而是采用明确的轮廓线。假若真是达芬奇作品，只能说明达芬奇有时可以配合雇主的喜好变化风格，但还是保持了一定的艺术品质。另一幅《哺乳的圣母》[36]和达芬奇的风格接近，不排除是学生的作品或者是达芬奇和学生共同完成的。
1485- 90年《抱白貂的女子》
Portrait of Cecilia Gallerani (Lady with an Ermine)
1483-90;Oil on wood, 54,8 x 40,3 cm
Czartoryski Museum, Cracow
1490年 《美丽的费蓉妮叶》
La belle Ferronière；c. 1490；Oil on panel, 63 x 45 cm；Mus业 du Louvre, Paris
《音乐家肖像》 1490年左右
Portrait of a Musician
1490
Oil on panel, 43 x 31 cm
Pinacoteca Ambrosiana, Milan
约 1490 《哺乳圣母》
Madonna Litta
c. 1490-91
Tempera on canvas, transferred from panel, 42 x 33 cm
The Hermitage, St. Petersburg
1495-99年 《最后的晚餐》
The Refectory with the Last Supper after restoration
1498 Convent of Santa Maria delle Grazie， Milan
大约从1495开始，达芬奇致力于《最后的晚餐》的制作。这件达芬奇最具代表性和开创性的成熟完美的作品，位于米兰圣玛利亚感恩修道院中修士用膳的食堂内[37]。画面长八米八零，高四米六零。虽然完成不久之后画面就开始剥落，以致后人一直无法看清真貌，即便如此，其构思的精妙、形式的完美、人物肢体语言的生动所表现出戏剧性的张力和人内心状态，都令后人难以望其项背。
主题
《最后的晚餐》在中世纪绘画中原是属于《耶稣受难》题材中的一个片断，到了文艺复兴时期才成为独立的绘画主题。
在不同版本的福音书中，对《最后的晚餐》[38]的描述不外几个重点：一是耶稣宣告自己将被在场的门徒之一出卖，众门徒震惊，纷纷询问是否自己；二是，耶稣分配面包和酒進行圣餐仪式；三是耶稣正在宣告将被出卖时，犹大和耶稣的手正同时沾在盘中（路加福音说放在桌上），此为揭露其叛徒身份的一个线索。
达芬奇将上述情节综合呈现在一个画面中，各个单一事件同时相互交错。然而达芬奇最想强调的还是故事中戏剧性的一刻，也就是当耶稣向门徒宣布：“你们当中有一人要出卖我”的当下，十二门徒的各自不同反应。
构图
达芬奇没有像过去画家那样，把犹大孤立在众人和餐桌的对面[39]，也没有用光环来区别圣徒与叛徒[40]，而是将所有的人安排在餐桌的一边面对观众，这样便于展示每个人物的动作和神态；同时也反映了现实世界的“迷”：常人从表象是看不出圣贤与恶徒的差异的。
为了达到写实效果，达芬奇经过精密的计算，使画面的透视正好结合了食堂的结构[41]，同时使画面光源和食堂的采光一致，这样看来就像食堂延伸出去的另一个空间一样。
画面采用了左右对称的一点透视，视点（消失点）落在中央耶稣的头部，十二个门徒分列两侧，形成稳重而宾主分明的架构。反应激烈的门徒们虽然动作互异，但是在达芬奇巧妙的安排下，每三人成一群组，群组之间又以肢体动作互相连结、牵引，形成连续中疏密变化、错落有致的视觉韵律感。中央的耶稣看似孤立，但众门徒或手势指向耶稣，或眼神投向耶稣，形成一种向中心集中的力量，保证了画面的统一性和紧凑的整体感，这正是美学“多样的统一”的最佳典范。远观整体，画面平稳庄严又富于变化；近赏局部，则人物神态和静物都栩栩如生、历历在目。
那么达芬奇的难题主要是：如何在一排同等的人群中表现出犹大的特殊身份。
以肢体语言表现内心状态
根据瓦萨利的艺术家列传记载，达芬奇经常在广场和街道上闲逛，以观察各种形形色色的人的行为。达芬奇在《论绘画》中也写道：“一个好的画家应该画好两样主要的东西：人和人的心灵意向。…绘画中最重要的事是人物的体态应表现出他的内心状态，如渴望、鄙视、愤怒和同情等等。……”所以达芬奇笔下每个人物都是有情感、有思想的。为了达到这个目地，他也建议画家应该随身带着速写本，以便“……把人们谈话与争执的神态与动作记录下来，要以极快的笔触画在速写本上。……保留这些速写，作为你探索形式的参考。”事实上这也正是达芬奇自己平时的习惯。可以想像，长久以来一直在观察人们言谈举止和心理关系的达芬奇，在创作《最后的晚餐》时已经累积了可观的经验。
因此达芬奇在构思全局的同时，也在揣摩每个不同性格和背景的人物可能有的外貌、神情和动作反应等，以及人物之间的互动关系。他特别强调用各种手势来描绘耶稣和门徒们当时的心理状态。因为达芬奇认为：“手和手臂的各种动作应显示其运动的思想意图。人只要有同理判断，看到画中的动作就能理解动作者的内心意向。”
《最后的晚餐》中，人物的手势起了视觉导向的作用，强化了画面的统一性；更重要的是这些肢体语言贴切表现了人物的内心意向，达芬奇也藉此点出了叛徒犹大的身份。
耶稣展开双臂成一金字塔形，表现出平静、坦然、宽容又无奈的神情；和两旁骚动不安的圣徒们形成对比。
嫉恶如仇的圣彼得向前抓住（耶稣身旁）约翰的肩膀，要他问清楚是谁出卖耶稣[42]，无意间却把手中抓着钱袋，紧张回头的叛徒犹大推了出来 ─ 这是达芬奇突出犹大的方式之一。耶稣右边的老雅各手向两旁一挥，似乎要身后急欲表达清白的多马和菲力安静下来。最左边的三人中，离耶稣最远的巴托缪扶案起身彷佛想听清楚，小雅各伸手想叫回彼得，安德列则双手比划着要大家冷静，三人视线却一致寻向耶稣；而最右三人中，马太、达太和西门激烈讨论著，手也不约而同地都指向画面中央的耶稣。[43]
达芬奇还以其它方式了点出犹大的叛徒身份：犹大是画中唯一不与他人互动的人（也是一种孤立的状态），他只是疑惧地看着耶稣，和耶稣一样是静态的，但因为心虚和自我保护的心态而身体向后退缩，形成了和其他人的对比：众门徒都是向心（中央的耶稣）的，而他是离心的。再则是犹大一手抓着犯罪证据 ─ 钱袋，另一只放在桌上的手正伸向盘子，印证福音所述“和耶稣一起沾手在盘子里的人”。此外，犹大的脸部被有意画得晦暗，显示他是有罪之人。
有了这些线索，细心的观众不难分辨出叛徒是谁。
在达芬奇之前，还没有哪个画家能把人类的内心活动和肢体语言之间的关系刻画的如此成功。这完美构思从空间的架构、人物的安排、肢体动作的互动、性格与表情…一切布局都在周密的考虑之中，无懈可击。可贵的是达芬奇也没有忽视写实的品质。根据瓦萨利的描述：“画中每个细部都精巧得让人难以相信，即使桌上亚麻布的质感，也细腻得不能再真。”
达芬奇的工作态度
达芬奇创作时的研究精神和追求完美的态度众所周知。为了重现《最后的晚餐》当时的场景，他对耶稣时代的生活习惯、餐具進行考证，请教了宗教中的相关学者。创作时，达芬奇全更是心全意的投入，这一点在他同时代的义大利作家马提奥．班杰洛的回忆录上，有如下生动的描述：“达芬奇习惯于一大早就爬上脚手架，从太阳升起到夜幕低垂，画笔从未离手，甚至到废寝忘食的地步。有时他三四天不动一笔，面对壁画凝神发呆，一站一、两个小时，对画出的形象审视思考良久。有时候中午时分，烈日当空，我也曾看到他从议会大厦跑出来，直奔修道院，爬上鹰架，为的只是给某个部位添加上一两笔。”这说明了达芬奇当时即使身在他处，脑海中仍然一直在构思画面。
媒材
追求完美的达芬奇有一再的修改画的习惯。而传统的湿壁画（义大利Fresco，法Fresque）是直接画在未乾的泥灰上，必须每天按一定的面积份量快速的画，但是一旦完成后就很难改动。这对达芬奇来说很不方便，于是在创作《最后的晚餐》时，他就想改良壁画的配方和技术，使得壁画在完成后还能修改。他采用新的溶剂调和方法，用油彩和蛋彩混合在上了两次底层的干灰泥墙面画，如同一般木板画一样的处理法。可惜这种方法用在壁画就不管用，反而成了后来壁画很快剥落的主要原因。
可能墙面受潮的缘故，《最后的晚餐》从1500年就开始损坏了，二十年后壁画开始剥落，此后世世代代都在为修复这伟大而脆弱的艺术瑰宝而伤透脑筋。1977曾以新技术翻修部分；1980年，为了進一步保护古迹，专家用新技术大面积的清除长年由于空气污染造成的尘垢。这个受争议的修复法据称除去了所有后人在破损部分添加的颜料，只留下达芬奇本人最初的笔迹。
《最后的晚餐》无疑是绘画史上最有名、最重要的名作之一，作品面世后立刻博得世人一致的赞誉，达芬奇再次名满天下。这件作品以完美的结构、精辟的人性刻画和生动的戏剧效果，成为后辈竞相学习和模仿的范本，从摹本的普遍程度就可以知道其影响力之大。法军攻占米兰时，法王路易十二甚至想尽办法要将整面墙壁完整带回法国，结果因为难度太高而作罢。
1943年二次大战期间，食堂曾经遭到轰炸倒塌，却唯独这面绘制了《最后的晚餐》的墙壁幸运地在沙包和防护廉幕的保护下留存了下来。当然世间没有偶然的事情，就如同许多古文明的完美艺术古迹一样，或许是上天有意保留这些珍贵的艺术遗产，好让后世在变异的现代艺术中有所参照，走回神传艺术的正统之路。
注解：
[24] 1482年达芬奇制造了一个银质的马头形竖琴，令罗伦佐印象深刻。由于米兰的统治者史佛札走访佛罗伦斯时曾经向美迪奇提及，需要一个能为其父法兰契斯卡设计纪念像的艺术家，罗伦佐可能因此推荐了多才多艺的达芬奇，以谋取两国的友好。于是达芬奇以使者的身份带着竖琴前往米兰为史佛札服务。关于达芬奇离开佛罗伦斯前往米兰的原因，还有几种推测。一是达芬奇发现自己在佛罗伦斯的发展并不乐观。1481年教皇Sixtus IV邀请了一批佛罗伦斯的艺术家包括波提且利、佩鲁吉诺、吉兰达尤等前往罗马的梵蒂冈工作，却没有邀请达芬奇。美迪奇家族虽然雅好艺术，却偏好柏拉图主义的精神，并不欣赏达芬奇的实验精神和写实风格。达芬奇曾在他的笔记中写着：“美迪奇创造了我也毁了我。”虽然不能确知他所指为何，但对美迪奇家族的失望是可能的。
[25] 米兰为单一家族统治的公国，采世袭制。原为维斯康提家族所统治的强盛的城邦，也是佛罗伦斯的劲敌。1450年，原为佣兵的法兰契斯卡．史佛札占领米兰领地，继承了大公的爵位，雄心勃勃地振兴米兰，扩建堡垒。死后他的计画仍被继任者路德维克继续進行。他们聘任了当时的建筑大师，菲拉瑞特、布拉曼特和达芬奇。
[26] 《Divina Proportione》，1509年出版于威尼斯。
[27] 维特鲁维（Marcus Vitruvius Pollio，约西元前80年或前70年──约西元前25年）的《建筑十书》记载了古希腊人对和谐比例源于人体结构的观念。古希腊人认为神根据自己的形象造出了人，人体各部分有其各自的比例，都是完美和谐的体现，例如以人的自然中心点肚脐为中心来画圆形与方形时，张开的四肢会同时与这二个几何图形相接触。
[28] 达芬奇一生有记笔记的习惯，死后这些手稿由他的弟子梅齐保存并整理成31册。从达芬奇留下的手稿中，可以看到达芬奇开创性、精辟的研究与广博的涉猎：从水利工程、军事科学、机械、建筑、天文、动、植物、解剖、力学和艺术各项领域都包含其中。这些珍贵的记录目前分别珍藏在米兰的达芬奇自然科学博物馆和伦敦、巴黎、都灵等地的大图书馆或博物馆内。达芬奇自己把笔记分成四类：绘画科学、建筑学、机械学和人体解剖。梅齐在1540-50年间将有关绘画的笔记整理成十八本，希望出版，但并没有完成。梅齐死后笔记散失，剩下七本于1651年由Rffaelo du Fresne编辑出版，就是《论绘画》一书的前身。目前流传的《论绘画》是1817年Gulglielmo Manzi 编辑出版的。
[29] 期间，达芬奇也分心于科学的研究，包括解剖人体的研究。
[30] 这个少为人知的故事不是来自《福音》，而是较不重要的旁经记载。
[31] 达芬奇曾在笔记本中谈到他站在一个洞窟前的经验：“我站在洞口，有两种感受同时向我袭来，一是恐惧，二是想要看清那黑暗中有什么东西的渴望。”这幅画的背景可能也反映了达芬奇对洞窟的个人经验：幽暗恐怖，但又因追根究底的习惯画出了黑暗中的细节。
[32] 达芬奇在谈到绘画和音乐、诗歌的比较时，提到： “画家是形形色色的人和万物的主人。如果画家想看到使他迷恋的人，他就能创造她；如果他想看到令人惧怕的庞然怪物，或滑稽可笑的、令人同情的人物，他就是创造这些事物的神。…这一切他都能实现。事实上，宇宙中一切实在的，想像的，或本质的东西，画家总先用脑想，然后用手表现。画家将它们表现的如此杰出，使人一眼就看到一幅和谐匀称的画面，如同自然一样。”《达文西的笔记本─绘画四个是怎么回事》P.105
[33] 据说也因为画中这些神圣人物没有光圈，两个幼童（耶稣和约翰）没有任何可以辨识身份的标记容易被混淆，天使也没有翅膀等等不符合宗教常规画法，令协会成员不满。
[34] 近年有学者以科学仪器考证，认为画面背景的暗色不是达芬奇的原意，是后来修复师加上去的，而达芬奇原来采用的是漂亮的蓝色背景。
[35] La belle Ferronière，名称是因为此画曾经被误认为法王法兰西一世的情妇Ferronière，后来沿用至今。
[36]此画完成于达芬奇1500年回到佛罗伦斯之前。此时达芬奇正热衷于实验各种不同的媒材（mediums）的效果。是否为达芬奇真迹仍有争议，但是卢浮宫图画先修学校（preparatory drawings in the Louvre）证明达芬奇直接参与了此图的构思。
[37] “摩尔人”路德维克继承大公爵位后，决定将圣玛利亚感恩修道院作为史佛札家族灵寝的所在。这可能是达芬奇接受此项任务的背景。
[38]马太福音26章17-30节、约翰福音13章21-35节：……耶稣和门徒们继续吃晚餐，耶稣这时预言门徒中有一人要出卖他。 门徒们就很忧愁，深怕自己是那个出卖耶稣的人，纷纷问耶稣：“主啊，是 我吗？”“是我吗？”有一个耶稣深爱的门徒，贴近耶稣的胸膛问：“主啊，是谁呢？” 耶稣回答说：“现在和我一起沾手在盘子里的那人就是。”他指的就是犹大 。而这出卖耶稣的犹大，还是靠到耶稣身上，问：“主啊，是我吗？”耶稣回答“正是你。你想要做什么，就快去做吧！”犹大就出去了，其他门徒还以为耶稣是叫他去买过节要用的东西呢……
[39]在达芬奇之前，佛罗伦斯的画家如安德列．卡斯塔纽和吉兰达忧等都曾经画过这个主题。卡斯塔纽（Andrea del Castagno）于1450年所画的《最后的晚餐》在圣阿波隆尼亚教堂的食堂内；吉兰达忧（Domenico Ghillandaio）1480年在奥格尼桑提女修道院中绘制了同样题材。他们的构图都是使耶稣和众门徒沿长桌坐在一侧，而让犹大背对观众，隔着餐桌坐在对面。
[40] 达可能因为“写实”观念的影响，芬奇在绘制《岩窟圣母》时就省略了人物和天使头上的光，这也是雇主不满意的原因之一。达芬奇在《最后的晚餐》中也并未画出耶稣和门徒的光环，仅以中央后方的户外光和窗上的拱形暗示耶稣的光环。而过去的画家在处理这个题材时，犹大是众人中唯一头上没有光环的。
[41] 如果观者站在离地四公尺的高度（也是达芬奇画画时的视点高度），画面看来完全像是实际建筑的延伸。文艺复兴画家经常用透视法制造假想的空间深远效果。
[42] 过去《约翰福音》(13:24)描述耶稣钟爱的年轻使徒约翰，闻言倒在耶稣怀中哭泣，彼得向他招手示意他问耶稣说的是谁。在《最后的晚餐》中，圣彼得冲向前一手抓住约翰，另一手握餐刀；约翰则忧伤无力地垂着头，达芬奇将两人不同的个性表露无遗。
[43] 十二门徒和耶稣从左到右依序是：巴托缪、小雅各、安德列、犹大、彼得、约翰、耶稣、汤玛斯、大雅各、菲力浦、马太、达太、西门。(Bartholomew, James the Less, Andrew, Judas, Peter, John, Christ, Thomas, James the Greater, Philip, Matthew, Thaddeus, Simon.)
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立部伎与坐部伎相对，立部伎通常在堂下表演，规模较小；坐部伎，通常在堂上表演，规模宏大，讲究气势和排场。唐朝诗人白居易创作的《立部伎》一诗就描绘了立部伎以及坐部伎的表演情况。诗中写道：
立部伎，鼓笛喧。舞双剑，跳七丸。袅巨索，掉长竿。
太常部伎有等级，堂上者坐堂下立。堂上坐部笙歌清，
堂下立部鼓笛鸣。笙歌一声众侧耳，鼓笛万曲无人听。
立部贱，坐部贵，坐部退为立部伎，击鼓吹笙和杂戏。
立部又退何所任，始就乐悬操雅音。雅音替坏一至此，
长令尔辈调宫徵。圆丘后土郊祀时，言将此乐感神祇。
欲望凤来百兽舞，何异北辕将适楚。工师愚贱安足云，
太常三卿尔何人。
诗歌伊始，就写道，伴随着鼓笛声，舞者舞动双剑，快速抛起，还反复的抛接若干弹丸。接着，舞者走长索，还有一些人摆动长竿。随之，白居易写出了立部伎与坐部伎的等级之分：“太常部伎有等级，堂上者坐堂下立。------立部贱，坐部贵。”此后，诗人表达了对“坐部退为立部伎，击鼓吹笙和杂戏”以及立部伎退入雅乐部的“雅音替坏”现象的不满，并最后指出这是太常三卿的失职，由此点题：刺雅乐之替也。
根据《旧唐书·音乐志》记载，“今立部伎有《安乐》、《太平乐》、《破阵乐》、《庆善乐》、《大定乐》、《上元乐》、《圣寿乐》、《乐圣乐》，凡八部”。
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南宋大臣陈良翰为人庄重，为官宽仁、公正。他曾在温州瑞安县做知县。当地民风以强悍耿直闻名，以往的官吏常以严厉之法治理百姓。但是在陈良翰当知县时，他却以宽厚的手段对待百姓，催缴租税时不下达命令，只宣布各种东西的名号物色，老百姓都很积极的缴纳。在审理诉讼案子时，陈良翰也秉公办理，所做的判决也都和实际情况相符合。
有人问陈良翰是用的什么办法，陈良翰回答说：“没有什么办法，只是心存公正，洞察是非，如虚堂悬镜耳。”
后来，人们用“虚堂悬镜”比喻只要心存公正，自能洞察是非。
诚然，假若为官者人人心中存有这样的镜子，社会的不公之事也就不会如此之多了。
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