有的桥倒了，有的还长久傲立。
二○○七年八月十三日湖南凤凰堤溪在建堤溪沱江大桥突然坍塌，六十四人遇难，二十二人受伤， 震惊世界，在国内也引发了一场“中国到底怎么了”的反思。
这座大桥从开工到坍塌，历经四年时间，尚未正式命名，也未投入使用，在坍塌前各项建设工程已近尾声，正在拆除脚手架。且就在数天前，湘西州公路局总工程师、凤大公司总经理对记者表示：“我们将尽全力搞好工程建设，高标准、严要求，争创全线优良工程，为五十周年州庆献上一份厚礼。”
结果，大桥却不给面子，轰然倒下。其实，也给足了面子，要是在数十天后的典礼上躺下睡觉，那会是什么样的后效应。
有人质疑承建方不会造桥，但是记录显示，承建单位湖南省路桥集团公司是湖南省属国有大型路桥施工企业，其承建的桥梁工程有常德沅水大桥，广东九江大桥，长沙湘江北大桥，黄山太平湖大桥，钱塘江第三大桥，铜陵长江公路大桥，南京长江第二大桥，岳阳洞庭湖大桥，宜昌长江公路大桥。承建的主要公路工程有广东深汕高速，浙江沪杭高速，河南郑许高速，京珠高速多个路段。
如果这样的国家级别的路桥集团公司还不懂造桥的话，谁又是专家呢？所以，在这个以工程铺仕途的年代，对于“以优质工程为五十周年州庆献上一份厚礼”的说法，不仅完全理解其信心满志，而且还能肯定其信心的后面一定是上上下下的技术资料的充分保证。
但是，桥却塌，像一个和他们的技术资料毫无瓜葛的不受控的巨人，选择躺下来睡觉。而堤溪沱江大桥绝对不是近年第一个疲倦的挺不住瞌睡的桥男人。在他昏厥之前，关于大桥一倒而眠的故事已经有几十个之多。
中国人都给桥倒怕了，有人开始担心自己的房子，是不是也会一夜成堆。若干年前就有人仰天大问：“中国到底怎么了？”，“桥要塌到什么时候呢？”。得到的回应是一连串新的垮塌事件。
有人把桥垮塌归为“豆腐渣”工程，“豆腐渣”能不烂吗？有人跟進：路也陷呀；有人应和：楼也是倒呀，还有人共鸣：药品、食品也是如此，更有人说起了猪瘟、鸡瘟，猪肉涨价凶，注水更凶。有人提醒无处不在的假货和惹恼西方的有毒出口品：海产、狗食、牙膏、玩具，床垫等等。
如果任由联想下去，不用费劲，人们就会自然想到劣质的饮用水、黑酸雨、沙尘暴，呛人的空气，濛濛的天空，河海江湖的轮番肆虐，超级天灾的接连光顾……
人们还会忍不住品味一番深入人心的“向钱看就是向前看”的鼓励；谈论终于实现了“性解放”的大街小巷的火热生意；参与“道德值多少钱一斤”讨价还价；经历 “人不为我，天诛地灭”的人生宣示。海外的一位有心人特别提及，在他向大陆网友谈论官方对国内信仰人士的残酷迫害时，最常得到的回应却是，“你给我美元，我就听。”好个理直气壮。
想来，这就是大桥躺下地点的家院环境。说实话，每个人都想躺下休息一番，太累了。呼吸着污染的空气，吃着假货毒物，喝着无论如何也净化不了的劣质水，还要提防被人算计，盯着涨价的肉，担心着股票，一天数遍的检查防盗窗门，只有梦里才能抓紧设计发财的路数。
太累了，疲倦来自心灵的深处，来自精神的微观。
可是我们想过吗，万物皆有灵呀。被毒化了的水源進入了我们生命的大循环，也進入了万物的再生圈。败坏了的人心犹如精神催化剂，强化着人体及万物对毒素的吸收能力。
一场大变异就这样不知不觉的在進行着。试问，最终被我们自认为铜墙铁骨的物料还是那个原始的属性吗？一切都在变，男人要变性成女，钢筋为什么就不会变成土泥散离。
难怪有人看到垮塌现场，大惊：为什么全是碎石头，连块整骨都没有。
科学计算给出了预测，要知道科学从不计入人心；工程规范给出了保障，但规范从不考虑道德。然而一切都是人在做，并在人心下滑的人文环境里奔劳。理想的美梦往往换来的只能是现实因果报应的展现，意料之外，情理之中。
没有必要责怪沱江的造桥人，虽然他们必然要成为当权者再度愚民的替罪羊，罪状一条也不会少。
要知道“豆腐渣”工程的根本，不是谁在造什么“豆腐渣”，而是在“党”领导下我们已经把生存环境打造成了一个豆腐大作坊，产出当代的“豆腐渣”毋须大惊小怪。
所有的物品的品名没有变，可是内在的品质都已经超豆腐变异，人类检测不到那样的微观巨变，就像中国人还自以为当今的道德大沦丧的过程，是与时俱進的“人性大解放”。
人心大败坏是一切败坏之源，污染了人生命的本源，也污染了宇宙万物。
这一切都是在中共当权者邪恶思想体系的污染下，在国人无知的竞相参与下，发酵、蔓延、腐臭、污浊着整个民族生命泉，彻底动摇着一草一木、一山一水。
古人曰：国破山河在。讲的是朝代的更迭，人心的不败，山河的依旧，这是人类运化往复的自然之理。今日看，由国内如今的道德大奔丧，必然落入“国破山河殇”的惨境。
共产权势真是中华民族的最后的一轮大劫魔，如此决口人心大堤的背后，几乎就在上演党、国、山河同亡同葬的灭生奠祭。可怕至极。
失去道德根基支撑的人文特征与社会现象，就是垮塌，落败，消亡。现在都在一一应验。山都荒了，河都枯了，地都裂了，林都毁了，一座小小的桥，又能有什么样的理由不能塌。最后天都塌的时候，人又能是什么样的厄运。
这些本应该让社会進行深层反思的现象，恐怕已不能用“腐败”或“偷工减料”敷衍了事了。
根本上看，中国人确实泡在灵魂堕落的恶业之池中，呼吸着黑色的有毒超微粒，这种无时无刻的侵害，幸好是人眼看不到，否则会吓得走不动路，但是这样的侵害却随时主宰着生命沉浮。怎么了，越来越不对劲了，人们常常被一个奇怪就挡住了，遗憾的是浮躁的当代人无心多想了，也想不清所以然。
感谢无知，它给了我们前進的力量，但是，越来越脆弱的身体是越来越走不动了。我们背负了的太多的欠债：人债，物债，自然债，宇宙债，直到亵渎神佛的天债。
有人不承认心灵败坏的巨大危害的存在，但是，承认科学的人们，必须承认客观事实。钢筋水泥的铁桥忽然倒了，这是科学现象，一千三百年前的赵州桥却雄姿依然，这也是科学现实。没有现代机械的古人向当今的人类显示了纯净心智下的牢不可破的千年巨力，同时也佐证了人心不古的现代中国人应验无名灾祸的本质缘由。
过去的泥土就是消炎药，乡村的孩子破了手脚，老人也就是抓把泥土涂一涂，就会没事，因为人心是干净的，泥土也是干净的，能够杀死细菌。这对现代人来说是个天方夜谭，而且是绝对的“错”。
人心变异了，环境变异了，一切理都变异了。变异后的人们反过来，嘲笑先人，其实就如同嘲笑自己的最纯净时期的生命，这不是在自我的作贱嘛。
古人是怎么造桥的，没人能说清了，为什么千年不倒，也更无人能解。不是古人如何能耐，他们只不过是一群老老实实尊天命，行人理，信守基本的人伦常纲的平常人。古代的人做事前都要净心调息，工匠也是如此，有恶念的人是不会有工作的机会，因为所有的裂变都是从精神最劣质处发作。
古人为我们留下了多少不朽的建筑，那每一砖，每一石都是尽可能的纯净心念的注入，这样的物形显示出的巨大生命力，足以令当今的人类惊叹。
有人大问：有谁能保证造一座现代的赵州桥？
无言，有人羞愧：愧对祖宗！
客观现实就是最严谨的科学，面对现实又是最严谨的科学态度，而从心灵深处的反观人心与思考则超越了所谓的科学实践，这是大科学的范畴。中国怎么了，中国人确实到了彻底反思灵魂的时候了。
我们既会造桥，又完全不懂造桥；我们既自认比古人聪明，又实际比古人蠢笨；我们在欢呼中悲伤；我们在得意中失落。今天的社会就是这样的矛盾展现，完全取决于你用什么样的眼光来审视这一切。
我们失去了什么？失去了人心必须遵循的天道。
我们得到了什么？得到了私欲无度宣泄的魔杖。
我们看到了什么？一群人不屈中逆流而上，寻觅、探索、反思、归真。
当今世间真就是这样的极具戏剧性。两类人群朝着两个不同的方向行進，而宇宙的法则也同时向他们展示了人作为万物之灵所特有的强大影响力。
一群人在竭力找回人已失去的道德心灵。他们在回归中审视着，呼唤着；在伤痛中，坚持着。宇宙的造化给予他们从里到外的净化。那种心灵的提升所散发的光芒，感动天地，也感动着良心未泯的生命群。有人说，他们在引领着人类的精神回归，也有人评，他们是未来世界的新人类。
而另一群则在物欲的转盘中轮赌。堵上耳，蒙上眼，以不听、不看、不思、不想的超级麻醉状态，挺受着大自然的惩罚。然而，宇宙也同样显示给了他们人类心智败坏后的巨大破坏力，满目疮痍的河山犹如一辆失控的列车满载昏睡的生命，冲向高崖。
世界在两分，清者自清，浊者自浊。就像有的桥倒了，有的还长久的傲立。人心回升，一切都将变好，人心败坏，一切都将没落，千古不灭之理。
每座桥有自己的命运，每个生命也将有自己选择的未来。
生命是如沱江钢筋桥般的“脆弱”，还是同千年赵州古桥般的“长远”，只有你的人心说了算。
这恐怕就是在系列“豆腐渣”工程垮塌中，上天用铁铮的现实，对这个昏沉的社会喊出的最大的警言。
据中国官方报导，截至19日12时，浙江省共有34个县459个乡镇605.9万人受灾，倒塌房屋2419间，1867个村先后断电，农作物受灾159.8千公顷，5万家工矿企业停产，239条公路中断，14座小型水库受损，损坏堤防3220处，山区小型堤防决口307处，直接经济损失 38.2亿元。福建省有10个县118个乡镇48万人受灾，倒房4700间，农作物受灾33.5千公顷，水产养殖损失面积5.3千公顷，停产企业17个，福鼎市部分城区供电中断，全省直接经济损失约10亿元。目前尚无人员伤亡报告，灾情正在進一步发展中。
台风韦帕这次袭击东南沿海地区，不仅威力惊人，而且移动路线复杂，速度变化大。在韦帕登陆前，浙江省共撤离1591809人，其中温州590554人，台州391646人，舟山93186人，宁波183030人，这是一次空前的浙江历史受灾人员撤离的纪录。同时，上海市撤离29.1万人。
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之一 谈“政治”
一、为“政治”正名——“政治”的正统内涵
（一）
“政治”，在中国古代是两个词，“政”是一个词，“治”是一个词，两者往往单独使用。中国古代的语言文字内涵丰富、言简意赅，往往是一个字作为一个词，也就是说，中国古代以单字词为主。只是发展到现代了，双字词才多起来，变成以双字词为主了。于是“政治”两个字也就合起来成为一个词，也就是说，合起来使用的“政治”一词是现代的名词。
那么应该如何理解“政治”一词的内涵呢？中国文字是神传文化之一，是世界上最好的文字，与天上的文字有着很深的关系，与宇宙特性、宇宙结构有着很深的关系，可以说中国文字本身就是有生命的。而世界上的其它文字只不过是一种符号。从表面上也可以看出中国文字的优越性，中国文字既表音又表意，而拼音文字只是表音，不能表意。
“政”的左边“正”表音，同时也表意，右边的“文”表意，合起来看，“政”就是以“正”道，以立身行事的正，以“文”的方式而不是以“武”的方式来管理社会。“政”的内涵是符合宇宙特性的，中国文化本来就是神传文化，天国的神佛用慈悲善心来管理他的世界，而人间的帝王要以“政”道来管理他的国家。在“政”的正统内涵中，不用解释太多，人们一看到这个字，就明白该如何去管理社会了，所以中国传统文化是能增添人的正念的。
“治”表示管理良好的社会状态，与“乱”相对，所以“治”是“政”的结果，有“政”才会有“治”，失“政”就会失“治”而生“乱”。中国古代往往把“兴衰治乱”放在一起来谈，就是这个原因。这就是“政治”一词的正统内涵。
（二）
中国正统社会一直保持了“政治”的正统内涵。举例来说吧，中国古人的基本人生理念之一“修身——齐家——治国——平天下”的模式，就是一种从自我做起，从“正”身做起，逐渐带动他人、不断向外感化带动的模式。身不修，不能齐家，家不齐，不能治国，国不治，不能平天下。所以要平天下，归根到底要从自身的“修”为做起。中国古代最为推崇的“尧舜”之君，就是这样做的典范。在孔子删订的《尚书》第一篇《尧典》中记载了尧帝的管理方式，就是这样的，“帝尧曰放勋。钦明、文思、安安，允恭克让。光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦。”你看，尧帝就是从自身的修德开始，然后亲睦“九族”，然后安抚“百姓”，最后才达到协和“万邦”。《尚书》开篇就是这个“尧典”，可见其位置之重。
孔子有言：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”可以说，这种理念是诸子百家的基本理念，即使是兵家学说，虽然强调“兵者，诡道也”，但也强调为将之道，要从自身做起，体恤士卒，才能决胜千里。
中国历朝历代的皇帝都很重视修身，从小对皇子的教育都抓的很严，特别是清朝，对皇子教育的严格成度要远远超出一般的平民子弟。另外从历代皇帝对自己老师的敬重成度也可以看出他们对修身的重视，许多皇帝，如商汤、周武，都是把“师”称为“父”的，就普遍的情况而言，皇帝的老师始终是一个极高的职位，“太师”往往与宰相平级，从中可见一斑。
现代人往往认为古代的皇帝很专制，其实古代的大多数皇帝要比现代的许多政治家自律、开明的多，皇帝每日都要举行朝会，与群臣议事，皇帝都有谏官，武则天的谏官连她的私生活都拿出来当面批评，而武则天是多么厉害的一个皇帝！可见中国古代的皇帝都是按正统的“政治”理念来管理社会的。虽然各朝皇帝因个人素质问题，表现也各有参差，但从总体上说，中国的传统社会一直保持了正统的“政治”理念。
从历史经验来看，也是这样，治理好的朝代，一定是皇帝本身很“正”，然后是大臣“正”、百官“正”，然后是百姓“正”，从而使外夷怀服，天下亲和、太平。如果皇帝本身不“正”，就一层一层的导致混乱、腐败，最后是亡国、灭家、丧身。
这就是中国人对“政治”的最基本理念。
（三）
“政”的右边是“文”不是“武”，这也是传统“政治”理念的一个基本内涵。
如何理解“文”呢？孔子认为夏代以“质”胜，商代以“文”胜，而周代则是“文质彬彬”也就是“文”与“质”俱胜，所以孔子说：“吾从周”，就是说他更选择周代的治理方式。在这里，“文”有形式的意思，就是要有与“质”相应的文明形式。所以“政”就是要以文明的形式来管理，如周代以礼乐来管理社会，那真是千古楷模。
“文”与“武”相对，历代中国人有“文治武功”的说法，有“马上得天下，马下治天下”的说法，也就是说“政”一定要用“文”，不能用“武”。“武”就是暴力，就是强制，就是杀伐，这是中国人最为厌恶的。秦始皇就是用“武”统治天下的典型，所以秦也是中国历史上最短命的王朝之一，一直被中国人引以为鉴，引以为反面教训的典型，被中国人鄙弃了两千多年。
中国人的“文化”二字，其实也是两个词，就是用“文”来“感化”的意思，皇帝用“文”德感化诸侯、大臣，官员用“文”德来感化百姓，“中国人”（中原人）用“文”德来感化外国人（“外夷”），从而达到“平天下”的太平盛世。这种模式多好啊！如果全世界都以这种理念来“搞政治”，天下一定会太平。
（四）
中共邪教流氓“政治”完全败坏了正统的“政治”内涵。
中共是最不讲究“正己以正人”的，而是强调要把人“斗”下去的；中共是最不讲究“文”的，而是始终强调“阶级斗争”和“枪杆子里面出政权”的。中共表面上讲的什么“共产党员修养”、“三讲”之类的，那只不过是给党员洗脑，灌输“斗”的“党性”，与中国正统的“修身”和“以政为治”完全不是一回事。
中共面对、处理任何问题的思维模式都是这样：从不看自己存在什么问题，也从不认为自己有什么问题，它从来首先想的都是别人的错，都是别人不好，别人的坏，甚至认为那是“敌人”（“阶级敌人”、“敌对势力”、“帝国主义”“西方列强”等）的破坏。所以它相应的方式就是“斗”，就是要把对方“压”下去，把对方“消灭”，从而求得“稳定”和中共的“天下”太平。中共的思维模式绝对是这样的。
所以中共是决不会“正己”的，也不会懂得“文”治的，它不会真正感化人民，它只有用暴力与恐怖控制人民的心灵，依靠人民对它的恐惧而维系它的权力。它是“马上得天下也是马上治天下”的，几十年来它从未停止过暴力，从未停止过屠杀，从未停止过恐怖。邪恶中共为了维持其权力，给“政治”一词强加了它的变异内涵。列宁给“政治”一词的定义是——“政治就是一个阶级对另一个阶级的统治”，而这个“统治”，按照列宁的讲法，实质就是“一个阶级对另一个阶级使用暴力”，即“阶级专政”。你看，这个定义的核心内涵不就是“斗”和“打压”吗？中共在实践中是完全实施这样的“政治纲领”的，中共“党政治”的实质就是在谎言极力掩盖下的暴力恐怖。所以中共的“政治”就是对人民的强治与压服。中共，离真正的“政治”真是十万八千里啊！
由于中共一直在向人民灌输这种强加的变异的“政治”歪念，所以中国现代人也都深受中共“党文化”的毒害，在思维中也都充满了“斗”和“压”的意识，一遇到什么问题就是想着怎么去打倒对方，压服对方，从而解决问题。其实这都是错误的方式。所以现代中国人的管理就是低水平的，没有效益的。那是内耗式的，而不会是协调、共赢的。
中国人必须清醒了。今天的中国人就是要 “搞”掉中共的以“斗”和“压”为中心的邪教流氓政治，使中国恢复真正的正统的“政治”。
《伊索寓言》中有个故事：一只忠实的猎犬常年守护着羊群，从未丢失过一只羊。群狼非常气恨，但又不敢去找猎狗报复，因为它们惧怕猎人的枪。有一天，一只狼去找猎狗，对它说：“我的朋友啊，你这么多年忠实于猎人，得到了什么？他给你好吃的了吗？还天天白白使唤你！加入我们吧！我们一起品尝嫩嫩的羊肉，多美妙啊……”猎狗最终忍耐不住了，随着進了群狼居住的山洞。群狼终于找到了机会，不顾一切的扑向了猎狗……
“一失足成千古恨”，历史上的教训已经很多了。希望我们都能够坚守住自己吧！
(English Translation: http://www.pureinsight.org/pi/index.php?news=4924)
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【原文】
蒯通（1）曰：“秦（2）失其鹿（3），天下共逐（4）之，高材疾足者（5），先得焉。”(《史记·淮阴侯列传》)
【注解】
(1)蒯通：蒯，读音为 “kuǎi，ㄎㄨㄞˇ”。人名，韩信手下的一名谋士。
(2)秦：朝代名。
(3)鹿：指利益，在这里是指政权。
(4)逐：极力竞争、争取。
(5)高材疾足者：材，通“才”。指才能高、办事极快的人。
【故事阐述】
秦朝末年，各路英雄豪杰纷纷起兵，争夺天下。刘邦手下大将韩信打败齐王田广后，占领了临淄，被封为齐王。
当时韩信拥有的兵力、权力甚至高过刘邦，于是韩信的谋士蒯通劝他脱离刘邦，联络项羽，五分天下，将来再自立为王，可是韩信不肯。后来刘邦得了天下，便对韩信起了疑心，借机将他贬为淮阴侯，韩信才决定谋反，却让人告了密，被骗進宫里杀了。
韩信死前，很感叹的说：“真恨自己当初怎么不当机立断采用蒯通的计谋呢？”刘邦听到了这句话，便要手下把蒯通抓来，想杀了他。
刘邦捉到蒯通后，便问他是否曾劝韩信谋反。蒯通很坦白的对刘邦说：“秦朝失去了天下，天下英雄都在争逐，也只有才能高、动作快的人能争得天下。每个有才能的人都想要称王，难道您要把所有的人全都杀了？何况当时韩信是我的主人，为主子尽力，这我又有什么错呢？”刘邦听了这番话，也觉得不无道理，于是便赦免了他。
“疾足先得”这句成语后来就演变成“捷足先登”，用来比喻行动最快者先达到自己的目的。
【讨论】
（1）听完故事，回想一下，刘邦、韩信、蒯通这三人的关系为何？
（2）蒯通劝告韩信什么？如果你是韩信，你会如何决定呢？
（3）刘邦听了蒯通的解释，为什么后来赦免了他的死罪？
【造句练习】
例：任何事只要洞烛先机，就有机会捷足先登。
例：在这次比赛中，他已经捷足先登赢得了冠军的头衔！
【相似成语】
疾足先得、高材捷足
【课后时间】
对于身边看得到的利益，你担心被人“捷足先登”吗？得不到时，你是怎么放下的？和同学分享一下你的心得。
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【原文】
子曰：“鬼神之为德，其盛（1）矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗（2）。使天下之人齐（3）明（4）盛服，以承祭祀。洋洋乎（5）！如在其上，如在其左右。诗曰：‘神之格思，不可度思！矧可射思！（6）’夫微之显，诚（7）之不可 掩（8）如此夫。”（《中庸·右第十五章》）
【注释】
（1）盛：大。
（2）遗：这里指离开。
（3）齐：通“斋”，斋戒。
（4）明：洁净。
（5）洋洋：流动充满的意思。
（6）神之格思，不可度思！矧可射思：引自《诗经·大雅·抑》。格，至。思，语气词。度（duó），揣度。矧（shěn），何况。射（yì），厌，厌怠不敬。
（7）诚：真实无妄。
（8）掩：掩盖。
【语译】
孔子说：“鬼神所具有的德行，可真是太盛大啦！看他也看不见，听他也听不到，但他却体现在万物之中，什么都不能离开他。他会使天下的人都斋戒净心，穿着整齐的衣服去祭祀他。神无所不在啊！好像就在你的头上，也好像就在你的左右。《诗经》说：‘神的降临，人是不可揣度的！怎么能怠慢不敬呢！’神从隐微到显著，真实、灵验不可掩盖，就是这样啊！”
【研析】
孔子这里说的“鬼神”应该是指“神”，即“鬼神”是偏义复合词，义的中心在“神 ”。孔子怀着敬仰之心、赞美之情，对神做了准确的描述，人看不见他的形，听不见他的声，却感觉到就在身边。孔子肯定了神的真实存在和无处不在、无时不在，赞美神的盛德，也告诉人对神应有的态度。神造了天地万物，也按照他的形象造了人，人就生存在众神造的这个特殊的环境中，神赐给人类一切，掌管着一切，安排着一切，惩罚邪恶，呵护善良。神具盛德，神是高于人类的智慧的觉者，具有大智慧，大能力，是宇宙中伟大的生命。但人的肉眼是看不见的，因为神在更微观，与人不在同一空间，也不给人显现，最大限度显现出光影。如果真的相信神，会感受到神的无处不在，从宏观到微观的真实存在。当然，即使不信，也证明不了神的不存在。在古代，由于人的德大，由于人相信神的存在，所以神会显现给人，因为那时是人神共在的时期，中华文化也是半神文化。人应该虔敬的祭祀神，赞美神，把自己的一切托付给神，绝不可怠慢不敬。孔子是这样讲的，在行动上也是这样做的，对神的礼敬在记录孔子的言行的书中有很多记载。
【延伸思考】
1、 你认识了解哪些位神？知道神各自的职责是什么吗？
2、 人可以修成神吗？历史上有哪些人修成得道了？
【思考提示】
1、玉帝掌天盘，王母掌地盘，冥王管地府。风云雷电神各司其职，日月星辰各居其位，山川河海各有其主。社神管土地，稷神管五谷，灶王管炊饭。生病有药王，婚姻有月老，生死有司命。
2、在不同的历史时期，修成得道的人很多。一直到五六十年代，西藏地区很多人，包括部队的军人、政府的官员，都亲眼看见过得道的喇嘛肉身虹化飞升的情景。释迦牟尼是古印度迦比罗卫国的太子，修炼得道成如来佛。唐朝时新罗国（今朝鲜）王子隐姓埋名到九华山修行，人称他叫金乔觉，后成就地藏王菩萨，现在不腐的肉身仍保存在九华山。西藏密勒日巴苦修一世，修成后成为藏密白教的始祖。韩愈的侄孙韩湘子道成后位列八仙之一。达摩、济公都修成罗汉。
【相关资料】
清咸丰同治年间，江苏宜兴有个秀才叫吴生。他虽文才出众，但屡次科考都不中。他的姐夫为此非常焦急。
除夕之夜，姐夫做了一个梦，看见庙里挂着牌告，上面写着吴生在明年将中解元，但不一会儿又撤去了。他姐夫正在惊诧之中，旁边一位神吏告诉说：“这人将要在新年期间做一件大恶事，所以把他的名字革除了。”他还在主管的神吏那里看到一本簿子，看见上面载着吴生本应作三元宰相，但由于口头上和笔头上造了大孽，全被勾销了。上面有关本次科考的记载，与现实完全一致。姐夫叩头哀求，希望可以帮助防范那还没有发生的事，并以全家的性命替吴生担保。主管的神吏于是允许了。他看见那块牌告又挂了出来。醒来之后，正想把此事告诉妻子，不料其妻子也做了个类似的梦而被惊醒，梦中看到她弟弟中解元，马上有人来把喜报夺了过去说：“吴生已除名，不要误报！”夫妻两人商量后想了一个办法，决定将吴生骗来关起来，希望可以防范不让他做那件大恶事，以此来警惕和保全他。
第二天，姐夫便以吴生姐姐生病为由，将吴生骗来锁在房子里。两人隔着门对弟弟说了梦中的事。吴生诧异说：“我心里是这么想过，但还没有干，鬼神就已经示罚了！”直到开始考试，两人才把吴生放出来，而且由姐夫亲自陪着吴生一起到金陵赴试。除入考场外，姐夫寸步不离跟着他。等到发榜，吴生果然中了解元。古语有云：“现在的人做坏事，以为人看不见听不到，就可心安理得的任意放纵，丝毫没有畏惧和顾忌。殊不知人的耳目虽然可以被遮蔽，但神的视听是遮蔽不了的。[1]”可见真是“举头三尺有神明”，神在看着人的一思一念，一举一动，并以此作为惩恶扬善的依据。因此我们待人处事，一定要言行一致，表里如一，不做亏心事，不欺神明，否则只能害了自己。
[1] 出自宋代袁甫《袁氏世范》。原文：“今人有为不善之事，幸其人之不见不闻， 安然自肆，无所畏忌。殊不知人之耳目可掩，神之聪明不可掩。”
胡牧亭说，他的老家有一位富人。此人养尊处优，闭门不问天下事，人们很少看见他在公开场合露面。他虽然不善于理财，但是财富却始终不竭；虽然不善于养生，但一直都没有得什么病。即便偶有祸患，也会意外得到解脱。
富人家曾有一个奴婢自杀身亡，乡里的地保等人十分高兴，大肆张扬这件事，还报了官。官府即刻派人来验尸。谁料验尸之时，婢女的手足突然微微动了起来，大家都十分惊骇。过了一会儿，婢女打了个哈欠，又伸了个懒腰，随即侧转过身，坐了起来， 她活了过来。官府想让婢女承认是被主人逼奸而自缢的，因此用言语诱导她。但是这个婢女却向上叩头说：“主人的妻妾成群，而且都非常美貌，哪有可能钟情于我呢？如果他钟情于我，我喜欢还来不及，怎么肯自杀？事实上，我是因为听说了我的父亲不知为什么被官府杖杀的消息，悲痛难释，所以不想活下去了。没有其它的原因。”地方官听了失望而去。这位富人的其它偶然遭遇也大抵如此。
人们都说他是一个蠢人，但是他为什么能有这么大的福分？谁也说不清楚其中的道理。一次，有人扶乩召仙，就将此事询问乩仙。乩仙下判语说：各位的想法都错了，他之所以有这个福分，正因为他是个蠢人。这个人在前世乃是一农村老汉，淳朴深沉无计较心，悠悠忽忽无得失心，落落漠漠无爱憎心，坦坦平平无偏私心。有人凌侮了他，他也不与人相争；有人欺骗了他，他也不心生狡诈；有人骂他诽谤他，他既不嗔怪，也不迁怒于他人；有人有意陷害他，他也不進行报复。他终生平庸，死于自己的茅舍中，并没有什么功德。然而，正是他那颗淳朴之心为神明所欣赏，所以，在今生他得到了福报。他所表现出来的愚蠢无知，正说明他与前世身形异但善性犹存，没有完全隐没前生的善根啊。你们因此而生疑，不是大错特错了吗？当时在旁的人相信和不相信的人各半，我想，乩仙这段评语，倒是很耐人寻味啊。（资料来源：清朝纪昀《阅微草堂笔记》卷十七）
隋唐时代，有很多修炼人活跃在历史的舞台上，而当时的帝王将相，莫不崇佛敬道。根据史书记载，隋唐时代，有一个名闻朝野的道士叫叶法善。出生在隋朝的炀帝大业年间，卒于唐朝的唐玄宗开元年间，活了一百零七岁。叶法善是括州括苍县人，自曾祖三代为道士，到他这儿已经是四代修道了。当时的道士一称，指的是修道之士，并不一定是出家道人。在唐高宗的时候，他开始因为道术高明而名动朝野。
从唐高宗、武则天、唐中宗、唐睿宗、一直到唐玄宗，都对他礼遇非常，他还一度被加官進爵，尊宠莫与。既然这么受器重，当然是因为有真本事了，在唐玄宗时期，他常常在有大事发生之前就禀告给玄宗。(《旧唐书》、《新唐书》) 唐玄宗就是唐明皇。唐玄宗不但礼遇修炼人，而且对修道也上心，虽是贵为帝王，也常常认真修炼，还掌握了一些变化神通。看他的读书笔记《唐玄宗御注道德真经》，还真不是一个常人能够有的见地。唐明皇精于乐理，并擅长作曲，有一紫玉笛，一生珍爱不已。当他因为安史之乱避祸于四川的时候，已是暮年。一日抚笛吹曲，忽然有二鹤至，随曲翩然起舞，曲终而鹤不见。明皇叹道：我是孔升真人下世，今天使命完成了，玉帝要召我回去了。乃逝。(《明皇杂录》)
农历八月十五了，我们就讲一个叶法善和唐玄宗中秋游月宫、记仙曲的故事，这个故事出自《明皇杂录》，在《太平广记》里也有记载。为了生动有趣，我们这里改编了 《初刻拍案惊奇》里面的故事。开元初年的八月十五中秋之夜，月色如银，万里一碧。玄宗在宫中笙歌進酒，凭玉栏，仰苍穹，赏皓月，不觉襟怀旷荡。玄宗心思：“此月普照万方，如此光灿，其中必有非常好处。听说嫦娥窃药奔月。既有宫殿，定可游观。只是如何得上去？”急传旨宣召叶尊师，法善应召而至。玄宗问道：“尊师道术高明，能带我到月宫一游吗？”法善道：“这有何难！就请御驾启行。”于是叶法善将手中板笏[1]一掷，现出一条银色的长桥来，那头直接着月内。法善就扶着玄宗，踱上桥去，随走过处桥便随灭。只觉得才走了不到一里多，就到了一个地方，这里露下沾衣寒气逼人。面前有座玲拢四柱牌楼，上面有个大匾额，写着 “广寒清虚之府” 六个大金字。俩人从大门走進来，看庭前是一株巨大无比的桂树，枝叶繁茂。桂树之下，有无数白衣仙女，乘着白鸾[2]在那里起舞。这边庭阶上，又有一伙白衣仙女，拿着乐器伴奏。她们看见二人走進来，既不奇怪也不理睬，仍然玩自己的。玄宗呆呆看着，法善指道：“这些仙女称作素娥，身上所穿白衣叫霓裳羽衣，所奏之曲叫《紫云曲》。”玄宗素晓音律舞蹈，将两手按节，一一默记了。后来，回到人间宫中，把曲子和舞蹈传与杨玉环，名《霓裳羽衣曲》，流于乐府，为稀世罕音。玄宗听罢仙曲，已是冻得发抖了，就想回去了。法善驾起两片彩云，俩人脚没挪窝就到了人间。路过潞州城上，细听更鼓已是三更，夜深人静。当时月色明朗如昼，照见城中如昼。法善提议说：“臣侍陛下夜临于此，此间人如何知道？刚才陛下习听仙乐，何不就在这儿练习练习？”玄宗道：“甚妙，甚妙。不过没带我的紫玉笛来。”法善问：“玉笛何在？”玄宗道“在寝殿中。”法善说：“这个不难。”将手指一伸，玉笛就从云中坠下。玄宗很高兴，接过手来，把心里记下的《霓裳羽衣曲》吹了一遍；又在袖中模出数个金钱，洒了下去，然后俩人乘月色驾云回宫。潞州城中，有睡不着的，听得笛声嘹亮不同凡响；有爬起来听的，却在半空中吹响。次日，又有人在街上拾到金钱，报知府里。府里官员想是非常祥瑞，就上奏皇帝。十来日表到御前，玄宗看表上写着：八月望夜，有天乐临城，兼获金钱，此乃国家瑞应，万千之喜。玄宗心里明白他们误会了，不觉大笑。这就是唐明皇游月宫的故事和《霓裳羽衣曲》的来历。
[1] 笏，是古代臣子上朝所带的板，要禀奏什么事就扼要写在板子上。
[2] 鸾，凤凰的一种，雄的叫鸾。
七、【课后作业】
请搜集民间的关于鬼神的传说故事并和大家分享。
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数十名男女老少在舞台上。他们穿各式颜色或鲜艳、或深沉、长短不一，裁剪简单的彩色衣袍，就地旋转、四处寻找、寻欢作乐。几对恋人缠绕在一处、一双仇人对决、有人械斗、有亲人生离死别、有人溺水挣扎、有人跪地伸手向天祈求。他们的舞蹈语言贴近生活、朴素，不需太夸张，速度不欲急速。整体舞台呈现的是接近梦境的，人类的沉沦。需要以足够的时间来呈现舞台上人们的不同情境，几组主要的舞者先后起舞时，其他舞者动作较不显眼。
2.
一名穿古代白衣的舞者在舞台后方出现。他手持船蒿，一下下慢慢用力摇橹。他的白衣，他坚毅、一致的速度，和舞台上色彩缤纷而黯淡，动作混乱而多变的人们形成巨大的对比。他一下下摇橹，在舞台上缓缓前進。人们继续各自的动作，在他身边穿梭，与他没有交集。在所有的舞者中，他的身形特别高大。
在属于他的庄严旋律中他一步步前進，来到跪地祈求的中年人身边，朝他伸出手。两人手腕相扣，跪地的舞者立起身子，两人相互平衡、起伏，而后那人一跃而上白衣人的船。宛如京戏中登船的身段，两人一先一后随船的波动而起伏。
而后那人站定，把身上黯色的衣袍蜕下来，摇橹人放下手中的橹，接过袍子，把它整个儿翻过一面，成为一件洁白的衣袍，而后把白袍大大地展开，如一面旗帜在空中，庄重地递给登船的人。登船人把袍子高高扬起旋转如获至宝，而后以如同仪式的速度慢慢穿上，把腰带系上。于是，他也和摇橹人一样，一身白色。
白衣人拾起橹来继续摇橹，他身后的人举手舞庄严而优美的舞蹈。舞姿大而至简，舞者如与天通，与四套动功若有神似之处，但仅止于神似，可以从动功的某一神采飞扬的动作顶点出发，延伸成神妙的舞姿。避免与动功太直接的联想，因此，必须是优美而盛大的延展，脚高踢、画圆、旋转，与中国舞经典动作巧妙结合。
舞毕，他也如摇橹人一般摇起隐形的桨，随白衣人缓缓前進。登舟人换衣前后判若两人，因此在身法、身韵的表现上尽力突显这海变。换衣是变化的分水岭，因此换衣本身是一个仪式，不可过短，在换衣的过程中，人经历了从内到外的洗涤。
两人来到挣扎的溺水者身边。摇橹人身后的白衣人伸手扣住她，把她拉到船上。登船的身段一如前，三人相互起伏，和声对位，直到船再度平稳。而后这人脱下身上的黯彩衣，交给第一个登舟的人把衣袍反转为白色，袍袖整个儿展开如一个大写的人，而后递给她，她以女子特有的典雅缓缓穿上，成为第三个白衣人。
两个白衣人继续摇桨，她开始了庄严的舞蹈。和第一个登舟人的精神一致，同样是功法中的一点延展出来的，优美引入遐思的舞姿，多了些女子的柔韧。舞蹈如赞美诗也如仪式，可长可短，依登船人的喜悦而定。当登舟人第一次白衣而舞，舞姿的曼妙犹如诸天开启，整个舞台進入了另一空间。
而后她加入前面两人拾起隐形的桨，开始摇桨。三人在人群间穿过，一人在前二人在后，彩衣的人们依旧沉沦在各自的情感欲望中。
船在舞台上前進。三人来到四处寻觅的老人身边，第三白衣人伸手把他拉到了船上。同样的身段、换衣、舞的仪式。老者的姿势突显时间的沧桑感，而他的换衣仪式也由于时间的重量而获得了动人的庄严感。他的仪式之舞缓慢、富于重量，一如时间之舞。
而后他拾起隐形的桨，这四人排成菱形穿越舞台，他们摇桨的速度、姿势是一致的果决、慎重。每一新白衣人舞蹈时，船上的人可以摇桨，也可以随之起舞，舞姿各异。
3.
白衣人逐渐增加，救度也增加了难度。舞台上的彩衣人依旧在争夺、挣扎、沉溺。旋律回到沉沦的旋律，人们奔跑、乞讨、爱恋、争斗，有人拿鞭子朝地下击打，有人拿绳索绑住自己，有人画地为牢，有人喝醉了酒，对驶过的度舟视若无睹。
船来到了对决的两人身边。白衣人朝他们伸出手，却被粗暴地推走。来到了拿绳索一圈圈捆绑自己的人身边，他转身背对舟。舟移到了喝醉酒的人一旁，他推开白衣人伸来的手，几个颠簸的醉步，仰天狂笑。
白衣人从船上抛出白练，远远抛向生离死别的妇人小孩。两人松开拥抱的手拾起白练，端详片刻后顺着白练一步步来到了船舷。两人登上船：雷同的身段、喜悦之舞。由于这是母子的双人舞，因而生出了丰富的变奏。在这同时得度的两人中间，纤细的感应使得他们之间的和声对位、对舞更生动，而小孩的天真使得仪式之舞添了无限的法喜。
阵容渐渐浩大的船驶过，朝舞台上的人们同时抛出三两条白练。白练落在人们脚下，有人置之不理，有人拾起观看又放下，有人顺着白练来到了船舷，登上船。那是持鞭子的少年。他独特的青春气息给仪式之舞带来了奔放和浪漫，他的身子在空间飞舞、上升，占据更大的空间，把舞蹈提携到了另一高峰。
船身越来越大，救度的人越来越多，船始终保持缓慢、庄严的速度，白衣人以坚毅的动作摇桨，登船的身段随人数的增加而在白衣人随波浪起伏时形成如水浪一般壮观的景象。人们从两边登上船，有时船晃荡地厉害，白衣人彼此扶持。
人多了后，凡有人登船换衣时，可由人自己翻转衣袍穿上，也可由白衣人一人或两人持白衣助之穿上。换衣后，白衣人即跳起盛大的群舞。舞姿各显特色，不求一律。依然是遥指向大道至简的功法，转而为圆融的天启之舞。舞者自由表现各人自身所体悟的法赐予的喜悦、殊胜。在所有的时候，摇橹人并不加入舞蹈，只是专心摇橹。他的身形高大。
4.
舞台上，白衣人的数目逐渐多过了彩衣人。度舟的庄严旋律也逐渐压过了一开始时的混乱、不和谐的无调性旋律。逐渐，度舟几乎覆盖了整个舞台。白衣人群立，呈现船形，前進时彼此动作调和，船缘的人摇桨，船中的人则抛白练、舞简约的舞蹈仪式。有时，船上同时抛出数条白练。逐渐，舞台上出现了一艘盛大的度舟。
舞台的边缘还有一些彩衣人寻欢作乐，但舞的主旋律已整个儿移到度舟和白衣人之上。从色调到灯光、音乐，这舞从开始到结尾历经了光谱的全程，从一极逐渐摆渡到另一极。为了呈现舟，前后白衣人有时由蹲到立，由高到矮，舟整个儿立起来。为了呈现动感，可以让船整个儿调头。白衣人在船身内旋转、大方位地移动，而又始终保持船的形状。
舞蹈最后，舞台边缘残余的彩衣人凝滞不动，白衣人全部起舞。一些人举白练旋转，另一些人舞仪式之舞。一直到最后，舞者并不停止，唯有灯光逐渐变暗，救度的主旋律持续播放。黑暗中，仍然可见白衣舞者继续旋舞。摇橹的人始终立在最前方，坚毅地摇橹。
编舞要领
为求真实，舞剧可以小孩、青少年、中年、老年人演出。身高不求一致而喜多样，以求逼近生活。舞者穿依年龄、性别而长度不一的袍子，袍外面为各种黯淡、艳丽的，不纯粹的彩色(避免三原色)，内里为白色。舞者里面穿白色宽松短裤，男舞者无上衣，女舞者穿白色短背心，换衣时露出人体，突显人的本真。
音乐有两个平行的主旋律，一为度舟的庄严旋律，一为混乱的末世旋律，相互起伏，随舞蹈進行，度舟逐渐压过不谐调的次旋律。
由于许多人将经历由彩色变为白色的仪式，换衣的方式可以有多彩多姿的变化，和随后的仪式之舞融合。男女老少换衣的动作、神情各有千秋，也可由登舟人自己把衣袍翻转穿上。
为了保持舞的独一，避免过度使用白练，以免喧宾夺主，或过于装饰性。同时抛出的白练最多时不多于七条。最后的旋舞时，举白练而舞的人最多为七人。如果所编仪式之舞十分动人，可以停止白练，全部起舞天启之舞，以突现舞者音乐般的变化与雍容，最后在黑暗中融为一体。
这舞的特色是容许舞者发挥来自法的智慧，以各自独特的舞姿来诠释自己得法、炼功的喜悦、奥妙。救度时也可依各人的心志、情感而与彩衣人有不同的互动。
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第三首“[中吕]喜春来：梅花历雪香犹在，菡萏经涛铧盛开。法光普照荡尘埃。祥瑞回，众庆宇春来。”第二句中“经涛”不妥，荷花长在池中，没有江海中的波涛；“铧”字于此处无解，恐为误键。因此原句改为“菡萏泥中花盛开”。
*正见网2007年9月3日登载“诗二首”：
“慈悲：修善可出大慈悲，为人着想到细微。天长日久慈心出，看人受苦要落泪。”第二句韵脚“微”和末句韵脚“泪”，一平一仄，故改末句中“要落泪”为“泪自垂”。第二首的标题原为“发起总攻”，改为“总清算”。
*正见网2007年9月3日来函“关于韵书”：
“编辑同修：您好！《诗歌评议》“天欲晓”： 两个韵脚“表、娇”平仄不相押，因此改“娇”为“好”。我完全同意。这次我是尝试的选用了一次《平水韵》。我在写的时候也注意到了，但在《平水韵》中，“表”和“娇”却都在“上声十七”中，请问这是怎么回事？今后《平水韵》是否还可用？我记得好像是在《诗词常识》中说到，“正见”是以《词韵简编》为准审稿，但如果用更严的《平水韵》更好，请问今后该如何把握这一点，请给予一个明确的答复。谢谢！祝好！”
简要答复：很多古汉语字都有两种或多种读音。有的字读音改变后词类和词义都不变，比如“看”读阴平(十四寒)和读去声(十五翰)，词类、词义都相同；有的词类不变，但意义不同，比如“胜”读阴平(十蒸)和读去声(二十五径)，都是动词，但意义完全不同；有的要改变词类，比如“妻”读阴平(八齐)是名词(妻子)，读去声(八霁)是动词(嫁与某人为妻)。不同的读音，也不都是一个读平、一个读仄，比如“女”读上声表示“女性、女儿”，读去声则表示“以女嫁人”，都读仄声。“娇”字表示“柔嫩、美丽可爱”时读阴平，表示“妖娆”时读上声。因此，它在《平水韵》中既属“下平声(二萧)”，又属“上声(十七筱)”。
由于近代人已经不太注意这些字的读音改变了，而我们希望自己的诗歌尽可能被更多的人理解，因此我们不鼓励大家都来恢复古汉语字词的读音、用法。作为自己提高理解古代诗歌的能力，可以随时积累一些这方面的知识，但写诗歌时，则应该尽可能浅显易懂。
由于是正常现象，不是错误，因此作者提问的后面部分等于已经解决了：《平水韵》当然可用，但建议大家还是先用《词韵简编》作为标准吧，松宽一些，表达自己的意思时少一些障碍，让读者理解起来容易些。我们现在最紧要的是救度众生，把太多时间花在纯学术的研究上，不必要，也不应该。真正有用的技巧、方法和知识，不妨就遇到一点学一点，学以致用，不贪大图全，那就不会有什么负面作用了。
另外，曾有一位作者来函问到：有人说《词韵简编》有两个不同的版本，一个是用来写诗、一个是用来写词。我们在此再明确解释一遍：《词韵简编》就是《词林正韵》，因为删去了其中冷僻、不常用的字，因此就称之为“简编”。由于宋词的用韵较唐诗的用韵更宽了，因此《词林正韵》较《平水韵》更宽了，也就是说，把原来某些不同的韵部合并了(比如原来的“一东”“二冬”是两部，现在合成一部叫“东冬”)。不同的韵书只是宽、严的差别，没有写诗、写词的差别。
*正见网2007年9月3日审阅“仙缘”：
原文：“三昧宝炉生日月//九天莲池龙凤舞//琉璃火焰蓝金地//众仙朝元到中土。”正见网上的诗歌，主旨是向读者展示大法修炼人对法轮大法内涵的理解、讲大法及大法弟子受迫害的真相并揭露邪恶，以及在大法弟子之间交流、分享修炼大法的经验和体会。如果非要涉及到其它修炼法门时，最好将那些名词、术语用“注”说明，使得读者都能明白其基本意义。如果我们费时费力写出来的东西，读者却不能理解，那就太可惜了。我们每写一首诗歌，都应该首先想到写给谁看，他们能不能看懂。
*正见网2007年9月4日登载“诗二首”：
“践约：地面恶残良善，天上正邪酣战。护法展横幅，实践史前洪愿。呼唤，呼唤，同坐法船回汉。”末句中的“汉”字无解。猜想作者是想说“星汉”，但单用“汉”字完全没有“星汉”之意，因此把末句改为“回归法船期盼”。
“大圆满：佛现昙花绽，缘牵大法传。功成洪愿了，小宇庆团圆。”这首小诗写得不错，言简意赅，有内涵。但末句中“小宇”令人不解 ：为甚么只在“小宇”中“庆团圆”呢？因此改“小”为“穹”，“穹宇庆团圆”就谁也不落下了。
*正见网2007年9月4日登载“证实法(八首)”：
“精進：正法修炼路不平，人心不断步难行。放下人心快精進，证实大法坦荡行。”此诗的两个韵脚都是“行”，重复了。把第二句中“难行”改为“常停”。
“出凡：要想成神不做人，那就同化真善忍。转变观念去执著，了却人心出凡尘。”第二句的韵脚“忍”与末句韵脚“尘”，一仄一平。但首句“人”入韵，是平声，因此只要交换头两句的韵脚就行了。把前两句改为：“只要同化真善忍，就可成神不做人”。
*正见网2007年9月5日登载“法轮圣王转法轮 (六首)”：
作者原稿共有九首诗，每一首的第一句都是“法轮圣王转法轮”。下面只将其中修改过的作品简单的谈一下。
“法轮圣王转法轮/三字真言开天门/修者日众千万亿/得者喜之即永恒”。第二句韵脚“门”和末句韵脚“恒”属不同韵脚，因此不相押。但许多地方的人对这两个韵部的字都容易听混、用混，这是应该注意的。又如“法轮圣王转法轮/普度济世下凡尘/万古机缘别错过/返本归真得道行”，与上面的情形完全相同。这两首诗没有被采用。
“法轮圣王转法轮/妖魔鬼怪现原形/弟子立掌除邪恶/解体黑手与乱神”以及“法轮圣王转法轮/法正天地正乾坤/佛光普照洪穹喜/缘归圣果众莲成”，这两首和上面两首的情形也是一样的。但第二首的前两句和第一首的后两句合起来却可以构成一首可读的诗：“法轮圣王转法轮/法正天地正乾坤/弟子立掌除邪恶解体黑手与乱神”。
*正见网2007年9月5日审阅“千秋岁·神传文化”：
原文：“诗词文赋，精彩纶音吐。神教诲，人参悟。敬天知报应，得法来铺路。寻主佛，真言三字苍生度。//恶党阴风怖，国学遭罹污。坏伦理，行贪赂。聚财官享福，暴虐民忧苦。将往矣，九评利剑驱迷雾。”
纶音：古代称皇帝的谕旨。现多用来戏称太太或女朋友的命令。如：他绝不敢拂逆女朋友的纶音。罹：(动)遭遇、遭受；(名)忧愁、忧患。污：读去声时只作动词，意为洗涤以去污垢，与读平声时作动词的词义区别很大。如：诗经·周南·葛覃：薄污我私，薄澣我衣。
*正见网2007年9月6日登载“诗三首”：
“神路：信师信法正念强，大慈大悲讲真相，大善大忍证实法，无私无我做法王。”第二句韵脚“相”与末句韵脚“王”一仄一平，但首句尾字“强”入韵且为平声，因此交换前面两句的次序：“大慈大悲讲真相，信师信法正念强，大善大忍证实法，无私无我做法王。”
“真：一朝一夕学大法，一心一意同化法，真心真意救众生，实心实意证实法。”后两句中“真心真意”和“实心实意”都有两字重复。把第一个改为“ 真心实意”，第二个改为“善心诚意”，扩大了原来的内涵。
“大法好：法轮大法好，法理真玄奥。法轮大法好，功力真奇妙；法轮大法好，修心走正道。法轮大法好，健身有奇效；法轮大法好，佛光在普照。法轮大法好，世界都知道！”第二句中“玄奥”改为“玄妙”，删去“功力真奇妙”，以及后面五个“法轮大法好”，全诗只留下六句：“法轮大法好，法理真玄妙。修心走正道，健身有奇效。佛光在普照，世界都知道！”
*正见网2007年9月6日审阅“死里逃生”：
原文：“灯红酒绿，纸醉金迷。幻海茫茫八万里，罪业透身肌。腥风呼啸，血雨骤急，生路遍荆棘！待─红魔舞尽，乱世崩离，地狱鬼无期！ 今生有约，适逢天意。圣道漫漫雄风起，神驹再奋蹄！法熔心，经磨砺，闯死关，攀崖壁，上云梯，惊天地，师度万古希！”第三句中为甚么确指“八万里”？第七句中“生路”是“求生之路”还是和“遍荆棘”构成倒装？“红魔舞尽”按字面意义就是把它的舞全部跳完，有些不妥：我们不能等它把舞跳完才去灭它。“今生有约”，应该说“约在今生”。“圣道漫漫雄风起”也很难解释。“攀崖壁”有些太过份了：那样就没路可走了。我们是按师父指定的修炼路在走，不是在完全没有路的“崖壁”上去爬，那样太危险。
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中秋明月圆
天津大法弟子
又是一年明月圆 中秋月夜伫窗前
遥记恩师慈悲度 清辉凝泪照无眠
中秋赋
广大
一
中秋时日近，思念意深深。
凭借正见网，遥拜我师尊。
二
中秋月虽圆，人间有大憾。
余恶未除尽，难见师尊面。
法徒需精進，世间良知见。
神州正法传，众生迎师还。
诗二首
大陆大法弟子
救度
中秋早晨天气凉，骑车就得穿长袍。
带好资料关好门，直接赶奔立交桥。
桥下到处都是人，聊天跑步闲溜达。
停车站稳拿资料，顺着人群到处发。
接过资料都在看，聚精会神不说笑。
满包资料都发完，还有不少没得到。
其中有位老大爷，伸手向我要资料。
我说这次带少了，下次一定全发到。
人们边看边议论，中共腐败太黑暗。
这次老天发了怒，用不多久准完蛋。
赶快声明退共党，别给中共做陪葬。
看着众生在觉醒，感到心里真舒畅。
抓紧时机劝三退，一百多人得救度。
揣好名单骑上车，含笑踏上回归路。
破网
人生在世就为情，喜怒哀乐世上行。
今朝有缘修大法，冲破情网上天庭。
愿
静思
红尘风流非吾愿，曾发洪誓降人间。
千苦万难了愿后，展翅飞出九重天。
无畏
纯正
最大人心是怕心，怕这怕那意不坚。
真修同化真善忍，无私无我志如磐。
放下生死真无畏，慈悲救众随师还。
诗四首
天淼
送真相
凛凛风寒夜，默默雪中人。
门传一卷纸，善暖万家心。
别错过
真相来八方，静静放门旁。
只是举手力，看看又何妨。
法器
法鼓咚咚擂，法号嘹亮吹。
人听得救度，魔闻化飞灰。
听听看
有人讲真相，切莫转头忙。
听完细思量，心里亮堂堂。
在新闻发布会上，前欧洲议会议员帕垂沙·迈克肯纳女士表示举办这次人权圣火的目的是让国际社会了解中国卑鄙的人权状况。如果中共继续侵害人权，迫害法轮功并且非法摘取他们的器官这种残酷暴行不停止，奥运就绝对不能在中国举行。奥林匹克精神是尊重人类尊严的，可是根据当前中国人权的状况，在北京举办 2008年奥运会是非常不恰当的，绝对不能让滥用人权的中共借奥运之名提高声誉。
当被问到关于爱尔兰政府对于中共活摘法轮功学员器官一事将会有什么行动时，迈克肯纳女士手举器官移植报告表示：这就是血腥摘取器官的报告，今年出来的已经得到确认的报告。我们对这个报告必须要追踪，我们也要向所有议员、联合外交委员会提出此问题。如果可以的话，我们也要举办一次外交委员会听证会。因为这是耸人听闻的人权侵犯，这样使用人体器官太恐怖了，但是却难以置信的在中国发生着。
关于从中国大陆流传出来的万人签名倡议“要人权不要奥运”事件，帕垂沙·迈克肯纳女士发表看法说：“我认为这些签名告诉人们，对于中国人来讲人权比奥运更重要。奥运举办了，结束了，但中国人民还要生活在没有人权的中国。中国人的人权一定是比任何比赛都更重要的。”
迈克肯纳女士最后在新闻发布会上宣布全球人权圣火即在希腊点燃传递与柏林、慕尼黑、布拉格、维也纳、巴黎等诸多城市之后，将于10 月17日在爱尔兰首都都柏林举行，她还代表爱尔兰法轮功受迫害真相联合调查团（简称CIPFG）呼吁：我们不能再沉默，我们绝对不能让1936年在柏林发生的邪恶事情在中国重演。她还希望爱尔兰政府和爱尔兰奥运委员会联合起来通过抵制奥运制止中共对人权的侵害。
远房的堂姐及姐夫都是常人，姐夫原是司法局长，姐姐也是科级干部，现都已退休在家。今天，堂姐及姐夫来看我父母。我想这是师父安排叫我讲真相劝三退。一年前，我已给了他们一本《九评》，但他们还没有三退。
我边去父母家，边发正念。一到家，刚坐下，姐夫便说：你上次给我的《九评xx党》，我又给了几个特别谈得来的朋友看了。我说：“你们还没退出党、团、队吧！我给你们上网退了。”
姐及姐夫都说：“退了，我们早想退了，我们一直认为共产(恶）党迟早定会灭亡。太腐败了。我们不想交党费，但它从你的工资里扣。”
姐姐又接着说：“你们做资料的钱是哪来的？”我说：“是大法弟子们为了讲清真相、救人，自愿出的。说到真相资料的钱，真还有点心酸，有的同修被迫害的生活都很困难，可是为了能讲清真相、救更多的人，他们还是从难以维持生活的费用中省下一角、一元、二元……来救人。”
姐姐赶紧掏身说：“今天是从家坐姐夫骑的车过来的，没带钱。”又叫姐夫掏钱，说给一百元，做资料。姐夫掏出了他口袋里的所有钱，共三十元（二张十元、一张五元、五张一元），拿给我。
我说：“你们有这颗心就行了，钱我就不收了。等会儿回去，万一路上要用点钱怎么办？”姐姐说：“拿着，我们路上不用钱。这不是给你的钱，这是我们敬佛的钱。”
明了大法真相 农家女拾金不昧
2007年9月7日早上，通往吉化九小的路上急匆匆的走着一个二十多岁的女子。她是吉林市郊区一个比较贫困的农家女，近日来吉林市捡废品挣钱的。
走着走着，在她前方不远处从一个小学生的双肩背包里掉出一卷东西来，近前一看：原来是一卷钱。这位女子因为近日听到法轮大法弟子给她讲过真相，知道大法让人做好人，知道失与得的关系。于是拿着钱分文没动紧走几步，赶到陪同小学生的家长身边，问：“是不是你家孩子丢了东西？”家长态度并不太友好。她当时真想把钱收回去，可又一想：法轮大法讲“真善忍”，我也应该象他们一样，于是问：“是不是你家孩子书包里的钱掉出来了？”
在她的要求下，孩子的家长把孩子的书包打开，发现交给学校的48元钱没有了。等到那位捡钱的女孩子把手里的钱打开一看，正好是48元。那位家长赶快说“谢谢”。这位女子却说：你应该感谢法轮功的人，是他们让我知道了怎么做人。
大家想一想，在中国社会一切向“钱”看的今天，这位女子的行为有多了不起，她一个捡废品的农家女，如果她捡碎玻璃的话要捡够480斤才能换到48元钱，她得付出几天的劳动呀。
“真善忍”深入人心的时候，带给人的巨大的震撼以及道德回升的力量是什么都不可替代的。
汉堡有中领馆，每周有一个上午我都去那里发资料。因为在那里总能遇到许多人，许多中国人拿资料，有两个还从我这里退了党。但去领馆一般要两个人，一个炼功，一个发传单。汉堡同修许多有工作，有时候找不出另外一个来，而我却总是被算做必到的一个，有时我想：谁让自己没有工作来着？
昨天早上下着雨，我套了厚衣服，穿上雨衣，买了车票上车去领馆。在车上想：这么冷的雨天，最好是呆在家里上网找工作，或者在家写文章也好啊。到了领馆，我和同修挂出横幅，马上就有许多人来，资料发的很快，一个华侨和我聊了一会儿，要了我电话，说有事和我联系。一个中国学生出来，拿了小册子，停下来和我说他看过好几遍《九评》，写的很好，还帮助我发传单。领事馆关门后，还跟着我，又谈了一路。让我帮他退团后，送我上了另一趟火车。道别时，他说：“今天认识你真高兴，和人谈话很少能让我这么高兴的。”
刚回到家，有同修来电话说：他们单位缺人，他推荐了我，单位领导让我快去面谈。今天我去了那家台湾公司，谈的很顺利，几天后签合同，十月一号上班。
师父在《美国首都讲法》中说：“除了你们个人在走向最后圆满的路上所要经历的、所要开创的，你们最主要的、也是现在最大的事情就是救人。”现在我知道了：救人这件事情确实大，它把我的工作也包含其中了。
(English Translation: http://www.pureinsight.org/pi/index.php?news=4923)
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远离罗马的异国
洪水淹过大都市
拥有私产的少女
被掌权者剥夺权力
这首诗预言的是中国实行共产邪恶主义，剥夺人民的私有财产。
单从“远离罗马的异国”无法判断究竟指何地，但“异国”表明是文明体系不同的地区，最有可能指中国。第三行“拥有私产的少女，被掌权者剥夺权力”说明该国废除私有制，因此人民再无权力。“洪水”是比喻，就是中国人所说的“洪水猛兽”，苛政。历史的事实不正是这样吗？如果把“洪水”仅仅理解为发洪水，那么为什么把后两句写在这首诗中呢？
30
波尔塞族的灭亡未曾有的恐怖战慄
彼等的圣大城市 被恶疫玷污
略夺日月 破坏彼等的寺院
两条河川被流血染红
这首诗无疑是在预言“文化大革命”的中国。
诗中说某座古城惨遭蹂躏毁损。世界上有悠久历史的古城成千上万，诺查丹玛斯预言的究竟是哪座？诗第一行的“波尔赛族”是专家们解读本诗的关键钥匙。“波尔赛族”是起源于意大利的一支古老的民族，在古罗马帝国衰亡时，为躲避日耳曼人烧至帝国四境的战火，向西迁移至现今法国南部的朗格多克地区。以波尔赛族的居住地为中心，逐渐形成一座带有古罗马遗风的历史名城，那便是现今法国南部重镇图卢兹的雏形。
“波尔赛族的灭亡”，大概是指图卢兹在早期曾受到过外来的军事侵袭，专家们在史料中发现，历史上阿尔比乔夫十字军曾围攻该城，并在攻進城后進行过劫掠与破坏，那些十字军士兵本是乌合之众，缺乏道德与纪律的约束，進城后在指挥官的放纵下，露出强盗本性，以烧杀抢夺为乐，他们随意闯進波赛尔族人家里，见财物就抢，有人稍稍反抗就杀。惨遭屠戮的波尔赛人的鲜血染红了图卢兹市内的两条河流。掠夺与杀戮使这座古城失去往日的熠熠生机，一时沉寂下去。
但是这并不能称为“圣大城市”啊，所以，诗中的地名只是比喻。在这里比喻中国这个古老的文明古国受到的劫难与人们恐怖战慄与古意大利的这个古城一样。
总之，这首诗用于对应文化大革命中的中国要更贴切的多，长江与黄河被染红，寺院被破坏净尽，“圣大城市”一时间如同有恶疫漫延。在预言家之后的几百年中，试问还有哪里发生的类似惨剧更能引起预言家的关注呢？
31
大庭广众之下血流满地
无法从高空去向远方
但是许久也不为人注意
只有某人的灵魂在哭泣
此诗的另一种译法是
在人民眼前鲜血飞溅
那并不能远升青天
在一段长时间内再不能听到甚么
但一个人的精神将作出见证
这首诗迟迟未解，其实预言的事实就是一九八九年中共恶党在天安门镇压民主运动的六四事件。
诺氏的预言很多是法国和欧洲的事，但他也多次提到了亚洲和东方。他预言了当时还没有发现的新大陆，预见了东方的日本在二战中的角色，也预见了现在的通讯的发达。上面这首诗就让人联想起在电视上看到的一九八九年六月四日在北京天安门广场的景像，此后十几年确实关于当年学运和民主的呼声渐小，但是电视上一个学生只身挡住坦克的画面在全世界自由国家人民心中记忆犹新。
他们在大庭广众面前被杀，血流满地，死后却又渐渐被人遗忘，人们由于怯弱，很少敢提起，更多的人连真相都不知道。历经那么长时间，受害者的灵魂至今在哭泣。
32
在深渊与广大无边的城市中诞生
隐于暗处的双亲
他在鲁昂与埃瓦尔阴谋
杀害被人无限崇拜的伟大国王
这首诗预言中共恶党之首江xx的身世及其对法轮功的迫害。
鲁昂与埃瓦尔都为法国城市，在拿破仑三世上台时，它们都宣誓对拿破仑三世的忠诚，这里也许是一种比喻。
前两行是点明了那位阴谋家的不光彩的出身，只要看过《江xx其人》一书的人都会想到，它从不敢向人们提起那当过汪精卫大特务大汉奸的父亲，为了突出它的所谓的“革命烈士遗孤”的假身份，它也从不提它的双亲。“隐于暗处的双亲”是指这个。
诗的后两行说出了他多次阴谋杀害此时在世上传正法行善度人的圣者，就是它极尽一切最残酷的手段阴谋置法轮大法创始人于死地。
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一、对神的赞颂所不可取代的艺术地位
世界上没有一种艺术能象合唱艺术那样将对神的赞美和崇敬表现出如此史诗般的雄伟和气势磅礴。
一八二四年五月七日晚上，在音乐名城维也纳凯伦特纳托尔剧院，《贝多芬第九合唱交响曲（欢乐颂）》的首演音乐会正在隆重举行。人类向往天国的震撼寰宇的歌声，成就了一个历史性的伟大时刻，铭刻在音乐艺术的辉煌史册上。
《欢乐颂》前三个乐章一开始就预示着这是一个宏大的音乐戏剧；从遏止不住的悲壮，茫然无着又勇往直前，而后坚强刚毅，惊心动魄，汇聚力量的召唤，以及那浸透伤感的抒情，都不是理想的彼岸。在紧张的探索之后，作曲家终于找到了那个能体现全人类欢乐的基本主题。这时，从木管声部隐隐传来《欢乐颂》的主题旋律……渐渐拉开《欢乐颂》序幕，贝多芬真正的理想王国就在眼前！
“欢乐女神圣洁美丽，灿烂光芒照大地。我们心中充满热情，来到你的圣殿里。你的威力，能把人类重新团结在一起，在你温柔的翅膀下，一切人类成为兄弟。”
“在大自然的怀抱里，一切生灵都吸吮着欢乐，人不分高低善恶，都循着玫瑰香踪欢乐地求索。”
“有如长空里的太阳，在瑰丽的的天际飞奔，兄弟们快乐地在征途上高歌猛進！”
“拥抱起来，亿万人民！让全世界接个吻。兄弟们，在那群星之上，必有一位仁慈的天父，去寻找吧！他一定在那儿住。”
“欢乐，上帝的昼夜在宇宙问均光荣轨道上运转，兄弟们，快把善行的航程引到胜利的方向。” 当欢乐主题动人心魄地奔涌而出，在激动人心的歌词和贝多芬超人般旋律的相互烘托下，独唱呼唤心灵的端正傲然、四声部合唱的庄严圣洁、轮唱的此起彼伏、强时铿锵雄伟，轻而高时虔诚圣洁的天籁之音，像一缕阳光突破浓密的云层洒向大地，将天国世界的欢乐和人们对她的渴望表现到了极致。观众近乎疯狂的鼓掌，人们留着激动的泪水，涌向舞台，《欢乐颂》屹立在世界合唱交响曲中无可争议的巅峰。
《欢乐颂》第四乐章的合唱，唱出了人类对伟大神的赞颂及引领人类穿过痛苦走向光明的渴望，天国世界的欢乐终于在人声鼎沸的高潮中高歌而至。整部作品在无比光明、无比辉煌的情景下结束并传世经久不衰。
二、合唱艺术的起源
合唱起源于中世纪教堂里信教徒对神赞颂的需要。宗教音乐历来以声乐为主，这是因为声乐有歌词。最早期的宗教音乐以齐唱形式，歌唱颂歌为主，通过教堂天井的回音来产生庄严的声效，表现出纯朴、清丽歌颂神的感情。当时的歌词都是采自圣经中的诗篇，是一种忠实表达经文的歌曲，其旋律超脱、冷静、毫无人间的欲念。只供教士吟唱，会众不参加唱诗。
公元390年左右，安布罗斯推行对圣歌的双声合唱，引入和声，并准许非僧侣、教士的俗人参与演唱。使宗教音乐得以发展和普及。
公元590年-604年在位的教皇格里高利一世，编出一套用于庄严礼拜的曲目，并用法律形式规定在祈祷仪式中必须有音乐，形成一整套格里高利圣咏，即歌唱圣诗、朗诵圣经，是纯粹的声乐。在格里高利圣咏中，歌词极为完美地与语言的语势、声调高低和节奏关系结合在一起，它们把对伟大的神崇敬的感情表达得尽善尽美，可以作为这一时代音乐艺术的总结。今天的交响乐和歌剧虽然在内容上绝大部分是描写世俗的，但它们与中世纪的宗教音乐也有着千丝万缕的联系。
几乎所有的西方古典音乐大师都在教堂里担任过作曲，而且都把教堂合唱曲视为其创作的重要部份。当时的合唱音乐是一种对神崇拜式的音乐，当它从简单趋于复杂时，就产生了一种需要：训练更好的歌者。于是有了schola cantorum（唱诗班、歌唱学校）的出现，同时在修道院中亦加入了音乐的课程。教堂里的合唱艺术在十六世纪达到了高潮，当时圣歌已是正规的必修课程了。音乐大师泰勒芒一生创作了1400多首教堂合唱曲，巴赫被誉为“教会音乐之父”，他的“圣诞清唱剧”和亨德尔的“弥赛亚”都是赞颂神来世间的大型乐队配合唱作品，成为近三百年来每年圣诞节前世界各地必不可缺的音乐会曲目。
合唱音乐艺术在一百五十多年的西方文化中，直到十九世纪初期，一直扮演着歌颂和崇拜神的重要角色。合唱团的组织一直没有以纯合唱音乐为目的在社会上出现。直到一八OO年之后合唱的活动终于由教堂進入了社会，且占着重要的一环。在二十世纪社会上开始有职业合唱团的成立。
三、合唱艺术是声乐艺术的最高表现形式
音乐由音符组成，单音符仅仅是发出声音，而音符的组合便汇成浩淼壮阔的音乐世界。器乐也应该“讲话”，往往器乐音乐所追求的最高境界就是达到模仿人声音效果即所谓如泣如诉。而声乐是语言的延长。是将音乐、词意、旋律和情感融为一体的直接表达。
器乐演奏者们按节奏，小节演奏好每一个音符，时常不太容易打动听众的心。而合唱则不然，他由语言自然的抑扬顿挫来决定乐句的节奏、强弱、音质。采用半声、轻声、抑制声的唱法，随时调整力度和整个色调的变化，弱声时可以更集中、更有力、更有紧张度，做到强而不噪，弱而不虚，能使人轻而易举地感受到语言与音乐之间的关系。
独唱是声乐中的一株秀木，合唱的和声共鸣则汇成了林海松涛。
合唱声乐用和声、哼鸣、领唱、男女分声、对唱、轮唱等艺术手法来表达人们复杂细腻的崇敬、感激、喜悦、悲伤、憎恶的思想感情。在合唱中我们可以领略到震撼灵魂的波澜壮阔，庄严雄伟如史诗般的壮丽辉煌和宏伟气势。我们还可以感受到浓墨重彩让位于优美、纤细，柔和与精雕细琢的娓娓道来，这在多声部和声的高度统一和完美协和中尤其发挥得淋漓尽致。
无论是唱合唱还是听合唱，都使人在相互协作中领悟到语言的神奇，接受歌声中节奏和声音所传播的美感。合唱的表现力在很多时候已经超越了音乐本身所拥有的，他是用人声直接去拨动观众的心弦，与之共鸣。她将以音乐旋律与精炼语言跨越年代甚至时空的历史时刻和记录用歌声重新描绘，将冒着天胆下世救度众生的伟大的神所承受着无名苦难刻成一首惊天地，泣鬼神的雄伟史诗，长萦天地人间。
四、合唱业余形式可取得专业效果
神造人，给他一张可发出美妙声音的嘴，有别于动物，让人能歌颂他的创造者和与其他的人沟通。（才突然明白人的嘴的真正作用是什么）没有任何一种业余的艺术可以做到像合唱那样，凡人都可以参与歌颂他的创造者同时找寻心中最完美的音符，享受创造性灵的美。人人都可以成为震撼寰宇和声中的一名歌者。人人都可以参与演唱一个伟大作品时的再创作。
有人说过，把几十位独唱家集中起来表演合唱，可能是最不理想的合唱队，因为他们各自的个性太强了，难以达到高度的统一。要建设一支高水准的合唱队，除了必要的个人基础声乐训练外，進行长期的集体系统训练和培养并发扬自己的特色，在排练和演出中锻炼提高是至关重要的。业余形式的合唱完全可取得专业的效果。
合唱是一门既高雅且易普及的集体艺术，业余合唱团的合唱在专业音乐会往往起压轴的作用。因为合唱所表现出的磅礴大气，会轻易征服无数颗心灵。
目前世界各地职业合唱团非常少，除非像美国大都会歌剧院这样天天演歌剧的地方，或者歌剧季较长的情况下，才需要一个职业的合唱团。如果歌剧季短的话，基本不需要一个职业合唱团，哪怕是一个很大型的合唱演出，甚至是大型的交响乐的合唱，都可能从别的地方请业余合唱团来演出。因而各种形式的业余合唱团在全世界数不胜数，而西方国家中的宗教仪式所需的业余合唱团更是经久不息、蓬勃发展。他们的演唱水准之高令人惊叹。
合唱，这一艺术形式将以极高的艺术价值、崇高的敬畏、颂赞神的表现形式和广泛的民众性继续发扬光大。在普天同庆之时，表达寰宇上下众神、众生对主佛救度的感恩。
（人民报编者按：《十论金刚经》是秦政先生与佛教界朋友探讨金刚经的一些心得。本报分十日刊载）
1、我们来看“第六品 正信希有分”。这是继续在讲“不著相”问题，须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”因为须菩提也感觉到有点难于理解佛陀所讲的法，以他的修为，觉得将来众生在读诵这段经文的时候，能否对佛法生起真实不虚的信心感到担心，因为从人的逻辑来看，这段讲的好象就是一切皆空，普通人因为这个理解的局限，如果用人的逻辑和好恶之心去想，那修佛结果什么都没有，他怎么去干呢？佛陀纠正须菩提说：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。”何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取（拘）法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。’”
在讲这段经文的意思之前，必须先讲明过去地球上生命与今天末法时期生命的差别。过去的生命就是利用三界内的物质造的，我们是指他的主元神，就是明明白白的那个人，因此在生命的承负力、智慧上都是有限的，过去的人一碰到就死，今天的人很硬实，被打成那样了还照样活。是因为生命的发展经历了一个根本的变化。因为造就三界的目地是为了今天正法，在近五千年神传文化的过程中，以中国为主要的舞台，就一步步非常细致地安排宇宙不同体系的生命来与主佛结缘并在他的带领下为人类创造最后能够认识法的文化。那么，这是在人体被锤炼到基本好了以后开始的。
这五千年的安排，在物质与精神上也象征着生命的成住坏灭的过程，因为早期来的高层生命不多，那么对于神创造的低层的众生来讲，一方面要更深更全面地形成神所需要的思维模式，另一方面在生命的等级上，这些生命本来就是被造的，从而在世间出现的社会形态是奴隶社会。慢慢的经过天灾、战争，尤其是大量的战争，其实真正的地上人的元神就到比人类低一层的空间，就是阴间，不再转生过来了，而这个人皮就被高层的生命代替得越来越多，那么高层的神以朝代的方式成体系的转生，就有了主、王啊、公主啊，这些结构与原有生命的构成是有关联的，所以，在人这儿的形态就出现了封建社会，因为一切的方法、形式，本质上都是看神需要而出现，到近代了，问题很复杂，我们先不讲它，但是一朝一代的，到明清两代，就是一个文化的集成和补缀时期，因为结缘是一回事，需要的文化却是实质，如果这个文化不够或不充分，那是不行的，但有些历史已经过去了，再安排重来，也很难做到了，因为是旧势力的安排，许多东西是不尽人意的，那么主佛就在不同的阶段中安排大法弟子或者是亲自创造了他需要的文化，比如三国一代演的内涵并没有达到主佛的要求，那就用《三国演义》这种方式来补缀。比如对于生命属性和主题的深刻揭示，中国的许多文献都语焉不详或太散漫，而且对一般人太难懂，那主佛就自己来以唐僧取经为本，演绎成《西游记》。而大明朝，是在道的体系参照下对文化的总结，成了《永乐大典》，大清朝是在佛的理论体系参照下对文化的总结，成了《四库全书》。每一朝代替前一朝，基本都是铁血开代，其实就是帮助前一体系的生命消减业力，同时将他们的演绎文化通过修史的方式记载下来。在历史的多个时期，许多高层生命也都是以副元神的形式操纵着并锤炼着自己将来得法时要用的肉身，所以，在历史的过程中，我们都有过多次的修炼，很多时期都是相当苦的难的，经历了无数的考验，也在需要的层面上有许多法所需要的成就，比如说，李白要斗酒才能诗百篇，杜甫也性喜喝酒，不喝酒就写不出来好诗。古人喝了酒就“神彩奕奕”，王羲之兴之所致，喝得大醉时作的《兰亭集序》行书天下独步，他的其它帖子就无法与此相比，大家经常津津乐道的醉拳、醉剑，那种得乐天然而行云自在的神技和功力，不是今天摹其形者所可理解。今天的人不喝酒还好，非常理智，一喝了酒，就丑态百出，何也？他把自己最有力、最理性的神识麻醉了，所展现了恰是愚昧属性的一面。当然这只是举一些例子，说明这个生命的演進。任何事情也都不是绝对的。就象现在已经知道人是从猴子来之说是大谬，但就是在证据上，从出土中还给你弄得真假难辨，根本原因是旧宇宙这一层的相生相克因素的极端和末劫时期旧的生命的状态所造成的。其实人的主元神很弱，而只有神彩的焕发，才能有真正的好文章、好武艺、好技能。这个世界的任何一种东西，也都是为了需要而创造出来，带给人的，就是因为要麻醉主元神，却又要以主元神为载体创造出大法所需要的文化，才是这样做的，儒释道三家的修炼和创造文化，也都是这样做的。到了最后一世要得法的时候，是按主佛的要求，以主元神的方式转生世间，那么，过去的法是度副元神的，真正的能明白看懂的是副元神，而主元神很难知道那经真正的意思是什么。只有大成儒家，强调做人，虽然有更高的大道法理，却也是为人的主元神所难知的，他的真正目地就是锤炼这个身体，以备末法末劫时期好用。当然这样说还不是那么太恰当，因为释迦也教他的弟子苦行，张天师（陵）创正一道教，最初也是不出家的。但是后人把这些舛乱了。这样，人的肉身在历史上的经历和他们承负能耐的训养，也就将这个“机器”造得比较适合于末劫时高层的神来用。所以今天的生命那里是与过去的生命相同呢？全是不同层次的主和王与神转生成主元神来得法，那么以前为度副元神而传出的法怎么能够度得了呢？从这一点上看，也知道过去的一切法都不行了。而在奠定这个过程，扭转这个状态的过程中，主佛一直是领着弟子们，带领着大家，他在历史上许多时期，都是主元神修炼，当然是非常苦的，也是做给高层的旧势力看的，表明这样的方式是可以成功的。当然扭转这个事情付出非常之大，不是一般的生命能够想象的。那么到了末劫末法时期，也就是现在，基本上地上的人也都是高层生命下来代替的状态，甚至人皮不够用，还有转生成动物的，除了因为各民族各体系的主和王都转生到中国的原因外，是因为神的社会其实不管大小、高低，是慈悲的，也就在人这儿出现民主的管理状态，同时，历史上为了统一人的思想，造就人的思想所产生的大一统政治框架，一方面由于其腐朽和被利用为逐利的工具，另一方面也由于人的思想这时不须再这样强制统着，就兴起自由的思潮，在西方，真的就出现了小政府、大社会的机制，这个状态是正常的人类社会的需要，但是历史的演進中过程非常重要，因为宇宙有一个“渐”的原则，在人的这一层的迷就是通过这些新旧之物的相互斗争、相互作用進而使新生之物得到一个锤炼，并将一切生命的真实心性展现出来以重新摆放他们不同层次的位置，那么就构成过程中的仆朔迷离，当然这绝对不包括旧有的势力为了所谓的考验大法而制造出来的这场大规模的对法的迫害，对大法弟子的迫害。明白了这个过程，对这段话就很好理解了。其实释迦当年在这部经里讲得很简略，他在其他的一些场合谈得更详细，但没有留传下来。这“如来灭后，后五百岁”的翻译很容易让人产生歧意，其实就是释迦所说的他那部法的“正法时期”，就是从他灭后五百年里，而不是五百年以后。因为法很正，没有坏，那背后是有佛在护法的，只要修炼的人能够坚定地持戒，就是按戒律严格地修行，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。可是这样的生命是谁啊？一个三界内造的普通生命能够做到吗？所有真正修成的，在上面都是安排的，比如象《西游记》，那观音受如来法旨到东土，是随便寻一个人来得真经的吗？不是的，玄奘乃释迦座前大弟子金禅长老转世。是因为生命有业力、不纯了或有使命、有机缘得以提升而派下来修的。那里是随随便便的呢？比如在流沙河，那沙僧说他自贬下界为妖，就在流沙河专一吃人，其中有九个取经人，只有他们的头骨不沉，就把那头骨串在一起，挂脖子上。这些取经人为什么取经会被妖怪所吃，而唐僧尽管那么多次差点被吃却都有神保护化险为夷呢？可见一个人修炼没有师父保护，没有高层的神佛看着，那能修吗？而一个小小的三界造的人，要能听闻超越他产生层次的法，是要付出巨大的代价还往往得不到的。这不是佛不慈悲，过去就是这样，一个神佛绝不会把三界的小小的世人看重，就象你不会把地上的蚂蚁看重是一个道理。那些能闻佛法一念生净信的，都不是简单的，而是上面派下来修的，因为新法已成，而许多在佛教中修成的大觉，有的境界相当的高，他们虽然采用佛教的那样的形式，实际上他们并不属于这个教，有的层次相当的高，而高层的神佛可绝对没有人的显示心或弄个名什么的，他们往往只是在那个名川大寺的某个地方留下一块匾，一副楹联，真正有高功能的人一眼就看到，哦，这里修出这样的大觉者，但常人看不到，也不明白，所以只是觉得读着难解。因为他们也不需要新立起来一个什么教，他们没有这个想法。但当年也有一些争斗心不去或达到一定高层次上的因为心性守不住会产生一些想法，这立刻被宇宙的神认为是不正的，主佛在法中讲：“自己到底是怎么回事，就是在佛教中也很忌讳这个东西。”就好比有点过河拆桥的味道吧。说远了。我们接着讲，由于三界造就的目地是为了整个正法，而这个涉及整个宇宙的大事是安排得非常仔细严肃的，那么，高层生命也不象人想象的那样那么容易就掉下来，许多生命也都是为了正法救度他们的众生，从不同的体系下来，吃了他们整个一个体系不同层次的苦，目地是想具备那么大的威德，好在最后的时刻救度众生，可是他们是做不了的，只能够同化大法才有出路。但他们的境界如是之高，那么可不是象普通的人那样，人这里无论你转生多少次，在整个人类社会的短暂轮移之中，几千年也不会有几个佛陀下世吧？那么即使你世世都做好人，你世世都有善缘善根，也不过一佛二佛三佛善根，也就是说你最多见得几个真佛吧。而那些生命呢，可是从相当高的宇宙层次下来，许多层次都有他们创造或呆过的天国世界，因为他们下来的目地是如此伟大和慈悲，实在讲就是为无量千万佛所种诸善根了，这样的生命来源根基都是地上的生命所无法比的，所以一听释迦讲的金刚经还有什么不明白呢？一念就生净信，就相信。而因为在其法“正法”时期，经后面是有释迦的法身的，当然这样的生命只要发这一念，不是震动十方世界吗？如来当然全知道，普天神佛也全都看得见。当然福德也是不可限量的。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。”说白了吧，是因为他们本来就是高级生命，他们生命内里有非常伟大的智慧和了不起的境界。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取（拘）法，不应取非法。那么针对这样的生命，释迦讲：如果你们在流传我的这部法中将我不同层次讲的法理弄得非常僵化和固定，那表面看起来在尊敬我，实际上是对高层神佛犯下罪过，因为他们就会因为这些观念干扰而以我相、人相、众生相、寿者相等人的观念来想佛想法，这是错误的。要明白这里“不应取法”是一个错误，正确的是“不应拘法”，就是不要把我讲的法当成绝对的不变的真理，那样会拘限后人，给那些更高层次来的生命将来得法造成障碍。（今天的状态难道不是这样吗？有些人还想我多挣点钱，将来造个大庙，就功德圆满了。）以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。’”所以释迦总结说，就因为这个原因，我经常给你们说，你们这些出家修行的人啊，要知道我对你们说的所谓“佛法”，其实是针对你们的情况、你们当前的状态讲的，就象你前行的路上遇到河过不去了，我给你一个筏子。筏子并不是佛法本身，我讲的法实质上没有讲宇宙的根本特性，我也没有办法全面去讲他，实质上“戒定慧”是一个修炼的方法，与机制构成一个法门，真正的佛法你得升华到高层后才能领悟到。那么到一定的修炼阶段，这个法的说法你会发现他就成为一种拘束了，这时就应该舍弃低层的法而同化高层的法。所以，我讲的法在你修炼進境中都应该逐渐舍去，更何况那些并不是觉者讲的不是法的东西呢？那就千万不要去听去信才好啊。这里还有一个问题要补充说清，就是人的这个肉眼所见的身体，并不是眼睛所见的这样一个平面，这里面有一个“真皮”，这个真皮为神的“真身”所用，那么投人胎降到人间来，后天吃的东西逐步撑大这个“真皮”，人称之为“成长”。而死的时候，这个真皮是要被神抽走，腐败的是后天人类这里的营养所形成的物质。所以这个皮并没有灭，它一直都被锤炼着，保护着。到末劫末法时为高层的神所用。至于象禅宗那样邪悟了释迦讲的法，弄得虚空假妄，其实也不过是整个佛教流传过程中的一个反面的参照而已。要不它怎么只能传六祖呢？怎么没有听说过七祖呢？也就是它那个非佛法的“罗汉法”，已经早就“没有法”了。所以，众生要明悟啊。
2、我们来看“第七品 无得无说分” 这一段释迦其实在讲什么是“悟”。主佛讲，什么是悟？悟就是回忆起。回忆起自己先天的本来，记忆全打开了，元神带着功走，升上去当佛。那么正常的修炼时期是这样，这与整个宇宙正法是不一样的。因为当时释迦只是传他的法，为正法奠定佛家修炼文化，他即使讲“悟”，也是要人悟的，因为是讲给副元神的，所以，表面文字这一面，其实也是很含糊的，尤其是辗转记忆、在翻译过来过程中又因为译者的境界和状态，而更加让人不懂。其实他的意思就是说佛性圆满不是外在得到的，而是自性的圆满，自性的忆起。没有增加一丝也没有外来减少一丝。就是先天的那样。“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”那么须菩提怎么理解呢？他说：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取（拘）、不可说、非法、非非法。所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别。”必须明白，须菩提也是修炼中的人，他并没有达到佛的境界，那么他的理解不是绝对的，而且我们看来，他的理解显然就象门缝里窥大海一般，尽管所说所见也是大海的一点成像，却非大海的整个状态，更非大海的更本质自性自身。因为这些弟子一直跟着释迦，从他开始在鹿苑初转法轮度㤭陈如等六人以来，他一直在升华着，每提高一个层次，发现他以前讲的法都是比较低的，用高层的法理来看低层，低层全是错的。这样讲过来，弟子们也是在修啊，一个层次一个层次的上，那么前此的讲道就会形成他们升华的障碍，但那在那一层次是理，于是到了晚年，在大比丘，就是经常跟着他的这些修炼者群体中，这个问题成为一个普遍的问题，释迦才讲“法无定法”之理，目地是让弟子理性地分辨，不要拿低层的理来衡量高层次的法，而且也不要认为释迦自己讲的法就是宇宙的根本了，因为他知道，他讲的戒定慧根本上还是属于“方法法”，就是如何去认识那个根本法在不同层次的真实存在状态并同化不同层次的法理的一条道路，而非那个根本法本身。因为他没有讲为什么“戒定慧”就能修成，也没讲他如来及如来法是怎么造就的。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，这个理解是有点迷糊的。但是细细理解，也就知道不同层次来的生命，其实开悟就是回忆起宇宙初期造就他生命的那层的法理，层次不同，所悟不同。当然无有定法。而在如来的层次，因为对以下一切的全知，不同层次有不同的法，依据众生的根器和实际情况，不可能讲一律的法。对超越他的层次呢？因为所见很少，也就更加不可说。所以说如来所说法，皆不可取（拘）、不可说、非法、非非法。就是不要被他讲的法所限制住了，用情感去。所谓的“不可说”，不是说“不能说”，而是不能一律划线。非法，是说高层看低层就不是法。佛教讲“不如法”。但高层是可以圆容低层的，过去因为他这个法的情况，所以只能出家修行。非非法，是说低层的法虽然在高层法理来看是错的，但你不能说它不应该存在，它在那一层却又是那一层众生得遵循的标准和存在的状态。那么我们可以用朱熹的灭人欲，存天理来互证这个状态，生命掉下来，就好象第一层裹了一层奶油，第二层，裹了一层油污，……，一层层清洗各层的方法是不是那个根本呢？甚至打磨钻石的方法也不是钻石本身，而你要成就的却是钻石本身。大致就是这个道理。因为开悟不是外求来的，故名之“无得”。因为不可拘法，故常“无说”。却不是后来禅宗悟邪的那样搞棒喝，说没有法可讲。不是这个意思。而一切圣贤，皆以无为法而有差别。这句话非常重要，一切神佛其实都是讲证的他对宇宙法理的悟道而因为他生命的特点或使命的不同，讲出来有所差别，这有层次的差别，也有特点的差别。根本却是“无为”。就象孔子问弟子，你们是不是认为老师很博学多能呢？弟子们答，是啊，孔子纠正他们说：“吾道一以贯之”。宇宙的法好比是水，不同的人用的器皿不同去取，取之大为江海，取之小为山溪，取之尤小为一掬，其形名又各不同，曰东海、曰西洋、曰洞庭、曰方杯、曰茶壶。从古到今，宇宙的大法大道何尝变过，他是不变的。而变化的是他所派生的一切物质与生命，他具备着生成一切、演化一切、创造一切、运作一切、平衡一切、销毁一切、再造一切、更新一切的如意圆容不破不败的能力。没有生命真实看到过他的根本，也没有生命能够以他们的称呼来叫过他的名，对于宇宙众生而言他是虚空，可是即使最高的生命也知道他是依赖于那个“万物母”而存在的。那是完美的、智慧无尽的，众生即使再高的智慧也都是从他那里来，他是一切智慧的源泉，是一切生命的元机，是一切宇宙天体体系存在的因素的掌控者。遍及一切却不在一切之中。这样看来，任何生命在他面前的狂妄和虚名，那是何等的渺小。就好象一个人开着老板的宝马，借着老板的领带来风光夸耀，居然搞望了其本一样的无聊可笑。所以，孔子才说：“述而不作，信而好古，窃比我老彭。”一切真正的圣贤都知道他不过是宇宙主佛的孩子一样，仗着他赐与的一块贝壳一把宝剑而有其生命过程而已。
3、我们接着看“第八品 依法出生分”“须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，（掉字。这里明显的是因为后人抄录过程中舛乱掉字了。文意甚杂。）是故如来说福德多。”“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。其实这里讲的就是要弟子们珍惜这部经，并让其广为弘传的重要。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。这里是一个历史错解的关键点。因为释迦当年达到如来，宇宙有“隐”的原则，却不知上面还有更高的境界，他在此讲的空性，以金刚作喻，实际上是讲了如来这一层佛的究竟圆满心性的基本心性与法性状态，故说一切诸佛及其圆满法，都从这个经（所联结的宇宙特性）出来。如果延伸一下，这句话，其实是后来人加上的。这与释迦所说如来如恒河沙数完全矛盾，他讲《阿弥陀佛经》《莲花经》，分明讲道极乐和莲花世界如来的法，是不同的。但是呢，如果从释迦的来历与他的戒定慧法层次来讲，他以下的一切如来所修之路，也当遵从戒定慧，也是可以这样说的。只是在第六层宇宙之上和他的体系范围外，这个理就不正确了。）须菩提！所谓佛法者，即非佛法。因为释迦知道，只有造就一切佛道神的法，才是更本质的佛法，而一切佛所讲的法，都只是他们对宇宙根本佛法的认识。就象老子所讲：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，吾不知其名，强名之曰道，强志之曰大。是一回事。他们都在说他们讲的不是宇宙的根本法，而只是他们对根本特性的一点领悟，换言之，是他们的法（道）。” 所以，释迦才讲“法无定法”，而每一层次宇宙都有法，却不是宇宙的真正根本佛法，在晚年讲“一生中什么法都没有讲”，正是这个意思。他对文殊所言，正是告诫后来佛教徒的。却不料后来的佛教徒因为层次所限和心性的关系，对此癫狂而邪悟，禅宗以极端的方式来理解，从而在事实上淆乱了释迦的法。这本是一个历史的公案教训，今天的人已经搞不清楚了。
（待续）
（人民报首发）
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高昌临近北庭，自古盛行佛教，当地居民世代信奉佛法，出家为僧尼的人很多。成吉思汗创立蒙古汗国不久，高昌亦都护就率部最先归附，太祖很欣赏他的忠义，就将公主嫁与亦都护，待之以子婿之礼。海都叛乱时，高昌人纷纷迁居中原地区。舍蓝蓝八岁时，就跟随家人，从高昌迁到京城大都，入侍中宫。元世祖的顺圣皇后见到舍蓝蓝聪明可爱，很喜欢她，就把她留在自己身边。
元成宗时，舍蓝蓝一直在西宫服侍皇太后，她做事勤快，心地善良，虔诚向佛，深得皇太后的喜爱。元朝王室信奉喇嘛教，封吐蕃萨迦派高僧为帝师，成宗时迦罗斯巴斡即儿继任帝师之位。元成宗命舍蓝蓝拜帝师为师，出家为尼，她的生活和修行所需的费用，全由朝廷支付，并按照宫中女官领取俸禄。武宗时，舍蓝蓝日夜陪伴在皇太后身边，入则服侍，出则相随，所言必听，所谏必从，太后待她，如同自己的子侄。因此，宫内的后妃，宫外的王宫贵族，都用对待老师的礼节，来敬事舍蓝蓝，尊称她为“八哈石”。“八哈石”是汉文音译，意为师父。
仁宗时，舍蓝蓝年事渐高，多次向太后提出请求，要退居宫外，说自己出入皇宫已四十余载，经历了世祖、成宗、武宗、仁宗四朝皇帝，尽心侍奉过三个皇后、太后，恩宠备至，心愿已足，现在打算退居宫外，潜心修行，在青灯黄卷中安度晚年。太后不同意她的请求，但是，她坚持自己的意见。于是，皇帝下诏命她居住在京师的妙善寺，每隔一段时间進宫一次。
妙善寺是舍蓝蓝用皇上所赐的钱物在京师而修建的寺院。舍蓝蓝又在五台山修建了普明寺，在寺院添置佛经，并用黄金缮写佛经。她还主持修复了西山龙泉寺，在莲池上修建楼阁。舍蓝蓝在吐蕃王大寺、京师万安寺等寺院，施舍钱币，供奉燃灯续明所需费用。她又命人制做袈裟数百件，施舍给番、汉各族僧人。舍蓝蓝抄写佛经所用黄金达数万两，修建寺院施舍钱币数以万计。她积累钱财而能散失，施与而不吝啬，积福于来世，这不是常人能做到的。
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孙子命令她们说：“你们知道自己的心、左右手和背吗？”宫女们说：“知道。”孙子说：“我说向前，你们就看心口所对的方向；我说向左，你们就向左手所对的方向转；我说向右，你们就向右手所对的方向转；我说向后，你们就向后背所对的方向转，明白了吗？”宫女们说：“明白了。”号令宣布完毕后，摆出斧头铡刀等刑具，又把刚宣布的号令再次交待清楚，然后下令击鼓，命令队伍向右，宫女们都哈哈大笑起来。孙子说：“纪律还不清楚，号令还不熟悉，这是将领的错。”又多次交待清楚，然后再次下令击鼓，命令向左，宫人们又哈哈大笑起来，孙子说：“既然纪律已经讲清楚了，却不被遵循，那就是下属的错了。”命人斩杀左右队长。
阖庐在高台上看见了，大吃一惊，忙派人来说：“大王已经知道将军能用兵，没有这两个妃子，大王吃饭都没有滋味，请将军刀下留人。”孙子说：“将在外，君令有所不受。”终于杀了两个队长，然后又下令击鼓，宫女们向左向右、向前向后、跪倒起立都整齐的可以用绳子来丈量，再也没有人敢出声了。孙子向阖庐报告说：“队伍已经操练好，请大王下台来演习，任凭大王叫她们赴汤蹈火也办得到。”
后来阖庐拜孙子做了将军，孙子领兵向西打败了楚国，向北震慑齐晋，在诸侯中名声远扬。
宫女们服从纪律都能赴汤蹈火，更何况是真正的部队呢，孙子深知没有纪律就不会有战斗力这一点，所以能百战全胜。
（《史记·孙子吴起列传》）
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