”，形状像是两个人一前一后，原本的字义是跟随的意思。后来金文写作“
”、小篆写作“ 
”，那是因为有的人认为人应该用脚来走路，所以加上“止”，“止”是脚趾的意思，再加上双人旁代表两个人，才演变成现在我们熟悉的从字。 在采访中，这57名生还者异口同声地告诉记者：在灾难发生前3天，有一个很神秘穿白衣的老妇人到村中村民相对聚集的两家杂货店和小学反反复复告诫村民：要发生山体滑坡，需立即撤离。但无人相信她的警告，三天后惨祸终于发生了。痛定思痛，我们应从这惨祸中吸取教训，以免在即将到来的劫难中重蹈覆辙：
命与利 孰重孰轻？
命与利孰重孰轻？这问题听起来很好回答，一般的人都会说：命都没有了利还有什么用？当然是命重要。可是实际遇到问题时，一些人又把利放在前面了。你看菲律宾的这场灾难前，村民们想：为什么要相信你这个老太太？怎么证明你说的事是真的？那么多年都没事，哪年雨也没少下，怎么今年下雨就会山体滑坡呢？撤离？搬家？往哪里搬？家里的财产怎么办？孩子上学怎么办？工作怎么办？ ……一大堆不能撤离的理由。利重！？命重！？
在劫难中科学能救你吗？
有人说：“菲律宾环境与自然资源部早在三年前就已经警告当地可能发生类似的灾难。”所以科学早就预测了，可是这次泥石流的灾难，首先是一次山体的晃动使一块山坡滑落，然后加上大雨造成的，政府预报地震了吗？没有。每年下雨次数也不少，雨量也不小，为什么没有发生这样规模的泥石流呢？村民们对这一点是最清楚的。可是要发生地震，山体晃动这是科学都没有预报的，人们用现有掌握的科学观点去判别事情的真伪，在劫难面前往往是错的。那个白衣老妇在村民和教师们看来也没什么科学知识，讲的话也没有科学根据，白衣老妇反反复复劝说、告诫反而被嘲笑为“神经病”。面对嘲笑她只能是摇头，怪怪的笑笑。说是怪笑其实就是在哭；说是摇头，其实是无奈和哀叹。在道德下滑，人与人之间缺乏诚信之时；在现实利益面前人真的是很难救！
害了自己又害了孩子
孩子的命某种程度上系于老师和家长手中，他们也许是无辜的，他们无权决定是否搬家，他们是随着父母的，尽管他们的父母是无意的，但结果就是害了自己又害了孩子。
观望和等待都很危险
还有些人在灾难前观望，没有自己的主见，看别人不搬家自己也不搬家，反正天塌下来大家死，管它呢。如果他知道三天后在灾祸中会死掉，也许他自己先忙不迭的搬家了，谁还管别人搬不搬呢。观望和等待都很危险，因为危险就迫在眉睫。
神是人的主人和救星 而不是奴仆
有人想：白衣老妇是神吗？如果是神，神不是万能的吗？神为什么不让我们摆脱贫困呢？神为什么不制止山体滑坡来救我们，而非要我们撤离呢？神为什么不这样、为什么不那样呢？说这个话的人，他以为神是人的奴仆了!!!神是伟大的，是人的主人和救星。神慈悲于人才来救人，可是神来救你的时候，你还要神给你证明灾难怎么是真的？你还要规定神应该怎样来救你，你拒绝神的救度方式，那神怎么救你呢？其实能救和不能救，不都是神让每个人自己选择的吗！
要对自己的生命负责
人类要遇到劫难，这非是危言耸听，也非空穴来风。佛教中讲末法末劫，《圣经·启示录》讲最后的审判，历史上的预言都预示着人类近期将遇到大劫难。在这个大劫难面前人人都会面对一个能不能被救的问题。谁在劫难中会被淘汰？首先就是带有共产邪灵印记（兽的印记）的人。
天要灭中共，那是因为共产邪灵恶事干绝；迫害真、善、忍的法轮功及修炼者。天要灭中共，那些宣誓要为共产邪灵献出一切甚至生命的人，都在清除范围之内，包括参加过共青团和少先队的人。所以才有“退党自救”、“退党保命”的说法。劝退就是在救人。
有人说：“我不相信这些”，相信或者不相信那都是每个人自己在选择未来。山村的人也对白衣老妇说过同样的话，有的还骂她“神经病”，可是最后受伤害的是谁呢！把你自己害了不说，把你的孩子也害了，还害了那些相信你的人。对劝人、救人的白衣老妇没有什么损失，对劝你退党的人也没有什么损失。那你对自己的生命是如何负责的呢！？退一万步讲：当你知道xx党是杀人党、黑手党、流氓党这个真相，你还不肯退出，那你是个好人吗？值得救度吗？已经退出的2140多万人和知道真相后退出的这些勇士才是真正对自己生命负责的。
劝退的人，正象歌曲中所唱的一样：“大难无处藏，贫富都一样，快快找真相”；“慈悲使我不愿看到你与红魔一同遭殃，天要灭这红魔，神叫我救度这一方。”
白衣老妇劝人撤离时，村民们还有个搬家的麻烦和今后生活的问题，你说你退党又不费你任何力气，又不花费你的钱财，起个化名就退了既安全、又保险，这种有百利而无一害，你还犹豫什么呢！？
以前在巴西里约热内卢的一个贫民窟里，有一个贫穷的男孩。他非常喜欢足球，但是又没有钱去买。于是他只好踢塑料盒、汽水瓶以及从垃圾箱拣来的椰子壳。他经常一个人在找到的空地上踢来踢去，当他在一个干枯的水塘里猛踢一只猪膀胱时，恰好被一位足球教练看见了，他觉得这个小男孩很可怜，就主动提出送给他一个足球。小男孩得到足球之后踢得更努力了，不久他就能准确的把球踢進远处随意摆放的一只水桶里。他很想和城里的孩子们一起踢球，但是那些有钱人的孩子都对他不屑一顾，故意疏远他。终于有一天，那个送给他足球的教练慧眼识真金，把他带回到自己的训练场去了。三年之后，这位十七岁的小男孩在第六届世界足球锦标赛独進21球，为巴西第一次捧回金杯。一个原来不为世人所知的名字--球王贝里，随之传遍全世界。
在古代的日本，耕田的农民被贵族们视为贱民，连出家当和尚的资格都没有。有一个叫无三的孩子出身贱民，只好隐姓埋名進了寺院。后来他勤奋修行，被众人拥戴为住持。可是就在举行就任住持仪式的那天，突然有个人从大殿中跳出来，指着法坛上的无三大声嘲弄道：“出身贱民的和尚也能当住持，这怎么能行啊？”众僧在庄严隆重的仪式上，都被这突然发生的事态弄得不知所措，也无法阻止刚才的那个人说话，只好屏息噤声，注视着事态的发展。仪式被迫中断，场上静得连一根针掉在地上都能听得见。面对突如其来的发难，无三微开双目，从容的微笑着回答：“泥中莲花。”这是一句绝妙的对答！在场的人顿时喝彩叫好，那个发难的人也无言以对，不得不佩服无三的精湛回答。就任仪式继续進行，众人反而因为他以前的贱民身份更加拥护他了。
其实人世间贫富贵贱的身份就如流水一样，每时每刻都在发生着变化。不为外表所迷，看透贫富贵贱的本质，才能平等看待天下众生。在生老病死等人生必须面对的大难之前，人世间的所谓富贵也是苍白无力的，高尚的心灵与道德才是珍贵的生命之光。
(English Translation: http://www.pureinsight.org/pi/index.php?news=4583)
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【原文】
学优（1）登仕（2），摄职（3）从政（4）。
存（5）以（6）甘棠（7），去（8）而益咏。
学(xué) 优(yōu) 登(dēng) 仕(shì) ，
摄(shè) 职(zhí) 从(cóng) 政(zhèng) 。
存(cún) 以(yǐ) 甘(gān) 棠(táng) ，
去(qù) 而(ér) 益(yì) 咏(yǒng) 。
学（ㄒㄩㄝˊ）优（│ㄡ）登（ㄉㄥ）仕（ㄕˋ），
摄（ㄕㄜˋ）职（ㄓˊ）从（ㄘㄨㄥˊ）政（ㄓㄥˋ）。
存（ㄘㄨㄣˊ）以（│ˇ）甘（ㄍㄢ）棠（ㄊㄤˊ），
去（ㄑㄩˋ）而（ㄦˊ）益（│ˋ）咏（ㄩㄥˇ）。
【字词义解释】
（1）学优：求学读书有了优良的表现。《论语》：“学而优则仕”。学，研习、学习。优，好的、上等的。
（2）登仕：谋取官职。登，科举考试合格被录取。仕，做官、任职。
（3）摄职：任职官位。摄，担任。职，工作事务，此指官职。
（4）从政：参与治理政事。从，参与。政，治理。
（5）存：保存、留下。
（6）以：用。
（7）甘棠：树名，又名杜梨、棠梨。甘，美好的味道。棠，棠梨的别名。周召公(召伯)在位时，经常在甘棠树下处理政事。他去世后，百姓怀念他的德政，保留甘棠树不敢砍伐，并作诗歌《诗经•甘棠》赞美他。
（8）去：离开；去世。
（9）而：却、但是。
（10）益：更加。
（11）咏：歌咏赞颂。
【译文参考】
古时候如果一个人求学读书到了相当的程度，便可以去参加考试，考取之后，就能谋个一官半职。而等到担任官职后，就必须要努力的为国家处理政事。
担任官职若有德政，就像《诗经》上所记载周朝大臣召伯的故事一样。因为召伯在位时非常爱护百姓，所以召伯虽然去世了，民众为了感念他的恩德，不但不忍心砍掉召伯曾在树下休息、处理政事的甘棠树，还作了诗歌来赞颂他的好。
【文字的故事】
从：甲骨文写作“ ”，形状像是两个人一前一后，原本的字义是跟随的意思。后来金文写作“ ”、小篆写作“ ”，那是因为有的人认为人应该用脚来走路，所以加上“止”，“止”是脚趾的意思，再加上双人旁代表两个人，才演变成现在我们熟悉的从字。
甘：甘的甲骨文写作“
”，代表口中含着美味的东西，因为每次美味的东西都不一样，所以用横画来代表。甘的金文写作“
”，小篆写作“
”字形的变化不大，不过字义指的都是指耐人寻味的美好味道。
【深入思考与讨论】
在本文中提到的“甘棠”是来自于《诗经》中的一个典故，内容是描述人民对贤德官吏的怀念与爱戴。
召伯，姓姬，名奭，是周朝的一位大臣，因世代封地于召，所以人们称他为召伯。他在视察各地政务时，不要老百姓为他盖房子，而是在路边的甘棠树（一种高大的落叶乔木）下搭个草棚休息和审理人民的诉讼案件，为人民评断是非对错。因为召伯能以德来教化人民，所以当他死后，老百姓都很怀念他，就连当初召伯休息所在的甘棠树，人们都是非常爱惜而不忍心去修剪它的枝叶。
（1）小朋友想想看，为什么召伯要在甘棠树下休息和办公呢？这和后来人民对他的怀念有关联吗？
（2）当一个人能够真心为别人着想时，所表现出来的善念，是会令人感动的。小朋友想想看，你觉得怎么做才能真的做到“为别人着想”？请以你生活中的例子来做说明。
一九九九年七月二十八日晚，小城县城郊三姑村机械厂宿舍楼楼顶。
夜空深邃。
繁星高挂。
山风徐徐。
如手拨琴。
唯听的蛙鸣与虫声交错，化为广大天籁一缕轻轻拨动的弦音。
陆青负手而立，站在二楼之顶，仰望浩大天宇，几多沉思，几多感慨。
昨日下午陆青将辞职报告递交给了厂部办公室，厂部震惊，此事象长了翅膀一样迅速传遍了全厂，全厂上下一片哗然，议论纷纷。机械厂党委立即召开临时会议讨论陆青辞职一事，因为陆青此事非同小可，牵涉到方方面面错综复杂的关系，处理不好，影响太大，不是机械厂能够担待的下来的，会议结果是：机械厂党团委暂时不再对陆青的转化与否施加压力，暂时搁置对陆青的处理，避免陆青因压力过大而真的做出什么极端事件，尽量淡化此事的影响，将已造成的影响消减到最低程度。
傍晚时分，机械厂党委书记方国华亲自带着团委书记袁敏、保卫科长宋志勇来到了三姑村陆青的宿舍，诚恳的传达了机械厂对陆青辞职一事的处理意见，机械厂不会同意陆青的辞职请求，希望陆青不要辞职，机械厂将不再对陆青的修炼信仰施加压力，只要小城县“六一零”方面不对机械厂施加格外的压力，机械厂便对陆青的事情睁一只眼闭一只眼，能够对付过去便万事大吉。方国华对陆青几乎是恳求地说，小陆啊，你来到机械厂六年，机械厂对你并无亏待，也算是有情有义。如果你现在因为此事辞职，一则在群众中造成恶劣影响，县委必牵怒于机械厂领导班子，必会苛责我们办事不利，将事件恶化；二则我们心中也于心不忍，人心都是肉长的，何苦把你逼到这份田地，大伤感情。
方国华最后说道，小陆啊，先把辞职一事放下来，现在你们科长到老家探亲尚未回厂，技术科里的事情正缺人手，你本来就是技术科的骨干力量，你现在一走，技术科里的事情不就瘫痪了吗？无论怎样，请你都要等到你们科长回来以后再考虑此事。
陆青静静的听完方国华的叙述，沉思片刻，点头同意。
在陆青当前的修炼境界里，陆青已经知道，“走出来”并不一定是真的要走到什么地方去，而是走出自己，走出人心，决裂人的一切。此时的陆青内心沉静如水，思想极其纯净，没有一丝半缕的人心波动，他已经完全的走出了决裂人的最关键一步，现在要不要再去北京、什么时间去北京，等等，对于陆青已经不重要了。既然众生挽留，那就随顺众生的意愿，等刘北雁科长探亲回来再做决定吧。
此时的陆青唯有一片空明与寂静。
隐隐然，仿佛有看不见的青色的光明从陆青的全身源源不断的散放，尤其是陆青的面庞在此刻看起来光洁如玉，神圣庄严，看起来竟是只有十六七岁的少年模样。
陆青的这个异象让方国华、袁敏等人感到骇然。说来奇怪，从他们一踏進陆青的宿舍，他们就感到每一个人都是战战兢兢的。面对这个平时最是和气、最是平易近人的陆青，他们竟都是不敢随便说一句话，甚至连玩笑话都说不出半句来，这种感受虽然并不是恐惧，但却绝对是一种无比的威慑，仿佛只要自己稍有不敬，便会有强大无匹的力量将他们的灵魂击的粉碎。
方国华他们迷在人中的一面看不见陆青此时在另外空间的神圣形像，更看不见陆青宿舍这弹丸之地此时汇聚了多少护法的神明，但是他们的副元神和身体上所有的灵性都看到了，一旦看到那便吓得战战兢兢，这种状态直接反映在了他们的表面肉身上。
现在方国华等人见陆青点头同意，如释重负，皆大欢喜，便赶快起身告辞，出的门来，无不长舒了一口气，抹了抹头上的汗珠，他们心里都暗暗发誓，以后不管“六一零”办公室怎么催促，他们也绝对不再管陆青修炼法轮功的事情了。
第二天陆青照常来到机械厂上班，他的形像已经回复了往日的正常，没有任何的异常，方国华和袁敏在考勤栏值班时看见陆青也觉的很怀疑，是不是昨天他们都看花了眼，今天来上班的陆青跟以前的陆青没有什么差异，只不过看起来更加平静而已，而昨天傍晚在陆青宿舍时他们看到的却是一个十六七岁少年的如同神明一般的脸，那高贵与神圣让人不敢亵渎。
陆青其实也体察到了自身的这种变化，昨天夜里陆青几乎没有睡觉，他躺在床上翻来覆去就是无法入眠，只是感到自己非常的精神，能量场异常的强大，这能量仿佛是从自己的生命本源而来，源源不断，无休无止，仿佛自己强大的元神要裂开脆弱肉体的束缚，破体而出。这是陆青修炼法轮大法三年来从未遇到过的现象，陆青也无从知道这是什么回事，便想这也许是大法修炼无数层次无数状态中的一种状态吧，记的师父曾经讲过类似的法，不管出现什么状态，只要你是真正在修炼，那就都是好事，那我顺其自然好了。
就这样，陆青一夜未眠，一任那强大的能量场熔炼着自己的身体和元神。
直到天色初晓，那超级强大的能量场才渐渐减弱，最后复归陆青正常的状态，否则，陆青也是犯愁，自己超级强大能量场的状态让自己什么都不想做，感到人的一切都渺小的可笑，自然也是上不了班了。还好，这种状态只持续了一宿，自己还是可以保持一个正常生活与工作的状态。
陆青和往常一样来上班，和往常一样来翻自己的考勤牌，看到考勤值班的方国华和袁敏，便对他们微微一笑。真是巧啊，今天轮到方国华和袁敏值班，看到他们颇有些尴尬的表情，陆青想可能是自己昨天超级可怕的能量状态把他们吓到了，自己回想当时的一幕，回想他们战战兢兢的样子，自己也觉的他们表现的确实是很可笑的一幕。
陆青翻完考勤牌，正要转身上机关大楼，耳边听到厂区高音喇叭里开始播报小城县每日新闻，那女高音播音员播报道：“我县法轮功人员、小城县法轮功辅导站副站长陆青昨日在小城县团委和机械厂团委春风化雨般的思想工作下，终于弃邪归正，成功走出法轮功组织的泥潭，本台特约记者发来通讯稿……”陆青一听，立刻停下脚步，转身看着方国华和袁敏，只见方、袁二人一脸尴尬，将脸撇向一边，竟是不敢与陆青对视。陆青一声叹息，也不再理会二人，转身上楼而去。
陆青现在的心态与昨日判若两人，眼前发生的一切在他平静如水般的心境中只是一缕涟漪划过，再也无法激起大风大浪。
陆青知道方国华、袁敏二人的所为是必然的，可能方、袁二人确实将自己的真实思想反映给了“六一零”办公室，而“六一零”办公室从其政治需要的目地出发，必将继续实施他们的计划，以营造它们所需要的政治气氛，在世人面前表现出法轮功整治效果一片大好的形势。
人啊，就是这样啊，当今中国的人们都已经习惯了造假和被造假，习惯了欺骗和被欺骗，人们已经将这种人性的扭曲与变态当作了自然与正常，然而，不管人类的道德观念如何的变异，如何的扭曲，不管人类的道德标准下滑到了何等的地步，伟大宇宙的特性都不会发生一丝一毫的变化，宇宙特性“真、善、忍”从最高到最低所贯穿下来直到人间的层层宇宙生命的衡量标准永远不会改变，他是永恒不动的至高存在，那么，当生命的观念已经变异到完全背离这个宇宙特性的时候，这些生命所面临的就将是灭顶之灾，人啊人，危矣！
陆青叹息着，继续着自己手上的工作。
陆青的状态基本上从“七二二”××党取缔法轮功的巨大浪潮中回复了一个修炼者该有的平静。当初那铺天盖地声势浩大的邪恶阵势就象一只吃人的老虎，在这只老虎的咆哮面前，当你真的放下了生死，也就真的超越了这一切，老虎的咆哮也就成了蚊子的喧嚣，没有了丝毫的作用，而这只老虎的存在也就没有了意义，它将被驱逐、被流放、被解体，因为这老虎的存在从一开始出现就是错误的，它只不过是旧的宇宙发生了败坏的表现而已。
下午的时候，针对陆青还发生了一个事情，保卫科的科长宋志勇来到了陆青的办公室，宋志勇的表情很复杂，有些尴尬，有些无奈，有些威胁，有些同情，也有些幸灾乐祸。陆青看一眼这个东北大汉，就将他所有的情绪透视的一清二楚，原来公安局一科打来电话，要宋志勇将陆青带到一科来。宋志勇故作神秘地说，听说是地区国安局专门来调查你的案子，陆青，看来你这一次是要進班房了，到了一科你要好好的配合他们，我们机械厂可是帮不了你的。
陆青一笑，和宋志勇一起下楼乘车前往公安局一科，不过下楼的时候，陆青居然发现自己的腿有些发抖，怕的物质开始在自己的心头漫延，陆青大惭，还是生死没有放干净啊！不就是到公安局吗？不就是可能自己要坐牢吗？不就是自己可能真的会失去人间的一切吗？陆青啊陆青，你不可耻吗？耶稣曾经为度人而被人钉在了十字架上，我为宇宙的真理就不能够舍弃此身吗？陆青啊陆青，你要象一个大法修炼者的样子啊！不要让宇宙的众神耻笑。
陆青的心灵在厂部吉普车的滚滚前行中渐渐平静，渐渐空灵。
陆青走進公安一科的办公室，发现周仪清和王建民也在，公安人员除了一科科长张万青，还有三个穿便服的年轻人，应该就是宋志勇所说的地区国安局的人吧。陆青一進办公室就感到了周仪清的激动和王建民的恐惧，办公室的气氛很是紧张，显然谈话已经陷入了僵局。
张万青他们见陆青到来，便将周仪清暂时撇在一边，与陆青寒暄起来，他们刚才因为与周仪清一席谈话陷入僵局，心态都很激动焦躁。他们其实并不想这样，只要能够平平安安、顺顺利利的办完案子就万事大吉，现在，陆青来了，他们希望陆青是一个突破口，故而态度并不恶劣。
陆青的心态是平静而智慧的，他便将自己从气功爱好者到大法修炼者三年来的故事给张万青他们娓娓道来。陆青的故事很动听，陆青的语言很平稳，他的神态显然感染了在场的所有人。不知道从什么时候开始，办公室里僵化紧张的氛围如冰化水般渐渐消融。当说到最后的时候，这几个年轻人与陆青之间竟是有说有笑，不象是警察在审讯当事人，倒象是几个朋友在聊天一般。
最后陆青才了解到，这几个地区国安局来的年轻人是来办理陆青收到省城传真一案，省国安局把此案作为本省法轮功案件的重点，要从此案突破，将本省法轮功组织网络全部摸清，顺藤摸瓜，一网打尽。陆青正考虑该怎么说的时候，旁边早有周仪清接过了话头，此时的周仪清已经平息了激动，恢复了理性和智慧。只见周仪清乐呵呵的对这几个年轻人说道：“小伙子们，刚才是我的态度生硬了，没有按照我的老师教导我们的‘真、善、忍’来对待自己和你们，这是我的错，先给你们道歉。关于这张传真的事情不关陆青的事情，我是小城县辅导站的正站长，平时也是我负责与省城总站联系，当时因为形势很紧张，我担心如果临时有什么紧急讯息要传达，靠信件是来不及了，便征得了陆青同意，让小陆把他们厂部的传真机号码给了我，我又将号码给了省城辅导站，情况就是这样的。”
三个地区国安局的年轻人大喜，周仪清是此案的关键人物，她开了口，这件案子必破无疑，便继续问道：“老周啊，你具体说一说，你具体联系的时间、地点，与什么人联系的，等等，我们需要了解详细的情况。”
只见周仪清用手拍了拍脑袋，道：“小伙子啊，你这就难煞我了！因为我的记性差，记不住事情，本来平时我就专门写了一个小本子，上面记着省城辅导站辅导员和我们小城辅导站辅导员们的电话啊、地址啊，但是‘七二二’当天的电视一出来，就把我吓的象什么似的，我只是一个退休的老太婆，哪里经受的起‘七二二’这样的阵势啊，吓的我啊，把这些记事的小本子啊统统的都烧掉了，现在你要问我省城跟我联系的辅导员，我是一个都想不起来，更不要说什么电话啊、地址啊、时间啊、人物啊，我的脑子一塌胡涂，半个人名都想不起来。”
周仪清用手按摩着自己的太阳穴，继续道：“小伙子啊，你们要知道，法轮大法是真正的佛法，叫人按照‘真、善、忍’做一个好人，就拿我来说吧……”周仪清开始给办公室里的张万青和三个地区国安人员讲起自己修炼法轮功的经历。
办公室里四个年轻人面面相觑，啼笑皆非，这个老太太啊，真有你的啊！这几个公安办案人员在此刻这个慈悲纯正的能量场中竟是气也不是，笑也不是，最重要的是，他们从陆青和周仪清的讲述中真的明白了法轮功的真相，知道自己从事迫害法轮功的行为是不正义的，打击善良的必然是邪恶的，这几个年轻人已经从内心里对这两个法轮大法修炼者做出了正面的认可。
好吧，那就按照这老太太的原话写成询问笔录，就这样给上面交差吧。
省城钦定的法轮功重点案件就这样戏剧性的在这几个年轻人的手中草草结案。
夕阳西下。
映照晚霞。
清风送爽
陆青和周仪清、王建民从公安局出来，三人在祥和微笑中互道珍重，各回自己的家中。陆青没有急着回去，而是在城中漫步于街道，他的心情是前所未有的轻松，最让陆青高兴的是王建民的状态，虽然王建民并没有向自己和周仪清表示他的过错，但是陆青明显的感到了王建民的惭愧，在两个大法弟子于逆境中证实大法行为的面前，王建民是惭愧的，这说明王建民还有救。
陆青信步于小城街道，令陆青惊讶的是，他竟然接二连三的遇到了好几个大法学员，都是年轻的大法弟子，其中的一个弟子正推着自行车，车栏子里竟是装的是大法书籍，封面已经被他撕掉了，以免让人看到这是大法书籍，他不知道该把这些书籍藏到哪里，他的惊惶清清楚楚的写在了他的脸上。陆青又是心痛，又是着急，便提议找个地方在一起吃个晚饭，然后一起到金沙河边喝茶去，把这段时间发生的事情好好的聊聊，有什么好怕的，咱们是朋友啊，朋友不可以在一起吃饭喝茶吗？我打个电话叫白飞、红凌也过来，怕什么，朋友聚会吃饭也犯法吗？咱们走。
陆青和他的朋友们在金沙河边的聚会直到很晚才结束，陆青给他们讲述了自己在“七二二”到今天的修炼心得体会，陆青的故事让他的朋友们震撼。虽然师父在法中讲过，修炼人没有榜样，但是，在撒旦降临的特殊时刻，陆青的“青莲花开”的故事确实极大的鼓舞了小城大法学员们的正念，帮助他们走过了最黑暗最邪恶的撒旦降临时，直到他们真正跨入了众神之门。
一九九九年七月二十八日晚，小城县城郊三姑村机械厂宿舍楼楼顶。
夜空深邃。
繁星高挂。
山风徐徐。
如手拨琴。
唯听的蛙鸣与虫声交错，化为广大天籁一缕轻轻拨动的弦音。
在凡人肉眼看不见的另外空间里，祥光瑞气蒸腾，青色的莲花如海，青色的光明如海浪一般一波一波的向广大天际扩散，青色透明的曼陀罗花雨是众神的赞叹，纷纷扬扬，随风轻洒，十方众神都在赞叹陆青跨越了能否圆满的生死大关。
陆青负手而立，站在二楼之顶，仰望浩大天宇，几多沉思，几多感慨。
伟大的师尊啊，我该怎样报答您的救度？以后的道路弟子又该怎样去完成？
正沉思间，陆青的眼前突然一片光明，光明里有一辆高速的列车正极速奔驰，列车上坐满了形形色色的佛道神，这一列满载神佛的列车光焰无际，以决绝无畏的大勇猛之势向北方驶去，北方的尽头，有一道金壁辉煌的古城门，城门上正中央有一道金色的匾额，上面写着气势恢弘的四个字“众神之门”。
光明里，“众神之门”毫光万丈，气象庄严，静静等待着那一列载满众神的火车的到来。
（《青莲花开》全篇完，敬请关注第四章《众神之门》）
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现在的年轻人，没人愿意听那些老掉牙的故事。而且也听不懂，恍若隔世。这，就是代沟吧。过去叔叔每每对此滔滔不绝，听众往往就鞋底子抹油，溜了。晚辈们不好拒绝，只好强装笑脸的硬挺着听，稍微找个借口，就出了屋。自己也是这样的心态，所以，叔叔的故事支离破碎的在大脑中，恍恍惚惚的有个印象。这次，因为是这个毕业论文的原故，对此显出兴趣。所以，叔叔又不厌其烦的，抖搂一遍陈年旧帐。
叔叔说，当年爷爷蹲监狱，是因为有人告发他通匪和买劳工。通匪就是和赵尚志跑的那次，自己差点没送命。买劳工嘛，是这样的，日本人摊派劳工，每家有哥俩以上的壮劳力，就得出一名劳工，爷爷家按理应该出一个。谁愿意当劳工去？况且爷爷根本不干农活，全靠弟弟里里外外的忙活。于是，爷爷花钱在临村的陶屯，买了一个山东来的小伙子，替六爷出劳工。小山东无亲无故的，看看钱给的不少，于是欣然应允。
几年后，他真的又回来了。
拣了一条命。因为，未出劳工之前，大家谁也不知道日本人葫芦里装的是什么药，去了之后才明白。牛马一般，九死一生。活着回来的，就算福大命大造化大。很多中国人，死于非命。
于是，土改刚来，小山东翻身了，因此告发爷爷。
不过，塞翁失马，焉知非福。正好赶上斗争，也就是土改高潮的时候，爷爷因此拣了一条命。贫下中农抓不到他，在监狱里的爷爷，出来时土改过去了，得以全身。不然，据推测是必死无疑。因为，爷爷的把兄弟，范屯的段老疙瘩，被活活的打死。而他还没有爷爷富有呢。
斗争很凶，一夜之间就成了叫花子。而且，那时还得经常的躲避扫荡子的。
小时候在记忆中，凶狠的故事大概也就这些。一个是小日本；一个是老毛子，后来知道了，那是苏联红军；一个是胡子，就是土匪，而最厉害的是红胡子，就是共军；再一个就是扫荡子的故事。这些东西纠缠一起的，被大人叨叨来，叨叨去的，也搞不清头绪和里表的。反正，都是凶狠的故事而已。
扫荡子的一来，马上全家老少躲起来，或者是跑条通里，也就是柳树毛子里，或者是跑到邻居的亲属家。对这个扫荡子，一直搞不明白是怎么回事。影影绰绰的知道与斗争有关。
原来是这样，当初的斗争，都是当地的贫下中农斗本地的地主。不够狠实，下不了狠手。于是，异地斗争政策出台。就是这个地方的贫下中农，到外地去斗地主，外地的到当地来，因为不认识的关系，再加上都是斗争最彻底的人选，所以，打死人是家常便饭。他们冬天赶着马爬犁，气势汹汹的游串于村屯之间，称为扫荡子的。于是，富农和地主，就采取躲避的办法。
讨饭的二姑领着爸爸，不知多少次，机智的躲避了扫荡子的队伍。死冷寒天的，大雪纷飞，深一脚浅一脚的，哆哆嗦嗦的，破衣罗嗖的，饥肠辘辘的，咝咝哈哈的，这些在他们的记忆中，一定是历历在目，无论过了多少年。
关于扫荡子的来龙去脉，终于弄清楚了。
叔叔的故事中，还有这些。
那是四清运动中，爷爷和二大爷被一个李姓的领导，狠狠的整治了一番。荷枪实弹的士兵，端着枪造声势，然后审问每一个公职人员，勒令交待贪污问题。刚刚公有制的人们，很多有贪污行为的。原来的私有制中，挣的多，挣多少都是自己的。现在只开很少的工资，于是，加上手续不完备等因素，不少公职人员有贪污行为。爷爷他们也不例外。
运动嘛，软的一套硬的一套，最后皮肉之苦，心灵冲击，都是这样的。爷爷被整治的怀恨心里，和叔叔说了。
文革中，刚刚毕业的叔叔，是县里抽调上去的革委会成员，专门对付当权派的。在一次的审问中，看到了那位李姓领导的档案，“哦，原来他曾经在我们公社干过，就是那个整治我爹的家伙。”于是，对他认真起来。带上来的李某，被叔叔一脚踹倒，跪在地上，然后拳脚相加。旁边的人们直挑大拇指。说：老三行，革命彻底，秋风扫落叶，有革命者气概。
叔叔心想：我哪里喜欢打人啊，谁和咱们都是无冤无仇，何必叫真，吓唬一下也就得了。你们知道什么？他整了我爹，今天落入我的手里，能有他好吗？
懈了私恨的叔叔，回来和爷爷说，爷俩都互相高兴了。
还有这样一次。
那是叔叔在上小学的时候，他和堂兄在一个班上。一天，年轻老师对堂兄的所为非常气愤，抓住他的头发，使劲的往桌子上磕，简直额头快要磕坏了。叔叔一旁心疼的落泪。回家后，和爷爷说了此事，说没办法，自己打不过老师，看着干着急。其实，那时候是大家庭一起过，爷爷和六爷一起过，爷爷是掌柜的。爷爷听了也很心疼，怎么办呢？爷爷说，我认识公社的领导，上班时候我和他讲讲，叫他说说老师，这样教学太过份。
爷爷和公社书记讲了此事。
可是，书记不但不同情学生，还在一次会议上，不指名的批评爷爷说，“有的家长护犊子，对老师的教学不满。孩子不听话打也是正常的。”等等，说了一大堆阴损嗑。爷爷在台下，脊梁骨象针扎的一样，回来和叔叔说，“别提了，上老鼻子火了，窝囊透了。”于是，把前前后后的说了一遍。
这个事，在叔叔幼小心灵中扎了根。
又是在文革时候，叔叔就着整治当权派，发现了当年用阴损的小话敲打爷爷的书记。原来他现在在其它公社当书记。是因为调戏妇女，被革命群众揭发了，正在接受审查。于是，一天晚上，叔叔和法院的一个一起下乡的人，把这个书记提来，也是一脚踹倒跪下，然后就是更加恶毒的数落，加上恐吓威胁，说要枪毙他。这个书记精神崩溃一般，大老爷们哭的鼻涕一把泪一把的，直劲求饶。简直落汤鸡、落水狗一样。
事后，法院负责人夸奖叔叔，说老三有气魄，将军料，平时看着老实巴脚，关键时刻拿的起来放的下。
叔叔谈起往事，饶有兴趣，兴致勃勃。最后说，真是现世现报，人这玩意，可别做缺德事。
都是些恩恩怨怨的往事，虽说听的有些津津有味，毕竟是带有太多的残酷，心里还是不舒服的感觉。
最近的市场调查，路过叔叔他们县城，在他那里住了一宿，听他讲述了很多详细的过去。也许叔叔这次比较开心，终于有人，津津有味的听了自己的滔滔不绝。过瘾哪，多少年了，没人从头听到尾，更没有人边听边询问细节。过瘾，真过瘾。
人们都喜欢,有人能听自己的倾诉，和心声。这是人们共同的特点，特别是上了岁数的人。
正法真相谁能了
宙宇层层万魔搅
乱法鬼
不自量
专为众生设魔障
大法弟子
护法金刚
生死无求走世间
救度众生无量
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一封同修写给《苍宇劫》的作者白云飞的信件
交流中我说的都是个人对这一类问题的认识，有不妥之处请见谅。
其实我没有读这部作品。我们这里有相当一部分资料点是正见周刊和明慧周刊一块走的，所以几乎我遇到的同修都有在说要《苍宇劫》的，还有的同修要刻到盘上，有的要求将它做成资料，还要同修去读甚至记《苍宇劫》。 有同修在我们公用的弟子交流邮箱中专门上传了《苍宇劫》的电子书和其它版本文件。
我一看，这部小说在同修中引起了这么大的波动，我觉得这就不对劲了。我记得师父在《永远记住》这篇经文中已经明确：“除大法学员学法交流会和总会同意各地总站搞的活动外，记住在大法中流传的任何不是大法的东西都是破坏大法！”当然我不是说小说如何，我是说以什么样的态度去对待这部小说才是合适的，所以我就在我们公用的弟子交流邮箱中提醒关于如何把握《苍宇劫》的问题，结果同修又传上来一个版本，并回应：“这是真实故事，考虑到常人的接受能力，只能称为‘神话小说’。”
我想，如果小说的作者并不完全写的是真实的，而同修们却认为是真实的，这对同修造成的干扰会很大，当然这不是说作者如何，是同修自己把握不好，但为了对这样的同修更负责，我想请作者明示一下，是否这部小说是完全真实的，或是在修炼过程中的渐悟中的真实的状态，还是有虚构或夸大、想像等文艺手法，因为这个我是要和同修交待的，因为你不交待清楚，那些同修就认定了这就是真实故事，还在大力传。
另外还想请教一下，作者希望在大法弟子内部怎样对待《苍宇劫》这部作品，以及这部作品是想面对什么样的读者群。
谢谢！
白云飞回复同修的信件
您好，我是作者白云飞。
看了您给我发的短信，心情非常沉重，我没有料到《苍宇劫》在同修中会造成这样广泛的影响，很可能，《苍宇劫》已经干扰到了一部分学员，您的信件让我必须冷静下来审视《苍宇劫》在正法修炼最后时期到底起到了什么样的作用。
用法来衡量一切，当然也包括《苍宇劫》，那么，就没有什么东西能够干扰到大法弟子和大法弟子要做的三件事，这可能是正法最后时期大法弟子必须要达到的标准之一，因为一个伟大的神必须能够独立的用自己从大法中证悟到的属于自己那部分法理来衡量天地万物，衡量宇宙乾坤，并以之创造和更新自己的天体，从这个角度来说，《苍宇劫》对这一部分正念很强的大法弟子是无法造成干扰的。
《苍宇劫》对这一部分大法弟子而言，看也可以，不看也可以，有时间看一看，对于开阔自己的思维并没有坏处，就相当于观看一篇同修的心得体会一样，但是实际上《苍宇劫》中有些章节已经不能够用“心得体会”这样的词语来形容了，那些章节可以说是作者从大法中证悟到的法理，会有从法中证悟的真理的力量，我想，也正是因为这个原因，《苍宇劫》会产生连作者也始料未及的影响。
对于正念很强的大法弟子，所有一切都会用大法衡量，《苍宇劫》不会对他们造成任何负面的影响，因为，他们很理智，很清醒，能够时时在法中，他们面对一切正确与不正确的事件都可以用法来衡量，不迷不惑，从而使的一切正确与不正确的事件都转化成为他们提高的契机与环境。
从《苍宇劫》在正见网刊登以来，围绕《苍宇劫》而来的争论就一直存在，有时候甚至是很尖锐的，褒和贬都同时存在。我想，就是因为《苍宇劫》所带来的正负两面的因素都同时体现了出来，很多同修可能都看到了或者强调了其中某一方面的现象，因而做出或褒惑贬的判断。
当我看到了同修们所反馈的《苍宇劫》的正面作用，一些同修因为看了《苍宇劫》，知道了法的珍贵，知道了修炼的严肃，知道了救人的迫切，知道了自己是带着宇宙的期望而来到了人间，从而能够更精進的做好“三件事”，那将救度多少的宇宙天体中的生命啊。
但是啊，我也知道，由于旧宇宙法的制约，在我们表面空间还没有完全被正法的情况下，相生相克的理是一个绝对的理，因而《苍宇劫》的负面作用也随之出现了。
具体的表现就是您的短信中提及的种种不正确的现象，这是我最不愿意看到的情况，但是它还是出现了。
但是，我想，这样的情况并不是不能够解决，相生相克是旧宇宙的绝对理，而大法弟子却是新的宇宙法所成就的新的伟大觉者，当然不会被旧宇宙法所束缚，唯一的办法就是让同修们用法来衡量，用法来决断，就一定可以将《苍宇劫》带来的负面影响消除，只留下它好的一面，正的一面。
我相信，也祝愿所有被《苍宇劫》带动的学员都能够及早成熟起来，理性清醒的对待《苍宇劫》，对待自己，这也许需要一个过程，但却一定是我们要达到的最后的结果。
具体的创作问题我对您回复如下：
一：《苍宇劫》的真实性。
《苍宇劫》是文学艺术作品，是我在文学艺术领域证实大法的长篇神话小说，师父在《论语》中说：“宇宙的真相永远是人类的神话”，我从中认识到，《苍宇劫》所表现的必须是宇宙人间的真相，同时，又因为选择的是文艺小说的题材，文艺小说题材的本身允许用文艺手法来進行艺术的加工，因此，《苍宇劫》并不是完全纪实的作品，里面有真实的修炼故事，也有虚构的故事情节，但是有一个明确的创作原则，《苍宇劫》不能够违背法理，当然，只是白云飞所能够认识到这一部分法理。
二：我对《苍宇劫》读者群的愿望。
事实上，《苍宇劫》已经存在两部分读者群，一个是常人，一个是修炼者。
对于常人读者，《苍宇劫》确实是一部神话小说，常人读者看《苍宇劫》可能会觉的难以理解，很深奥，没有关系，那些另外空间的描述本来表现的就是神佛的世界，神佛的神通，就是神话了。而《苍宇劫》中纪实的部分是非常真实的反映了大法弟子们在人间的表现，确确实实是大法弟子们的真实情况，与其它讲真相的文章不同的是，《苍宇劫》以小说故事的方式讲出了大法的真相，大法弟子的真相，白云飞希望不明真相的人们看了《苍宇劫》能够明真相、知善恶，能够选择光明的未来，这是《苍宇劫》出现的主要目地。
对于我的同修，《苍宇劫》可以是一篇心得体会，可以是一篇法理切磋，可以是一篇修炼故事，当然，也可以是一篇普通意义上的文艺小说，但是，《苍宇劫》永远都不能够与法相提并论。我的同修，《苍宇劫》绝不可以成为你修炼道路上的执著和障碍，《苍宇劫》对于我的同修而言，最多只能够算作您脚下做好“三件事”的铺路石，您需要不需要这铺路的一块石头都是无关紧要、无足轻重的事情，要紧的是您一定做好“三件事”，那才是成就您自身和救度众生的唯一的根源。
该怎样对待《苍宇劫》，请转告我的同修们，请理性清醒的用法衡量。
谢谢您的意见反馈。
白云飞
二零零七年五月六日
三言两语：正确对待“苍宇劫”
大陆大法弟子
最近和同修交流中，发现很多同修都在看《苍宇劫》这篇小说。没有看全的一些同修，带着责怪和遗憾的感觉，觉得资料点同修不很好的为大家负责。其实，我自己也挺喜欢看这篇小说的。和很多同修一样，对其中的另外空间的描述感兴趣。
我个人的感觉，文中关于另外空间的描写，也都是师父讲法中在法理上开示过的。这篇文章给我的感触是，能够提高悟性，能够使同修更加精進，更加在法上看待修炼和这场迫害。在法上反迫害。提醒同修的一句是，我们不能对此产生执著，更不能产生榜样心。这样，是害同修，也害自己。不必要的弯路，一定要避免了，我们已经成熟了。指导我们修炼的，只有大法。
个人看法，和大家交流。
(English Translation: http://www.pureinsight.org/pi/index.php?news=4582)
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奶奶有个腿“痒痒”的老毛病，一九九九年元旦以后竟被闹得无法入睡，小腿经常被抓的一道道的血印子，看到奶奶痛苦的表情，我急在心上。
我心想，能不能让奶奶修炼法轮功呢？因为奶奶不识字，我就把师父的讲法录音放给她老人家听。
一个星期以后，我问奶奶听懂什么意思了吗？奶奶耳背，说没听懂说的什么，但是腿不痒了，奶奶非常高兴也特别愿意听。我又把师父的法像拿给奶奶看，只见奶奶把师父的法像帖在脸上，一遍一遍小声的说：“好人哪，好人哪。”连睡觉都抱着师父的法像。我知道，这么多年，常人能用的办法都用了，也没有治好奶奶的“痒痒”病，现在听师父的讲法竟然不痒了，终于能睡个安稳觉了，奶奶对师父的感激之情可想而知。
过了几天又去看奶奶，这次好象情绪不太好，问她怎么回事？说是：“本来腿不痒了，现在上身反而痒了，原来上身是不痒的，也没敢向你哥说。”而且哥哥对她也不好了（哥哥以前对奶奶是非常孝顺的），还经常向她发火。
我就问奶奶这几天做梦了吗？“做了，一个人用担子挑我的煤，我说别动我的东西。”奶奶对我说。
我知道，这都是师父在帮奶奶提高心性并给奶奶清理身体呢！我说这个梦是好梦，谁要你什么东西给他就是了，再说了，那个煤黑乎乎的也不是什么好东西；师父能让您的腿不痒就能让您的上身也不痒，只要相信师父就行；哥哥发火您就忍一忍，师父的讲法其实就是讲了三个字――“真、善、忍”，遇事要忍嘛！
“噢，我知道了，真－善－忍，真－善－忍，好，我忍，我忍。”奶奶一边念着一边点头。
这一年的阴历二月初四是奶奶的生日，全家欢聚一堂，奶奶也是格外高兴，一是失散了七十多年的爷爷终于有了音信，二是她的“痒痒”病好多了。当然，更重要的是奶奶得法了，师父在管她了。我想，难得奶奶身体和精神这么好，照个全家福吧，定格的幸福色彩斑斓，映衬着奶奶慈祥的面容。可是，没想到，这竟成了和奶奶的最后一次合影，两个星期之后的四月四日，奶奶不慎摔倒昏迷过去。
哥哥立即把奶奶送進医院抢救。奶奶平时的血压很正常的，而这时竟达到200多毫米汞柱，大夫说，这么大年纪，这么高的血压，要是换个人可能血管早就崩裂了，这个老太太居然没事。
四月六日晚上六时许，我一个人守在奶奶的床前，奶奶已经昏迷两天了，好象在等待着什么。
“奶奶，真、善、忍，您记住了吗？真、善、忍，一定要记住啊！”我在奶奶耳边轻声呼唤着。几分钟后，奶奶的心脏停止了跳动，我就立即叫来值班大夫，可是，一切都无济于事了。后来想想，奶奶就是等待着记住“真善忍”再走啊！
按照当地的习俗，老人去世要烧“倒头纸”的。燃烧的纸灰向四处弥漫着，旁边有人说：“好着哩！”（意思是说纸烧的很好），话音刚落，只见刚才还散落的纸灰刹那间全部聚成三个一米见高、手虎口粗细的圆柱，在我和哥哥、嫂子面前一人一个缓慢的顺时针旋转着（当时在场的亲人只有我们三人），所有的人都被这奇异的景象惊呆了。
四月八日，是奶奶遗体火化的日子，这一天又让在场的人惊奇了一次。奶奶的骨灰竟然是雪白色的，就象石膏一样白。在场的亲朋好友都在纷纷议论着，谁也没有见过这样白的骨灰。他们那里知道，这是师父给奶奶净化身体后的结果？师父给奶奶清除了满身的黑色物质，带着无比珍贵的法轮去了最好的地方。
＊ 油画的优势
文艺复兴意大利绘画的各项成就，震撼了北方如德国、法兰德斯、法国等地的学者和艺术家们，许多人走访意大利，研究古代文物，学习新的技巧和知识。但是，老天是公平的，没有让意大利事事专美于前，而将一项重要绘画技术教给了北方艺术家，那就是“油画”。
在油画普及之前，文艺复兴早期的绘画媒材除了湿壁画之外主要是蛋彩画。因为鸡蛋和颜料混合后不会挥发而会氧化，干后也不溶于水、酒精或汽油等溶剂，保证了画面的稳定和持久。但是蛋彩由于干得快，画家必需在极短时间年处理好明暗；所以在质感的要求上就比较困难。而且蛋彩未干的时候，颜色比较浅，干了之后就会变深，经验不足的画家较难掌握效果；此外蛋彩也不能反复涂厚，所以很少有颜色深重的作品。
而油画的出现正好弥补了蛋彩的不足。油画最早起源于荷兰人以亚麻子油调和颜料，在经过处理（通常以石膏打底）的布或木板上作画。这种画法干后不变色，多种色料调和也不会肮脏，画家可以画出丰富的色彩。此外油画颜料不透明，画时可以由深到浅，逐层覆盖，使绘画产生立体感。特别是油画干得较慢，画家有充裕时间经营光影和物体的质感，效果比壁画或蛋彩画要更细致，更接近真实。
＊ 早期的油画杰作 《阿诺菲尼的婚礼》
到了十五世纪法兰德斯的范·艾克兄弟（注），已经将油画配方和技法发展至完善的地步，此后油画逐渐取代蛋彩，成为西方绘画的主要媒材。范·艾克继承了哥德式的精细风格，并且善用油画特性，将光线的处理更为自然，而物体细腻、逼真程度令人惊叹。
1434年所作的《阿诺菲尼的婚礼》中，范·艾克以画面见证了定居于布鲁日（Bruge）的意大利银行家乔凡尼·阿诺非尼夫妇的婚礼。当时结婚不一定在教堂举行，许多人选择在自己家中邀请亲友来观礼，范·艾克可能正好应邀观礼并且为新人作像。画中的陈设显示出主人的富裕，比如华丽的吊灯、墙上精致的凸面镜和水晶珠串，地板上的波斯地毯，窗户镶嵌的彩色玻璃，新郎穿着的貂皮大衣等等。年轻的新娘神情透露着羞涩，表现出纯洁、柔顺的美德。她刚把右手放入阿诺非尼的左手中，而新郎则正要把右手放在她的手上，是一种两人结合的庄严表征。
范·艾克采用左右对称的一点透视来架构空间，并使消失点隐没在画面中央的圆形凸面镜中。镜中浓缩式地反映着整个画中的景物，从天花板到地板，窗户、新人……甚至画面上看不到的、包括画家本人在内的两位见证人。镜子上方严肃而端正的写着“范·艾克当时在场”的署名，使得这幅画不只是一幅肖像，它也是神圣婚礼的见证和记实。
许多画中细节充满寓意：新娘聚拢在腹前的衣裙造成腹部隆起的假相，暗喻能“早生贵子”。吊灯上的蜡烛代表上帝在场见证；镜子代表纯洁，同时也隐喻一切尽收眼底的“神目”；小狗代表忠实；而窗台边的水果则带有双重涵义，一是祝愿二人早日孕育后代，二是代表禁果，告诫新人不要放纵堕落。在角落和地板远处的拖鞋代表着成双成对，也暗示了新人当时没有穿鞋，“脚踏圣地”；床头的玛格利特雕像则是妇女的守护神，保障着生产的平安。
在质感的表现上，人物穿着衣物的绒布厚重感，小狗身上的卷毛，吊灯的金属反光、镜面反射的倒影，墙上挂的水晶串珠，地板和托鞋的木质和窗外的砖墙，都十分自然逼真，令人想象如果用手去摸，似乎会有不同的触感一样。难得的是这些不同的质感和光线、色彩自然地溶合，恰如其分；使得各个细部描写完全不琐碎或突兀，一切有条不乱的根据透视比例错落在画面上，一切又由自然的光线统一在宁静详和的气氛中。
北方的精密写实
若说意大利画家在人体结构美感和透视的运用上为北方艺术家所不及，然而在物体质感的描写功力上，北方艺术家则超前了一步；这固然归功于油画技法的纯熟运用；一方面多少来自于细腻写实的传统。
或许因为北方生活环境较为严峻，人们养成刻苦的性格，艺术上也呈现了严谨、一丝不苟的态度。北方画家经常巨细靡遗的描写画面中的每一细节，虽然也是“写实求真”的精神；但是过于繁琐的风格容易“喧宾夺主”，扰乱观者的对主题的注意力。范艾克成功的将细节溶入自然光影中，使符合整体宾主、轻重的安排，避免了上述的缺失。以1433年的肖像作品《包红头巾的男人》为例，首先映入观众眼帘的是醒目的红头巾和男子那锐利有神的双眼，其次观者才被画中其它细节所吸引：从人物眼角的细纹到眼球的光泽，从脸颊松驰的肌肉线条到紧抿的薄唇；从额头、眉毛到下巴的胡渣……在《罗林大臣的圣母》和《卡农的圣母》中，观者彷佛置身于真实场景，从大局观之，人物真实而有力，从局部细察，无论服饰花纹、地砖到远景，一切细节历历在目却不失整体。
其他北方画家的细节表现也十分可观：如法兰德斯的魏登（Rogier van der Weyden；1400-1464）于1435年所创作的《耶稣下十字架》中，悲痛的圣母和圣徒脸上的晶莹泪珠是如此令人动容；马西斯（Quentin Massys,1466-1530)的《钱庄夫妇》（1514年）中男主人隐现着血管的手背皮肤和钱币等的光泽；而德国旅英画家霍尔班肖像画中的静物、织毯和衣料质感；和杜勒用水彩描绘的自然景物如《草丛》和《小野兔》的细密而不杂乱；不但质感达到乱真的效果，也能兼顾细节和整体的协调关系。
意大利将油画发扬光大
意大利油画的发展
油画的技术传到意大利，很快蔚为风尚。以意大利画家的天赋，加上油画媒材的便利性，自然能在绘画上更上一层楼。如拉斐尔1518-1519年为教皇利奥十世和两位红衣主教所绘的肖像画中，呈现了人物高贵庄严的神情之外，周遭物体包括人物服饰和桌上物品也非常细腻真切。为拉斐尔作传记的瓦沙利如此赞叹着这幅作品：“一本有细密画的羊皮纸书与真书无异，镂花银铃精妙绝伦，更有椅背顶上的一个擦得光亮的金球，象镜子一样把窗户的亮光教皇的背影和房间的墙壁映照得一清二楚。所有这一切全都画得细致入微，可以断言，世上画家无能出其右者。”
油画的出现也刺激了新的尝试，如达芬奇就用不同的媒材结合油画作画。而他独到的“晕涂法”藉着油画的特性更是发挥得淋漓尽致，而这种光影渐次变化非常有利于表现肌肤柔细的质感。受到达芬奇晕涂法影响的威尼斯画家吉奥乔尼（Giorgione, 1477?─1510），以油画细腻的笔触、轻柔的光线变化，映衬着威尼斯丰富的色彩，贴切表现了女性肌肤的温润。到了威尼斯画派大师提香（Titian; Tiziano Vecellio; 1485 ~ 1576）的笔下，女性柔细滑腻的肌肤经常以暖色调呈现，彷佛散发着体温和香气，虽说感官性较强，也算是“写实”的另一种境界吧。
注：范·艾克兄弟是指 Hubert van EYCK（兄）和 Jan van EYCK（弟）二人，一般以弟弟扬为知名。由于兄长早死，未完成作品交由弟弟扬．范·艾克完成，且传世作品也多为扬所创作，在艺术史上影响较为重要。
当韦皋出生后的第三日，其家人为僧人设斋。天竺僧不召自来，韦氏的家僮都很生气。吃完后，韦氏命乳母抱出婴儿，请群僧群祝其寿。天竺僧忽然来到台阶上，对婴儿说：“别来无恙乎？”只见婴儿的脸上好象有喜色。众人都十分诧异。
韦氏对天竺僧说：“此子才出生三天，法师为什么说久别？”天竺僧说：“这不是你所知道的。”韦氏坚持询问原因。天竺僧才说：“此子乃是诸葛武侯转生的，武侯在东汉末年为蜀国的丞相，蜀人受其恩惠很久。今天降于世间将为蜀门帅，且承受蜀人之福。我以前在剑门与此子友善，今天听说他转生到你家，所以才来探望。”韦氏非常惊异他所说的话，因以武侯作为新生儿的字。后韦皋任剑南西川节度使，累迁到太尉兼中书令，在蜀门呆了十八年。天竺僧人的预言丝毫不差。
（《神僧传》卷七）
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“魔高一尺，道高一丈。”遇到曾孝蕴这样的人，盗贼只有望风而逃了。
（《宋史》等）
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在秦短暂的统治期间，最早出现了管理俗乐舞的机构“乐府”，但它的正式形成是在西汉武帝时期。乐府中的乐舞，种类繁多，有郊祭乐舞、兵法乐舞、朝贺宴乐等；在风格上，有江南、淮南、西南等不同地区和民族的乐舞；在形式上，有器乐演奏、吟诵歌唱、舞蹈倡优（又称“俳优”）等表演。其成员包括来自各地的民间艺人，机构庞大。到汉哀帝即位时，乐府人员已达八百多人。西汉末年，乐府被解散。
东汉建立后，皇帝恢复了管理俗乐舞的机构，但名称改为“黄门鼓吹署”。文人蔡邕称：“汉乐有四品，一是太予乐，二是雅颂乐，三是黄门鼓吹，四是短箫铙歌。”
其次，体现在两汉皇帝还十分推崇俗乐舞。比如西汉武帝就用俗乐舞招待来京朝拜的四夷宾客。而随着四夷宾客的来京，少数民族舞蹈也逐渐汇集京都。东汉班固在《东都赋》中就写道：“四夷间奏，德广所及；僸佅兜离，罔不具集。”《五经通义》曰：“舞四夷之乐，明德泽广被四表也。”四夷的舞蹈形式是：“东夷之乐执矛舞，西南夷之乐执羽舞，西夷之乐执戟舞，北夷之乐执干舞（兵舞）。”此外，西域的舞蹈也在贵族中开始流行。这些少数民族舞蹈的流入并与中国宫廷中的俗乐舞交融。
汉朝的俗乐舞有武舞和文舞。武舞大气，舞姿刚健、气势勇猛，具有非常强的感染力和冲击力。比如剑舞、棍舞、刀舞、干舞、戚舞。文舞则有长袖折腰舞、掌上舞、盘鼓舞等。其主要特点就是轻盈飘逸而且有着非常高难度的技巧。它们最终在中国宫廷舞中占据了重要的位置。
两汉的雅乐舞在数量上要弱于俗乐舞。《汉书•礼乐志》记载，雅乐舞有高祖作的《武德》（后更名为《昭德》《盛德》），高祖六年由舜《招舞》更名而来的《文始》，《五行》（本周舞，秦始皇二十六年更名），以及《四时》（孝文帝所作，以示天下之安和也）、《昭容乐》、《礼容乐》。
上述乐舞主要是用于祭祀。比如高祖庙奏《武德》、《文始》、《五行》之舞；孝文帝庙奏《昭德》、《文始》、《四时》、《五行》之舞；孝武帝庙奏《盛德》、《文始》、《四时》、《五行》之舞。诸帝庙皆常奏《文始》、《四时》、《五行舞》。