真善忍美展的作品是由一群来自不同背景、卓有成就的艺术家所创作，这些艺术家通过修炼法轮大法，得到了身体健康与精神升华，他们将自己对生命的领悟与经历，透过传统的绘画技法表现出艺术应有的光明、纯正与至善，呈现对天人合一美好境界的向往。画家并以艺术手法，展示了八年来法轮功学员在大陆所遭受的残酷迫害，呈现出这群信仰“真、善、忍”的修炼者坚忍不屈的高贵情操，希望让更多的民众了解真相，共同关注并早日结束这场迫害。
画作展出过程中，图书馆的工作人员给予很大帮助，同时对画展表示极大兴趣和喜爱。当地的借书者在过往中看到美术作品时，有的对画作的高超技艺和表现出的修炼的美好赞叹不已，有的对作品揭露出的发生在中国的迫害感到惊讶，人们对中共迫害信仰“真善忍”的法轮功修炼者表示不解与气愤。当法轮功学员向他们发资料与讲真相后，人们進一步了解了中共恶党的邪恶本质。
也许朋友们见过这样一群人：他们在分布在社会的各个阶层，年龄也各不相同，但是他们基本上都是淡漠名利与世无争的状态，人世间的一切荣辱与得失他们全不看重，即使受尽这个邪党的迫害依然那么坚定，而且依旧对待他们身边的人慈悲祥和……
是什么样的力量能使他们达到如此的不同凡响？他们所崇尚的“真善忍”的精神究竟是怎样一个境界？
本文主要通过我自己的亲身经历来说明一下这个问题。因为宇宙茫茫，那么还有太多太多的内涵我根本没有悟到和知晓，所以希望我的文字能起到一种抛砖引玉的作用。
本文所写的都是我自己的亲身经历，由于众所周知的原因文中的人物和地名只能用化名。
目录：
第一章 原本高洁自天来
第二章 落入凡间红尘埋
第三章 今朝得法破迷雾
第四章 助师正法了洪愿
第五章 重归新宇一莲台（结语）
第一章 原本高洁自天来
引子：今天外边下着小雨，走在下班的路上，望着不远处已经被雨汽迷蒙的山，近处被迷蒙的高楼，还有被红的绿的黄的蓝的雨披遮盖住的几乎看不清面影的人群，心中生起一种创作的冲动，只想把自己所知道的一切写出来。
我们本来是不这样生存的，而且根本不是成天为了名利而苦苦奔波，更不会时时处在生老病死的包围中，本来我们就是来自于很高的层次，而且在那里拥有的比我们现在的更美好更真实更永恒。
第一节 逍遥在天
我们每个人都有自己的来源，茫茫宇宙层次之多，如恒河沙数，所以每个生命对生命存在意义的理解也根本不一样。这与他这个生命的特点也有着直接的关系。
在此谈一下我的经历和对天上神存在状态的理解：
为了能让更多人理解，和明白，我就从大穹这样一个层次写起。尽量写的详尽一些。
在天上佛的世界里是一个非常繁荣非常多彩的。在当初我存在的那个境界中有山有树有水有花更有天和地。
那里的一切对下面的生命来说都是“功”一般的东西，他们可以任意的改变形状和状态，一切都是透明但也都是有各种颜色的，而且非常的细腻柔和并散发着佛国圣地的慈悲。这些只是用人的语言形容而已，其实远远的超越了人的语言所能形容的范畴了。
说一些具体的：
我在那个佛国有一个范围是我自己的。在那里“沧海桑田”的变迁可以说是随时都有的。不要误会，我这里所说的只是山和海的互相变化。这在人类的眼里可谓是几十万年甚至是更久远年代才会发生的，而在天上，这种事情仅仅是物质改变了一下存在的状态和方式而已。为的是体现佛国世界的多彩与美丽。当然任意不是随意，任何的生命存在的各种状态都是与生命境界相辅相成的。就如同《西游记》中的孙悟空就是七十二变，猪八戒只是三十六变一样。这个境界的山真的好大，大的比我们人类所能认识到的最大范围的宇宙还要大的多的多。山上有很多的树和花草，而且都是透明颜色的。在我那里有很多很多座高山，在那些山上也有一些山洞。这个就象我们做的雕塑一样，觉得怎样好就怎样造就了。这一切都是佛力造就的。其实任何东西都是灵体，特别是佛国世界中的一切。他们也有自己的存在方式和状态。在人间我们常说，两山到不了一块儿，两个人早晚能遇到。其实这话在佛国就不确切。一般的时候两座山不容易到一起，但是要想到一起也能到一起。
比如：当天上开大法会的时候，哪个佛讲法或很多佛和其他形像的生命为了整个大穹和此范围内的众生等重大问题而坐在一起研究（在天上不是”研究”这个词所能涵盖的了的，但是没有别的名词形容了）的时候，这些山就变成小孩或像一小块玉石等各种像来听法。这个对习惯于我们这个空间的思维方式的生命来说有些不可思议。但我看到确实是这样。
山写到此处，我们写写水。当我们形容大海的时候经常用“碧水”这个词。当我们形容泉水的时候就经常用“一泓清泉”这四个字。在天上佛国境地当中，水透明清澈。但是水却是多种多样的，虽然一般的情况下都是液态但表现却不和我们这里一样。我们知道水往低处流是因为地球的引力的缘故（表面原因。其实修炼界对此有不同的看法）。而在那里根本没有这一说。水可以在半空中悬浮着，自己按照一定范围的渠道流淌，甚至可以往高处流！
在天上也有大海和湖泊之类的，其实就是“星罗棋布”一样的点缀。在海和湖泊中同样有各种动物和植物，种类也非常丰富。不同佛国中的物种也不完全一样。比如我所在境界中的海里有一种金龙，他全身都是透明的，发出的都是金光，但在龙尾的部位有一小块粉色的记号。而同一佛国另一女佛的世界中的金龙的头部有一小块透明的草绿色。
因为生命是多彩的，有时河流之间也“玩”的很开心和有意思。比如在一次开完法会的时候，佛让河流之间“表演”一番。只见每个河流与湖泊在佛用智慧演化出来的环境下“各显神通”。有的河流从笔直的山脚下直冲山顶，然后又慢慢的有条不紊的时快时慢的落下；有的象人间的瀑布一样浩浩荡荡一泻千里；有的湖泊在美丽的天空的辉映下，用人间的词来形容就象赋有诗情的少女一样；有的如微风中的云彩一样轻盈流动；有的如同我们科学家认识到的黑洞一样，吸纳一切，好象其容量无限似的……
在天上也有各种各样的植物和动物。但都是非常善良的，温顺的。也许有人会想，动物善良和温顺还可以理解，但植物善良和温顺就不容易理解了。在天上的植物根本不是用地上的观念想的。在天上，植物都是非常的美好的，根本不会有带毒的带刺的。拿莲花来说，在我那个境界中，莲花不但可以展现出其独特的美好，而且能变化出各种的样子和形象，甚至能在空中伸展自如，绽放出无穷的姿彩！天上的果实如果我们人吃了，那肯定会长生不老，因为它们完全是由高能量物质构成的，拿到这边来象功一样的东西，是非常珍贵的。
上面简要的交代一下佛国世界的概况，下面就说一说，当初我们是怎样存在的吧。
当初我们很多都是法王甚至是大穹之主，那么我们既要管理好众生又要维护好那层宇宙的存在。所以也很费心。但是我们也在享有着非常大的荣耀！众生对我们是非常非常的敬重！
在天上生命存在是非常的有意义，根本不是我们用人的观念所想象的了的。当然不同境界的生命的生存质量不同，那存在的意义也是不同。
法轮功创始人曾经说过：“其实佛在佛世界里也是讲法的。除了在他那一个境界中众生应该遵从的道理之外，他主要的就是讲不同天国世界的佛修炼的故事。激动人心哪。天国世界的众生听了也会落泪的。”（《法轮佛法——在新加坡法会上讲法》）
在天上一切都是永恒的美好和幸福，真可谓脱离苦海了。在天上没有了人间的情，却具备了更高尚更纯净的慈悲。
写到这里我想，如果仅仅在道理上写，各位朋友也许会觉得有些枯燥，那么我就以我为例简单的写一点天国的情况。
记得当时自己坐在很多层的莲花之上，身体是无比的通透和细腻，经常在天上讲法，为了那层的众生可以说很操心。但是乐趣和幸福的事情也非常非常的多。有一次在与一些其他世界的佛一同开法会的时候，为了能让众生珍惜上界的时光，就用佛法神通将低层的情形转换过来让天上的众生看：低层次（当时根本没有人类这个空间）的一切都是不会永恒的，生命的生死时间也很短暂。后来为了开阔众生的视野，一个佛将他世界的非常殊胜美好的景象展现给这里的众生看。当时的众生真是大开眼界！用人类的语言是无法形容的美好与壮观。这里只有人想不到的各种奇观。当法会要开完了的时候，出现非常多的仙女开始散花，那正是：
七彩奇花自天降
万种霞瑞空中扬
佛土净地显圣洁
美好无比沐法光
由于佛是慈悲的，他可以为了众生而放下一切而不为所动。这些让我慢慢的讲述。
(待续）
(English Translation: http://www.pureinsight.org/pi/index.php?news=4706)
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【“
”和“ 
”】
只要是与首有关的字多半“从页”，意即部首属“页”。例如项、颜、颧、颈等等，当然， 也不例外，《说文解字》云：“ ，首也。从页豆声”。可是，现在几乎写这个字时，为了简单快速，大部分人都会用 代替。这字是用“
”作为字头的，这也许是阿 的人头吧？也难怪现在人们的思想，愈来愈认为《進化论》是对的，以为自己是猴子等动物“進化”而成，愈来愈不能相信人是神所造，也愈来愈难理解神给我们的良知良能和道德观念。
另外，“ ”也当作是“
”的简化字，从此，这个用 当字头的 字，改变了人，让人的争心也随之而愈来愈盛了。当然，《進化论》也有荒谬的斗争哲学：适者生存，人在社会中就是要斗争，能适应斗争的才能活下来。
【原文】
子张问明。子曰：“浸润之谮(1)，肤受之愬(2)，不行(3)焉，可谓明(4)也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远(5)也已矣。” (《论语·颜渊第十二》)
【注释】
(1) 浸润之谮：谮，音ｚèｎ，谗(音“蝉”)言，诽谤他人的言语。指谗言如水的渗透，不易察觉而暗中慢慢发挥作用。
(2) 肤受之愬：肤受，亲身感受。愬，音“素”，诬告。指亲身感受着疼痛那般的诬告，即直接、恶毒的诽谤。
(3) 不行：行不通，指不为所动。
(4) 明：心思明智。
(5) 远：境界高远，超凡脱俗。
【语译】
子张问怎样才是明智。孔子说：“像水的渗透那样暗中慢慢发挥作用地说你坏话，像亲身感受着疼痛那般直接、恶毒地诽谤你，在你那里都行不通(你都不为所动)，那你已经称得上是明智的了。像水的渗透那样暗中慢慢发挥作用地说你坏话，像亲身感受着疼痛那般直接、恶毒地诽谤你，在你那里都行不通(你都不为所动)，那你已经称得上是境界高远、超凡脱俗的了。”
【研析】
人如果能实实在在修心性，自然会愈来愈明理，愈来愈能看透世间的表象，久了和不修心性的人会拉大差距。内在可能变得：心思清净明智，境界超远脱俗，明白世事的因由，接触到真相本质，悲悯宽容生命等；而外在可能是：不为表象人事物所动，能忍人所不能忍，说真话，做正事，善待他人等。文中孔子可能意在针对子张的情况，勉励他踏实地修心性，真正提高心性和思想境界，这样才能堂堂正正面对小人的恶意和诽谤言语，才能充耳不闻，不再心动或受制约。
【延伸思考】
人的想法往往决定着命运，面对同一件事，想法不同的人，可能结果有很大不同。换句话说，就算左右不了事件的发生，我们也可以转变面对事件的态度和想法，这个转变能力，可能就是我们不为人事物所动，不受制于人事物的转机，也是一个人能提高境界、活得自在的原因。
想想看：转变想法、态度和修心性、升华自己是不是关系很大？内在心性和表象事件之间是不是存在着有趣的关系：心不正，按照因果关系，会出现麻烦事；提高心性，就能出现转机，不受制于麻烦事？试试看：在生活中体察自己的心思和遭遇的事件之间有没有关系。
人有一种思维惯性，总是想用看得见的外在具体方式解决外在问题，也常在具体观察得到的外在找问题的根本原因，常常忽略了人看不见的精神、内在，也忽视了精神、内在和外在问题的联系。
想想看：人对于精神、内在没有自知之明，是不是会使人陷入具体问题之中，无法根本解决问题？人类和方方面面的领域是不是存在很多问题？政治、法律、教育、医疗等有没有解决根本问题？一大群人陷在黑暗摸索和问题之中，这是不是眼前的大忧患？是不是唯有看透眼前一切问题的根源是道德人心，并从提高心性着手才是最明智最实在的解决之道呢？
【历史故事】
以正行坦然面对辱骂
每个人都有不同的思想境界，人世间杰出的人物与修炼中的人通过加强自身的修养和修行通常可以到达很高的境界。在现实生活中，由于生生世世的因缘关系，人们很难完全避免被恶意的辱骂、恐吓、中伤、嫉妒或指责等，当面对辱骂时以什么样的心态和方法去应对，那就因人的思想境界高低而全然不同了。
据史书记载，宋代名臣富弼年轻时就很有度量。有人骂他时，他充耳不闻，专心致志的做好自己的事情，好像什么也没有听到。有一次遇到一个非常凶悍的人，无缘无故的对他進行谩骂。旁边的人对富弼说：“他正在骂你呢！”富弼嫣然一笑说：”恐怕他是在骂别人。”旁边的人又对富弼说：“他正在指名道姓的骂你呀。”富弼却说：“天底下同名同姓的人多得是，未必富弼就是我呀！”那个破口大骂的人听到富弼那不屑一顾的回答之后，感到非常羞愧，也就住口不骂了。
如果富弼当时唇枪舌剑地针锋相对，你骂一句，我回敬一句，必然加剧矛盾，以至大打出手。而以云淡风轻的心态坦然忍让，则可以使对方怒火冰释，善解恶缘。能忍能让者，德量必大；遇事不能忍者，心胸狭窄。所以人世间最难做的就是忍辱不辨。
相传释迦牟尼佛下世度人时，也有那么一段时间，经常遭到一个人的妒嫉和谩骂。对此释迦牟尼佛心平气和，沉默不语，不动声色，专心致志的做好度人的事情。有一天，当那个人骂累了之后，释迦牟尼微笑着问他：“我的朋友，当一个人送东西给别人，别人却不接受时，那么这个东西是属于谁的呢？”那个人不假思索的回答说：“当然是送东西的人自己的了。”释迦牟尼说：“那就对了。到今天为止，你一直在骂我。如果我不接受你的谩骂，那么谩骂又属于谁呢？”听了释迦牟尼佛充满智慧和慈悲的妙问，那个人顿时哑口无言，从此再也不敢谩骂释迦牟尼了。
面对个人攻击式的辱骂，很少有人能像富弼和释迦牟尼佛那样去坦然处之。然而，冷静的思考一下就会省悟：如果心浮气躁的以牙还牙，用辱骂回击辱骂，实是一种不智的行为；如果面对辱骂嫣然一笑，以轻风细雨的口吻响应辱骂，就已具有智者的风度；如果面对辱骂心平气和，懂得用行动坦然应对，那就是一种觉者的大智慧了。当然，一个人如果不修炼，就永远不可能具有大觉者那样的智慧。
(节录自：正见文章：http://www.zhengjian.org/zj/articles/2007/1/8/41702.html)
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原诗较长，而且没有重要的修改，就不引录了。修改的地方基本上都只是压缩词句，使句子的长度和节奏比较归整一点。新体诗的句子因为没有字数的限制，往往容易写出不必要的长句子来，也往往容易打乱节奏，如果再加上韵脚太稀甚至没有韵，那就和散文没有区别了。此诗在押韵上守得比较严，但节奏上没有有意识的修整，在文字的精炼上也须更加注意。旧体诗“炼字”是很充要的一环，写新体诗的人多数没有这个概念，但写得很好的新体诗都有炼字的痕迹。这些地方就体现出“业余”和“专业”的区别、表面的模仿和有意识的运用的区别。
作者来函提出一个问题：对于“机缘莫失--听《明思》曲有感”一诗，“通讯”中提到“此诗押仄韵，第三句(非押韵行)的尾字宜用平声”，但按照“诗词常识（三）平仄”中说的：“凡是现代汉语中读音声调为阴平和阳平(即第一、第二声)的字，就算平声字，其余的就算仄声字。”，我理解这首诗应该压的是“平韵”，所以非押韵行我用的是“仄声”，不知道这样的理解对不对，还希望和你们切磋。
“诗词常识”的说法没有错，你的想法也没错，不同的结论是因为所用的标准不同。刚开始接触到“韵”和“平仄”概念的人，都把它们当成绝对的概念，认为押韵就押韵、不押韵就不押韵，是平就是平、是仄就是仄，其实它们都是相对的概念。在作出结论前，都必须明确你的结论是根据哪一个标准。不同的标准就反映着不同时代、不同地域对同一个字的读音的不同，这个不同就可能是平仄不同或韵部不同，即使这两方面都相同，也还可以是读音不同或声调不同。中国历史上有过许多韵书，为当时写诗的人提供一个大家共同遵守的标准。在今天，写旧体诗的人大体上有不同的三个标准：第一种是沿用以“平水韵”为代表的旧韵，要这样做的人当然得文字功夫好一些才行；第二种是用以“词林正韵”(把冷僻字删去后就叫“词韵简编”)为代表的标准，它是由“平水韵”合并韵部而来的，因此用起来比“平水韵”容易；最后一种就是完全按普通话读音的“新韵”，最容易，也用不着韵书，查字典上的拼音就成。但真正懂旧体诗的人大多不接受这个标准。采用每一种标准的都有自己的理由。“诗词常识”当初针对的大多是完全没有“韵”的概念的作者，只能把最容易的让大家先做起来，不能让大家停下来学会了韵书的使用再写。里面的定义也是对的，只是略去了时代、地域差别带来的不同标准这一个事实。要边做边学，似乎也只能这样。随着诗歌投稿的水平的提高，我们明确了正见网采用的标准是“词韵简编”，因为它能被多数旧体诗作者所接受，同时又比较容易。普通话的新韵不被接受的一个主要原因，是有些不懂音韵学的人，想把韵部大大压缩，让押韵更容易，于是连“东冬”和“庚青”都合成一个韵了(有相当一部分投稿带有这个错误，可能与这个“新韵”有关)。这就走到反面去了，连原来支持搞“新韵”的诗人都反对了，因为这两个韵大多数地方的人(特别是南方人)都能一听就区别开来。大概情况就是这样了。因为作者是按普通话标准，审稿的人是按“词韵简编”的标准，而作者这首诗又刚好用了两个入声韵脚“织”和“失”。北方话里没有入声，全部入声字一到北方话里都被派入其它三声里去了，这就是音韵学上的“入派三声”。刚巧，这两个字都被派入了平声，这就产生了作者不能理解的问题。因此也有一定的偶然性。建议作者到网上打印一份“词韵简编”，以后写诗(特别是词)时检查一下。值得指出的是，我们现在也是根据不同作者的情况而可能采取不同标准。刚学的、文字上差一点的，如果押普通话韵但不合“词韵”，我们也可能发表，要给作者一个不断改進的机会。但已经写了相当数量诗作的或文字上有些根底的，我们就想把他尽快推上去，因为我们写旧体诗不就是要救这些懂旧体诗的人吗？如果人家根本不承认你写的是旧体诗，那就没有这个作用了。
*正见网2007年6月13日登载“中土”：
原文：“中土出大觉/乾坤易扭转/土中能修炼/金猴分身展/大穹无限美/土中蕴真仙”。这六句诗里，前两句是主体，写得也比较好，按照这个主题，把后面不相关的两句“金猴分身展/大穹无限美”去掉，把末句的“蕴”改为“出”，就成一首可读的小诗。即使这样，韵脚“炼”和“仙”也是一仄一平，平仄不相押的。我们这样做，是想在作者起步的时候扶一把，如果作者自己努力，学一点基本概念(押韵、句读)，读一点其他同修写得较好的诗，或许就能一步步上来了。
*正见网2007年6月14日登载“亡共石”：
原文：“云贵平塘，神机露、亿年石碣。籍石运、官升财发，救星金贴。天遣奇石宣国运，拙搬五字吸人血。令古枫自断识天机，邪党灭。//九评出，画皮揭。三退涌，灾星别。喜法船普度，世人逐觉。文化神传红祸坏，中华锦绣邪党窃。入亿张立掌净乾坤，邪灵绝。”第一个句号前的“碣”，是圆顶的碑，和“平塘石”形状相差太远，改为“揭”。“宣国运”容易给人的印象是作者把“党”“国”等同起来了，因为共党就希望人们把他们当成国家的代表。再说，现在的“国运”和“党运”刚好相反：共党倒台了，“国运”才会彻底好起来。因此把“宣国运”改为“示天意”。“令古枫自断识天机”一句，按这样写，是“古枫”“识天机”，当然不是作者本意，因此改“识”为“现”。“世人逐觉”，作者大概想说“逐渐觉醒”，改“逐”为“渐”。“入亿张”不知是什么意思，改为“大法徒”。此诗用词的句式来写这些内容，是比较好的。但有些句子读起来不够流畅，甚至不好懂：“官升财发，救星金贴”“拙搬五字吸人血”“三退涌，灾星别”“文化神传红祸坏”等。
*正见网2007年6月14日登载“忠孝双全--观《木兰从军》而作”：
原文：“英武贤德女儿身，田园茅舍自甘心。替父从军明大义，为国百战建奇勋。凯旋解甲归故里，忠孝令人赞到今。”第二句“自甘心”的说法与全诗没有必然联系。如果作者想说木兰安于“田园茅舍”的清贫生活，则可说“安心”，“甘心”就带有选择的意味了。
作者同稿寄来的还有一首儿童诗“小莲花：小莲角尖尖，心装大誓愿。助法世间开，净化一片天。”第一句“小莲角”应该是一读，不能把“角尖尖”读在一起，因此就不是五言诗的正确读法。“心装大誓愿”与荷花没有任何关系，这是抛开荷花来说人了。后面的两句也是这样。本诗标题是写“咏物诗”的，实际上却是直接写人，但又没交待是写谁。另外“愿”和“天”一仄一平，平仄不相押。
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作者：妙蕊
兑现史约迈步新 着诗炼笔付艰辛
朝朝暮暮勤耕作 废寝忘食佳句寻
首首诗成助正法 翩翩鹤舞秀文林
绵薄之力慈悲救 笑看有缘网上吟
平静书斋风骤起 邪灵操纵雨摧淋
诗篇投寄逢干扰 病业加身痛骨筋
文思顿滞疑才尽 昼夜吟哦无妙音
水复山重前路阻 乌云密密苦熬心
旧势阻拦难撼志 法徒神路不容侵
以法为镜查疏漏 正念金刚灭恶阴
雨过风柔天更净 谢师赐慧呵护频
荡平魔难笔轻快 伏案诗田笑绿茵
中华吟
作者：心馨
盘古开天地 神州大地劈
女娲捻黄土 造人延后裔
炎黄华夏祖 五千文明始
神传文化根 崇天又敬地
黄帝羽登仙 奠定修道基
神农尝百草 中医独树帜
仓颉造汉字 文明薪火递
诸子百家论 宏篇大巨制
无为重道德 仁义礼信智
释教来异邦 儒道本土起
三教共辉映 神传文化立
丝绸古道绵 万邦共联系
皎皎鲜霓裳 莹莹润瓷器
悠悠五千载 中华演大戏
万古为法来 法轮旋新纪
德国法轮功学员在勃兰登堡凯旋门前的巴黎广场讲真相
鉴于各国领导人早已对法轮功是怎么回事，中共迫害修炼者何等惨烈的真相了如指掌。各国法轮功学员向各国政治家也讲了8年的真相。此次法轮功学员的活动以静制动，一个不动制万动，仅仅向世人展示大法的美好，让各国政要看到世人如何的敬仰法轮功，世人如何的明晰理解“真善忍”是宇宙的根本。再一次给予每个尚不了解真相的世人足够的机会来了解真相，给他们一个展示自己道德底线的机会，透过参观图片展，征集签名等等，也对道德表一个态，進而摆放自己未来的位置。法轮功学员揭露这一持续了8年的中共的滔天罪行同时更是为了尽早结束这一骇人听闻的迫害。警察局和内政部十分配合，建议法轮功学员上午9点开始即可，甚至非常确定的说，胡锦涛肯定会看到你们的真善忍横幅。
在广场的中心地带，法轮功学员打开了“法轮大法”和“真善忍”两个横幅。学员们每个整点发一次正念，全天反复给世人演示法轮功的五套功法，炼功现场的200平方米四周都是中文和德文的《被迫害致死者图片展》、《九评图片展》、《德语详尽图解法轮功五套功法》、《大法洪传图片展》等等。
在柏林巴黎广场的整个11个小时期间，不断地有参加世界八国首脑峰会的观摩团代表前来参观这个广场，并下榻在旁边的五星级大酒店，透过警察得悉，此次八国峰会邀请了众多的国家总理，他们不属于该8国，他们分别下榻在这个阿登纳大酒店和其它一些酒店。但今天、明天都要在这里参观，这里的巴黎广场、勃兰登堡门、阿登纳五星大酒店以及附近的帝国大厦、总理府、总统府和德国议会等等，毕竟是德国的窗口。法轮功在巴黎广场中心，每个国家的总理车队都要在国宾车队的带领下围绕法轮功炼功场和《中共罪行图片展》一周，之后進入或者离开其下榻的大酒店。法轮功的修炼场面的确堪称这一天柏林的门面，各国首脑代表团不但徐徐乘车绕场一周，其中的成员也有午休散步，傍晚散步来看图片展和索要各类真相传单和报纸的。
现场被采访的人，听到最多的一句话就是：我们知道中国人权状况恶劣，中国xx党干了很多坏事，但不知道究竟有多么坏，如同今天看到的这些图片，中国xx党简直是不可想象的坏。那电棒烫法轮功人的脸、往人嘴里面塞电棒、活体摘除法轮功学员器官牟取暴利，而且几年已超过41,500人被活活杀戮取肝取肾，1949年以来至文革结束杀戮和平时期自己的国民达8千万人等等，不可想象，令人发指。
一些警察在22点我们活动结束时，特地来要传单，问在那里能炼功。执行公务的警察在执勤期间是不接受传单的，这天也有几个警察打破了这通常的惯例，主动在执勤期间索要传单，一位表示那祥和的炼功场面感染了他，他也想炼。
记者和游人拍照法轮功炼功场面和横幅的人非常多。有一位还竖着大拇指说，如果“真善忍”这三个字在人类真的做到了，世界就变好了……
一位汉堡的女教师带着一群高中生路过时，对“九评图片展”感触颇深，告诉现场义工她意外决定，她将回去后把德文九评复印给学生们，让他们都去阅读……
一位约18岁的德国青年在拿了九评后说，知道xx党坏，但看了图片才知道多坏。他住在东德，但没有经历过xx党时代，所以很想详细了解九评全文。
在整个11个小时的活动中，有时游人非常拥挤地来参观xx党罪行图片展，一位西人义工说，我们没有听到一个人说这个图片展是不实的，我们接触的一整天众多的世界各国观光客中，没有一个人说：中国xx党不是这样的。就连很多中国旅游团看了图片也没有提出异议的。这是他印象最深的。
一位父亲是华人，母亲是德国人的小伙子，高兴地问炼功点在哪里。他今天专门陪女友来拍照的，偶然遇到了法轮功……
下午有个小插曲，义工们要把关于揭露活体摘除法轮功学员器官牟取暴利的巨型横幅贴在广场的地上，警察说就今天要请示总指挥，今天是非常时期等等，结果10分钟后，年轻的警察告诉义工，他们的总指挥说：“该横幅可以铺在广场的地上。 ”
一个德国中年人说，我在德国电视上已经看到很多关于中共恶行的报道了。
一个德国老人说，我在外交部门口前三周路过时已经看到酷刑演示和器官移植手术的演示了，都知道了。
征签簿不够用，一位义工毫不犹豫自掏腰包去复印了《营救德国法轮功学员张镇彤的太太王晓艳》的100份征签表。王晓艳2006年5月被大连恶警非法关押，在姚家看守期间被非法定刑两年。之后立即转往马三家教养院，一年来不断有王晓艳被酷刑折磨和德国各界呼吁立即释放王晓艳的报导。
一些大陆旅游团说《九评xx党》看过了。个别大陆团还是害怕不敢接传单，更有一些大陆旅游团什么资料都敢接。一位老者一边指着图片，一边给自己的老伴儿讲着xx党的罪行……
苏婆夫妻俩都修大法。1999年中共恶党开始迫害法轮功，夫妻俩被迫流离失所，在车站以拾烂菜为生。一次老伴因给世人讲真相被抓。老伴经受不住邪恶的逼供，把苏婆供了出来。苏婆正念对待恶人，不配合邪恶，很快正念闯出。老伴反而被送沙洋劳教。
苏婆独自一人挑起家庭重担。苏婆的儿子、媳妇在广州，家里有位九十多岁的老婆婆、七十多岁的小婆婆，还种了30亩水田，加之还有来自亲戚的压力，这对一般人来说是很难承受的。苏婆坚信师父，她尽自己之所能照顾好家庭，种好家里的地，同时尽力证实大法。
由于当时当地恶警经常到她家附近蹲点，在长达两年多时间里苏婆都是在油灯下学法。师父发表的每篇经文，她自己先背下来，然后送给另一个村的一位新学员。后来苏婆自己学法全靠背诵。
为了讲真相，她靠自己的一双脚，风餐露宿，踏遍汉川、天门、京山三县市多个乡镇，方圆50多公里。由于苏婆讲真相持久、到位，许多人都明白了真相，当地老百姓对她说：“你让我们都知道了大法好，法轮功是被迫害的。”每当受到干扰或出现险情时，当地村长就主动保护她。
尽管如此，苏婆还是经历了三次大的魔难。给我印象最深的是在客车上讲真相后被抓的那次。她提着一筐真相资料在开往京山的车上散发，乘客都抢着看。资料发完后，苏婆没有就近下车，遭到车上一恶人举报，被抓進京山看守所。一進看守所，她就发正念。看守所里那时正关着十几个被非法抓来的同修，都劝她不要发正念，说里面的警察很凶恶。苏婆仍坚持双盘立掌。这时，一女恶警進来，狠狠的踢她，打她，要她把立掌的手拿下来。
苏婆不配合邪恶，恶警恼怒，双手抓住苏婆立着的手，用力一扳，只听见“啪”的一声响，恶警随后离去。苏婆好象什么事也没发生过，依然一动不动，立着掌发着正念，就在此时，她看到女恶警的元神被自己的正念所抑制，正在外面连翻打滚。
二十多分钟后，这个恶警又進来了，但象换了一个人似的。她面带笑容走到苏婆面前，扶正苏婆立掌的手，当着在场同修的面说：“你看她做的多好啊，这就是炼法轮功的榜样，好好跟她学一学。”同修们都被这一正念的威力惊呆了。
从此以后，恶警对苏婆很客气。在看守所里，苏婆不懂什么叫“绝食”，她就是自动的不吃了，只喝水。不久，又有一女同修被关進看守所，一進来就绝食绝水，苏婆又把不吃饭只喝水改为不吃也不喝。她告诉我，当她被释放时，女警要看守所门前卖牛奶的妇女给苏婆一袋牛奶。可能经过长期绝食，苏婆瘦得走了相，那卖牛奶的妇女都不敢正眼看苏婆一眼，背着脸把牛奶递给苏婆。女警要用车送她回家，苏婆说：“我家就在京山车站，送到那就行了。”
由于苏婆屡次遭受邪恶迫害，多次進出看守所，有同修传说她是特务，致使当地同修都不敢和她接触。她找师父经文和资料都很难。我去她家时，她老伴刚从沙洋劳教所回来，还处于不清醒的状态。苏婆谈到自己的修炼经历，那种心情很难用语言来表述。后来，她老伴在她的带动下又从新走入了大法修炼。
2004年苏婆在一次病业中被旧势力迫害，离开了人世，很遗憾没能够跟随师父的正法進程走到最后。
回顾苏婆的这段经历，我想也应该引起我们同修反思：
第一，我们城镇大法弟子有着相对宽松的学法、交流环境，对比在油灯下独自学法、背法，信师信法的农村大法弟子，我们的差距在哪里？我们应该如何去关心那些偏远地区的大法弟子？农村大法弟子独撑一片天，讲真相救世人，我们是否伸出了自己的援助之手，从而达到整体配合，不让旧势力钻空子。
第二，当前正法已到了最后阶段，救度众生的时间很紧了，有条件的城镇同修应该运用多种形式，如寄信、搜集讲真相空白区的电话号码、深入乡村等，加强对农村众生讲真相，救度更多的世人。
（明慧网）
文／豫东大法弟子 宛梅
淮阳我的一位亲戚，女，今年六十六岁，因患重病，五年前在郑州做过腹腔镜手术，钱没少花，病没治住，身体一天不如一天――肝硬化、糖尿病越来越严重，走路上气不接下气，心情烦躁，脸部浮肿，脸色黑青，还时常流鼻血，天天吃药打针也无济于事。二零零四年大年前夕，竟休克四个多小时。她感到日子一片黑暗，内心十分绝望。
零六年四月间，她开始修炼法轮大法。经过学法炼功，浮肿的部位慢慢复原了，食量增加了，吃饭香了，浑身上下也有劲了，上下楼也不气喘了，她修炼的信心更足了。
修炼了短短十七天之后，她简直就象换了一个人，精神焕发，走路生风，能骑着自行车连续走一百多里路，而且蹬着车子感到轻松自如；从修炼以来，再没吃过一片药。经医生检查化验，一切正常。原来她还经常感冒发烧，炼功以后从来没有感冒过，而且精神愉快一身轻。全家老少都为她高兴，赞扬大法“太神奇了”。
我还有一位六十三岁的女友，四年前得了脑脊髓炎，经多方医治，命是保住了，但落下了严重的残疾――四肢僵硬，生活不能自理，衣、食、住、行全靠家人照顾。在走投无路的情况下她修炼了法轮大法，学法一周后，就能自己脱衣服、穿衣服了。
修炼后，她的状况不断出现超常的改变，从只能坐卧到能够站立，又从拄杖缓步到扔拐大步行走。家人看到这一连串的神奇变化，既惊叹又欣喜，对大法都佩服的五体投地。现在，全家人都成了大法新学员。
神仙救了我
文／亳州人
我是一名被大法所救、亲身见证了大法神奇的一个常人。
事情发生在今年3月17日。我与女朋友商谈准备结婚，向家里要钱，可母亲一句话“没钱”，把我挡了回去。我心中大为不快，当时有了轻生的念头。于是，到农药店买了一瓶“除草剂”跑到女朋友家门口，一口喝了下去，便失去了知觉，后来才知道被人发现送往市医院抢救，医生都在议论说：除非神仙救你，其它没有办法。
在我们全家绝望的时候，我奶奶给了我一张大法真相护身符，我奶奶是修炼法轮功的，奶奶哭着说：孩子，常人的医生已没有能力没有医术救你了，只有法轮大法救你了，你就念“法轮大法好，真善忍好”吧。
于是在这绝望中我就不停的念“法轮大法好，真善忍好”，我当时也是抱着试一试的念头去念。当我念到第6天的时候，奇迹出现。开始呕吐很多的血水痰。同时也开始拉肚子，拉的都是黑血，就这样连续持续了四天四夜，到了第十一天的时候，我慢慢的能吃东西了，我感觉饿的那一天吃了十个鸡蛋，八碗稀饭。
半个月后我出院了，医生都围着我说：真是不可思议！法轮功太神奇了！
按医院的常规，一万个人中也不一定能救活一个人，即使能救活，肾可能都得毁了。我出院时身体做了全面的检查，一切都很正常。
我这个生命是大法给我的，我们全家从心底里感谢师父，感谢大法给了我第二次生命！
我现在郑重劝告所有的善良人：不要再相信共产邪党的欺世谎言，我以我的亲身经历告诉大家，“真善忍好！法轮大法好！法轮大法是正法！”这是绝对的真理。
宝鸡市李大娘的神奇故事
陕西省宝鸡市金台区有位八十七岁的老大娘，曾因高血压心脏病半夜发作，念了大法好解了难，从此有难就念大法好。
2006年4月邻居家买了保健床叫大娘去试一试，结果大娘被烫伤了。起初就吃药，吃了两个月不见好转，而且越来越严重，外行人不知这紫外线烫伤很深，经几家权威医院确诊，必须做皮肤植皮手术。当时正赶上麦收，家人急坏了，送她去医院。
第三天下午手术一切准备就绪，手术前医生突然说年龄大、天太热，很难治疗。李大娘一听不手术了，心里七上八下六神无主，不知是祸是福。
李大娘有念大法好得福报的经历，因此又不停的念“大法好”，到第四天伤口疼减轻了，五天出院。医生说要隔天上药需两个月，结果李大娘只上药半个月就好了。从此李大娘天天念“大法好”，还教别人念，身体健康，红光满面，生活自理，还能干些活。
4月5日晚，奥克兰大学视觉与创作艺术教育学院院长屈沃·斯怀特斯博士和他的学生一起观看了神韵艺术团的演出，屈沃·斯怀特斯博士对演出赞不绝口，连声说：“太精彩了”。
中场休息时，屈沃·斯怀特斯博士接受记者的采访说: “太精彩了！我特别喜欢二胡独奏，因为我自己也是搞音乐的，我觉得她拉的真的很棒！那些歌也很好听，尽管我听不懂，但有字幕也知道意思。我知道了更多法轮功受迫害的真相，很有意义”。
同时他表示，演出里贯穿的音乐让他感受的是一种不屈不挠的坚定,他能从中领悟“己所不欲勿施于人”的理义，他非常赞同神韵演出所表达的思想。他认为神韵表演中运用了很多传奇故事来作为贯穿整个表演的主线，对于他将来的音乐创作是一个很重要的启发，他觉得这样的运用可以在创作新元素的同时又能保留传统的韵味。戚晓春的演奏让他对二胡产生了浓厚的兴趣，他希望能進一步了解这种中国乐器。
他表示整场舞蹈节奏很紧凑，很统一，他非常喜欢那些缤纷的色彩，绚丽多样的民族服饰，觉得太美了。同时他真切的感受到演员们的努力，让他很感动。
他表示很高兴来看演出，这正是他所期待的精神文化的盛宴，演出让他了解了真正的中国文化，因为象他这一代人是在一种对中国文化和中国人的信仰持极度怀疑态度的环境中长大的，而这种想法只是以政治需要来思考的产物。
最后，他认为整个演出非常专业，丰富多彩的服装和各种道具及多媒体、灯光等的多变的组合和运用让演出的意境表达得淋漓尽致，他说：“我觉的实在是太好了，太好了，那种感觉很难描述，就是太好了！明年我还要来观看演出。”
齐婉琳是神韵艺术团主要舞蹈演员之一，她参与新唐人新年晚会中很多节目的演出。
齐婉琳表示作为一名演员能够在舞台上表现这样一台纯善纯美的演出来展现中国真正的传统文化，真的是非常幸运的，这一路走过来30多个城市一直到新西兰，我最大的感触就是感动。我看到观众们对我们的喜爱，内心深处能领会到我们为什么要搞这台晚会，从新展现中国的传统文化中的精髓和人文精神。这让我真得很感动。
神韵艺术团每到一个城市，观众反响热烈，不同的国家有不同的文化背景，在表达自己的心情时也是差异很大，这一点齐婉琳很有体会。
她说：不同的文化背景的观众最大的区别就是表面这种形式，不同的民族在表达自己的心情时是不一样的，在美国的时候，美国观众非常热情，我记得在波士顿的那场演出当时有90%的观众都站起来拼命的给我们鼓掌。在日本文化比较保守，他们也喜欢我们的演出，表现出观众迟迟不愿走，不停的给我们鼓掌，但他们非常守规矩。所以不管哪种表现形式都是表达观众对我们的认可。
有很多观众非常惊叹神韵艺术团的舞蹈演员们在台上动作整齐犹如一体，每个人面对观众笑容都是那么灿烂，齐婉琳解释说：“这是因为我们是用心在演，我们每个演员来自不同国家，有着不同的文化背景，但是我们有一个共同的心愿，我们希望将纯善、纯美的东西在当今的社会上，特别是很难看到的情况下再次把它表现出来。所以我们每个演员在台上正的是用自己的心在演，在跟观众交流。当人跟人之间有真正的心灵沟通时，他会被感动。
世界巡演之际，神韵艺术团所到之処均引起轰动，掀起中国文化热和中国舞蹈热，对此齐婉琳表示由衷的自豪，她说：“我自己本身也是中国人，我们中国文化博大精深，拥有5千年的历史，在西方社会对于中国文化一直处于一种向往，可惜的是在近代，很难看到真正的中国文化，从中国大陆来的哪，也是表面的形式。中国文化是什么、中国文化精髓在那里，其实西方人很向往但又不知道。我们这场晚会，真正让西方人明白中国文化的意义在那里。自然人们看到这些美好的东西就会去追求。因此在全球我们走过的地方都掀起一股中国舞蹈热。”
观众诗蒙作了这首诗：
《形神兼备 无语可比----- 神韵艺术团巡回新西兰观感》
舞
比太极刚，比少林柔，比崆峒实，比武当虚；
似有非有，似无非无，轻若仙子，重比轮轴。
晃晃如梦，悠悠飘升，钧钧婷婷，婀娜多姿
歌
有韵无拘，有律无束；高亢远航，深沉潜谷；
韵律婉转，载歌载舞；我欲归去，琼楼玉宇；
灵神迥亦，脱胎换骨，自在境界，馨语难诉。
意
取类比像，天造万物；神灵设位，敦煌莫窟；
耀耀中华，文饰各族；典典雅致，唐诗宋词；
精忠报国，木兰娴淑；圆融一体，无语可比。
注：舞与武同源，故以武比舞。我曾多年习武，能洞察舞者内在的质地。神韵艺术团演员展现出来的内劲与神韵绝非一般舞蹈演员所能及的，是内在美，是灵体的美，是神美。整台晚会，无论是氛围、意境、取材，还是歌曲、舞蹈的表现形式，都能给观众以深刻的震撼和悠远的记忆。观众们不由自主的流下了眼泪，都说好，但不知道好在哪里，我也没有语言可以表达，只好说“无语可比”。
诗蒙2007-4-6于奥克兰
4月5日下午2时演出前，主办方不断收到来自新西兰各界的贺信。这些贺信发自政府部长、各政党党魁、议员等各界人士。
新西兰联合未来党党魁、税务部长、国会议员彼得·邓恩（Peter Dunne）在贺信中表示新西兰是一个变化的、有活力的、以社团为根本的社会。他欢迎神韵艺术团的来访，并祝愿演出圆满成功。在英文早晨的报导中，他认为中共领事馆对要求奥克兰市长们不要观看演出是对新西兰民主生活的干涉，是应当受到谴责的。
向演出发来贺信的还有艺术文化和历史遗产部助理部长、国会议员朱迪思·缇查德的贺信（Judith Tizard）、劳工部长、国会议员鲁思（Ruth Dyson）、行动党党魁、国会议员罗德尼·海德（Rodney Hide、优先党国会议员皮塔·帕饶尼（PITA PARAONE）、联合未来党前国会议员伯尼·奥利维（Bernie Ogilvy）、福兰克林地区市长马克·保尔（Mark Ball）、怀塔摩地区市长马克·埃蒙 (Mark Ammon) 、奥克兰地区公众健康署经理莫妮卡·布瑞吉斯（Monica Briggs）、德国驻奥克兰荣誉领事埃瑞克·巴赫（Erich Bachmann）、萨摩亚总领事瓦埃·博陶伊（Vaai Lealaiauloto S.M. Potoi）等人。
在众多的贺信中，来自新西兰北岛中部毛利部落Rereah u Maniapoto Tribes King Country的长老菲利浦·克朗（Phillip Crown）先生用毛利语诗歌对晚会表达了自己由衷地赞叹。在诗中，他写到：
“神韵艺术团的女士们先生们，
第三次对你们表示欢迎，
欢迎来到新西兰！
欢迎你们，
你们带来了神圣的礼物，
带来了你们祖先遗留下来的美丽和壮观；
正因为你们，
新西兰人才能看见和听到，
中国五千年的文化历史。”
四月五日，纽西兰优先党资深国会议员彼得·帕拉奥尼先生提前结束在首都惠灵顿国会会议，立即乘飞机赶回奥克兰，带着他的孙子孙女到剧院观看神韵艺术团的演出。演出结束后，他欣然接受大纪元记者的采访。
记者：请您谈谈对这场晚会的总体印象。
彼得： 我认为这对纽西兰人民来说是个可以欣赏到另一种文化表现形式的极为独特的机会。我本人当然十分欣赏所有的节目。
记者：您带了孙子孙女来看演出，你觉得他们喜欢吗？
彼得：我觉得他们自始至终都非常专注于演出，这是个很好的证明，我很高兴地看到他们都喜欢这场精彩的晚会。
记者：晚会所演的节目中有一些是关于神和天国的，您如何看待这些内容？
彼得：我觉得这与我个人的毛利文化背景是相一致的，我们的文化中也是敬神的，人荣耀神、赞美神方会得到神的眷顾。神在另外空间会影响这个空间的人，这在今天也是可以得到见证的。
记者：您如何看待节目的歌曲？
彼得：歌曲的曲调很优美，让我印象深刻，它们还在我的内心回响着，我甚至能自己吟唱。我希望本次晚会能促進不同文化之间的沟通，让纽西兰的主流社区与华裔社区之间的文化交流与互动更为丰富多彩。
记者：部份受邀的市长们因为中国总领事馆的干预而未能前来观看晚会，甚为令人遗憾，您对此有何评价？
彼得：首先，我认为这是他们个人的选择，我读过了有关的报导，对我来说，我承诺来看这场演出，自然就不会受其影响，这是其一；其二，我们生活在一个民主的国家，我认为那些因此未能前来欣赏如此精彩演出的人士，这其实是他们个人的损失。
最后，我想对所有的演职人员致以我个人最美好的祝愿，谢谢他们让我和我的孩子们能欣赏到如此美好的节目，祝福他们有一个平安、愉快的旅程。
同时，他的孙子孙女在采访中也表示他们喜欢神韵所有的演出节目。
在昨天的演出中，有不少观众注意到著名女高音歌唱家白雪女士眼含泪光唱完《找真相》。白雪在接受采访时表示，每走到一个地方，她都是在用心唱这首歌，就好像在跟听众诉说。因为这首歌的内涵是非常深刻的，充满了慈悲。所以，每次演唱的时候，她都在强制自己的眼泪不要留下来。
白雪说：“我会感觉到听众在倾听我的述说。一位朋友和我说，她看到一位新西兰观众，在听我演唱的时候，一直在擦眼泪。所以，这首歌真正的能够打动人心。”
“我感到《找真相》这首歌还有一种神圣的力量，让我感到好像不是我在唱，而是这股神圣的力量在推动着我演唱。我以一种慈悲的心态，向听众述说，在灾难来的时候，真的是不管你的贫富，都是一样的，时间也非常的紧迫。我希望，善良的新西兰人赶快去寻找你最美好的东西—真相。
姜敏则被新西兰的观众所感动，她说，“观众一开始是震撼，而后就会忍不住流泪。我想是演出真正打动了他们心灵深处的那一面吧。所以说，我非常的感动。在演出结束的时候，观众都有点恋恋不舍，有的激动的站起来鼓掌，有的和我们挥手致意。在表演中，观众也都在静静的欣赏每一个节目。我感到每个节目都能打动他们。我希望，看完演出后，能够引起他们的深思和回味。”
关于中共对演出干扰一事，姜敏表示，“其实中共方方面面都在干扰，但是，每次都是适得其反。在这么多地方演出，中共根本没有能力破坏神韵的演出，反而，加速了他们自灭的步伐。”
中场休息时，本报记者采访了她们一个西人老奶奶罗宾刘易斯 和她的四个孙女，她带着11岁、12岁、13岁和15岁四个孙女来观看演出，其中一个孙女的名字是Stacey Robinson。他们来自Whangarei 的Pompallier中学，距离奥克兰市二百多公里，驾车最快也要2个半小时。。奶奶说: 她们是从当地媒体上得知这次演出消息的。他说演出很美，服装、头饰和舞蹈都很美。四个女孩感谢奶奶带她们来看这么好的演出，她们说这是她们得到的最好的礼物。奶奶说，她想给孩子们一生中留下最美好的记忆。
一位来自澳大利亚悉尼的观众采荇女士，表示她今天很高兴来到新西兰，并再次有机会观看神韵艺术团的演出。她向本报记者表示她已经在悉尼连续观看了三场，每一场都给了她不同的惊奇！
本身是画家的采荇女士，表示舞台的范围并没有局限“神韵”所展现的宏伟，深邃的意境和无边的内涵。因此在看了第三场后，她决定来纽西兰再次观看。由于复活节将至，她此行购买的机票是平时300多澳元的两倍多。她希望带给纽西兰“神韵”晚会自己的一份祝贺。
（待续）
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据说，龙是驼头、鹿角、牛耳、蛇身、鱼鳞、鹰爪和龟尾。它既可以在天上飞，又可以在海底里游。中国的龙，家族庞大，有黄龙、青龙、赤龙、白龙、乌龙、金龙，千年之龙叫应龙、无足之龙叫烛龙、有角之龙叫虬龙、无角之龙叫螭龙，等等。它们有好有坏，有善有恶。东方的龙大多是正面的形象，是佛祖身边的护法，是皇宫大殿柱子上延绵环绕的金身，是许多宏伟历史天象中与鹤、凤等出现显现人间的。《史记》二十八卷《封禅书》里说：黄帝乘龙上天，群臣无法跟随，只能抱着拉断的龙髯哭泣。以黄龙象征黄帝，中国古人以龙为尊。但传说中，也不乏屠龙、斗龙的记载，如女娲杀黑龙、大禹斩蠢龙、李冰父子伏孽龙、周处除蛟龙，等等。
中国的龙崇拜有五千年以上的历史；君主时代，龙是作为皇权的象征，帝王自称“真龙天子”。现在在中国的很多皇帝生活过的地方，人们都可以看到龙文化的遗迹。比如故宫里的台阶上、大门上，屋里的画上、灯上，皇帝坐的椅子上等地方，都可以看到各式各样的龙。
虽然龙是皇权的象征，但在中国民间，龙却被人们看作吉祥和富贵的象征。这种象征意义体现在人们的风俗和日常生活等方面。比如，流传于中国各地的“龙舞”。
在中国民间，自古代起，就有不同形式的龙舞的存在。龙舞，亦称“舞龙”，民间又叫“耍龙”、“耍龙灯”或“舞龙灯”。
近代挖掘的商代的甲骨文上记载，“其乍(作)龙于凡田，又(佑)雨”，“十八又五口口龙口田，又(佑)雨”，可知当时就有数人集体祭龙求雨，它是目前见于记载的最早的龙舞，其功用是为了求雨。汉朝关于舞龙的记载增多，舞蹈的主要目地是为了祀神、娱神、祈雨。汉代董仲舒的《春秋繁露》中就明确表示要“以龙致雨，以扇逐暑”。当时舞龙祈雨十分讲究，季节不同龙的颜色也有所不同，春舞青龙，夏舞赤龙或黄龙，秋舞白龙，冬舞黑龙。比如在卷十六记述：“冬舞龙六日，祷于名山以助之，家人祠井，无壅水，为四通之坛于邑北门之外，方六尺，植黑缯六，其神玄冥，祭之以黑狗子六、玄酒，具清酒、膊脯，祝斋三日，衣黑衣，祝礼如春。以壬癸日为大黑龙一，长六丈，居中央，又为小龙五，各长三丈，于北方，皆北乡，其间相去六尺，老者六人，皆斋三日，衣黑衣而舞之------”。
到了唐代，民间舞龙的习俗继续盛行，其目地一方面是为了祈雨，一方面在某些节日如元宵节，表达喜庆的心情。张说在《蹋歌词》中是这样描述舞龙场景的：“花萼楼前雨露新，长安城里太平人。龙衔火树千灯艳，鸡踏莲花万年春。”
宋代，每年的正月十五，人们都要涌上街头庆贺，其中一项内容便是舞龙。南宋词人辛弃疾在《青玉案•元夕》写道：“东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路。风箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。”
清代以后，舞龙技艺水平达到了一个新的高度。每逢农历新年，宫廷、民间多以舞龙为乐事。民国时期，舞龙习俗已遍及中国各地，其道具造型、构图变化和动作套路等开始趋向多样化。根据龙形道具扎制材料的不同，可分为布龙、纱龙、纸龙、草龙、钱龙、竹龙、棕龙、板凳龙、百叶龙、荷花龙、火龙、鸡毛龙、肉龙等。一般而言，北方制作的“龙”一般高大粗重，风格古朴刚劲；南方的则精巧细致，活泼敏捷。色彩上可分为黄、白、青、红、黑龙等，以黄龙最为尊贵。龙舞的表演程序一般为：“请龙”、“出龙”、“舞龙”和“送龙”，动作具有“圆曲”、“翻滚”、“绞缠”、“穿插”、“窜跃”等特征。舞龙的人数少则一人，多则百人。
目前，流传于民间的著名龙舞有：布龙、铜梁龙舞、汕尾滚地金龙舞、浦江板凳龙舞、长兴百叶龙舞、奉化布龙舞等。其中人们最为熟悉的是形体硕大、长达10米左右，用彩绸扎起来的“布龙”或“彩龙”。舞龙时，数名男子高举支撑龙体的木柄，在穿梭奔跑之中表演“龙打滚”、“龙摆尾”、“金龙缠玉柱”等舞蹈动作。
铜梁龙舞主要流行在重庆市铜梁县境内，兴起于明，清时达到鼎盛。它包括龙灯舞和彩灯舞两部分。龙灯舞主要包括大蠕龙、火龙、稻草龙、笋壳龙、黄荆龙、板凳龙、正龙、小彩龙、竹梆龙、荷花龙十个品种，其中以大蠕龙最有特色。该舞蹈表演时动作诙谐，套路丰富。
流传于广东汕尾市一带的“滚地金龙舞”创制于南宋的福建地区，后传入汕尾。该舞表演时，由二人钻入“龙身被套”，一人舞龙头，一人舞龙尾。整个表演过程分为“开场见礼”、“打围巡洞”、“游潭戏水”、“抻筋洗鳞”、“伏蛰闻雷”、“迎雷起舞”、“驾云飞腾”、“收场还礼”八个舞段，表演中有龙旋舞飞腾、戏水嬉耍、沉思奋醒、柔静盘曲、勇猛奋進等动作。其伴奏的音乐威武雄壮。
浦江板凳龙舞盛行在浙江中部偏西的浦江县，始创于唐朝，宋、元進一步发展，明、清达到鼎盛。自唐朝起，“龙腾灯舞闹元宵”就成为浦江的民间习俗。浦江板凳龙由龙头、龙身（子灯）、龙尾三部分组成。该舞蹈是将制作精美的小龙缚于长凳之上，由三名男子各举一凳腿，奔跑跳跃、翻转作舞。每逢节日或重大庆典兴灯，以麦饼团、剪刀箍、甩尾巴为主要表演阵式。游动起来的龙舞兼有粗犷、细腻、奔放、严整的风格。此外，咸丰梅坪、茅坝一带的苗族也十分喜爱板凳龙舞。
长兴百叶龙舞发源并流传在浙江省长兴县林城镇一带，至今已有一百六十多年的历史。百叶龙舞蹈的表演方式分为舞台舞、行街舞、广场舞等不同形式，且日趋复杂，以适应不同的表演场合。主要的队形有长蛇阵、接龙、踩四门、剪刀阵、走四角等，主要动作有游龙、滚龙、龙盘柱、腾龙、卧龙、睡龙、龙出水、龙吐须等。表演者通过湖水荡漾、荷叶摆动、荷花盛开、彩蝶扑飞、荷花变龙、蛟龙嬉戏、龙变荷花等动作和情节，完成一个个完美的舞蹈过程，展出江南水乡的绝美意境。传统百叶龙多在庙会及节庆时表演，先从“游四门”、“圆场”等队形开始，当荷花灯聚成圆圈、相互连接以构成“龙”形时，外圈舞队热烈舞蹈，以遮引观众视线；“龙”一成形，即腾空跃起，众舞队立时散开，突出百叶龙，形成高潮。
被中华民族看作灵性动物的龙，就在千百年来人们的舞动中，源源流长。而气势恢弘、形式多样的龙舞，不仅表达了人们对龙的崇拜，更表达了人们的美好愿望。
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