七、道家归真法自然
中国传统文化之道，源远流长。早自炎帝、黄帝、尧、舜、禹等，即以治理天下的途径成就大道。他们的修习历程与“黄帝四经”等元典，为老子及《老子》的更大使命奠定基础，以至东土随处焕发道家的奇光异彩。
老子如龙如凤，尘世并不知其高远的来由，亦不知其壮观的去处。《老子》不过五千言，却能指引生命入道得法，却至今不能为常人破译。当然，老子的天然使命，并不在于留下真道与真法，而在开启道的文化，折射道的内涵，一面使俗世的道德不至过快滑落，一面为宇宙大法的洪传再作铺垫。
宇宙大法将以“真、善、忍”为根本，在末劫时期法正乾坤，救度众生。所以，道家以其丰富的典籍与神奇的故事，将宇宙特性之“真”，演绎得淋漓尽致。“真”在说真话，做真事，返本归真，最后修成真人；“真”亦神通大显，智慧超卓，似天地不老，与日月同辉。
道家风流，如黄帝出行，上达九天，畅通无碍；舜为父兄所迫，却泰然自若，以德报怨；老子无意尘世，骑牛西行，伴随紫气东来；庄周看轻相位，甘守贫困，一切逍遥自在。此外如列子，可以御风而行；如彭祖，享寿八百春；如鬼谷子，教徒孙膑、庞涓、苏秦、张仪，俱能翻覆天下；如韩湘子，早知韩愈有贬谪之祸，故语“雪拥蓝关马不前”。
无论他们能否修到奇高境界，他们都使尘世众生，多少晓知天必有道，人必重德，生命的要义不在做人，而在归真；倘若一意修习，必能看破红尘，超越生死，失之须臾，臻于永恒。众生有此一念，即易于今之乱世，领悟“真、善、忍”宇宙大法，寻获最快、最好、最正的修炼法门。
因此，今日道教中人，如果并不明白道家文化的初衷与归宿，固守一隅而不闻真道，实属执迷；如果连道教协会也受中共邪党掌控，连道观、道长也受邪党文化笼罩，那就不啻修炼无门，而且必作邪党邪教之牺牲。今日尘世中人，如果连神传道家文化也不承认，甚至跟随邪党污蔑它为精神鸦片，救度的难度可想而知。
八、佛家修善出慈悲
佛法无所不包，无所遗漏，释迦法理只是佛法在如来层面及其以下的表述，佛教的修炼法门只是佛家修炼法门中的少数几种。释迦之前，尚有原始六佛；印度的婆罗门教，最初也是修佛；西藏密勒日巴之法，与释迦亦无关联；释迦之后，还会有未来佛弥勒洪传佛法。
释迦佛也讲法无定法，意谓其所传佛法，并非宇宙的最高真理，而且必在五百年后進入不灵、不能度人的末法时期；倘要听闻至高法理，且不脱离世俗而修成圆满，必待转轮圣王下世之后；当三千年一开的优昙婆罗花显现人间，即是圣王洪传大法之时。
释迦佛在世时并无佛教，只有实修。后来人不重实修，只重形式，遂有种种流派产生。佛教之所以進入末法，原因有三：释迦佛并未亲手留下文字，后世所传只是耳闻，与其本来言语颇有差异；许多僧人开悟的层次极低，却乐于阐释经书，大肆篡乱释迦佛本意；寺庙亦成小社会，彼此勾心斗角，往往招来各种低灵附体。
然而，释迦之法的传扬，以“善”为本，以慈悲为怀，以普度众生为使命，毕竟已使不少高僧修到较高境界，并使大众由此而知佛与修炼的基本内涵。因此，佛教的根本意义，在于开创佛之修炼文化，维持人类的道德标准，为“真、善、忍”宇宙大法的洪传奠定基础。
时至今日，佛教已進入末期的末期，其法已不能使修者自度，更何况度人。尤其是在中国，佛教同道教一样，早被共产邪党严厉控制与严重扭曲。所谓宗教领袖，其实与政客类似；所谓寺庙住持，其实与官吏等同；所谓僧尼修持，其实与上班无异。
亦有佛门中人，真心实意念经、求法、出家，却因中共的邪恶祸乱与宗教的变异识见，苦修多年而无成，执迷一生而不悟。殊不知，倘不得正法，倘不遇明师，倘不破除邪党思维，决无可能成就。殊不知，释迦佛圆寂之后，至今还待在三界高处的娑婆世界，时刻点悟他曾授记的弟子，赶快進入大法之门，唯此才是真正的天梯。
九、儒家忠恕见大忍
儒与道其实是一个体系。只是前者指向入世，后者指向出世；前者面对大众，后者面对自我。而其根本，都在使人从修身养性开始，或做君子或做真人，一面不使道德败坏，一面可往超凡入圣的境界升华。
孔子曾向老子问礼与问道。老子劝导孔子，不过是从觉悟者的眼光，嘱他不必执著尘世的名份。其时，孔子虽然学识渊博，却尚未大彻大悟，所以他看老子，如龙在天，难以捉摸。当其五十学《易》，六十耳顺，七十从心所欲而不逾矩之时，即已渐入大道门径，最终明白天意与使命。
天赋使命于孔子，即在佛家普度众生、道家清修自我之外，针对入世之芸芸大众，确立做人的基本标准，指引修齐治平的途径。标准即仁、义、礼、智、信等等，而其核心，则是忠恕，则是大“忍”，则是“真、善、忍 ”宇宙大法的又一心法。因此，孔子之讲做人，绝非只在衣食住行、建功立业的世俗层面，而在悟道、明德、归真的终极目标。
当然，孔子亦与释迦、老子一样，要么述而不作，要么语焉不详，以致《论语》仅留片言只语，并无系统论述。何也？他们来在世间，开启东土神传文化脉络，都只为大法洪传作铺垫，决不可自成一体而干扰大局。他们都能洞察天机，预知未来，所以一切以宇宙大计为重，一切都要遵从主佛的整体安排。
正因如此，中华文化才辉煌壮观，绵延不绝；华夏子孙才浩气长在，道德犹存。至于今日，无论我们曾被邪党文化如何清洗，曾被邪党谎言如何欺骗，曾被邪党暴力如何威胁，只要心头还有儒、释、道文化的烙印，只要现实还有神传文化的影像，我们就有可能找回区分真假、善恶、正邪的标准。
十、天人合一证易经
《论语》而前，可从《老子》发现源头；《老子》而前，可从《易经》发现源头；《易经》而前，可从“黄帝四经”发现源头。孔子校订“六经”，“六经”以《易》为首。
或说《易》自文王，又说《易》之八卦出自伏羲，河图、洛书出自龙马与神龟。其实，它们都远远超越华夏五千年历史，来自史前文化，来自天赋神授，来自浩瀚宇宙的整体安排，来自万王之王的正法一念。
尽管今日之国人，多被无神、唯物之论桎梏，却谁也无法否认，《易》神奇莫测，绝不在现代科学与马列邪说所能解释的范围。其一是易理，博大精深，似已囊括层层宇宙与万物。其二是易数，出神入化，无事不可以预卜。
显然，易理即天道在某一层面的体现，即此一层面及其以下的宇宙真理。易数通过阴阳、八卦、五行、河图、洛书等等演绎，实质是在天人合一的状态，或者直接与神灵沟通，或者间接受神灵启迪，或者深入真相所在的别样时空，或者遵循天体规则而推测，故算无虚算，言无虚言。
天人合一，该是怎样一种境界？人无尘世俗念与执著，人心即与宇宙特性相通，人体即能多出天眼或慧目，另外时空的天地、万物与生命也便次第展现，过去、现在与未来的一切细节也能历历在目，人所百思不解的任何命题或困惑，此时再也不能构成障碍。这是东土高人的真正状态，也是东土民众内心深处的久远期待。
《易》却不是为人预测而来，而是承上启下，不啻拉开东土神传文化的大幕，且使这种文化内涵外化为种种符号与图谱，径直以天机、神意及祸福等等启迪众生。众生即使迷茫，即使被邪党文化清洗，也期待从《易》之支流风水、命相、八字、谶讳等等方面捕捉命运或改变命运。
因此，我亲爱的中国同胞，只要你还能记起《易》书，还能记起《易》之“天人合一”的理念，你就还保有中华神传文化的根本，还能突破中共邪党文化的束缚，進而与“真、善、忍”宇宙法理结下大缘。
十一、千古艺文多神迹
除开儒释道等传统文化经典，中华神传文化的另一大系，在于文学、艺术、中医与科技。它们浩如烟海，是五千年文明的伟大结晶。催生它们的大家，犹如群星璀璨，令人目不睱接。然而，它们与他们的初衷与宗旨，都在体道与济世：前者是实质，借以教化人心；后者是功用，借以归正人心。
文以载道，是中华文人的一贯传统。“《诗》三百，一言以蔽之，思无邪。”屈原开“楚辞”之风，《问天》而后殉国。相如好为大赋，却并不看重功名。司马迁写《史记》，意在“穷天人之际，通古今之变”。唐诗、宋词、元曲、明清小说等等，无不与儒、释、道相关，无一不与真、善、忍相关。
画家名作，更是如此。画多神来之笔，即因他们心中有神佛，灵感自天外，下笔如神助。书画同源，都重写“意”，意在敬天畏命，超凡脱俗，堂堂正正。人类数千种文字，唯汉字有书法艺术，即因汉字也自神传，形、音、义都与天上的文字近似。古代中国建筑，多见天人合一的绝唱：上合天象，下应风水，中通人情，自成多维一体的神奇世界。
名医如扁鹊、华佗、张仲景、孙思邈、李时珍等，俱通阴阳五行之学，俱怀神奇莫测之术，故能起死回生，药到病除。譬如华佗，一眼可以看清曹操脑袋里面的瘤子；譬如经络，古人早就画出图谱，今人却仍不能发现。今人将其特异的修养方式与表现手段视为迷信或糟粕，只是继承少许药方，所以中医已至消亡的绝境。
古代科技，真个是鬼斧神工，令人叹为观止。譬如秦始皇陵，至今也不敢挖掘；东汉地动仪，至今也不能破解；赵州桥雄跨千年，绝非今日“豆腐渣”工程可以并论。何也？古人用“心”从事创造，注重每一环节的“天地大义”；今人用“术”从事创造，注重每一环节的“名利双收”。所以，前者精益求精，感天动地，宛若天成；后者急功近利，粗制滥造，毫无神韵。
中华文明如此，如此意味深长，欲使每一字、每一器、每一艺，都能体现天意、启迪神念、濡染人心，所以纯真、纯善、纯美，所以珍贵莫比，影响至深。
十二、历史大戏天注定
中华文明五千年，以神传文化为经，以历史演义为纬；前者将后者推动，后者将前者诠释；两者俱由上天一手导演，只为宇宙对天地、生命的最终安排。
道家清静独修，却以逍遥无为的文化内涵，塑造广大士人的心态与派作，并在道教形成之后，沉淀为民众精神的一大支柱。曹参以黄老思想行政，天下得以休养生息。大唐崇道，铸就天朝上国的自由、恢宏气度。全真派与成吉思汗结缘，必定影响后者对战争的姿态。明朝人家家设炉，重道修道的风气蔚为壮观。由此，“真”念深入中华人心底，成“神”即人之最高想望，“修炼”则被视为由人到神的必由途径。
佛家慈悲为怀，意在普度众生。释迦诞生、寂灭之期，早被周朝太史卜知，并且断定千年后其法东传。正好一千年，东汉皇帝梦见金甲天神，遂派人西向迎取，中途恰遇竺法兰等白马驮经西来。佛教并不显著影响中国历史，佛教却早已预言佛法大盛于东土的前景，以及变异之后的末劫表现。同时，善恶报应、因果循环、轮回转世等观念，无不烙上中华人的心坎，成为他们重善积德的动因。
儒家主张入世，从格物、致知开始，以正心、诚意为核心，以修、齐、治、平为己任，故与历史進程最关密切。为君者治国，多以内圣外王为则。为臣者报国，多以守节尽忠为则。为民者处国，多以孝悌、仁义为则。三国纷纭，其实是为演绎“义”的内涵；岳飞与文天祥罹难，其实是为演绎“忠”的内涵；《西游记》与《红楼梦》，其实是为演绎“修炼”的内涵。
东土历史的每一细节，都在上天的掌控之内。上天安排无数细节的目地，只在借神传文化而为宇宙大法铺垫道路，借人物关联而为天地众生广结善缘，借天灾人祸而为入道得法清除障碍。历史没有假设，没有偶然；人可以在十字路口选择，人却无力影响历史大势。
(待续)
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本文从现代科学体系的可选择性出发，论述了不同科学体系的发展基于不同的基本认识方法，讨论了基本认识方法的路径锁定和突破。提出了一种对基本认识方法進行分类的方式，并根据这种方式把人类的基本认识方法分为五类。然后讨论了相应于这五类基本认识方法的各自不同的科学体系。
1．前言
200多年前，牛顿力学成功的建立和应用了分析方法，使其作为一种基本认识方法而得到迅速应用和发展。这种认识方法一路攻城略地，所向披靡，短短的两、三百年间就建立了一个由数以百计的分支学科组成的现代科学体系。
经历了两、三百年的发展，目前现代科学体系的局限性已暴露无遗。解决这种局限性的方法不外乎有两个，其一是挖掘现有体系的潜力，其二是追根溯源，追溯现代科学体系所立足的最基础假设，从而挖掘出这种局限性的根源所在。
在现有现代科学体系内挖掘潜力，往往是解决了一个难题的同时又引入了两个或更多的难题，非线性、不确定性和复杂性等问题已经动摇了现代科学的根基——还原论与实证论。实际上，现在人们已经又重新认识到了被科学主义者视为真理的现代科学体系，只是很多种可选体系中的一个。
人类发展的历史上曾经做出过很多其它的选择，但是这些选择的体系多数已经消亡，即使还没有消亡的，也很难被现代科学所统治下的现代社会中的人们所理解，实际上人类自身已经难以从现代科学体系的“锁定”状态中摆脱出来。
不同科学体系的产生和发展，除了表面上反映出来的先导学科的出现和各个学科之间的交叉影响之外，更重要的是背后潜在的对基本认识方法的选择。一个先导性的学科之所以会成为其它学科发展的起点，就是因为这个学科的成功使得其使用的认识方法被人们所认同和接受，其它学科沿用这个认识方法来发展就构成了一个有共同基础和特征的科学体系，相应的认识方法也就成为了这个科学体系的基本认识方法。
牛顿力学的成功，使得其使用的分析方法和还原论被广泛接受，就是一个典型的例子。阴阳八卦作为一种基本的认识方法，在中国过去五千多年的发展历史中占据了支配地位，也产生了一个庞大的科学、技术体系。因此追溯科学的基本假设，也就需要从这些科学体系所采用的基本认识方法开始。
2．人类的基本认识方式及分类
目前看来，神识和经验是两种人们熟知的最基本认识方式。前一种用一个简单、直观地方式来表达，就是认为神的一念产生了整个世界，因此自然界中的一切体现的是神的意志，人对自然界的认识也是神的意志的一种体现或反映。后一种假设自然界自己产生，并有其自身发展变化的规律，人可以在经验的基础上逐步地了解这些规律。
在这两种最基本的认识方式之下，还有一些次一级认识方式的划分。虽然现代哲学宣称，它的主要研究内容就是人类的基本认识方式，但实际上它已经有了几个前提，例如，无论现代哲学中讨论的唯心论、唯物论、实证的方法、分析方法或还原论的方法等如何基本，都需要符合形式逻辑，都认为认识来源于经验等。现代哲学排除了神识，因此它所研究的认识方式已经局限在经验这种认识方式之内。
古代有一些智者、先贤也被称之为哲学家，但是他们对认识方式的认识与现代哲学截然不同。现代科学采用了一些特定的认识方式，如实证和还原，涉及到了更多的前提，因此有着更大的局限性。
过去几十年中发展起来的复杂性科学可以让我们从一定高度上审视现代科学，它使得我们可以较为清晰的理解现代科学为什么只是一个可选项，但是它依然是要把神从我们的视野中排除出去，它依然是要维护進化论，要论证人是怎么从无机物中演变而来的，因此它依然跳不出现代科学的框框。
现代科学林林总总，浩繁庞杂，往往已经使人很难看清它是如何排除了神的存在，在排除神的存在时，它做出了那些假设。下面就要通过提出一种基本认识方法的分类，来揭示这个问题。
在林林总总的各种认识论的讨论中，有一点是共同的，就是认为人认识的最基本特征是区分不同事物。而这种区分又开始于区分“认识者——我”与“被认识者——非我”。人做出这种区分需要某种方法——认识方法，这种认识方法即可以用来区分认识者和被认识者，也是被区分后这两者之间的一种最基本的联系（或关系）。这种方法可以是与被区分的事物无关，也可以是与被区分的事物有关的。如果这种关系与被区分后的两者都有关，我们可以认为这些被区分的事物相互依赖而存在，反之则相互独立。
我们现在一般所说的认识了一个事物，实际上就是把这个事物与其它事物区分开来，知道了这个事物与其它事物之间的关系，同时还可能進一步区分了事物内部的不同事物，以及这些内部事物之间的关系，如此类推。在这个过程中，根据采取假设的不同而形成了不同的认识方法。可以用图1所示的事件树来表示这些不同的认识方法。
顶事件：
A．认识者与被认识者是否可以区别开来。
B．认识者与被认识者是否相互独立存在。
C．认识方法是否与认识者有关。
D．认识方法是否与被认识者有关。
上述决策树包含了如下分支：
1）．无法区分认识者和被认识者；
2）．可以区分认识者和被认识者，但是两者的存在相互依从，认识方法与两者有关；
3）．可以区分认识者和被认识者，两者的存在相互独立，认识方法与认识者有关；
4）．可以区分认识者和被认识者，两者的存在相互独立，认识方法与认识者无关，但是与被认识者有关；
5）．可以区分认识者和被认识者，两者相互独立而存在，认识方法与认识者和被认识者都无关。
从下面的讨论可以看到，上述这几个分支中的每一个都代表了人类的一种基本认识方式。
无法区分认识者和被认识者有两个含义，一个含意就是采用的某种具体的认识方法对这类问题无效，这种情况，往往还可以寻找其它的方法。另一个含义就是这种以区分来定义的认识对某些认识问题无效。
可以区分认识者和被认识者，但是两者相互依从。从认识的最基础开始，就假设两者是相互而依从存在的，没有认识者，就没有被认识者，反之亦然。两者之间已经存在的相互依从关系，可以作为认识方法的基础，无需独立于这这依从关系之外的认识方法。在中国的阴阳之道中，认识者与被认识者的关系是阴与阳的关系，无阴便无阳，两者的存在是相互依从的。认识者知己为阴，便知彼为阳，因此在这种确定的阴阳关系之外，无需独立的认识方法的存在。这种情况认识方法与认识的双方都有关。
可以区分认识者和被认识者，两者相互独立存在，因此需要一种认识方法来联系这两者。认识方法与认识者有关意味着认识者个体有各自不同的认识方式，不同认识者个体采用的认识方法可能千差万别。这种差别体现在两个方面，一方面是认识者观察或接受被认识者的信号或影响的方式不同，另一方面是不同的认识者个体对同样的信号有不同的处理方法。第一个方面对应于一些所谓“第六感官”的问题，第二个方面对应于一些现在称之为自然形态的认识或自然认识问题，这类认识与以现代科学为代表的社会认识相对应，非形式逻辑和模糊集合论似涉及了这个问题。
可以区分认识者和被认识者，两者的存在相互独立，认识方法与认识者无关，但是与被认识者有关。从一个狭义的角度讲，这种情况则对应于实证方法。不管认识者有什么不同，或假设所有的认识者都是相同的，只针对被认识者的不同来选定不同的实证方法。实证的一个基本假定是：针对一个认识物件，所有的认识者都采用相同的认识方式，并可以得到相同的认识结果。认识的对象不同，实证方法可以不同。但是如果把实证也作为一种认识方式来看待的话，我们知道，这个世界可以被观察到的事务中，有些是可以实证的，而另外一些不能被实证，因此也需要针对不同的对象，用实证或非实证的认识方法，或者说不同的认识方法去认识。
可以区分认识者和被认识者，两者的存在相互独立，认识方法与认识者和被认识者都无关，即所有的认识者以相同的认识方式认识所有的认识对象。分析方法具有这种认识方式的特征，其假定所有的认识者可以用分析方法分析所有的问题。
虽然每一种认识方式都可以假设能够认识这个世界中所有的事物，从上面的讨论中我们可以看出，实际上并非如此。从牛顿开始，现代科学总是设想可以用“形式逻辑+实证”这种认识方式认识所有的事物，但其发展却表明这种方法的种种局限性。实际上，从上述决策树分支一到五，其认识的局限性是逐步加大的，其中局限性最大的是分析方法。
下面对各个分支所对应的认识方法作一些具体的讨论。
3．唯理、经验与阴阳
考察哲学中的两个基本认识论派别——唯理论和经验论。唯理论（rationalism）强调理性作用，不承认理性认识要依赖感性认识，认为可靠的知识是从先天的、无可否认的“自明之理”出发，经过严密的逻辑推理得到的。经验论（empiricism）认为经验或感性认识是人的一切知识或观念的唯一来源。经验分为两种，一种是外部经验即感觉，另一种是内部经验即内省，分别对应于唯物主义和唯心主义经验论。主张感觉论的哲学家否认内省经验，只承认感觉经验是认识的唯一来源。主张内省论的则否认经验的客观来源，认为经验是主观自生或上帝赋予的。
经验论与唯理论或先验论长期对立、论争，如果把争论的焦点放在上述几个基本认识方法的基础上来看，则可以有另外一番理解。唯理论的前半部分，其所认为的“先天的、无可否认的“自明之理””基本对应于“无法区分认识者和被认识者”这个分支。当认识者和被认识者完全一体，不可分时，无需任何认识方法来沟通认识者和被认识者，被认识者——认识者自身之理对认识者来说，当然是一种“先天自明之理”。
对如何获得这种自明之理有不同的理解。唯理论的 “严密的逻辑推理”有种“削足置履”的意味，他把一个最基本的“自明之理”强行放入一个局限性很强的逻辑认识方法之中。修炼和宗教体验之中，则用“悟”或者“开悟”来描述获得这种自明之理的方式。
如果自然界中的一切体现的是神的意志，人对自然界的认识也是在反映神的意志。当人的思想、行为符合了神的意志的时候，这种神的意志自然就会在人的思想中反映——“悟”出来。而整个自然界（包括人的思想）又都是神的意志的体现，因此人也就自然获得了对这个自然界的认识。在这个过程中，人们没有用区分来认识什么，而是通过“一致、符合”来得到认识。既然这种认识不以区分为含义，他应当是一种全局的、毫无遗漏、直接的认识，也是一种与现在多数人认可的认识概念完全不同的认识。
按照目前人类一般的认识观点，认识是精神对物质的认识。这种观点已经假设可以区分精神和物质，换句话说，只有区分了精神和物质，才有这种认识概念。如果精神和物质是一体而不可分的，或者是能够区分物质精神，但是只考虑精神对精神本身的认识，都无法区分认识者和被认识者。所以哲学中在考虑精神、物质这种最基本的概念时，实际上已经引入了以区分为特征的认识方法，排除了“悟”“自明之理”这种认识方法。
如果假设自然界有其自身规律，人可以在经验的基础上逐步地了解这些规律。要注意这里“自然界”这个词的含义与前面截然不同。如在天主教和基督教中，认为自然是上帝所造一切之物的总称，经验论去掉了上帝所造这个前提，认为这一切之物就是那样存在的，自己产生、自己消亡。
谈到经验，就已经假定了存在经验的拥有者——认识者和经验的反映物件——被认识者。因此经验论必然是采用了区分这种认识方法，对应于除了第一个分支以外的其它分支。内省论认为经验是主观自生的，说明这种经验的存在与其反映的对象——被认识者的存在相互依从，有外界被认识的对象，对应的就会自生一个内省的经验。这种情况对应于第二个分支。
感觉来源于感官，感官即可能与认识者无关，也可能与被认识者或者与两者都无关，所以感觉经验论可对应于3、4、5分支。感官的基本功能就是分辨不同的事物，因此所谓的经验也就是人的大脑所记忆的感官分辨的自然界中的事物。既然假设这个自然界是自己产生和消亡，人们只能通过积累这些感官所分辨的不同事物，并且在大脑中建立这些被分辨事物之间的关系，来认识这个自然界。
中国过去五千年的历史都是基于阴阳之道发展的。混沌初分生两仪（阴阳），两仪生四象，四象演八卦，八八六十四卦，演化宇宙万物。或者是道生一（出混沌），一生二（出两仪），二生三（出八卦），三生万物。中国的文字、天文、地理、文学、艺术、建筑等等都建立于这种阴阳关系之上。也正因如此，与现代科学不同，中国古代的科学没有明确的学科划分。
上一节中已经谈到，阴阳这种认识方法对应于基本认识方法树的第二个分支，即可以区分认识者和被认识者，但是两者相互依从而存在。混沌分出阴阳两仪之后，这个阴阳即表示了分出的阴、阳两个部分，又表示了这两部分之间的一种关系，这种关系指明了这两个部分不是并列、等同，两个部分各自不能独立存在，有阴才能有阳，无阳也不能有阴。分出的阴、阳本身还能再分出阴、阳，如此类推，可以分为四象、八卦和六十四卦。
认识者和被认识者之间是一种典型的阴阳关系。两者相互依从而存在，有认识者才有被认识者，反之亦然。同样，精神、物质之间，鸡和蛋之间都是这种关系。这种情况下的认识方法依从于认识者和被认识者，同时又区分了这两者并建立了它们之间的关系。这种关系的一个特点是指明了两者的不同。认识者和被认识者还可以進一步用认识认识者、认识被认识者来划分为：认识者作为自身的认识者，认识者作为被认识者，被认识者作为认识者，被认识者作为被认识者，如此生出四象，在進一步，还可生出八卦。
从上面的讨论可以看出，哲学和阴阳学说都涉及到了两者相互依从而存在的对象和关系。但是哲学中的内省经验论并没有得到很多的应用和发展，尤其是到近代以后，近乎消失。阴阳论曾经有过极其辉煌的历史，但是近代以后也已凋落。
4. 认识能力的扩展和第六感官
目前一般认为感觉就是眼、舌、耳、鼻、皮肤粘膜这五个感觉器官的“视”“味”“听”“嗅”“触”感觉功能对外在世界的感知，另外也经常有人提出第六感问题。第六感往往被等同于直觉，也有被称之为超感觉（英文缩写为ESP）等。根据现在人们对第六感的了解，所谓的第六感实际上不是一种感觉功能，而是许许多多不同感觉功能的统称。一般的五感是人人都具有的，也是所有人都大致相同的，第六感则不同，只有少数人有第六感，并且不同的人这些感觉功能有很大的不同。
纵观人类的认识能力的扩展，可以发现有两个不同的方向。一个方向是发展人的感官或感觉功能，另一个方向是针对某个感官，发展辅助的工具来增强其感觉能力。在各种宗教和修炼中，人们往往会开发出很多的超感觉能力，如佛家的“五眼通”，道家的“九九八十一层法眼”等。随着人们修炼层次的提高，逐渐的会有更多的超感觉能力被开发出来。尤其是修炼的人，只是要求自身生命的升华和提高，并不注重如何认识这个世界，因此除了在修炼中出现更多的感知能力之外，并不会去开发辅助器具来增强某个感官的能力，也就是说他们只是在一个方向上发展着认识。现代科学技术则走了另一个极端，它基本上否定第六感官的存在，他对科学的认识给出了一个极强的约束条件：只有人肉眼能够看到的才是科学可以研究的对象。所以所谓的现代科学实验研究，就是寻找各种可能的方式、方法，把人肉眼不能直接看到的物质存在和变化方式转换成可以看到的现象。而现代科学的任何一个发现也就是找到了一种可以進行这种转换的方式。
对比上述认识树的第三、四个分支，可以发现上述人类认识能力发展的第一个方向对应于第三个分支。不同的人可以发展出不同的感知能力，从而形成不同的认识方法。换句话说，就是认识方法与认识者有关，而与被认识者无关。现代科学的认识方法则对应于第四个分支。所有的认识者都用同样一个感官——眼睛来认识，认识方法的选择与认识者完全无关。针对不同的被认识者，需要开发不同的辅助工具，也就是要用不同的认识方法来认识，认识方法与被认识者有关。
中国古代易经中的象易，可以讲是一种综合了上述两个认识方向的认识方法，它既强调认识者的修身养性、明心见性，又使用了八卦和一些辅助器具来帮助推演。从现在的一些文献中还可以看到，中国上古时期的一些认识方法，现在已经失传。这些方法可能比现在流传下来的易经有更丰富的内容，可能是以其它的方式结合了人感官和辅助器具的开发，因此也赋予了人类不一样的认识能力。
5. 现代科学的认识论
现代科学中使用的“能量”是一个非常基本的概念，它表示了这个世界的最基本存在形式，世界上的各种事物都可以认为是能量的不同存在形式或不同的结构。现代科学的认识论包含着两个部分。一个是感官——人肉眼的各种辅助工具的开发，即试验科学；另一个是对感知到的信息的处理，即理论科学。图2给出的是现代科学认识世界的基本过程。在这个过程中，我们可以看到，现代科学的试验和理论都可能造成认识的扭曲。
现代科学有一个并不为大家所特别关注的最基本假设——“眼见为实”，就是说现代科学认为通过人肉眼获得的知识才是科学上认为可靠的和能够处理的，其它的感知器官能感觉到的和需要通过辅助工具才能察觉到的能量存在形式都需要转换成人肉眼能够看到的可见光——一种人肉眼可以感知的能量存在形式。现代科学在其最重要的基石——试验方面的所有发展都可以用一句话来概括：把各种各样的能量存在形式转换成可见光信号。每一点進展都是人们发明了新的工具来把以前不能看到的某个能量存在形式转化为可见光信号。
在这种发展过程中，物理学起到了关键性的作用。物理学研究中，发现和制造了各种能量转换工具，这些转换工具把以前人直接用肉眼看不到的能量存在形式转换成了可以看到的光信号或仪表信号。这些装置包括望远镜、显微镜等。后来这些物理学中研究出来的装置被用到了其它学科，如化学、生物学等，带动了这些学科的发展。下面是这些工具的几个实例。
望远镜：因为人的肉眼需要足够的光线才能形成可识别的图像，当一个物体发出的光线到达人的肉眼太少时，光线太弱无法形成这个物体的图像，因此人也就看不到这个物体。随着物体的距离越远，这个物体发出的光线能够到达人眼中的份额也就越少，当少到一定程度时，人就无法看到这个物体。望远镜就是把散布在一个较大范围内的光线以一种特定的方式集中在一个人肉眼大小的范围之内，因此人通过望远镜就可以看到原来看不到的物体。这相当于改变了物体发射光线的方式。望远镜是牛顿发现三大运动定律的基础。
显微镜：当一个物体发出的光线到达人眼比别的物体的光线少到一定程度，且过于集中于一点是时，人也看不到这个物体。这时候只要把其它物体的光线隔离开来，只看这一个物体的光线，同时还要把光线的空间分布变大，就可以看到这个物体。显微镜就起到了这种作用。光学显微镜技术导致了人类现代科学的最重大发现之一：发现了微生物的存在，电子显微镜技术则导致了另一项重大发现——发现基因。
红外线、紫外线感光材料：人的肉眼看不到红外线、紫外线，但是一些感光材料可以对这些光线有反应，因此就可以把红外线纪录下来。当这种纪录可以用可见光表现出来时，人们就可以看见这些红外线或紫外线。
示波仪：在数字化技术出现以前，示波仪几乎是各个实验室必备的工具。示波仪的作用就是先把其它的各种信号变成电信号，然后再把电信号变成可见光的信号。近代声学源于把空气的震动转化为电信号，然后再用示波仪把不可见的电信号转化为可见光信号。
各种各样的仪表：说到现代科学和技术，就离不开各种仪表。这些仪表的作用于示波仪类似，但是比示波仪更進了一步，它不仅是把各种各样的物质或能量存在形式，转换为人肉眼能够看到的信号，还要把这些信号用数字表示出来。
解剖：把覆盖在生物器官和组织上的覆盖层去掉，看到内部的结构，近代医学的开端。
以上述工具实现的能量存在形式的转换存在着几个问题。首先，外部的能量结构有多少可以转化为肉眼可见的可见光人完全不可能知道。其次，这种转化过程是否能够严格重复和控制也是无法预知的。这种转化过程无疑是对现代科学认识能力的最大约束和限制。
现代科学中的很多学科并不是在现代科学中产生的，但是在现代科学的发展过程中这些学科发生了很大的变化。其中最根本和共同的一个变化就是都变成依赖于最终可以用肉眼看到的现象，不管是直接看到的，还是通过仪器转换看到的。
如现在心理学界把开始系统的实验研究作为科学心理学诞生的标志。有人认为，心理学的真正历史，始于1879年冯特在德国莱比锡大学建立世界上第一个心理实验室（郭卜乐，今日心理 http://www.cptoday.net）。这种观点认为：“人类从古代开始，历经中世纪、文艺复兴以至到19世纪中叶，对心理的探索和研究，都是处于一种无明确的研究目的、目标，无明确的研究思想、方法的混沌状态下自发的或不自觉地進行的，夹杂在对哲学和神学的研究中。心理学的内容融汇或包括在哲学和神学的内容体系中，心理学家是由哲学家、神学家、医学家或其它科学家兼任，心理学的方法也主要是思辩的方法。亚里士多德的《灵魂论》，可以说是世界上的第一部心理学专著。冯特，是公认的第一个把心理学转变成一门正式独立学科的真正奠基者，也是心理学史上第一位真正的心理学家。他的《生理心理学原理》是心理学史上第一本真正的心理学专著。”
人肉眼看到的可见光线可以用两个基本特征——点和线来表示，所以人们在建立描述外部世界能量结构的语言时，也是用点和线作为基本元素。实数的序对应于线，量对应于点。现代科学的精华——定量分析也就是对点、线集合中点、线之间的关系的研究。现代科学观察外部能量结构的方式，是将其转化为人肉眼可见的可见光，因此对这些外部能量结构的描述也就采用了与可见光有相同特征的定量分析方法。这种描述方法也决定人的大脑在还原外部能量结构时的局限性。这个环节在现代科学的认识过程中也是一个关键性的约束。
现代科学中采用的定量分析方法既不随观察者变化，也不随被观察者变化，它是独立于这两者的，因此这种方法对应于基本认识方法树的最后一个分支。
6．结语
从上面的讨论可以看到，当作出不同的基本认识假设的时候，就会由此产生出完全不同的科学体系。前面给出的认识事件树还是相对简单的，只考虑了四个顶事件，五个分支。实际上，还可以考虑更多的顶事件和认识分支，从而对认识方法做出更细的划分。
当然，在做这些讨论的时候，已经不断重复使用着认识的基本假设——区分。实际上，在现代社会中学习和受到教育而成长起来的人，几无可能理解在“区分”之外还存在什么认识方法。但是在中国留存的传统文化中，还残存着一点其它认识方法的影子。如围棋真正锻炼的思维方法，中国画中的多点透视和写意，中国古汉语的表达方式等。这些已经被人淡忘了的认识方法与人们在修炼中经常会出现的渐悟和顿悟相一致，向人们昭示了一个获取真正认识的坦途。
非常仔细的考察我们的思维过程，可以发现许许多多意想不到的前提和假设，这些前提和假设都在束缚着我们的思想。一些最习以为常的思维习惯可能就是我们通向新世界的大门，打开这些门，就会看到新的世界。
后记：我上中学以后的近二十年中，就一直为几个问题所困惑。我一方面为现代科学中一些精致的思想赞叹，另一方面又困惑于某一学科的局部理性和整个现代科学的全局非理性这种矛盾和冲突。如此完整的自然界被人为的割裂为数百块，各自建立了一套假设，在基本的假设之上还需要假设。既然人用大脑认识世界，为什么对大脑本身认识甚少，为什么大脑不能直接认识自身，还需要用如此多的仪器、方法，转这么一个大的圈子。
在这二十多年中，我用了绝大多数精力来研究和思考这类问题，但是越研究，越觉得犹如身处迷宫，追踪一个思路几年下来，又回到了原地。
其中的谜团直到我修炼法轮佛法之后才逐步解开。原来的功夫都费在了一个画好的圈圈中，无论再努力的思考，也是左脚蹬右脚，不要想升高半寸。现在回头看看，整个类人社会就是被现代科学这一叶障目，看不到大海不能比拟其浩瀚的佛法。也正是因为我在这个圈子中苦苦打转了二十余年，更能体会现代科学对人思想的禁锢。撰此陋文，抛砖引玉，望能与大家分享，以佛法中修得的智慧，破除现代科学对人们思想的禁锢。
【原文】
孔子曰：“益者三乐(1)，损者三乐：乐节礼乐(2)，乐道人之善，乐多贤友，益矣；乐骄乐(3)，乐佚游(4)，乐宴乐(5)，损矣。”（《论语·季氏第十六》）
【注释】
(1)乐：音“要”，指心有所爱好。
(2)节礼乐：孔子主张用礼乐来节制人。
(3)骄乐：以侈肆骄纵为乐。
(4)佚游：佚，同“逸”。 “佚游”，即惰慢游荡，出入不节
(5)宴乐：沉溺于宴饮取乐。
【语译】
孔子说：“对人有益的喜好有三种，对人有害的喜好有三种。喜好以礼乐节制举动，喜好称道人的好处，喜好多交贤友，都是有益的。喜好侈肆纵乐，喜好惰慢游荡，喜好耽溺逸乐，都是有害的。”
【研析】
本章乃说明人应选择所好，因为人心之好乐有益有损，若能明辨慎选，对于一个人的身心健全将有莫大的帮助。如文中所提“乐节礼乐”之人，辨识懂得修养心性之人，在长期自我要求下，必能达到随心所欲不踰矩之境界。而“乐道人之善”、“ 乐多贤友”，也能起到“见贤思齐”之效果。反之，若让自己处于没有道德约束下的放纵自己，不但原本纯洁的心灵将被日益腐蚀，原本健康的身体，也会因为放纵感官于耽溺逸乐而耗损衰弱，无论于精神或身体而言，都是有害而无益的。
【延伸思考】
1、好习惯对身心健康有百利而无一害，请分享你养成哪些好习惯及对你起到的帮助。
2、坏习惯往往是成功的绊脚石，你可以举例说明吗？读完此篇，对于自身还存在的恶习，你有思考该如何修正吗？
【相关资料】
据BBC新闻网七月四日报道，科学家发现了乱性导致人短命的原因，研究结果显示性行为中的激素变化是使生物短命的关键因素。科学家认为尽管这个结论来自于昆虫，但是也适用于人类。
据报道，雪菲尔德大学的科学家们研究了一种甲虫，这种甲虫常常被人们买来作为爬行动物宠物和鸟类宠物的食物。研究人员发现这种甲虫在性行为后分泌一种激素，而这种激素则会抑制免疫系统发挥正常功能。这种甲虫更容易发生各种感染，因而缩短寿命。报道说，尽管很长时间以来人们都知道性行为会缩短寿命，但是是什么原因造成寿命的缩短，没有人可以清楚地解释。
在这个研究中，研究人员发现性行为越多的甲虫死得越早，这个结果可以帮助解释性传播疾病的发病原因，人类在性行为后的免疫系统的抵抗力降低，各种病原体趁虚而入，然后这些疾病又会使人的寿命缩短。这项研究结果由美国科学院发表。
其实，在中国古老的文化精髓以及修炼的古书中都记载着这样的古训：节制欲望，清心寡欲才能益寿延年，现在这样经千百年而不衰的古老智慧得到越来越多的科学证实。也许人类到了检点自己，重拾道德，珍惜古训的时候了。
参考文献:
BBC news: "sex" rule for longer life July 4, 2002
正见文章：http://zhengjian.org/articles/2002/8/28/18328.html
【课后作业】
请共同讨论如何正确对待在食、衣、住、行、育、乐等方面的需求？
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【原文】
子贡曰：“夫子之文章〔1〕，可得闻也。夫子言天道与性命〔2〕，弗可得闻也已〔3〕。”颜渊喟然叹曰：“仰之弥高〔4〕，钻之弥坚〔5〕。瞻之在前〔6〕，忽焉在后。夫子循循然善诱人〔7〕，博我以文〔8〕，约我以礼〔9〕，欲罢不能。既竭我才，如有所立，卓尔〔10〕。虽欲从之，蔑由也已。”（出自《史记-孔子世家》）
【注释】
〔1〕文章：文辞，此指孔子整理的文献典籍。
〔2〕天道：自然规律，此指自然和社会之间吉凶祸福的关系。“性命”：本性，命运。
〔3〕按语见《论语•公冶长》子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道：不可得而闻也。”
〔4〕仰：抬头，抬头看。弥，更加。
〔5〕钻：穿，此引申为钻研。
〔6〕瞻：视，望。
〔7〕循循然：有次序的样子，循序渐進的样子。
〔8〕文：文献。
〔9〕约：约束，规范。
〔10〕卓尔：特立的样子，卓越超群的样子。
【白话解说】
子贡说：“老师整理的文献典籍，我们可以看得到。但老师有关谈论天道和性命的见解，我们就不得而知啊。”颜渊感慨的叹息道：“仰望老师的形象越来越觉得高大，钻研老师的学问越来越感到坚实。眼看就在前面，忽然又在后边。老师循序渐進善于诱导人们，用典籍文章来丰富我们的知识，用礼仪道德来规范我们的言行，使得我们想停止学习都不可能。即使竭尽我们的才智，而老师的道却依然高高耸立在我们的面前，虽然想要继续追随上去，但是却无法追得上。”
【研析】
颜回这段话，是学生对老师的最高赞美。“循循然善诱人”是称赞孔子教学方法高明，教学精神可佩。“博我以文，约我以礼”则指出孔子教学内容，知行并重。“欲罢不能。既竭我才，如有所立，卓尔”是赞美孔子的教学效果不同凡响。从子贡对孔子的赞辞，可以知道一位真正伟大的老师是以其崇高的人格影响着他的学生，孔子被后代尊称为“至圣先师”，真是“实至名归”！
【延伸思考】
1.在求学过程中，你是否曾碰到令你终身难忘的好老师？他是如何启发你、影响你的的？请与我们分享！
2.碰到良师益友，是人生最珍贵的礼物。你如何向他表达你的敬意？
3.你心目中的好老师是怎样的一个人？请与我们分享你的看法！
4.如果你是一位老师，你的教育理念是以什么为第一优先？为什么？
【相关资料】
根据《史记》，颜回比孔子小三十岁。曾随孔子周游列国。颜回家境贫寒，却丝毫不影响他好学求道的志向。孔子有一次称许颜回：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”( 《论语·述而第七》)，这句话其实就是对仁人君子的具体描述。
曾子曾经给这位学长一段很好的评语：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友，尝从事于斯矣。”(《论语·泰伯第八》)
孔子喜欢好学的颜回，孔子对颜回的称赞，还有以下几章：
1.子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也 ！”(《论语·雍也第六》)
2.子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”(《论语·雍也第六》)
3.子曰：“语之而不惰者，其回也与？”(《论语·子罕第九》)
4.子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其進也，吾未见其止也！”(《论语·子罕第九》)
5.子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”(《论语·为政第二》)
6.子曰：“回也，非助我者也！于吾言，无所不说。”
7.颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”(《论语·先進第十一》)
8.颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎！非夫人之为恸而谁为！”(《论语·先進第十一》)
9.哀公问：“弟子孰为好学？” 孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”(《论语·雍也第六》)
10. 子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也，何敢望回？回也，闻一以知十；赐也，闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也。”(《论语·公冶长第五》)
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千瑞
古今多少风云，几曾家国山河梦？
名欢利恼，恩情仇怨，浮沉乐恸。
雨恶风凄，身疲心瘁，茫茫荒冢。
问苍天千载，人生何去？总无语，生生痛。
我辈天生何用？看今朝、撑天巨栋！
助师正法，救人担任，时时珍重。
三事精勤，一心坚定，正行神勇。
践来时誓愿，飞天归去，唱师恩颂！
注：“三事”指师父教诲做好的“三件事”。
减字木兰花·浩歌
刘小宇
千山莽莽，
大雪纷飞天地广。
万木空空，
败叶枯枝随远风。
艳阳高照，
寒尽冰开松柏笑。
滚滚江河，
再唱惊天动地歌！
证实法(十七首)
大陆大法弟子
慈悲
不怕神路苦，不畏救人难。
慈悲化顽石，坚决救众还。
全力
走在神路上，心里真敞亮。
不再为己忧，全力讲真相。
在法中
放下两手空，神路才轻松。
只管尽力做，结果在法中。
盼福音
成败平常事，救人是我心。
只想证实法，众生盼福音。
坚如铁
去执并不难，只因心不坚。
修心坚如铁，执著连窝端。
原因
烦恼没处找，瞅啥啥都好。
要问啥原因？执著放下了。
真金
乱世显忠臣，魔难看人心。
苦中显正念，大浪淘真金。
顺其自然
一顺百顺处处顺，无执无求断人心。
有心栽花花不活，无心插柳柳成阴。
神一个
放下自我开枷锁，无执无求真正我。
从此不再为私牵，慈悲济世神一个。
多学法
醉卧红尘千百年，私心杂念生万般。
走上神路人心绊，法雨常洗净心间。
指南
跟头把式神路颠，走正走稳是挺难。
就用大法作指导，不愁神路走不完。
一念间
一个地来一个天，天地之差为哪般？
人都为己神为他，人神只差一念间。
修
魔难之中正好修，神佛非从福中求。
了却人心魔难尽，做了神佛福无头。
靠自己
神路艰难别叹息，造业不还不由你。
师父帮你演化功，修心去执靠自己。
保洁
朝朝暮暮捧宝书，溶入法中返本初。
身心洁净保持好，别被尘世再染污。
修去人心
烦恼跟着人心走，人心返出它随后。
要想此心无烦忧，修去人心它就走。
谢
走上神路十一年，回望身后路弯弯。
先谢恩师常呵护！再谢同修援手牵！
观圣诞新唐人晚会有感（三首）
大陆弟子
秀--观舞蹈《大清仕女》
细墙碧树亭阁秀，青瓦古层远山幽；
大清仕女天香色，步履轻曼似垂柳。
举足轻迈神韵步，玉臂舒甩有节奏；
一朝天国一朝美，几人读懂其中秀？
雄健--观舞蹈《大唐鼓吏》
鼓声阵阵号角响，壮士齐心战沙场。
阵容壮观鼓点急，举手顿足透阳刚。
曲悲倍感蹄声近，烽烟急上拓域疆。
壮士忠魂撼日月，雄浑刚健是大唐。
仙客来--观朝鲜舞《吉祥》
山峦叠翠如画幛，渠影水碧看稻香；
草屋小院炊烟袅，天地和谐添吉祥。
素裙轻摆长袖舞，曲幽韵美诉衷肠。
道是天外来仙客，人间花圃添奇香。
诗二首
大法弟子
退党过大年
漫漫旧势留后患，层层余毒层层烂。
共党做恶人人见，它的毒根在撒旦。
主佛正法灭毒根，剩下党徒怎么办？
三退之势如潮涌，直冲解体到底线。
如同冰在水中煮，你说还能撑几天？
无源之水无根树，不定哪天把气咽。
大脑昏昏为党干，掉在迷中眼不见。
你的同党全退了，邪灵继续把你骗。
眼看退了有一半，千万别当那一半。
大门不能总开着，剩下全進垃圾站。
历史车轮不可挡，船到码头车到站。
那时性命全没了，哪有遗憾不遗憾。
趁著名额还没满，快把三退办一办。
还有几天过大年，戴着兽印人人烦。
口口声声党毒话，唾味星子四处溅。
如果毒根烂到心，这回可要真完蛋。
别拿小命开玩笑，到时谁说都不算。
此时你别做傻事，急的明眼团团转。
眼前机会仅一线，机会一过没人管。
天上地上都是眼，看你怎么来表现。
一念之差两条路，结果一出全都晚。
天地同喜
天时一到天门开，法徒飞升巡天游。
仙乐齐鸣漫天际，香烟缭绕彩云柔。
天女散花从天降，甘露垂香三尺厚。
普天同庆动乾坤，家家灯笼起高楼。
主佛高天慈悲笑，众生敬仰俯叩首。
惊天动地大喜事，开天辟地从未有。
天门从此万古开，通天大道到天头。
宇宙盛况曈曈乐，源远流长美名留。
诗歌(三首)
山月
向内找
走上神路步别停 向内挖根法理明
正念强大溶于法 扫除阴霾心放晴
觉者独尊
三字真言说开去 十方圣众愿归来
经历多少魔与炼 大法造就天地才
正念一出始觉悟 单元世界生婴孩
我执修尽见真性 功果圆满坐莲台
早道行
莫说春来早 大道早来行
时光常荏苒 晨露旭日迎
人生多歧路 大法引归程
趁早走大道 坚定把心横
重重过关隘 步步比攀登
行云且缭绕 青鸟指前程
止乎一念正 功高返天庭
诗三首
轻舟
善恶必报
种豆必得豆，种瓜必得瓜，
作恶结恶果，行善开善花。
放情
执著人间情爱，苦苦追求期待。
轮回那管爱情？只知欠债还债!
盼
下世之前许大愿，救度我等于难前。
大法开坛誓言践，望穿苍宇盼主还。
生死皆系一正念，切勿懈怠迷世间。
跟随吾主勤精進，回天之日庆团圆！
破迷
天淼
万般皆幻象，大法最为真。
法徒纯正念，师尊转乾坤。
2004年11月全球华人新闻网《大纪元时报》发表系列社论《九评共产党》。社论引发了全球范围的退党大潮。截止2007年12月，已有超过3,000万人在大纪元新闻网上发表声明退出中国共产党及其一切组织。
继天津市国安局一级警司郝凤军，前中共驻澳洲领事馆官员陈用林，以及前辽宁省沈阳市司法局局长韩广生退出中共，弃暗投明之后，2006年10月22日山西省科技专家协会秘书长贾甲携带数百有意愿脱离中共邪党组织人士名单成功投奔自由世界。他证实退党人数不仅真实，而且实际人数远远不止。2007年3月30日，前中共驻加拿大大使馆外交人员家属张继延在渥太华国会前举办的“声援两千万退党”的大型集会上公开宣布支持两千万中国民众脱离中国共产党和共青团组织。
中共统治中国50年，政治运动不断，超过8千万人死于非命，半数以上的中国人受到不同程度的迫害。今天的中国表面上看似繁荣，而实质上是贪官污吏横行，强盗娼妓遍地，暴力抗争风云四起，完全符合历史上即将改朝换代的先兆。
2006年3月，一名医生的妻子逃到海外，揭露了一件耸人听闻的消息，那就是，99年镇压法轮功以来，已有成千上万名法轮功学员在活着时就被开膛破肚，心脏、肾脏、肝脏和眼角膜等器官被活活切下来，高价卖给需要做移植手术的外国人，或出得起大价钱的中国人。这个消息被加拿大亚洲事务的官员大卫-乔高和国际著名人权律师大卫-麦塔斯组成的独立调查团证实。长达68页的详尽调查报告震动了国际社会。
在最新公布的2007年联合国报告中，联合国人权委员会酷刑问题特别报告员曼弗雷德．诺瓦克指出，在各种不同的地方，大批法轮功学员惨遭活摘器官以供移植手术之需。报告中也做了具体案例的总结，还列举了参与活摘法轮功学员器官的的医院和劳教所。
曾获司法部十大律师称号的著名律师高智晟，长期以来为弱势民众争取合法权益，赢得了广大民众极高的信任和尊敬。2005年10月19日，高律师经过详细调查，发表了给胡锦涛和温家宝的公开信，表示共产党对法轮功的迫害是有“系统的、大规模的、有组织的”野蛮暴行，并呼吁立即停止迫害法轮功。公开信引起海内外民众的震动。
随着《九评》的广泛传播和广大人民群众的觉醒，中共邪党退出历史舞台已是历史之必然，而且近在眼前！退出共产党，就是给自己留一条生路，就是为子孙后代造福，就是在迈向没有共产党的新纪元！
【字幕】
《大纪元郑重声明》:
广大的中国民众：共产党的末日就要到了。但是这个邪恶的党（魔教）在历史上却对众生、对神佛犯下了滔天大罪，神一定要清算这个恶魔。
如果有一天，神指使人类的谁对共产党清算时，也一定不会放过那些所谓坚定的邪恶党徒。我们郑重声明：所有参加过共产党与共产党其它组织的（被邪恶打上兽的印记的）人，赶快退出，抹去邪恶的印记。一旦谁对这个魔教清算时，大纪元储存的记录可以为声明退出共产党和共产党其它组织的人作证。
天网恢恢，善恶分明；苦海有边，生死一念。曾被历史上最邪恶的魔教所欺骗的人，曾被邪恶打上兽的印记的人，请抓住这稍纵即逝的良机！
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上大学时，我对课业的表现很恐慌与畏惧，小小的考试也会让我紧张的汗流浃背。修炼大法后身心的改变，面对一切都很坦然和从容。对课业没有了负重感，对考试也没有了紧张的概念，甚至对考试本身也没有什么概念。自己也随着无可挑剔的课业展现，传遍了校园。没有见过我的人，称我为“传奇中的人”。我只是记得：作为一个修炼人，当学生就要学习好。平时，讲师布置的课业，我都尽力的去完成。有时难免会想：这个应该放松做，那个应该认真做，这是主修课，那些是选读课。后来意识到：这是修炼人要去掉的分别心，这种心蒙蔽着人，演变成让人理所当然的觉的，这个好，那个不好，这个要救度，那个以后再说。
逐渐的学法中明白：大法弟子此时的所想，就是一种选择，直接关系到生命能不能救度的选择。一天悟到：在先天的大穹中，众生是没有“危”的概念。“危”的本身就是变异导致的。当明白这一层法理时，对救度众生更坚定了信念：让等待你的众生，对你充满信心。去掉这一观念后，我在经历过的地方，告诉人们：法轮大法好！看到人们跟着说：法轮大法好！法轮大法好！整个生命都被这句话震撼着；这句话穿越着空间，使一层一层变的很明净，清朗。
大法弟子的存在，就是见证。他的一言一行都会影响着周围。一年，在独立广场，民主党和共产邪党对阵举行集会。上学途经广场时，正好看到这一切。我把随身携带的《九评》展板和酷刑图片，带進集会中心。当时我只有一念：告诉人们正在发生的虐杀法轮功学员的事情。我一边展示，一边讲。几乎所有人的目光都集中在这些图片上。人们震惊了，争相的传看着，并主动的帮我把所有的图片都展开。在我将要离开广场时，才发现一步一哨的警察列队整齐的排在我们的身后。这是第一次看到警察向我微笑着。
一次，到朋友家做客。给他们一岁的女儿，带了一本配有插图的中俄语版的《洪吟》。当我把大法书拿给她看时，小索非亚接过《洪吟》，用很标准的中文，说了一句：谢谢。当时，小索非亚还不会叫俄语的爸爸妈妈，更何况中文？她的话让我们吃惊不小。我在旁边唱：法轮大法好！法轮大法好！索非亚也跟着唱：啦啦啦啦啦！啦啦啦啦啦！你一听，她虽唱不出字，但唱的是“法轮大法好”的旋律。有时，我会给她读中文的《转法轮》听，她听的很认真。看到师父法像时，她会指指天，说：“师，师，合十！”我要打坐时，她悄悄的坐在我前面。使劲拽着我的手，又指指她自己的腿，要我帮她。
《九评》书短缺的时候，我们几个同修合作《九评》。作完后，我便送到另一个同修家里。回来时，在车站等最后一班电车。猛然间发现，钱夹子没带。找遍全身，除了两个塑料的地铁牌之外，其它什么也没有。这么晚了，去同修家也不方便。心里有些不知所措。不知不觉中，猛然看到一位老人，不知道什么时候站在了我身旁，问：“姑娘，你住的那么远，这么晚了还不回去？”当时，我很尴尬的一笑。老人不紧不慢的从怀里取出什么东西，随把塞進我的手里，说：“电车已经没有了，你又住那么远，这是一块钱，赶快坐小巴回去吧。”紧接着，老人转身就走，我回过神来，赶紧追老人，把钱还给他。他不要，我说：我有两个地铁牌，正好值一块钱。就塞给他。老人随手拿出一大把的地铁牌给我看，说他什么也不需要，要我赶快回家，不要把重要的事情耽误了。恰好，小巴来了，把我推上了车。回来后，正赶上全球集体发正念的时间。琢磨着这件小小事，老人怎么知道我住的很远，老人怎么知道，不要耽误事情，老人怎么知道，一块钱就足可以使我到家？望着冥冥的星空，双手合十。
法轮大法好！法轮大法好！这来自天际的声音和心愿，有一天，会把人类的信仰带進更加辉煌和鼎盛的时刻。
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但是，当这两年看到退党人数一直维持在同样的水平时，我们开始质疑我们的现况，我们的努力就只能做到这里吗？经过交流我们觉的这不是正确的状态，我们发现了几个整体上出现的问题。
1. 这几年陆续有很多的学员加入网络讲真相的工作，需要更多人协助教学与维护电脑，但是大多数同修总觉的自己能力不好，所以主动出来承担这些工作的同修非常少。
2. 在突破网络封锁方面，技术员整日忙于维护学员的电脑与教学，无暇去学习做更需要技术的工作。
3. 许多学员经过几年的学习还是只停留在初浅的电脑基本操作上，很多的操作更新都需仰赖别人的协助才能继续。
4. 本地拥有电脑专业技能的学员不在少数，但是参与研发工作的学员却很少。我们曾反思，我们必须体谅很多参与网络工作的同修都是没学过电脑甚至是上了年纪的学员，所以学习上较慢，因此无法承担更多的工作。我们也想到同修都在走自己的路，要做什么不能勉强，因此能做多少就做多少。可是面对没有很大改变的退党人数，我们也质问自己，难道我们就必须接受这一切看似“不得不”的安排吗？
师父说过“你付出多少，得到多少，就是这个道理。”（《转法轮》）我回想起自己开始参与电脑讲真相时对电脑的认识其实也是一知半解的，虽然那时没人教，但也没想过自己行不行，只想着要将大法真相告诉更多的中国人，就学着上网讲真相，为了要讲好真相，没有资料就自己学作真相资料，自己学着上网找人发电子邮件、找留言簿发文章等，后来更多对电脑的认识都是为了要教会同修或解决同修问题时才学会的。说也奇怪，面对许多自己从来没接触过的工具，我总能在很短的时间就知道怎么使用它。
在维修同修电脑时，似乎都是很自然的就知道问题可能在哪里，经由不断的帮同修处理电脑问题，我学会了更多利用电脑讲清真相的方法，逐渐的我也能协助做更多较复杂的测试工作。后来在与其他地区学员交流时，发现有些地区的技术员是上了年纪的老年同修，虽然他们的反应不见的快，但是也都能协助当地同修解决所遇到的电脑问题，有效的帮助了许多同修做好讲真相的工作。
师父说：“我还要告诉你们，其实你们以前的本性是建立在为我为私的基础上的，你们今后做事就是要先想到别人，修成无私无我，先他后我的正觉，所以你们今后做什么说什么也得为别人，以至为后人着想啊！为大法的永世不变着想啊！”（《精進要旨》〈佛性无漏〉）
我从这里体会到，技术不是问题，年龄也不会有障碍，重点是我们的出发点是只想学会自己要做的，还是想帮助更多的人做他们想做的？如果我们只想做自己想做的，那么我们的能力就只能满足自己的需要，这也就脱离不了我们根深蒂固为私的本性。
师父要我们“修成无私无我，先他后我的正觉”（《精進要旨》〈佛性无漏〉），如果我们的出发点只在做好自己，我们要怎么才能救度更多的人呢？师父说：“你们已经知道相生相克的法理，没有了怕，也就不存在叫你怕的因素了。不是强为，而是真正坦然放下而达到的。”（《精進要旨（二）》〈去掉最后的执著〉）我体会到，心中如果都只想着怎么让别人好，是没有要保护自己的想法了，既然连保护自己的想法都没了，那么怕心还会存在吗？如果只有救度众生的念头，那么我们还需要担心没有足够的智慧做好吗？
讲真相救度众生是正法时期大法弟子的使命，如果连这样“前无古人，后无来者”的责任我们都愿意承担，那么在参与讲真相的过程中，我们连思考自己行不行的想法都一起去掉不是更好吗？
师父说：“难忍能忍，难行能行”。要用电脑讲真相是需要学习基本技巧的，如果有越来越多已经会一点电脑技术的同修先不去想自己行不行，愿意就近去教附近不会电脑的同修，那么技术员的工作会减轻许多；更多的同修愿意主动去承担原本技术员在做的工作，那么一些有较好专业技术的同修就能去学习做更需要专业技术的工作；我们每个人都是正念十足的去承担更多的责任，那么我想我们就可以改变现在的状况，救度更多的众生！
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得法前，因为常在许多论坛上与人们互动，因此刚得法后也就选择了用这个方式来讲清真相。在网络论坛上讲真相的情况，通常是张贴大法网站的洪法文章或其它真相文章，常人有时候会回复，表达他们的一些问题，这时就可以進一步向他说明真相。遇到一些被谎言蒙蔽或是蓄意破坏大法的人转贴污蔑大法的文章，也要智慧的揭穿那些谎言，让他们明白事实，如此一来也能避免更多众生对大法产生误解。
刚开始的时候，由于我才得法不久，心性这方面还没有修的很好，许多时候在论坛上发言时，往往口气都很大，不知道要善意的对待常人，以致于讲真相得不到很好的效果。有的常人虽然没有抵触大法，甚至有常人问我，要怎么样才能像我这样，言语中充满自信。但是也在论坛讯息中跟我说，我的发言之所以得不到很好的效果，是因为我的言词中给人一种很强势的感觉；我知道这其实都是我没有注重修心性，忘了修炼人的语气应该和善，而不自觉的表现出高傲的态度所造成的。
有一段时间，我在一个BBS全国连线的宗教版上讲真相，这个版上有一些无神论者，除了批评宗教，对同修在版上张贴的洪法文章和真相文章，他们也常回复一些谣言。在我讲真相的过程中，我常常因为没有守住心性，忘了保持修炼人的正念，使的事情没有得到很好的解决。例如造谣者张贴污蔑大法的谎言，我就带着争斗心逐一的去澄清，结果适得其反。版上有一位同修每天都会固定贴四篇大法网站的文章，那些造谣者也会时不时的回复谣言，后来因为我澄清造谣者张贴的谣言有点忙不过来，就在版上发言请那位同修不要再张贴那么多大法网站的文章，因为这样会使造谣者趁机造谣，如果想张贴的话就请自己澄清造谣者回复的谣言。后来我与这位同修在电子邮件中交流，他说他的体悟跟我不一样，他认为每天固定贴四篇大法网站的文章刚好，而且也是在清理宗教版上的场。我想一想觉的也有道理，同修贴文章是好事，我怎么反而因为造谣者回复谣言而叫他不要贴那么多呢？因为自己的争斗心没去掉，造谣者便越来越猖獗，这不就是冲着我这颗心而来的吗？
在网络上讲真相的过程中，我也发现了自己还有一种心，就是“不愿意道歉”的执著心。有时候因为自己的发言口气太大，缺少了修炼人应有的善，或是对于那种一直对大法有所抵触的顽固人士，我给予的回复中有讽刺的言词等等类似情况而造成不好的效果，我都不太愿意说声抱歉，心想，我是大法弟子，是在讲清真相、救度众生，要我跟常人道歉，那怎么可能呢？这其实和我在得法前养成的一种自命清高、自认为高贵的心态有关，执著于自我，使的我觉的在网络上发言向别人说对不起或抱歉是很没面子的事情。后来我向内找，去掉这个执著心，以后遇到这种情况，向别人道了歉，心里觉得很坦然，也明白了道个歉其实没什么大不了的。记得有一次，我在一个论坛上也是因为口气太大，使得和我对话的人不理解，几次与他讨论也没有得到正面效果。隔一段时间后我想到，如果因为我的发言而使他对大法有不好的思想，那不是会让他被淘汰吗？于是我发讯息给他，向他道歉，没想到他的态度竟然有一百八十度的转变，变的很友好，并表示他自己好象也太偏激了。后来他还主动发讯息夸赞我，说我在另一个版面发表的文章很有看头。可见修炼人只要能放下执著，环境也能出现变化。
随着在网络上讲真相的时间久了，我更加明白在遇到任何矛盾都要向内找。以往当我张贴的文章被一些人回复了谣言，顶多也就是觉的这些人的心地不好，老是要造谣。但是渐渐的，当我看到又有人在我张贴的文章后面回复谣言时，我就会思考，为什么我张贴的文章，他们要一直回复这些东西呢？是不是我有什么执著心？后来我终于找到了，是我的出发点不对。我之所以张贴这么多文章，是因为我看到那些人张贴了很多谎言，因此我就采用张贴很多文章的方式，把他们的谎言文章压到下面去，这样的出发点并不完全是要让讨论版上的众生明白真相、为众生着想。找到这个不足之后，文章被回复谣言的情况就明显的减少了。
网际网络是一个复杂的世界，在上面会遇到各种各样的人，从某方面来看，就像是一个社会形式，从中也能考验修炼人的心。修好自己，才更能救度更多众生。以上是我的一点心得体会，不足之处，请同修慈悲指正。最后，以师父在《洪吟（二）》的诗“法正乾坤”与同修共勉。
慈悲能溶天地春
正念可救世中人
谢谢师父！谢谢大家！
1月22日神韵巡回艺术团在底特律歌剧院的演出大满场（摄影：伊罗逊）
政要恭贺
神韵艺术团光临底特律受到了密西根州、底特律当地政要、媒体人士的热烈欢迎和恭贺。密西根州州长詹妮弗.葛兰弘、密西根联邦参议员卡尔.雷温、玳碧.斯戴比娜、多位国会众议员、州议员、底特律市市长匡密.基尔派翠克、市议员及韦恩郡郡长向主办单位密西根东方文化协会和神韵艺术团发来贺词、贺信。
在演出前举行的贵宾招待会上，底特律市议会主席肯尼斯.考克雷尔先生的议会助理到场代表底特律市和底特律市议会热烈欢迎神韵艺术团光临底特律，他说：“在底特律市举办2008年新年晚会并庆祝具有5000年悠久历史的中华文化是底特律市的荣耀。我们对东方文化协会选择在底特律歌剧院举办这台高水平晚会深表谢意。”考克雷尔先生在稍后亲自赶到会场祝贺。
密西根州教育部部长凯瑟琳·斯特劳斯女士在致词时说，新年晚会将是一次丰富中文教学内容的难得机会。
密西根州韦恩郡郡长罗伯特.费卡诺代表韦恩郡欢迎艺术神韵团来到底特律，他说韦恩郡一直努力促進文化交流，以增進全体美国人民的平等机会。
底特律歌剧院院长David Dichiera和底特律公共电视台代总经理丹尼尔.阿尔伯特及赞助单位也致词欢迎艺术神韵团，并期待新年晚会演出成功。
演出寓教于乐、观众受益良多
底特律市议员芭芭拉.罗丝.考琳斯女士后，看完前半场节目表示：“每一个节目都很精彩(wonderful)，我很感激东方文化协会将这么美好的节目带到我们家门口。”
她接着说：“我希望神韵艺术团能再来底特律演出。这个城市的人应该来看这场演出。上半场最后一个节目‘善念结佛缘’对底特律的孩子很有教育意义。以前从没有看过这么有教育意义的演出。”
旅居美国多年的华裔Vem Chung先生曾是一家国际大汽车公司的经理，他看完上半场演出后用略带生硬的国语说：“非常好，表演的非常好，能够看到有这种程度的中国人的表演真是不容易，真是不容易。那个女中音（杨建生的）唱的词和表演（让我）非常感动”。
Chung的太太玛丽莎·明博士是全美亚商会联盟的执行主任，她曾经出入白宫和布什总统的亚太事务助理共商亚太商务方面的政策。看了节目后，她激动对记者表示：“演出很好，很有意义，那么漂亮的舞蹈跟艺术的舞台设计，那个信息很重要，很有意义。”
麦特.凯利（Matt Carey）先生是底特律公共电视和90.9ＦＭ公共电台的市场部主管。他说：“在我的一生中从来没有看到过这么缤纷的色彩的演出。通过晚会我也了解到了中共对法轮功的迫害。我以为中国人默认了这场迫害，从来不知道他们的真实想法。”
迪瑞克·密尔说：“演出从不同角度给我们展现了中国。它表现了已经发生和正在发生的事情。我觉的这个演出帮助我们了解中国文化。中国人民正在经历艰难时期。我认为这个演出非常合适，不仅让我们了解中国文化，也让我们知道中国正在发生的对法轮功的迫害。”
身为教师的Judy Domstein对演出非常赞赏，她说：“演出很完美，娱乐性强，演员们具有很高的天分。”她表示最喜欢的是表现西藏风格的舞蹈。
而对于演出中有展现法轮功在中国受到迫害的节目，Judy Domstein表示：“我觉得这些节目很好，很有教育意义，因为这类节目讲述了真相，而这些真相却一直被掩盖了，我个人认为，在这个世界上，无论任何族裔，迫害都不应该存在，人们就是应该互相尊重，尊重人们的信仰选择。”
观众赞不绝口 华人感到自豪
退休艺术教师Joan Nardi女士激动的对记者说：“演出太美了！优雅至极！服装也很典雅。背景和服装的完美结合使得故事通俗易懂。美极了！美极了！”与Joan Nardi女士一起的底特律法院助理Judith Redman女士接着说：“舞蹈多姿多彩， 就好像微风中飘舞的丝绸。舞步和舞姿如此协调，令人如痴如醉。”
身为密西根太极拳协会会员的Marlene Ponilis说：“太棒了！我太喜欢了！所有的节目都很好，很难区分哪一个更好！我喜欢舞蹈、服装和音乐。风景太美了。我特别喜欢天幕上打出的歌词。制作太精美了。我去过中国三次，但这样的演出从没见过。”
来自上海的孙先生在药厂工作，来美国已经十八年了，他激动地告诉记者，演出很好很精彩，他说：“很好， 相当不错。服装、表演都很精彩。打鼓特别好 挺有精神的。” 他表示去年就听说了新唐人全球新年晚会：“以前听说在芝加哥有但是没有机会看，第一次来这演 朋友介绍的 所以来看。”他认为神韵的演出很有意义：“是个好方法，对中国传统文化的了解。很多(传统)的像唐朝的东西，老的东西现在已经不太(见到)了，所以可以看到传统正宗的(文化)。”
从加拿大来美国的李小姐也表示：“我觉得非常非常好！不管是舞蹈啊、服装啊，还是场景设计啊，我觉得特别特别好，我特别喜欢。我觉得它比传统中国文化更多一些。”她说：“好长时间没看到这样的表演了，表演中有些是属于历史性的文化，对于一个外国人来说，我想他们可能会很欣赏，节目都挺喜欢的。中国的文化能传播到全世界让外国人都能看到会很欣赏，中国人也感到很自豪！”
保罗·斯柏克（Paul Speck）是密西根康莫斯镇的退休作家，他表示，对这场演出“印象深刻。”“舞蹈动作非常优美。”保罗表示，他惊叹于中国文化的博大精深。看了神韵的演出之后，激发了他想要了了解中国传统文化的兴趣。
底特律一位教授中国民族舞的教师观看了神韵巡回艺术团1月22日在底特律歌剧院的演出后非常兴奋，她说：“我在本地教授中国民族舞蹈十几年了，我自己本身也是舞蹈演员，对舞蹈有独特的爱好。我觉得这个（神韵）演出水平不论从哪个方面来看，都是世界一流的。非常精彩！非常精彩！”她接着说：“我会把这场演出介绍给其他中国人，介绍晚会体现的文化和精神。”
加深对中国传统文化的理解
前公司计划师、现已退休的弗兰克-辛豆（Frank Shindle）和作广告代
理的夫人埃伦 （Ellen Shindle ）一起在底特律歌剧院(Detroit Opera House)观看了 “神韵巡回艺术团”的演出。他们对整场晚会赞不绝口，对中国传统文化有了更深的理解。
辛豆夫人首先表示喜欢所有的节目，根本挑不出哪个最喜欢，她说：“我很喜欢。我本来不知道来看的是什么节目，现在我觉得这是一场精采万分的表演。每个部分我都喜欢，表演者的才华洋溢、服装、音乐，没有缺憾，太好了。”
辛豆先生则表示晚会传达了很强的精神性，他说：“非常有启发性，非常纯净，每个环节的安排都有特殊意义。”
他还表示，特别喜欢晚会中传达的善恶有报的真理，他说：“我还蛮欣赏节目中意寓着一个人如果做好事、好的事情就会跟着来到，相对的做坏事就会遭到不好的事。”
辛豆夫人还认为：“不管哪种背景哪种文化，都应该让孩子受传统薰陶，从中学习，从而珍惜自己的文化所赋予的种种内涵。所以我觉得像这样的晚会是一个学习的大好机会，我看到很多小孩，他们能欣赏这样的表演，是很好的体验。我觉得对我们这些不了解中华文化，没有类似经验的人来说，这样文化性的表演对我们这个社会式有益的。”
辛豆先生更认为晚会让他们更新对中国传统文化的理解，他说：“我们了解你们的信仰、文化、传统，对我们来说看这些节目是就像让我们的认识升级更新。”
底特律一家学校的校董Ineala Chambers女士在观看演出之后，赞赏这台华人新年晚会“色彩丰富美丽，任何一个细节都令人感到舒服。”她说，“每个节目我都喜欢，这个演出体现了中国的文化和历史，她让你领略了不同的文化。我对中国文化一直很好奇，这个演出让我感受到了中国文化的内涵，这是我从未有过的体验，是中国文化精神领域的那一面，非常高雅的文化。”
盼神韵再光临底特律
杜鲁斯·强森是公共活动部副主席，“我认为这个晚会真的很壮观，我热爱晚会的舞蹈和音乐。我希望明年神韵再次光临底特律。届时我一定再来观赏。”
嘉女士来自印度，她是一位教师，她说：“晚会让我非常感动，无论是音乐或是服装，当我阅读节目目录的时候，我就知道中国人民和印度人民的精神都在觉醒。每一个节目都给我留下了深刻的印象。我希望这个演出能够多演几场，因为我还想再看。我想回家告诉我的朋友应该来观看这个演出。”
嘉的先生是通用汽车公司的退休工程师，他说：“我希望时光倒流，回到当初佛教起源的时候。希望这个晚会明年再来，我一定会再来观看。”
中场休息的时候，一对年轻的夫妇表示：我们真的很喜欢晚会的舞蹈和音乐。当我们在上海的时候看过表演，但是无法和今天看到的相比。他们计划明年再来观看晚会，并且一定会推荐给他们的朋友。
一个高中生模样的年轻人说非常喜欢神韵晚会。他说：他喜欢晚会展现了中国各个民族的文化，还结合了中国古代和现代的文化。我很喜欢晚会把法轮功的真相展现给所有还不知道的观众。我想明年会再来，而且还会邀请朋友们一起来，因为他们也对中国文化感兴趣。
节目主持人和制作人被神韵彻底的感动
D·Chan-Moriwaki是AIS电台的节目主持人和制作人，她的专业是交响乐、歌剧和芭蕾。目前她分别主持3个专题节目，一个是关于精神以及灵性的，两外连两个是关于音乐的。她身上流淌着中国的血液，并自认为是一个“中国人”，她母亲甚至还能读一些中文。在剧院外的寒风中，她告诉记者：今天她是来探望母亲，顺便陪着母亲来看节目的，但是，她自己也被神韵彻底的感动，并产生了强烈的共鸣。以下便是她全面释义她所看到的“神韵”背后的内涵。
* 戚晓春的二胡是她的最爱
D·Chan-Moriwaki给予了神韵演出极高的评价，她说：“非常非常的精彩（very very wonderful），我喜欢的就是二胡的演奏！我是从电视上面看到（神韵演出消息）的，我知道这个城市发生的事情，因为我是这个城市制作3个电台广播节目的制作人，我的领域是音乐，我的专业是交响乐、歌剧和芭蕾，对音乐、舞蹈也是沉浸很深，所以，关注这些消息当然对我来说很重要。”
她说：“我知道去年、今年都有，我一直没有机会去欣赏她，直到今天！我因为我是搞音乐的，所以“神韵”演出非常靠近我的心，特别是这种精神的东西特别靠近我的心，这是对我差别最大的，这是对我最重要的！”
她母亲说：“喜欢，非常喜欢，非常喜欢舞蹈、非常喜欢音乐，我会告诉我的朋友，而且我还拿了很多节目单，我会告诉我另外的朋友，我肯定还会来的，我这么喜欢她（神韵），最喜欢喜欢鼓和舞蹈，和其他的演出完全不同，这些演员非常的柔软，跳舞都是从心里发出来的，这是我最感兴趣的。”
* 理解现在到了历史的最后的一个章节！
D·Chan-Moriwaki主持一个有关精神和灵性方面的电台节目，她说自己过去的路便是一个灵性之路，所以她完全理解“神韵”背后所要传递的内涵。
她说：“我不是法轮功成员，不太了解法轮功，但是我过去的路也是精神的、灵性的，所以，当我看到（银幕上的）‘真善忍’时候，我能够理解（‘神韵’所作的），而且我也能够理解现在到了历史的最后的一个章节！我们非常接近这个尾声了，时间已经剩下很少、很少，我们必须做我们能做的，能做多少所多少，而且是必须发自心里去做！必须发自内心！”
*（中共的）反对其实是对你们的支持
D·Chan-Moriwaki说：“我知道这个城市里发生事情，听说他们（中共）还要给每一个办公室都寄信（反对“神韵”演出），其实，这也是历史最后一章的一部份，一定会有反对的！这没有关系的，从另外一个角度，这个反对会从相反的方向成为你的朋友，要是没有这个反对的话不会有这么多人关注你。你必须这样看！请记住公众总是从处于弱势的一方看到你，这成为你们的长处，所以，我不会去担心它。因为总是会有人企图干扰你，这就是我们要说的，所以我不会担心。”
她最后特意加重语气说：“做你们要做的，尽最大努力，用心全力的去做，反对的到一定程度，就成为支持你的！ ”
* 会告诉所有的朋友
D·Chan-Moriwaki拿了好多“神韵”演出的海报和广告，她说，她会发给每一个朋友：“我会用电子信告诉他们，他们不住在旧金山， 我还不知道我怎么去描述 “神韵”的演出，我不是一个作家，但是这次我有好东西要写了，对我来说每个人都有一个声音，但每个人都有一个——那对我是最重要的！”
D·Chan-Moriwaki详细询问了“神韵”演出的具体时间安排，当时便决定，周五会再来！
股票投资顾问：开始了解中国文化
家住旧金山的肖女士从家中的邮件信箱广告中得到神韵演出的消息。她说：“她先生非常想看这表演。”
肖女士的先生从事股票投资顾问的STAN SEAL 说：“我非常喜欢顶碗舞”。他表示通过这次演出，更了解中国文化，也可以开始学中国文化了。
肖女士介绍：“我非常喜欢‘大唐鼓吏’，是非常新的感觉把她领入展新的世界。她来美国多年，看了许多西方古典的表演。在电视里看过中国表演。这是第一次真正获得重生，感觉不同。美丽的舞蹈演员，舞姿就像水波浪一样，舞技非常高；像仙女一样。”
肖女士表示，从肢体语言可以表达一种感受。，使不懂了解中国文化的西方人通过舞蹈了解到中国文化。她接着介绍，平时他先生没有这么多机会学中国文化，通过这次表演，他先生了解到许多中国历史。例如，常娥奔月，通过这舞蹈，表达出中国这段古老的传说。
“承传中华香火”
从中国大陆来美国旧金山定居的宋女士，父亲曾是民国时期的湖南省农业局局长，她的家庭有严格的中华传统家教。她说，作为中国人看到这些久违的传统节目，能触动身体内很深的文化血脉，这是中华五千的文化，被神韵艺术团传承下来，生生不息的代代相传。她说：“我流泪了，我爱这些演员，这都是我们的孩子，承传中华香火。”
目前担任高雄市“二零零九世界运动会组织委员会基金会”执行长的纪政，活力百分百，平易近人，就像家人一般亲切，所以大家都以“纪姐”尊称。
“纪姐”说：曾听到朋友介绍“神韵艺术团”，神采飞扬的样子，心灵非常触动。提到那些舞蹈家和歌唱家们杰出的表演，美丽、优雅而尊贵；悦耳、动人的音乐，色彩非常绚烂、丰富、美丽；舞蹈很优美、精致；服饰更是色彩艳丽、美妙而多彩多姿。另外，整个场景设计都很好，从未见过的动态天幕摄人心魄，令人惊叹不已。
当记者拿出“神韵纽约艺术团”巡回全球表演的精彩图片与资料，“纪姐”仔细看完后表示：真是了不起！能够网罗这么多世界一流的舞蹈家和歌唱家们，作如此优异的表演，节目不仅内涵丰富，而且表现出女性的婀娜温婉，男性的阳刚威武，让人们在享受视觉美的同时，也启悟了人们内心对纯真美好事物的渴望，真让人感动的想流泪。
看到巡演资料中，台湾艺术大学教授、名书画家暨艺评家李奇茂去年看过“美国神韵纽约艺术团”的精彩演出，赞叹的说：“这是我六十年来看过、归纳起来最好的一次。在伦理道德下滑的今天，能够有幸欣赏到神韵的演出，是一项‘洗心运动’。”
纪姐认为李奇茂教授的感触不但发人深省，而且蛮中肯的。
纪政出生于一九四四年，专长于田径运动。在一九六八年墨西哥奥运夺得田径女子八十公尺跨栏铜牌，她也是继杨传广在一九六零年罗马奥运获得男子十项全能银牌后，第二位获得奥运奖牌的中华民国运动员。她出生贫苦人家，在三岁之后就被送到山上农家当养女，直到十四岁在国中运动会田径成绩优异，才渐渐走上了田径运动员之路。一九六零到一九七零年代，纪政屡获国际比赛的佳绩。一九六九到一九七零年间，纪政在女子短跑田径项目中曾打破七次世界纪录，是她的颠峰时期。
第一梦：梦见三个瓶子，三个瓶子两边各一个，中间是一个空瓶。只见这两边的瓶子中，每个瓶子都冒出沸腾的烟气，而且这边的沸气向那边瓶子里跑，那边的沸气向这边瓶子里跑，就是不向中间的空瓶中跑；
第二梦：梦见一匹马，马的嘴中大口大口吃草，奇怪的是马的肛门和马嘴一样，也在大口大口吃草；
第三梦：梦见一棵小树，本来还未成熟，却开了满树的花；
第四梦：梦见小树早早就结出了果实；
第五梦：梦见一个人牵着一条绳子，人后面有一只羊，羊却在吃这条绳子；
第六梦：梦见胡虏坐在金椅之上，用金制餐具盛食物吃；
第七梦：梦见一条大牛不吃草却吃小牛犊的奶；
第八梦：梦见四条牛从四面奔来，一边“哞哞”直叫，一边冲在一起要争斗，可四牛正要撞在一块的时侯，四牛又忽然不见了；
第九梦：梦见一个大池塘，池塘的水很特别，池塘中央的水非常混浊，可池塘四周边上的水却清澈无比；
第十梦：梦见一条大溪流，可是溪流里流的全是鲜红如血的水。
波斯匿王夜里做了这十个噩梦，立即召集大臣和诸位婆罗门为他解梦，可都无法解出来。王后劝王向释迦牟尼佛请教。波斯匿王到了释迦牟尼佛的驻地行礼后，把自己的十个梦原原本本的向释迦牟尼佛叙述了一遍，请佛为他解梦。
释迦牟尼佛对他说：不要怕，你所做的梦，对你，对你的国家，还有你的太子、王后都不是凶兆，你所做的梦都是神为了告诫后世的人而施于你的。后世人不敬畏上天所赋予人的道德标准（也就是人这一层次上佛法），都纵色欲好贪，已有了一个妻子还不满足，愚痴而没有真正的智慧，无止无休的嫉妒，不讲忠义、毫无慈善之心，做恶而不知羞耻惭愧。释迦牟尼佛接着对国王的十个梦逐一進行了解释：
第一个梦说的是后世人都不爱好救济穷人，既使是自己的穷亲戚都是如此，人情淡薄。富豪人家却打的火热，沆瀣一气，只顾自己而不顾贫民百姓的死活，财富就好比两瓶沸气互相流通而不進中间的空瓶；
第二梦梦见马嘴及肛门都吃草，则是指后世的大臣们一边吃着朝廷的奉禄，一边还在吃着民脂民膏，不知满足；
第三梦梦见大树生花，则指后世人年纪未到三十岁，却已有白发，只因为贪图淫欲，年纪轻轻就已经身体衰弱；
第四梦梦见小树生果实，则指后世的姑娘年龄还小，就发生性的行为，抱上孩子而一点不知羞愧；
第五梦梦见一人牵绳，人后有羊，羊吃绳索，则是指后世妇人，她的丈夫刚刚出门，媳妇就与其他男人通奸并侵吞丈夫的财物；
第六梦梦见胡虏在金椅上吃着金器里盛蓄的食物，则指后世人原来下贱的变的尊贵起来，众人敬畏他们，原来尊贵的君子变为下贱。君子食糟糠，小人食粳粮；
第七梦梦见母牛变成小牛吃奶，则指后世的人没有礼义不讲廉耻，做母亲的教唆女儿，勾引其他男子，自己从中坐收渔利，骗取财物，不以为耻，反以为荣；
第八梦梦见四头牛从四面直冲过来，正要顶撞争斗，忽然瞬间不见，则指后世的帝王、大臣乃至平民百姓都没有诚实之心，只知道尔虞我诈，吹胡子瞪眼，争吵不休，不敬重天神土地，所以天地怨怒，久旱无雨。官民祈祷求雨，只见四面风起云涌，大雨欲来，但一转眼间，云消雨散，百姓空喜欢一场：这都是因为风气败坏，帝王、官吏和人民不讲忠义、正直、仁厚、慈悲所造成的，负责下雨的神希望以此来警告帝王、官吏和人民应当敬畏天地神佛，不淫不贪，守一妻而慈心莫怒；
第九梦梦见大池塘池水中央混浊而四边清澈，则是指后世中国可能出现社会动荡，统治者不以正道治国，社会风气随之败坏，人们不孝敬父母，不尊敬老人，而四周国家却社会清明，人人和睦，孝敬老人；
第十梦梦见大河的水流都是红色，则是指后世人诸国之间争吵不休，兵戎相见，大动干戈，互相残杀。打起仗来，不管是战车、骑兵、步兵，倾国而出，死伤不计其数，血流成河。
波斯匿王所做的十梦，实际上是神要通过释迦牟尼佛的解梦来警示后世人的，特别是我们中国人予以告诫。这十梦中所预示的那些事情，社会风气败坏，金钱至上，贪好色欲，未婚母亲，战争杀戮等等现象现在不全都出现了吗？
特别是波斯匿王第六梦，梦中胡虏坐在金椅上，吃着金器里盛蓄的食物。而只有中国古人才把异族入侵者称为“胡虏” 。人类历史上，民族之间的战争从来都没有休止过，但是在征服后败坏人类道德，颠倒正邪搞的“君子食糟糠，小人食粳粮”的唯有中共邪党。
有人可能会想，怎么把中共邪党称为“胡虏”呢？中共邪党的头目们，虽然表面上有个中国人的身份，可他们的心，他们的思想却信奉马列邪说，与中华民族的祖先们彻底的背道而驰。我们的祖先虔诚相信神的存在，相信善恶有报，敬重天地神佛，在为人处世上讲究“仁、义、礼、智、信” “温、良、恭、俭、让”，创造的实际上是一个神传文化。可祖先们留下来的传统道德与文化在中共邪党身上看不到丝毫的体现。
人的行为是由人的思想来指挥的，一个人由善的思想指挥总做善事，他就是个善人，一个人由恶的思想指挥去做恶事，他就是个恶人，最起码他在那一刻是个恶人。中共邪党几十年来从无丝毫遵循中华神传文化之处，它是按着马列邪说的唯物论、无神论，一步一步的“发展”过来的，其邪说也不断的变化，但千变万化不离其宗，都是在唯物、无神二论的框架内，逐步的由“暴力崇拜主义” 派生出“物质崇拜主义”、“拜金主义”、“享乐主义”，最终引向“唯利主义”，把中国人民导向道德堕落，传统丧尽，良知丧尽的深渊。那中共邪党就决不是中华儿女的组织，而是一个迫害中国人民的邪恶的“胡虏”集团。
结合波斯匿王第九梦，我们看的那就更清楚了，释迦牟尼佛在解第九梦时，更是直接明示这是未来中国将发生的情况。中共邪党祸国殃民几十年，一个运动接着一个运动，社会动荡不已，中华传统道德与文化都被邪党破坏掉了，再向人灌输一套邪恶的“党文化”，社会风气被彻底的败坏，人与人之间互相欺诈，一切向钱看，为了钱什么坏事都干的出来，没有了道德底线。波斯匿王第二梦所预示的官员们吃着民脂民膏，不知满足的景象，不正是当今中共贪官们的真实写照吗？反之再看欧美等其他国家，那里的官员不知比中共官员廉洁多少倍，那里人与人之间的关系也不象中国这样紧张复杂。被共产邪党败坏迫害后的中国与世界主流国家相比，真的就象一个大池塘，中央混浊而四边清澈。
读完释迦牟尼所解的波斯匿王十梦，我仿佛听到了慈悲的神佛对人们苦口婆心的告诫。神佛真的在告诫世人一定要重视道德，对于中国人民，神佛还做出了特别的预示：造成未来中国苦难的根源就是那个坐在高位，不依正道治国的“胡虏”——中共邪党。
中国人民快快倾听神的呼唤，中共邪党给中国人民带来无数的苦难，中共是中国的灾星而不是救星，只有退出中共党、团、队才有美好的未来。现在的中国已经有3100多万人在大纪元退党网上宣布退出中共党、团、队，您还在等什么，还不快退党？
资料来源：
《佛说舍卫国王十梦经》、《舍卫国王梦见十事经》、《国王不梨先泥十梦经》
附录:
《佛说舍卫国王十梦经》原文节录：
王梦胡虏好金银床上以食金银器者。后世人贵者当贱。贱者当贵。在上坐食食饮重味。君子食糟糠。小人食粳粮。
《国王不梨先泥十梦经》原文节录：
佛言。第九王梦见大陂水中央浊四边清者。后世中国当扰乱治行不平。人民不孝父母不敬长老。边国面当平清。人民和睦孝顺二亲。王梦见大陂水中央浊四边清者。正谓是耳。
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据《长安志》和《武功志》记载：报本寺本是唐太宗李世民的父亲唐高祖李渊的故居，隋开皇十八年十二月二十二日（西元599年1月23日）唐太宗李世民出生于此宅，此宅西辅香山，依山而建，风景秀丽，景色怡人，风水绝佳。
隋炀帝时天下大乱，李世民辅佐李渊平定天下，开创大唐基业。武德９年（６２６年），李世民被迫发动“玄武门之变”，消灭乱党，受父皇禅让登基，后人称他为唐太宗（６２７－６４９在位）。
李世民非常孝顺父母，登基后常思念逝世的母亲，因此决定把父母故居施舍给佛门建造寺院，并赐名为“报本寺”，一来报母恩，二来供僧人修行、传法之用。
唐宣宗大中元年（８４７年），扩建报本寺，并修建报本寺佛塔。佛塔高七层，第一层高十余米，往上各层的面积与高度逐级递减。每层上檐呈叠梁式，变化有序，塔身中空，乘旋木梯可登临远眺。塔势雄伟，高耸云空。每逢春季，总会飞来一群胡燕嬉戏于塔顶周围，视为奇观，人称“胡燕朝塔”。而且塔下有地宫，地宫中藏有莲花座、金棺、银椁以及高僧舍利子等珍贵宝物。明嘉靖34年12月20日（1556年1月23日），发生地震，报本寺塔被震裂缝宽一尺有余，长数尺，后来一日自行复原如初，令世人惊愕不已，皆感叹此乃神佛法力之显现。报本寺塔自行复原的事件是实证科学所无法解释的，是神佛真实存在的铁证。
知道了报本寺的由来，真让人感叹，世间万事皆逃不出善恶有报的天理，唐太宗孝母报恩，敬奉佛法，揭开了贞观之治的序幕，不愧为开创大唐盛世的一代明主。