从那一时刻开始，“天灭中共”就成为一种天象开始在民间广泛的流传着。古时秦朝灭亡之前惊现了“亡秦碑”，而今平塘掌布风景区“亡共石”的出现是天象在人间的体现。今天只要你在网上用“藏字石”去搜索，就可以发现有几万条的报道，这是天要让全地上的人都知道“中国共产党亡”这一天意，天意不可违。因为，自从上世纪70年代以来，由于中共的乒乓外交，中美这两个超级大国开始走近，随之而来，两国之间建立外交关系，互派留学生，开展各种经济贸易交往、文化、军事互访等等。中共也就利用这些交往，大肆的進行各种情报和各类信息的获取，同时，利用外交关系，对世界各国進行渗透，可以看到今天中共的势力已经到了无处不在。据维基介绍居住在中国大陆、台湾及港澳以外地区的华人，其数量总共为六千万左右。许多华人脱离中共的魔掌这是件好事，但是中共利用与外交关系，贿赂侨界领袖，渗透侨界，灌输中共的迫害西藏人士，迫害民运维权人士，迫害法轮功等政策，然后将其反馈回中国去欺骗国内无新闻自由权的中国百姓，让他们认为，全世界都象中国一样在对法轮功、维权人士，及其它教会的镇压。这几年国外市场亲共中文报纸的突增，CCTV在许多城市的落地，建立大量的传播为维护中共政权的各种中文学校，孔子学院。打着宣扬传统的5千年中华文化，与各国政府协办各种各样的“文化周”，“文化月”。其实就是向世界各国宣扬共产邪党文化的所谓5千年的中华文化。最近由新唐人电视台举办的神韵艺术团演出的2007年全球华人新年晚会才是真正的五千年传统的中华文化。这些演出能够真正感动人，触及到人的心灵，与人的善良本性会产生共鸣。许多西方人士在观看演出的整个过程会莫明其妙的流泪，激动，晚会的内涵仿佛就象一种神奇的力量把人的先天的本性显露出来。
还有许多的预言家预言到了中共的灭亡，如三国时诸葛亮的《马前课》，唐代的大预言家袁天罡、李淳风在其所著《推背图》中就预言了“九十九年成大错”，提醒后人关注99年；几百年前的法国人“诺查丹马斯”在他的《诸世纪》预言中这样讲：
1999年7月
为使安哥鲁亚王复活
恐怖大王将从天而落
届时前后玛尔斯将统治天下
说是为让人们获得幸福生活
中共在1999年7月公开迫害法轮功是其灭亡前的大动作，江XX利用中共对法轮大法的迫害，不仅毒害了十几亿的中国大陆人，而且还通过外交关系输出到全世界毒害了世界各国政府和百姓。利用所谓的国家关系，经济利益逼迫世界政府对中共在国内对法轮功的迫害保持沉默，视而不见。这等于默认邪恶对大法的迫害。
神是慈悲的，及早的告诉了人“中国共产党亡”。因为在中共的五十多年的高压，各种接连不断的政治运动和政治洗脑下，几乎所有的中国大陆人都被印上了中共邪灵的兽印。大纪元也发表了郑重声明，告诉广大的中国民众：“共产党的末日就要到了。但是这个邪恶的党（魔教）在历史上却对众生、对神佛犯下了滔天大罪，神一定要清算这个恶魔。
“如果有一天，神指使人类的谁对共产党清算时，也一定不会放过那些所谓坚定的邪恶党徒。我们郑重声明：所有参加过共产党与共产党其它组织的（被邪恶打上兽的印记的）人，赶快退出，抹去邪恶的印记。一旦谁对这个魔教清算时，大纪元储存的记录可以为声明退出共产党和共产党其它组织的人作证。”
为了帮助世人认清中共流氓的邪恶本性，大纪元时报还出版了《九评xx党》，许多中国人，看了之后声明退出了共产党，共青团和少先队。目前“三退”人数达2千万，已经将中共邪灵的根都拔出来了。各类的信息都围绕着在天灭中共天象下救度更多的生命，免做中共的陪葬：“天要灭中共红魔，神要我救度这一方。”“贫富都一样，大难无处藏，网开有一面，快快找真相。”
圣经《启示录》也说：“这兽又强迫所有的人，无论大小、贫穷贵贱，在他们的右手和额上打了印记，这印记就是那兽的名字或代表的数字；没有这印记的，就不能做买卖。”(《启示录》第十三章)还说：“若有人拜兽和兽像，在额上，或在手上，受了印记，这人也必喝神大怒的酒，此酒斟在神忿怒的杯中纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像受他名之印记的，昼夜不得安宁。”(《启示录》第十四章)许多在中国的外国商人，企业家都可能在劫难逃。
谁将成为天灭中共期间的陪葬品，那是很显然的：没有“三退”的中国大陆人；思想上赞同中共迫害法轮大法的人，被蒙骗的也好，主动迎合的也好这其中就包括了各国政府官员，及市民。
天机从2002年6月开始泄露于世到现在已经快5年了，如果你的亲人，朋友，或上司还不知晓的话，请你慈悲的告诉他/她，贵州平塘县掌布风景区的“藏字石”，那可是千真万确的。
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【原文】
上（1）雅好（2）诗书文籍，虽在军旅（3），手不释卷（4），每每定省（5）从容（6），常言人少（7）好学则思专，长（8）则善忘，长大而能勤学者，唯（9）吾与袁伯业（10）耳。余是以少诵诗、论，及长而备历五经、四部，《史》、《汉》、诸子百家之言，靡（11）不毕（12）览。（《典论·自叙》）
【批注】
（1）上：曹操（公元１５５～２２０），字孟德，小字阿瞒，东汉沛国谯人。有雄才，多权诈，能文学。起兵击黄巾，讨董卓，渐次剪削诸雄，自为丞相，拜大将军。后卒于洛阳，追谥武帝，庙号太祖。
（2）雅好：喜爱。好，音“号”。
（3）军旅：军队。
（4）手不释卷：勤读书，不肯放下书本休息的样子。
（5）定省：子女早晚向父母请安问好的礼节。
（6）从容：不急迫的样子。从，音“匆”。
（7）少：音“绍”，指年纪轻。
（8）长：音“涨”，指年纪渐长。
（9）唯：只有。
（10）袁伯业：袁遗，字伯业，东汉汝南南阳人，生卒年不详。好学，初为长安令，其后袁绍任为扬州刺史。
（11）靡：音“迷”，无 、不之意。
（12）毕：完全。
【故事阐述】
汉献帝建安二十五年，曹操死后，曹丕继位为魏王，不久即自立为帝。曹丕在政治的抱负和成就上虽远不及曹操，但对于文学的重视，则不在其父之下，《典论·论文》记载：“文章经国之大业，不朽之盛事。”可见一斑。
曹丕写过许多的诗歌、散文、辞赋，其中《典论·论文》更是开我国文学批评的先河。曹丕对于文学的爱好，实有家学渊源。父亲曹操不但是一代枭雄，也是著名的诗人；弟弟曹植的文采则更是不在话下，被后人誉为“才高八斗”。父子三人对当时文学的蓬勃发展，更是起着推波助澜的作用。
曹丕在《典论·自叙》一文里记述了父亲曹操勤于治学，即使身在军队之中，军务繁忙之际，仍随时拿着书本阅读，以充实自己，并常跟曹丕说，一个人年轻的时候学习容易、思虑专一，但等到长大，就容易忘记所学。曹丕以父亲的话自我勉励，即使年长之后，仍旧不断努力学习。
后来《典论·自叙》原文的“手不释卷”就被后人用来形容不肯放下书本，勤奋好学的样子。
【讨论】
1、故事中，被后人誉为“才高八斗”的是谁？
2、曹丕以父亲的什么话来自我勉励？
3、你认为曹操所言“少好学则思专，长则善忘”，对你来说是否也有相同情况？
4、你要如何改善“长则善忘”这种情形呢？
【造句练习】
例：传说关公酷爱读书，连疗伤时也手不释卷，真是令人佩服！
例：看弟弟每天手不释卷的看书，可见他念书的兴趣日渐浓厚了。
【相似成语】
孜孜不倦、孜孜矻矻、学而不厌
【课后时间】
猜灯谜是中国传统节庆—“元宵节”的文化活动之一，请你也动动脑想一想：
手不释卷（猜一字）。
【参考解答】
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时光飞逝，转瞬间，春兰凋谢，夏荷败零，又是一个菊花盛开的金色秋天来临。
陆青的元神离窍现象并没有给陆青的修炼带来本质上的变化，陆青觉的自己的峨眉山莲花功练来练去好象总是徘徊在一个层次中，再也不能够往上提升。密宗的经书又深奥难懂，文字艰深，陆青翻遍查阅了很多古文词典，了解到了些许古文的含义，但是仍然无法理解这些经典的内涵。这一切都使陆青的修炼状态陷入了低迷，修炼难啊，难于上青天，陆青在难眠的夜晚无数次地叹息。
陆青决定要再次寻仙访道。
“十·一”长假是一个很合适的假期，陆青翻开旅行地图，仔细搜索名山大川，最后选中福建的道教名山－－武夷山。据说武夷山历朝历代都有仙人飞升，是著名的洞天福地。陆青简单的打点了一下行李，就踏上了南下的列车，在福建北部重镇邵武下车，再转乘到武夷山的长途汽运班车，二个小时就可到达武夷山了。
说来巧合，陆青在长途汽车上遇见了一位出家僧人，三十多岁，相貌不群。陆青递上自己的佛教皈依证，表明自己的居士身份，恭敬的询问那僧人起居安好，僧俗二人自是一顿寒暄。原来那僧人法名“明藏”，乃是福建泰宁人氏，原本是中学教师，看破红尘，出家修行，出家已经五年了。今年在峨眉山金顶普贤菩萨道场闭关打禅，因峨眉山海拔太高，气候严寒，一到十月，滴水成冰，着实让明藏南方人的体质难以适应，一不小心就让寒气伤了肺腑，不能够继续打禅下去。明藏只好下了峨眉山，回到福建，现在正回武夷山三仰峰。
陆青与明藏交谈甚是愉快，他从明藏的身上看到了一个修行者的勇猛精神，这令陆青钦佩不已。明藏见他态度恭敬，颇有好感，便问陆青可愿随他到三仰峰住上一住。武夷山佛道两家的修行者都不在少数，都是与明藏一样在武夷后山结庐独修，其中颇有高人，可以拜访，多增见识，也是好事。陆青大喜，正求之不得也。
二人在星村下车，专走山间小道，乃是后山一些道观、庙庵的出家人行走之路，开始还有些人烟，一些小庙庵堂错落其间，越往里面走就越来越偏僻，最后就了无人迹，山中空寂，唯有鸟雀惊飞，走兽藏匿。明藏笑问陆居士可害怕乎？陆青回答道，不也，修道人为修行，生死尚可舍弃，害怕何为？
傍晚时分，晚霞飞舞，陆青和明藏从后山终于到达武夷山主峰——三仰峰。但见三仰峰上有一个岩洞，里面石灶、石床、石凳，锅碗瓢盆一应俱全，明藏一边整理洞府家什，一边给陆青介绍。此处乃是道家白玉蟾真人修道飞升之处，甚是吉祥，只有两条山路可通，一个就是陆青、明藏所行的后山之路，一个是下面桃源洞风景区有一条小路可行，武夷山现在虽然已经是旅游开发区，但因主峰高峻险拔，山路隐深。目前尚没有开发到此处，一般游人都不会来到此处，来到此处的多半是修真访道之客，见此处洞府，多是爱惜，不会损毁。说到此处，明藏叹息，现在结庐修行越来越困难了，到处都是旅游开发，好端端的清修之地弄的乌烟瘴气。
趁天光尚明，明藏、陆青二人赶紧起火，将从山下买来的面条放到锅里煮熟，再随便摘些野菜放進锅里，一顿晚饭就做好了。当最后一缕霞光消失在西方天际，明藏、陆青结束了晚餐。
此时正当农历九月十七，明藏、陆青交谈各自修炼体会，正谈论中，见一轮明月从东方天际冉冉升起，渐行渐高，清辉如玉，遍照武夷群峰，山峦溪流间有云雾蒸腾而起，渐渐汇聚成海，乃是著名的“武夷云海”。但见云海中万波流动，峰峦时隐时现，高天湛蓝如洗，冷月如冰，群星闪烁。三仰峰上论道的二人如同神话中的仙人一般，下瞰云海，上摘星辰，如临仙境，好个武夷洞天，仙家福地，此境只得天上有，人间那得几回见也。
陆青睹此人间绝景，心旷神怡，赞叹不已，都说绝佳的景致只能够在绝险的地方看到，此言不虚也，武夷诸峰也只能够在这武夷的绝顶三仰峰才能够看的到这人间仙境的全貌。
渐至夜深，二人结束谈话，回到洞中石床同榻而眠。石床上早已垫满稻草，再铺一床垫絮，只是盖的棉被不够，只有一床，二人便合衣同盖一床棉被，勉强能够覆体。陆青甚是不惯，久不能眠。
却说时至后半夜，那明藏起身，出的洞来，在洞前空地上铺了一个蒲团，双腿一盘，坐起禅来。陆青看了一下手表，乃是凌晨三点，知道这是明藏在例行禅定功课。按照释迦牟尼佛的要求，出家人不能够贪睡眠，后半夜是要打禅的。陆青心里赞叹这明藏是真修行人也。
陆青在洞中翻来覆去睡不着，索性坐起身来，轻手轻脚下的床来，轻轻走到洞边，他想看看这明藏打坐的姿势是不是跟自己的相同。这一看不打紧，把陆青唬的魂飞魄散。
却见那明藏的身后盘着一条白色的大蟒，碗口粗细，浑身白鳞在月光下闪着寒光，那蛇头呈三角形，额头一点朱红，闪着红光。但见那蛇正朝着空中的明月吐着芯子，当是在采集月之精华。
陆青腿脚发软，竟是半步也不能够移开，唯有冷汗涔涔而下。
那蛇似乎感到了有人在窥视，转过脑袋，立时发现了洞边的陆青，目光一寒，顿时腾起在空中，向陆青扑来。陆青吓的七魂走了三魂，竟是腿不能动，音不能发，只能够眼睁睁的看那大蟒直扑下来，陆青心中大呼此命休矣！情急之下，脑海中竟是本能的大喊：“师父救命！师父救命！！！”其实“师父”是谁，陆青并不知道，平日里他的心中总有一个根深蒂固、挥之不去的念头，他想自己一定是有师父的，总有一天，陆青会找到自己宿命中的师父。眼下情势紧急，陆青脱口而出的竟是“师父”，可见的陆青平日里寻师之心何等强烈。
却见那大蟒扑至陆青三丈距离时，突然好似被什么东西阻挡，一下又弹回原地，如是三扑，如是三挡，如是三弹，大蟒竟是不能够近陆青三丈以内范围。
那大蟒在月光下的空地上半立其身，足有一人之高，立起蛇头，朝着陆青吐着芯子，目光之中竟然有几分畏惧。原来陆青凡胎肉眼看不见，就在大蟒扑下来的一刹那，在陆青左胸迅速飞出一道旋转的光芒，赫然竟是一个小法轮，那法轮极速旋转，在陆青头顶涨大成一丈大小的大法轮，并立刻布下了一道保护屏障，一道白光将陆青三丈方圆全部笼罩，那大蟒一碰及白光罩，就立刻被弹回。大蟒对陆青竟是无可奈何。
那大蟒乃是兽类中最是冰冷无情而又嗔心极重的一类，几度无功，恼羞成怒，口中竟是吐出一道绿色的毒火，再次全力冲击白光罩，竟将白光罩撞的微微晃动。但见那陆青头顶旋转的法轮光华一闪，飞出一道红光，准确无误的直击在大蟒的头顶，大蟒重创，在地上翻滚不已，眼见它身形越变越小，最后竟是化为一条筷子粗细的小白蛇，往明藏的身体里一钻，顿时消失不见。
陆青良久才回过神，缓过气来，手脚渐渐能够移动，可是胸口还是砰砰的跳动不停。
陆青只看见那大蟒几度向自己冲来，又几度弹回，最后一次好象受了重创，陆青看的清清楚楚，那大蟒最后变成了小蛇，是清清楚楚的钻進了明藏的身体。陆青骇然，脑海中顿时翻涌起无数神话小说和民间传说里的故事情节，原来那些神话传说都是真的呀！原来真的是存在这些精怪啊！难道这明藏竟是那白蟒成精所修成的人形不成？
黎明的黑夜漫长，陆青是再不敢睡觉了，就这样警觉而紧张的注视着那洞前打坐的明藏。
当旭日的光辉冲破东方的鱼肚白，明藏终于从禅定中醒来，解开盘坐，站起身来，陆青上前，小心翼翼的问道：“明藏师今日禅定可感到有什么异常吗？”明藏满脸倦容，神情疲惫，道：“今日是有些异常，平日打禅后很是精神，今日却非常疲惫，好似元气大伤，可能是从峨眉山归来一路劳顿的缘故。”陆青没有搭腔，那明藏却突然警觉的问道：“陆居士昨日可是看到了什么吗？”陆青哪里敢说，连忙称否，并立刻调转话头，顾此而言他。
明藏用怀疑的目光看了看陆青，道：“武夷山系，地处东南，山野虽无虎狼等大型野兽，蛇虫之类却是最多，若是看见此类，当不必惊奇。”陆青点头称是。
三仰峰上的早饭很简单，柴火一燃，面条很快就好。吃过饭后按照昨日二人的商议，原本明藏要带陆青到后山几处修道人的草庐转一转，陆青称有事要提前下山，明藏精神萎顿，也不相留，遂给陆青指明了从前山下到桃源洞风景区的小路，要陆青顺便看看武夷山的风景区再走，也不枉费他千里迢迢来武夷山一趟。陆青给明藏供养了二百元钱，算他资助明藏修行的一点心意，明藏也不推辞。出家之人，原本就没有生活来源，是要靠居士俗人资助供养的，陆青言语恭敬，给明藏留下了很好的印象，彼此间结下一个修炼与供养的缘份，明藏和陆青都是很乐意的。
陆青将二百元钱交到明藏手中，道：“愿明藏师早日修成正果，不忘救度苦难众生，也不忘今日你我三仰峰上同榻共眠之奇缘，若是明藏师他日得道，定要来度化于我。”
明藏接过钱，点头应允，又回施一礼，言辞恳切，道：“陆居士大智大勇，智慧如海，他日若得正法，必能成就无上正觉，到那时请陆居士一定不要忘记了，三仰峰上明藏苦苦相候，务必要救度明藏出这红尘苦海。”言语毕，明藏的眼中竟有晶莹的泪花闪动。
陆青眼眶一热，点头应允，在这一刹那间，陆青突然强烈的感受到了明藏的痛苦是如此的深刻，明藏的请求是这样的真诚和恳切。
陆青步下三仰峰白玉蟾的洞府，从小道下桃源洞，回首向明藏挥手告别，明藏也挥手示意，两人都明白，人海茫茫，缘份渺渺，三仰峰一别，此后相见几无可能。明藏的心里突然又增加了几分伤感，三仰峰与陆青的一段交往如水面上激起的一朵浪花，转眼就不见了踪影，明藏又将回到自己寂寞而漫长的修道生涯。
陆青下到三仰峰脚下，乃是武夷山著名的风景区：桃源洞，但见道观深藏，石壁挺立，溪水横流，草木葱翠，人间已是金秋十月，秋色斑斓，桃源洞依然青青如许，但是陆青心意黯然，无心观景，而是在风景区拦截了一辆开往邵武的班车，他要在邵武乘坐火车赶回自己的蜗居。
武夷的美丽风光在两旁飞逝，陆青却总也挥不去昨日三仰峰的惊魂一幕和今天明藏的含泪道别的情景，陆青隐隐的感到，明藏是知道那大白蟒的事情的，但是明藏为什么不赶走它，或者说是摆脱它呢？……正思索里，一股深深的难言的悲伤不知道从哪里冒出来，突然漫延在陆青的整个心胸，眼泪夺眶而出，飘散在武夷山多情的风中。
一年后，陆青得法轮大法，为明藏之约定故，再上武夷三仰峰，告知明藏法轮大法开传，劝他转修法轮大法，并告之白蟒附体之事，然明藏不信，陆青无功而返。第二年，陆青为明藏再登三仰峰，三仰峰上却早已人去洞空，空留陆青一地悲伤。
山风猎猎，陆青仰天长叹，缘也，命也，叹息间，唯有两行清泪长流。
（本篇完，敬请关注《问道》第七节《求法－刘剑锋的请求》）
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神造神州神护佑，神传神话神亲临。
离经叛道红魔虐，暗地昏天血色阴。
荡垢涤污乾坤净，斩妖除恶天地新。
主佛慈悲传大法，人间天上闻福音。
神 行
心怀正念向天阙，手握长缨缚恶妖。
法正乾坤苍穹变，神入尘寰邪物逃。
今夜依然风雨骤，明日必定春光娇。
助师正法不停步，不枉来此走一遭。
2007年3月22日
TOP
“这个画展的艺术家都是从中国之外来的，这个画展的中心精神是‘真善忍’。在东方思想中，这三个标准是一个正直的人的准则。今天这三个字是佛家功法法轮功的教导。法轮功这个静坐功法于一九九二年公诸于世……真善忍的原则作为智慧学说的基础，是与独裁政权和极权主义思想体系完全相反的。这一点是我们德国民众和其他欧洲民众在二十世纪的历史中便已明确了的……
如果人有了真，那么他也就有机会自由而充满信心的去体验并阐述自己作为被造物主创造出来的生命天生就拥有的不受任何强权约束的个人自由。
我们庆幸能有这样一种自由，去遵从那些发自自己良心的决定，而不会因此而遭受迫害。为了使理想成真，我们竭其所能，進行着不懈的努力。说到本次真善忍美展，画展上展出的艺术品非常清楚的表达了，天人合一、展现精神的反抗力量和匡扶正义意味着什么，和这需要怎样的勇气和能量。
由于国际真善忍美展的内容涉及人间至高无上的价值，涉及人权以及对人权的捍卫，这一主题得到了萨克森州宪法最高机关——州议会的认同，萨克森州议会对画展举办单位提供了大力的支持。
在这一美术作品展览中，参观者将通过一幅幅给人深刻印象的画作感受到画中人物遭受到的痛苦折磨，这一幅幅画作记载了人权在地球的另一端是如何受轻视，甚至是被灭绝人性的践踏。
法轮功修炼者，就象他们在遍及全球的反迫害游行上控诉的那样，成为众所周知的在中国这几年来遭受到最残酷迫害的群体之一。不仅仅世界人权组织和一些非政府组织通过决议，反对中共对法轮功的迫害，而且欧洲议会和美国国会等也早已表明了其反迫害的立场，可惜的是，对法轮功的迫害依旧在继续。
因此更强的道德以及政治责任感就尤为重要，每个人都应该利用可利用的机会，致力于维护信仰、言论和集会自由，公开反对任何一种压迫的企图。
我们欧洲人在与各国進行商业、环境保护和能源等领域的合作中，不能逃避与我们的合作者，比如中国，進行人权对话的责任。恰恰相反，如果我们不愿意拿我们的价值观和利益来做交易的话，人权对话应当得到最高的重视。
借这个旨在捍卫人权和维护思想自由的真善忍国际美展，萨克森州议会同时将举办人权论坛和研讨会。以此在一条为这个世界带来更多人性化的艰辛道路上作出自己的贡献。”
今年四川大旱一百多天，大河断流河床干涸，人畜饮水都成问题，可今年他家的收成特别好，包谷收了四千多斤，稻子也收五千多斤，比没旱的年景还好。他知道这是他相信了“法轮大法好”，是大法给他带来的福份。
二零零六年九月，弟弟去一个煤矿打工，他从没去过那个地方，也不知道路怎么走。他就打了一辆车，当走到山脚下时司机说：前面没有车走的路了，你自己往上走吧。
当时只有一条羊肠小路，当他走到半山腰时小路也没有了，到处都是齐腰深的茅草墩子，根本没有路。这时天也黑下来了，还下着蒙蒙小雨，他很着急也有点害怕，怎么办呢？忽然他又想起了我告诉他的话：有难事就念“法轮大法好”。就这样，他一边往上走一边念“法轮大法好”。
走着走着，他突然发现前面有一条小山路横在面前。他很高兴，可是往哪边走才是煤矿呢？正在为难之际，从下面上来一个人打着雨伞，他赶快上前问来人，请问去煤矿应往哪边走？那人说：跟我走吧。大约走了二十分钟，那人向前边指了指说：你顺着这条道再走一会就到了。
他顺着那人指的路刚走几步，心想人家送我这么远，我得谢谢人家，回头刚要说谢谢！可后面一个人也没有，他很奇怪，方才还在这，怎么刚说完话就没了呢？周围也没有别的路哇！觉的很神奇，但他马上就明白了，这又是“法轮大法”在帮我。当时他非常激动，也很感激“法轮大法”。
前些日子弟弟特意从老家来我这，请走了《转法轮》、拿走了炼功带。他说：从现在开始我要修炼法轮功了。并声明退出中共邪党的一切组织。
一个见证大法神奇的人走上了修炼的路。我建议同修们，在这特殊的时刻还要抓紧时间，再加大力度，广泛的传播“九评”，认真的讲清真相，救度更多的世人，兑现我们来时的史前大愿。
真正的奇观
来自East Burwood区的Guiolanda，自营电子维修行业，演出之前表示期待着一场真正的奇观。演出结束后，主动找到记者说：晚会中的舞蹈，可称作中国的芭蕾，非常的典雅，表达中国文化的内涵，从服饰、到音乐、到舞台音乐，可以称得上是真正的奇观。二胡所表达的东西太完美了，中国文化就是中国的文明，这种文明在朝代的变换中体现出来。主持人风趣、幽默，恰到好处，背景的设计也是最棒的。整个表演没有瑕疵。真让我赏心悦目，但也有让我难过的地方。当听到“天安门广场请你告诉我”时，很难过，了解到这么多无辜的生命受到共产党迫害。
“导演一定是天才”
来自Doncaster East的Eva找到记者说，“我今年75岁，这是我有生以来第一次看到这么美好的表演。我是从朋友那知道演出的，非常感谢她把这个消息告诉了我，我想我的前世一定是个中国人。”
谈到对法轮功的迫害，她说，“这样通过舞台表演的形式告诉人们法轮功真相很好，一定要把真相告诉世人。”
Eva不停地在问一个问题：这场演出的导演是谁？“他/她一定是个天才，否则不会编导出这么好的节目。”
“平静而進入心灵的演出最难”
问及演出观感，墨尔本的一位不愿透露姓名的先生说：“这场演出不能单纯用好不好来形容。它完全不同于一般的演出。（那些演出）都是把你的头搞得大大的，气氛热烈得不得了，（这场演出）它不追求这个表面的东西。虽然大陆的人才很多，但要搞出这样一台纯净的演出，我敢说出不来。”
“从我三岁母亲带我看京戏开始，一生中看过多场电影、演出。我认为一场演出要想给人留下印象不容易，而这一个”，他开玩笑说，“我会一直记到我進入另外一个世界。”“没有疯狂的热情，这种平静而進入心灵的演出是很难的。”
作为一个华人，对于这场演出有什么特殊的观感呢？“它大大地提高了华人的民族感。很难想像，一群在美国、加拿大出生、成长的年轻舞蹈演员，他们对于中华文化的理解、诠释竟这样地道！其次，这种没有疯狂的热情，这种平静而進入心灵的演出是很难的。
他進而表达了他的遗憾：“欣赏舞蹈演出，要看三个要素：表情、节奏和构图。而我的座位使我很难看到演员的表情。尽管如此，我能感受到他们的心灵：和我的心合拍，但很显然，他们的境界比我高。细节完美，无可挑剔。”
不过，他最后说，“我希望很快看到DVD。”
“为没有来的观众可惜”
林瑞芬，墨尔本一家旅行社经理，是1979年来澳的越南华侨，在中场休息的时候非常激动的对记者表示： 背景画面非常了不起，是一流的，当听到第一首歌的时候眼泪就流出来了，不断的流，还得看看四周有没有人看到。
她表示，自己虽然不懂艺术但是感觉二胡直抒胸臆，不自觉得跟着演奏者進入意境。
林瑞芬说，她对中国文化不多了解，感动的是这场晚会把天上和人间联系在一起，也让她了解了中国的神传文化。
她说：“在我看过的这么多场的演出，从来没有这种感受，为没有来的华人感到可惜，这是他们的损失。”
“木兰非常的勇敢和伟大”
Annette和她的先生Chris说，最喜欢彩带舞，蒙古草原舞，顶碗舞，还有鼓韵。 Annette说：“节目里有许多有关战争的主题，木兰非常的勇敢和伟大，保护父亲。”
体会中国文化的内涵和柔和
来自Malvin的王女士说：最喜欢二胡，从来没有听过这么高水准的演奏。中国的文化和西方文化还是不一样，中国文化表现内涵和柔和的文化特征，不是一种表面的文化，岳飞的忠和孝就是这种内涵文化的表达。
令人称奇的音乐和背景
一位退休的王先生表示，演出非常伟大，舞台配合的节奏非常好。音乐很准时与布景搭配，服饰搭配也一样，简直令人称奇。二胡和舞蹈都是非常、非常的好。当二胡刚奏起，全场鸦鹊无声，把先前的主持人幽默、诙谐的笑话，轻松气氛一下化作纯美的艺术鉴赏的氛围中。
现代人都应该反思
来自North Melbourne的学生Victoria 说：让我感到印象最深的是开场的“创世”和结尾的“鼓韵”，也喜欢“烛光”和“木兰”。通过音乐、服饰和舞蹈，还有朝代的更替，展现传统文化。木兰是一个非常好的女儿，尽管女扮男装不符合当时的法律。一旁的女同学说：“这台晚会推崇传统的价值观，我们现代人都应该反思。
来自Camberwell的社会学家，在悉尼Charles Sturt大学任教的Karri女士说：整个演出非常的流畅，赏心悦目，很有看头。印象最深的是舞蹈，非常陶醉。
“我以前做过中国人”
卡迪纳郡市长Kate Lempriere 携丈夫Jeffrey Lempiere驱车1个多小时来看演出，她说：太感人了，整场演出很精彩，蒙古族的顶碗舞给她的印象很深。
她感到中国的文化很不一般，多民族文化有很深的内涵。观看演出，让我觉得我以前做过中国人。
土著民众有共鸣
主题澳土著电台节目制作人表示很认同这台晚会，主题有和土著文化很相似的地方，比如：对大地的赞美，崇尚人与自然和谐，对神的敬仰等。
“感受到中国悠久历史”
布林班克市副市长Kathryn Eriksson和曾任联邦议员的丈夫Andrew Theophous观看了演出，并欣然接受了采访。
Kathryn Eriksson说，演出非常精彩，令人难忘。我感受到了中国悠久的历史。中国各种不同少数民族的多元文化应该受到理解和尊重。
Andrew Theophous六四后曾为争取中国留学生的居留权而奔走。他说：演出很感人，他传递出一个重要的信息，那就是信仰自由。 通过这场美妙的演出，我深感震撼的是这些中国人对信仰的坚定信念以及他们可贵的精神价值。这个世界上最大国家的政府不能尊重他的人民的信仰，“我会为此而奔走。”
在观看全球华人新年晚会的观众中，可以说，每场演出都会带来对现场观众的一种从未有过的慈悲的震撼，所以，现场观众的流泪就成了一种普遍现象。这里略举几例：
在美国：
“一位七十多岁的老人表示，晚会的每个节目都太美太正了，他整场演出边看边流泪。他还感动于工作人员的无私付出。他说，所有工作人员都不是为了名利和钱，而是真正的为了中国、为了中国人。
斯坦福大学的一位讲师说，今晚的节目就如节目本身的名字(Spectacular)一样，真正是“壮观奇丽”，音乐如此的优美，让他眼中充满泪水，那些舞者的技艺更是世界一流。”
在法国：
2月24日，新唐人电视台全球华人新年晚会在法国首都著名的巴黎会议宫（Palais des Congres de Paris）隆重上演，两场演出爆满。晚会向七千多观众展现了中华正统文化艺术表演。 观众以响亮的掌声、持续的热情和激动的泪水，表达了其对该晚会的赞叹和评价。
泰雷兹女士很喜欢那位女低音，她自己也是唱女低音的。她对记者说：“……还有二胡表演，我都被感动的落泪了。我完全处在另一种情境中，这种感受很好。 ”
在德国：
一位家住柏林的女士在接受采访时热泪盈眶：“我觉得这场晚会太好了。本来我是不想来的，可现在我被这些艺术家们的表演深深打动了，那绚丽的色彩，演员们的舞姿，让我感觉那样的愉悦。”
当记者问到：“这场晚会有中国历史文化故事，佛的故事和古老的中国传说……”时，她答道：“人们应该对这些内容進行深层次的了解。目前我对它的理解还只是停留在表面，我们还得研究它更深的内涵。有一位中国女士在晚会中坐在我身边，她已经观看了新唐人在纽约和巴黎举办的新年晚会，我得以和她交谈，这也给我带来除了晚会之外的另一番感动。”
在日本：：
日本会社员佐藤先生：“无法形容的感动，第一位女高音姜敏的歌声《为何拒绝》，当时就让我的眼泪就流了出来，我无法用语言形容我的感觉，作为一个日本人，看了这次演出，好像回忆起了自己生命深处的记忆，好像我就是那随着万王之王下世的生命中的一个。”当记者问他，还记得歌词么？他说：“我真的记不住了，但是我知道我听懂了，一个劲儿的在流泪……”
姜敏《为何拒绝》的歌词：朋友啊，你可记得，我们都是来自天上的客，轮回中把谁在等待、冥蒙之间寻觅的又是什么？下世前的誓言是否还在胸中铭刻？面对真相为何拒绝？大法弟子没有错、是神在兑现着自己的承诺、众生等待与担心的都在做，慈悲是神永远的状态、时间可是瞬间即过。”
在澳洲：：
玛丽莎还谈到听到关贵敏歌曲时异常感动，“开始并没有对歌曲明白太多，直到关贵敏唱时，我读了歌词，我感到了他对我的意义，因为我懂了……我相信转世轮回，相信我们有灵魂……当时我是如此的感动，眼泪都流了下来，我想可能是内心深处被触动了，我明白了找寻那条路的重要，找到自己。并且他唱功也很棒。”
在加拿大：
柳思源在“震撼在心灵深处延续”一文中写道：当他终于如愿观看了新唐人新年晚会后，他欣喜的告诉我：“可以用我流出平生最有价值的眼泪来表达此刻的心情。”他说，晚会高尚境界的舞蹈构思、服装色彩斑斓的搭配、歌曲穿透人心的震撼、幕景惟妙惟肖的立体感令我思绪万千……他说我周围的一些朋友都喜欢中国的‘太极’，但我们几乎都是比划动作，而少有对中国传统文化的丰富和内涵更多了解。看这台晚会，让我这不太了解中国传统文化的西方人有了全新的认识。以后你也给我多介绍些中国的故事，这一切对我们也很重要。”
这一句“可以用我流出平生最有价值的眼泪来表达此刻的心情”。可以说是人类文明史上最富创意、最贴切、最传神的描述流泪的文字之一。人们常看到、听到这样的有关流泪文字、话语：泪如涌泉、泪花流、男儿有泪不轻弹，只因未到伤心处、喜极而泣……等等，基本上都是为名、利、情的得与失而悲而喜而流泪。但人的一生又是如此的短促，而为之而悲而喜而流泪的东西乃是一些生带不来，死带不去的东西，从人生的真正意义上去衡量，为其流泪的价值真是微乎其微，从根本上说，真是一点也不值。
再来看看以上这些全球华人新年晚会的观众为什么流泪，那位日本观众佐藤先生的观感最具代表性：“第一位女高音姜敏的歌声《为何拒绝》，当时就让我的眼泪就流了出来，我无法用语言形容我的感觉，作为一个日本人，看了这次演出，好像回忆起了自己生命深处的记忆，好像我就是那随着万王之王下世的生命中的一个。” 姜敏《为何拒绝》的歌词中的“我们都是来自天上的客，”道出了一个现在的人类最初从何而来的天机，和整场演出一样，带着神的慈悲、神的至真至善的能量，進入人生命的最深处，唤起人的本性的觉醒、震撼人的神的一面的复苏。 那觉醒了的人的本性、复苏了的人的神的一面被感动的信息用人的方式表达出来，就是在感觉那样的愉悦时会热泪盈眶，在思绪万千时流出平生最有价值的眼泪来。这种眼泪与那些为名、利、情的得与失而悲而喜而流出的眼泪，真是不可同日而语。它可能是人将踏上返本归真的人成神的修炼之路的真意之流露。称之为平生最有价值的眼泪似乎是神来之意。也可说是在全球巡演的神韵艺术团引发的神迹之一啊。
古时候没有照相、录音、录影等技术，更没有如今之电脑绘图等简便的显示和画图方法，若要用文字形容一个脉象给学子们了解，有相当的困难。因此，中医的先圣先贤们，上观天文，下察地理、水流……等，找出许多很贴近的形容词语，用来形容脉象，使后世的中医学子们能够以较轻松的方式，掌握脉学的丰富知识。
在这儿，笔者选一些古时候医生们形容脉象的词出来，由此希望能了解古人在使用语词上的天才。
“来、去、疾、迟”，脉由沉部向浮部跳出来的感觉叫“来”，由浮部向沉部回去的感觉叫“去”。有力的、快速的叫“疾”，无力的、慢速的叫“迟”。
《伤寒论·平脉法篇》：“初持脉，来疾去迟，此出疾入迟，名曰‘内虚外实’也。初持脉，来迟去疾，此出迟入疾，名曰‘内实外虚’也。”形容了把脉之时，如果发现它从下往上跳出时的脉状快速而且有力，可从上往下的脉状慢速且无力的就是“内虚外实”，相反的，就是“内实外虚”。
“大、小”，就是脉动有大的、有小的样子。在脉管的底部感觉脉之“本”，在脉管的上面感觉脉的“头”。《伤寒论·平脉法篇》中“假令脉来微去大，故名‘反’，病在里也。脉来头小本大，故名‘覆’，病在表也。上微头小者，则汗出。下微本大者，则为‘关格’不通，不得尿，头无汗者可治，有汗者死。”
荣、卫之气有强盛的、有衰弱的；强盛的用“高”、“章”、“纲”形容；衰弱的就用“惵”、“卑”、“损”来形容；荣、卫之气正常的、不强也不弱的，用“缓”、“迟”、“沉”形容。
《伤寒论·平脉法篇》中，就使用这样的形容词：“寸口卫气盛，名曰‘高’。荣气盛，名曰‘章’。高章相搏，名曰‘纲’。卫气弱，名曰‘惵’。荣气弱，名曰‘卑’。惵卑相搏，名曰‘损’。卫气和，名曰‘缓’。荣气和，名曰‘迟’。迟缓相搏，名曰‘沉’。”
把脉的时候，想要知道病气之在表、在里，需要在寸口的浮部或沉部去探寻。这可以用指头压按以感觉它们，按压的力道应该如何，用什么词来形容呢？有一种叫作“菽”的豆子，属五谷类；聪明的医生们就用菽的重量来形容下指的力道：“脉人，以指按之，如三菽之重，‘肺气’也；如六菽之重者，‘心气’也；如九菽之重者，‘脾气’也；如十二菽之重者，‘肝气’也；按之至骨者，‘肾气’也。”不同的部位还代表了不同的脏腑部位。
光是感觉脉动在浮部、沉部的状况下，就有许多不同的脉象用以形容：例如“濡脉”、“弱脉”、“革脉”、“牢脉”、“实脉”、“散脉”、“芤脉”、“伏脉”。
无力的脉，如“浮而无力，谓之‘濡’。沉而无力的，谓之‘弱’。浮中沉俱无力，按之且大，涣散不收谓之‘散’”。
极度有力的脉，如“浮而极有力，谓之‘革’。沉而极有力，谓之‘牢’。浮中沉俱有力，按之且大谓之‘实’。”
还有：“浮沉有力，中取无力，谓之‘芤’。按之至骨，推寻始得，谓之‘伏’。”
这些都是以浮沉的部位，兼以形状的变化，而有不同的脉名。
把脉，还要看脉的跳动速度。脉跳动的速度，也有不同的形容词，可用以叙述；可以用“迟、数、缓、疾、结、促、代”等来形容它们。古人没有钟表，不能用钟表数秒，他们却知道用每次呼吸的心脏跳动次数，又叫作“至数”，来形容脉的跳动速度。
古时候的大部分医生都是修道人，都有打坐炼功的习惯，所以他们的呼吸比较匀称。于是，用自己匀称的呼吸，以一呼一吸叫作“一息”，计算病人的脉动在医者的一息之间有多少次的跳动，例如：“一息三至，谓之‘迟’。一息六至，谓之‘数’。”
如果医者的呼吸，一息之间，病人脉动六次，就是“数脉”，而一息之间，病人脉动三次，就叫“迟脉”。
现今的中医都知道，数脉主阳，在府，主热；而迟脉主阴，在藏，主寒。中医使用鉴别病证的方法治病，就是以称之为“八纲”的“表里、阴阳、虚实、寒热”来看病，以及开处方疗治；有了这些好的方法，就已经能轻易的掌握病情了，这也就是为什么几乎所有的病，到中医这儿就都能治的原因所在。
又如：“一息四至谓之‘缓’。一息七至谓之‘疾’。”这说明了正常的脉，叫作“缓脉”的，是一次呼吸有四跳的，匀称的呼吸一分钟约十八次，每一次呼吸有四跳的话，就是一分钟跳七十二跳，和现代人云之脉动完全一致。而一次呼吸脉有七跳的，那就是太快了，不能再用数脉的名，就用“疾”来形容。
又，如果脉跳动的不规则，就属不正常的，集合至数兼跳动的不规则而命名“促”、“结”、“代”等脉象：“数时一止谓之‘促’。缓时一止谓之‘结’。至数不乖，动而中止，不能自还，须臾复动，谓之‘代’。”
脉跳动的大小形状，也可用以形容特殊的脉象，“芤、洪、滑、弦、紧、虚、实、微、濇、细、软、弱”等都属这种。
随意举几个例子：例如《脉经》记载的“芤脉”就说它“浮大而软，按之中央空、两边实。”也有人用“如葱管之状”来形容“芤脉”的。“芤”是一种类似葱的植物。“弦脉”是“举之无有，按之如弓弦状”；而“紧脉”则“数如切绳状，如转索之无常”。又例如“实脉”是“大而长，微强，按之隐指，愊愊然”；“微脉”则是“极细而软，或欲绝，若有若无”；“濇脉”却是“细而迟、往来难、且散，或一止复来。”
其实，脉的形象还有很多难以完全掌握而辨别得清的。所以，聪明的古中医，将脉象中有相似而难以分辨的，都聚在一起，让我们能有较清晰的分辨。
例如“浮脉”与“芤脉”相类似，而“芤脉”又与“洪脉”很类似；“弦脉”与“紧脉”也很相似，且“革脉”、“牢脉”与“实脉”也相类似；又“滑”与“数”相类，“沈”与“伏”相类，“微”与“濇”相类，“软”与“弱”相类，“缓”与“迟”相类等，让人能用比较的方式，分辨它们的类似与不同之状，就能掌握与了解脉象。
脉的跳动速度，有极不正常的，也有形容的方法。例如“离经”脉、“夺精”脉、“死”脉、“命绝”脉等，都是脉跳动得失去原有的生理了。
《难经》有：“至之脉，一呼再至曰‘平’，三至曰‘离经’，四至曰‘夺精’，五至曰‘死’，六至曰‘命绝’”及“一呼一至曰‘离经’，二呼一至曰‘夺精’，三呼一至曰‘死’，四呼一至曰‘命绝’”。一呼就是形容“一息”的一半。量测病人在一呼一吸之间脉动的次数，一呼有两跳，就是“一呼再至”、一吸又两跳而“再至”，即是一息之间有四跳的意思。
这种脉象极度不正常的速度改变，也意味着人何时可能死亡。所以有“至脉从下上，损脉从上下也”的预测方法。认为人的脉象发现了“损脉”，“从上下者”由上面的病情“皮聚毛落”，而到了下面的病情“骨痿不能起于床”的人会死。而在脉象中发现了“至脉”，“从下上者”，由下面的病情“骨萎不能起于床”，到了上面的病情“皮聚而毛落”之时会死亡。
《伤寒论》有一些关于脉象大小形状有趣的形容词。列举几种：(a)浮大有力，且速度快，有向上踊之象的“蔼蔼如车盖”，属于“阳结”之脉象；古时候的车子行走快速时，上面的蓬盖大，而且动荡的幅度也很大。(b)沉石有力、沉迟强硬，并且有似堆积的样子，“累累如循长竿”属“阴结”之脉；好像摸寻长竹竿上面的竹节，累累然。(c)脉浮而无力的“瞥瞥如羹上肥”属于“阳气微”的“濡脉”，形容得很有趣，像浮在浓汤上面的小块肥肉一样，轻而浮，无力的样子。(d)脉沉而无力的，“绵绵如泻漆之绝”的、前大而后细之“荣气微”的弱脉；形容像油漆似的、细细的流下来，有一种像要断绝了似的，那种很弱、很无力的样子的脉象。(e)脉细小，难于寻按的，“萦萦如蜘蛛丝”，浮中沉取都似有似无的微细欲绝状的脉，属于“阳不足，而且阳气衰”的微脉；形容它有如蜘蛛丝般缠绕着的，很细、很微小的样子的脉象。
还有，当生命非常垂危了，会出现的脉象，叫作“怪脉”。有些书中有“七怪脉”，也有些书中有“十怪脉”的说法。
“七怪脉”即：“雀啄、屋漏、弹石、解索、鱼翔、虾游、釜沸”等；此外，再加上“偃刀脉”、“转豆脉”和“麻促脉”等三种，合起来就叫作“十怪脉”。它们都反映了脏气将要断绝、胃气将要枯竭的危重状况。
现在仅举几个例子解释如下。只要想一想那个形容词，就可以知道古人的描述是多么地贴切：(a)“屋漏脉”，脉搏很久才跳动一次，且间歇时间不均匀，像下雨天的屋漏，水滴下来的节奏不齐之状。(b)“雀啄脉”，脉象急，速度快，而且节律不均匀，停止后又再动起来的样子，像雀鸟啄食之状。(c) “鱼翔脉”，脉搏动的似有似无，像静止的鱼，只有那些鳍的轻微游翔之状。(d)“虾游脉”，脉自底部向上部跳动时，隐隐约约，自上部向底部回去时，一跃而消逝，如虾之游动的样子。(e)“转豆脉”，又称为“转丸脉”，脉来去不定，捉摸不着，如旋转的豆子之状。
脉象的形容语汇，由以上所举的少数例子，可以知道，古时候的中医观察事物，够仔细、够翔实。他们把事物的表现性状，跟脉象连结起来的高深功夫，也是很了得。
由此，也可见到，中文字使用之时是那么的多采多姿。
耶舍时常与师父远行。一次，在旷野中遇见了一只老虎，师父想要躲避，耶舍说，这只已经饱腹的老虎一定不会伤人。过了一会儿，老虎离去了。往前走了不远，果然见到了残余的食物。耶舍的师父心中非常吃惊，认为耶舍并非一般人。
耶舍到了十五岁已可以每日诵经二三万言。但是因为要出去化缘，所以有时荒废了诵习。有一罗汉看到他聪明机敏，便常要饭供他。到了十九岁时，他已经可以诵读大小乘经数百万言。不过，他性情傲慢，认为很少人可以做自己的老师，因此并不为周围的僧人所看重。但是到了受戒年龄，没有人为他临坛，所以仍旧做一个沙弥。此后跟从他的舅舅学习五明诸论和世间法术。二十七岁时才正式受戒。自此更加精進诵读佛经。
后来耶舍来到了沙勒国。沙勒国国王因为身体不适，请了三千僧人来做法会，耶舍也是其中之一。太子达摩弗多见耶舍容服端雅就问他从何而来，耶舍应对如流。太子十分高兴，将其留在宫中供养。鸠摩罗什不久也来到了这里，跟随他学习。两人一见如故。后来鸠摩罗什跟随母亲回到了龟兹。耶舍继续留在沙勒国。又过了一段时间，沙勒国国王病死，太子即位。正赶上苻坚派将军吕光攻打龟兹，龟兹王向沙勒国紧急求救，但救兵未至龟兹已败。鸠摩罗什为吕光所执。耶舍十分感叹。
十几年后，耶舍东去龟兹国弘法受到龟兹人的尊崇。此时在姑臧的鸠摩罗什邀请他前去，因众人挽留，耶舍又呆了一年。一天，他告诉弟子要乘黑夜离去。弟子担心明日被追上又不能离去。耶舍就取一钵清水，在水中放上药，然后念了十句咒语，让弟子们用之洗脚。当夜出发，天亮时已经走出了数百里。耶舍问弟子们有什么感觉，回答说：“唯闻疾风之响，眼中泪出耳。”耶舍又让弟子用咒水洗足，停止了飞行。第二天，龟兹人发现想要追赶已经是根本不可能了。
等耶舍一行人到了姑臧，鸠摩罗什已了入长安。耶舍听说姚兴逼迫鸠摩罗什纳妾，让他破了戒律，便叹道：“罗什好比是上好的丝绵，怎么能呆在荆棘中呢？”后耶舍亦在姚兴的邀请下来到了长安，终于见到了鸠摩罗什。二人开始共同翻译佛经。
因为耶舍有红胡子，擅长将“毗婆沙”，所以当时的人称他为“赤髭毗婆沙”。又因为他曾经是鸠摩罗什的老师，所以又称“大毗婆沙”。 姚兴曾赐他布绢万匹，耶舍都拒绝接受。后来耶舍辞别姚兴前往外国，到罽宾得虚空藏经一卷，让商旅传与凉州诸僧。此后不知所终。
(《梁高僧传·卷二》)
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明朝人陈文在六合当铺兵，一天早上持枪出巡，一商人见他，怀疑是强盗，躲入荆棘丛中。陈文见荆棘有声，疑心是老虎，一枪猛刺，刺死了商人，陈文不敢再回去，带着商人的财产逃到南京居住。
一天晚上，陈文梦见那个商人走入对门皮匠店。第二天得知，皮匠家昨天晚上生了一个儿子，陈文对妻子说：“我梦见一个贵人生在对门，我们要好好看护他。”对那孩子爱如己出。那孩子九岁那年，陈文白天躺在院子里乘凉，那孩子用扇子给陈文赶苍蝇，见陈文汗流如雨，就用皮刀给他刮汗。陈文梦中以为是苍蝇，用手狠狠的拍了一记，刀子插入了陈文的肚子。皮匠吓的不知所措，陈文说：“你不要怕，这是冤业。”就把自己从前误杀人命的事告诉了皮匠。后来陈文将女儿许配给那孩子，并以自己的家资相送，这件事轰动当时。
古人遇到矛盾，就说：“我不知道自己前世做了什么孽，才遭这个罪。”天不怕地不怕的现代人面对争执好勇斗狠，使整个社会变成了一个火药桶。
（《型世言》）
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