——瓦格纳歌剧节的常客谈新唐人新年盛事

有一位巴黎的老太太，自从看了新唐人巴黎晚会第一场以后，便接连又去看第二场。看完第二场之后，又迫不及待的打听接下来在哪里还能看到，当知道柏林还有两场后立即决定起飞赶到柏林晚会的演出地点，买了两场的票。她激动的对一名不懂法语的德语现场工作人员说，那音乐往她内心深处去，每个节目都吸引她，说时还用手比划着，通遍全身，往心里去的动作……

慕尼黑的观众能到柏林来吗？500多公里哟，一位礼仪小姐告诉我，她偶然还真遇到一个30多岁的女士与她的先生专程赶来了，她向礼仪小姐讲，自己的母亲是亚洲人，她自己从小就对中国的东西感兴趣，在慕尼黑前一段时间看到一个关于柏林晚会的海报就决定和先生来了。

不要忘了这可是第一年在德国上演新唐人晚会，進而发生的故事。这两个观众也是第一次偶尔听说或者看到之后决定买票，而意外惊喜的。那么若干年以后呢？

笔者也是听说纽约曼哈顿的晚会是演出阵容最全的一场，由于将来要走向与大剧院签订长期合同的那种商业运作发展方向，所以今年出DVD光盘的可能性不大，也迫不及待放下手中很多重要的事，专程从德国飞往纽约，一饱眼福，交响乐团第一次现场伴奏，每一个节目都给我一个震撼，一个惊喜，一个思考。到最后结束时还没有看够的意思，什么是精神享受，花180美元买一个最好的座位，飞机票毫不吝啬，就图个精神享受，精神享受族就是非常渴求高品位的艺术熏陶，看完之后能对自己说: “值了！”就真不虚此行了，没有比这再美的事了，没有比这再值得的事了，就这感觉。第一场爆满是6000个座位，早已超过了瓦格纳歌剧三场的观众哦。

这一天不远了，就象世界各地的观众飞往瓦格纳歌剧节一样，就象人们传颂着瓦格纳歌剧的值得品味处一样（当然新年晚会盛典的内涵拿这个歌剧节打比方都不太恰当了。但是其知名度，其不用做广告的家喻户晓程度，其得票者引以为荣的样子，其等退票者那连夜带着睡袋熬通宵在剧院门口售票处的场景……还是可以比喻新唐人晚会未来那种一票难求场面以及发展趋势的。）如同想看的人认为值得付出去欣赏而等候11年以上获得一张票一样，就象歌剧节的观众以在剧院门口给亲人打一个电话和邮寄一张明信片那样引以自豪的炫耀场面一样，那一天一定不远了（当人们对晚会内涵了如指掌后），当你看完所有晚会的对观众的跟踪采访后，就更坚信，这一天不远了。很多观众回去以后都心传心，人传人哦，人们在柏林晚会后的几天也一直打热线电话问德国哪个城市目前还会演？接下来的演出还要去德国哪个城市？明年还会有吗？明年新唐人新年盛典在德国的时间地点现在能否知道呢？……

两个月前，新唐人圣诞晚会刚结束不久，纽约有一家西方报纸在当地的新闻评论报道中就提到：今后人们如果要欣赏世界顶级的溶舞蹈、音乐、演唱和舞台背景艺术于一台的艺术或者追求有档次的世界当前最高雅的艺术时，首当其冲想到的，脱口而出向友人提及的自然应该是新唐人主办的这类系列晚会。

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─日本关西尼崎新唐人新年晚会观后

这台晚会所展现出来的纯正的中华传统文化，让人目不暇接、丰富多变的艺术形式，绚丽多彩的舞台服装，令人啧啧称奇的中国传统乐器的美妙，和表演内容浑然一体的大型天幕的巧妙运用，加之整台晚会用心良苦、环环相扣的顺序安排，再配以台上每个表演者扎实、专业、深厚、正统的声乐舞蹈功底，以及用整个身心表演所展现出来的完美敬业精神和随之带给台下观众的深深震撼，更由于每个节目背后所蕴含的无比深邃、重要的内涵，使得整台晚会气势恢宏，美轮美奂，充满了正气、祥和、美丽、纯洁、更是满含了主佛的无限慈悲。

我体会到了晚会是师父和所有直接、间接参与其中的大法弟子的呕心沥血之作，晚会紧扣一个主题，就是在展现真相：展现今天世人从何而来、为何而来的真相；展现人类历史为何开创、每段历史存在意义的真相；展现法轮大法是什么、大法弟子为什么在遭受严酷迫害时还依然坚忍不拔、持之以恒向世人讲清真相的真相；世人应该如何看待法轮大法的洪传、如何对待大法弟子、法轮大法和他们是什么关系的真相；人类艺术应该以表现什么为主、如何表现、怀有什么样的心态去表现的真相；人类善恶有报、因何而报的真相；以及在今天这个事关每个世人未来、在这个新旧宇宙更替的至关重要的历史时刻、人类应该如何选择、选择什么的真相。

晚会通过人们喜闻乐见的纯正的艺术形式，传递着无比重大的信息，在潜移默化之间完成了救度世人的伟大使命，是艺术形式和内容的完美结合，是展现，也是开创。

晚会是伟大的，是慈悲的，是辉煌的。晚会结束后在剧场内拍摄的照片背景上，飞满了大大小小的法轮，未来的人们会知道，在这样的一个历史时刻，寰宇中最伟大的圣王与他们同在。

大法弟子任重道远，更要勇猛精進。最后与各位大法弟子共颂师尊的《洪》：

在人类历史最好的时期也存在无可救药的生命，对他们的无度纵容就是对善良人的不负责任；岳飞的生命短暂，却让人们知道了什么叫"忠义"；花木兰在痛苦的抉择中放弃了自己的安静生活，这才是生命的了不起。《韩非子》中“长袖善舞”的本意是说：“袖子长跳起舞来好看”，而“有财势的人善于钻营”这个负面的意思是后人引申出来的。在全球华人新年晚会这个大舞台前，传统文化再次展现了它的魅力来，我的思潮如泉涌，我意识到：能写的东西其实太多了。

我的太太在整个晚会期间，全神贯注，只是咳嗽得厉害，出来问她如何，只是说“好”，半天不说话，沉浸在回味中。我们前排的几个人，开始时静静趴在桌面上，不理睬周围人的掌声，但后来，他们也很响的拍了起来。他们旁边的一对带孩子的年轻夫妻，看到高兴的地方，忘记了规定，拿出摄像机来摄影（当然他们被制止了）。

我们的座位靠边上，比我们更靠边的只有一个拄着拐杖的老人，半场休息时，他不让我们过，说：“从另一边走更容易。”我们按他说的作了，结果许多人不得不站起来给我们让路。终场时，他主动站起来，拿开双拐，请我们从他那儿通行。

每个人都会从全球华人晚会中找到自己要找的，这就是我看这场晚会的最大感触。

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【原文】

凡（1）训（2）蒙（3），须（4）讲究（5）；
详（6）训诂（7），明句读（8）。

为学（9）者（10），必有初（11）；
小学（12）终（13），至四书（14）。

【读音练习】

凡(fán) 训(xùn) 蒙(méng)，须(xū) 讲(jiǎng) 究(jiū)；
详(xiáng) 训(xùn) 诂(gǔ)，名(míng) 句(jù) 读(dòu)。
为(wéi) 学(xué) 者(zhě)，必(bì) 有(yǒu) 初(chū)；
小(xiǎo) 学(xué) 终(zhōng)，至(zhì) 四(sì) 书(shū)。

【读音练习】

凡（ㄈㄢˊ） 训（ㄒㄩㄣˋ） 蒙（ㄇㄥˊ），　
须（ㄒㄩ） 讲（ㄐ一ㄤˇ） 究（ㄐ一ㄡˋ）；
详（ㄒ一ㄤˊ）训（ㄒㄩㄣˋ）诂（ㄍㄨˇ），　
明（ㄇ一ㄥˊ） 句（ㄐㄩˋ） 读（ㄉㄡˋ）。
为（ㄨㄟˊ） 学（ㄒㄩㄝˊ） 者（ㄓㄜˇ），　
必（ㄅ一ˋ） 有（一ㄡˇ） 初（ㄔㄨ）；
小（ㄒ一ㄠˇ） 学（ㄒㄩㄝˊ）终（ㄓㄨㄥ），　
至（ㄓˋ） 四（ㄙˋ） 书（ㄕㄨ）。

【字词义解释】

（1）凡：凡是。
（2）训：教导。
（3）蒙：指初入学读书的幼童。
（4）须：必须。
（5）讲究：讲解、探究其中的道理。此指注重教学方法。
（6）详：明白。
（7）训诂：解释字义。
（8）句读：断句。古书中没有标点符号，读书时，文句停顿的地方，句意完整的叫“句”；不完整而稍做停顿的叫“读”。
（9）为学：做学问。“为”，做也。
（10）者：此指求学的人。
（11）初：开始，引申为基础的意思。
（12）小学：基础之学，指研究字形、字音、字义的学问。
（13）终：完成、结束。
（14）四书：指《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》。南宋时，朱熹将《礼记》中的《大学》、《中庸》拿出来单独成书，与《论语》、《孟子》合为四书。

【译文参考】

凡是教导初入学的幼童，必须特别注重教学的方法。老师要仔细明白的把每一个字的含意讲解清楚，并且教导学童读书时断句的技巧。

读书研究学问的人，必须要具备良好的基础，先把有关字形、字音、字义方面的基础学好了，再進一步去研读四书。

【问题讨论】

（1）你觉得“句读之学”重不重要？这对于你认识中国经典会有什么影响？
（2）你喜欢研究中国字吗？你最喜欢哪一部分？哪一部分你认为最困难？

【故事天地】

中国的方块文字是全世界最有趣、最美丽的文字，一字一音节，兼具形、音、义，每一笔、每一画都藏着一个动人的故事，只要了解中国字最初的造字原则，明白它的来龙去脉，即使再难的字，也能过目不忘。

中国字每个字的字形，往往反映出造字的最早意义，也就是这个字的“本义”，再从本义引申出相关的意义，叫做“引申义”。我们可以从部首偏旁，也就是一个字的字形去了解一个字的意思和读音；大多数的部首都是文字的意符，字义多半相关；同一偏旁的字，字音多半接近。但是，由于文字的含义会随着时代的推移而转变，所以必须考究清楚文章中每一句话的意义，才能真正了解文章的文意。

我们现在以“日”部首为例来说明。“日”的甲骨文象太阳的形状；本义是“太阳”。以日为部首的字，大都和太阳有关。例如“旦”这个字，“一”指地上，早晨太阳刚从地平线升起就是“旦”。又如“是”，下面的“正”是不偏不斜往一个方向前進，路线正确的意思；上面的“日”在古人心目中是“正”的依据，所以“是”的本义是“正”、“直”，再引申为“正确”的意思，如“是非”、“一无是处”、“实事求是”的“是”，都是这个意思。

除此之外，因为古书上没有标点符号，因此，老师上课的第一件事，就是要指导学童如何断句，使他们明白哪几个字是一句，而哪几个字是应该停顿的。把文章各句的停顿处标示出来，才能進行更深入的教学。

标点符号是文章中的一部分，妥善适当的运用，可以明确表达文意。一句话因为移动了标点符号，意思便会有很大的差别。让我们来说一个故事：从前有一个人出外远游，因为下雨而借住在朋友家。住了好长一段时间，吝啬的主人有些不耐烦了，但又不好意思明说，就在纸条上写着：“下雨天留客天天留我不留”，希望客人看了能识趣的赶快离开。客人看了，心里明白主人的想法，但他决定和朋友开个玩笑，就拿了笔墨，在“留客天”下加上逗号，在“不”字下加上问号，于是纸条上的字就成了：“下雨天，留客天，天留我不？留！”朋友看了非常生气，却也无可奈何。

【心得写作单】

（1）找一些同部首的字，查一查他们之间的关系？
（2）有些文字的组成“零件”相同，但摆放的位置不同，就成了另外一个不同意义的字。请把下列的字换一个写法，把它们变成另一个意义不同的字。

１杏→□ 参考答案：呆
２含→□ 参考答案：吟
３细→□ 参考答案：累
４架→□ 参考答案：枷
５纹→□ 参考答案：紊
６吧→□ 参考答案：邑
７忘→□ 参考答案：忙
８棘→□ 参考答案：枣
９椎→□ 参考答案：集
十晖→□ 参考答案：晕

（3）如果没有标点符号，大家会不会因为沟通不良发生争吵？想一想，假如不用标点符号，还能用什么方法让别人了解文句的意思？
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冬天不象冬天，夏天不象夏天，男人不象男人，女人不象女人，孩子不象孩子，大人不象大人。当今的世界，阴阳错位，伦常颠倒，什么都不象什么了。

资源殆尽，环境破坏，道德无存，这个世界象什么了？乱糟糟的恶人横行、小人得志、尘土飞扬的垃圾站。

冬天，不嘎巴嘎巴的冷，那还是冬天吗？

快过年了，青松抽时间到叔叔家看看。客运站熙熙攘攘乱哄哄的人群，大包小裹的。好不容易排队上车，坐满了的长途客车徐徐启动了。自从前两年，客车恶性事故频繁发生后，在客运站出发的客车，基本不敢超员了，中途也不敢随便拣人了。但是，过了中途一个检查岗二十米，一堆人蜂拥而入，客车依旧挤的满满登登。而这些中途上车的人，票价一点不少，还是全程价。

走形式，玩过场，明目张胆的欺骗，这就是社会主义优越性的一个体现。

售票员收钱从后排开始，一点点的往前移动。到了青松这里，青松把一张十元的钞票递过去。正要找钱的当口，售票员发现了什么一般，仔细的看着这张十元钞票。青松心明镜似的，那是自己的手迹，她在端详。

如梦令·退党

华夏河山锦绣
古老文明淳厚
忽侵入幽灵
黄赌谎毒贪斗
贫瘦
贫瘦
退党中华自救

“这是什么呀？”售票员似乎不解。

“哦？什么？”青松故意装作疑惑的样子，把头伸过去。心中在发正念。

端详了一会儿的售票员，没说什么的把钱装入钱夹，继续起票了。

青松坐在靠窗的座位，一边浏览着什么，一边静静的背诵师父的《洪吟》。时常走神儿，于是，不断的集中精力。

很快，客车出了市区，开始飞速的前行，窗外兜起乎乎的风声。

居民区、厂区、学校，渐渐的稀少了人烟。满目旷野了。

皑皑厚厚的白雪中，露出一排排苞米茬。整齐的如同队列一般。

怪了，现在坐车怎么没了感觉哪？记得小时候，坐自行车，都觉得大地如同旋转一般，周围的景物，在向后渐渐的旋转中远去。虚空的目光中，似乎整个地球被自行车轮切作两半，随着车轮的转动而旋转。那树，那草，那花，那旷野的垄，那一切一切，都在以自行车为轴的转动。那感觉，美妙、神奇、如意。而今，无论坐什么车，哪怕坐火箭，都找不到那种开心和神奇感了。只有颠簸和轰鸣的噪音，以及大脑中的不断盘算。坐车，完全没有了享受，只有简单的从此地移动到彼地的概念了。

是的，时代变了，一切都在变。那时管坐车，叫坐香悠车，现在呢？叫乘车。

渐渐的，客车驶入河套地区。

河套的湿地消失了，开垦成了庄稼地。以往的模样，只能凭记忆，和公路边仅剩的几棵大树而复原。

这里，离老家十几里。早先年，这里被称作套子。虽然老家屯子离这里挺远，但是，也幸运的分得了一块套子。那时，雨水很大，这里十年有八年涨水，所以，这里是野鸟、小鱼和蛤蟆的乐园，冬季是野兔和耗子的乐园。再往前追溯，这里经常有狼出没，也有狍子出没。但是，那时好象还没有我呢。不过在记忆中，傻狍子的一词，还经常用来形容心眼实在的人。现在同样，这个词也从历史中退役了。文化就是这样，悄悄的在缩水。而如今随着机械、电脑而来的词汇，非常生硬，干瘪，没有活力，更没有温情等情感因素的内涵。冰冷僵化的罗列堆砌，把人也弄的象冷血动物一般。

狍子皮，在我小的时候，几乎家家都有。虽然很平整，就是爱掉毛，又直又粗的毛，用手一捋就掉很多。垫在褥子底下，保温隔凉，是婴幼儿和老头、老太太的首选生活用品。

套子的用途，就是能放马，能打柴禾，还能出一些垡子。垡子，就是常年的水草根，盘根错节后的东西。里面带有少许的土，把它切成枕头大小方形的，能垒墙。伏天后，这里的蒿草割下，晾干，就是称作毛荒的柴禾了。那时，生产队派社员来打柴，然后拉回去挨家分。每家卸几捆在院外，半大孩子把它们抱回，摞起来，能连续的烧好多天。毛荒的特点是，容易燃烧，但是烟大，呛人。不过，毛荒散发着特有的干草、蒿草的味道，浓浓的如奶茶一般淳厚。成捆的毛荒，人字形搭成一排，小孩在里钻来钻去的，真好玩儿。

那时的烧柴，家家都很紧张，稍微浪费或者懒惰，柴禾就不够烧。年轻人相对象，把柴禾垛，都当作家境是否殷实的标志，也是媒人和姑娘相亲的参考指标之一。

暮春初夏时节，耥完三遍地，就是封垄了。收成好坏，全看老天爷脸色了。如果雨水调和，霜来的晚，自然收成好，不然可能就歉收。

封垄后，人马可以安歇一夏。于是，寻找合适的地方放马、放牛，就是每个生产队的当务。有套子的，两三个老板子，带上牛倌，赶着马车，拉上木头，带上工具，到套子里割一些苫房草，搭窝棚，驻扎这里放马、放牛。生产队的大部分马匹、牛只，除了部分留守的，其它都脱娘带崽的牵着、赶着而来。在蓝天下的草原上，在清澈水洼的湿地中，它们自由驰骋。

一些没有骟的公马，通常被称作为儿马子。暂时摆脱了劳役缰绳，在这里横冲直撞的撒野。它们首先在自己群体中排位次，厮咬出领主，然后基本按顺序在马群中、在群落中逞能。

最开心的，是不同村落的，首领儿马子的较量。如果每个屯子都把马撒开，方圆十几公里的范围，它们必然会碰头，同时也一定会碰头。因为它们的嘶鸣和气味，都会使彼此找到对方。而陌生马群的互相探视拜访的本能欲望，也是它们聚首的条件和动力。

一场搏斗开始，往往围观的不止是骒马和马驹，放牧人和行路者，也不会放弃这场饱眼福的机会。

两匹骏马互相立起，前蹄相互搭住对方，或者是干脆用前蹄拍打对方，同时，张嘴啃咬对方。或者白马变换招法，低头咬黄马的膝盖，黄马立即跪下，保护膝盖，同时咬白马膝盖。白马躲闪或者也跪下，继续互相的咬。白马咬住对方的鬃颈，黄马也同样咬住它的鬃颈。这样死命的咬住，都设法摆脱对方的啃咬，而自己却不肯松口。或者，对打的双方，突然白马转身，掉过屁股，黄马急忙避让，稍有不及，就被对方猛然弹起的后腿踢中，如此，多半内伤、重伤。或者，黄马紧紧的靠住对方屁股，使对方的后蹄不能抬起，同时，设法咬白马屁股，白马则急忙跑开。白马躲闪不及，被黄马顺势骑住，狠咬脊背，也是战术的得不偿失。总之，没有绝对的制胜高招，每招都存在着相生相克，就象五行学说一样。时机、力气、技巧、胆量，是取胜的综合因素。

一场鏖战，也许十几分钟结束，也许持续半个下午。也许分出高下，也许他日再决雌雄。虽然，厮杀下来，往往鬃颈处翻出鲜红的肉，或者是膝盖处留下长长的口子，或者软肋肚子遭到猛烈的弹蹄，疼痛使的动作小心翼翼。下次的厮杀，依然毫不相让。而且，每次厮杀后，一两天的食量下降，焦躁不安，悒郁寡欢。

当然，如果决出胜负，胜利者几乎没有这些情绪低下的反应。虽然也是伤口的地方，略微的化脓，招来死皮赖脸的苍蝇，围着嗡嗡乱叫。还保持精神头十足的兴奋状态，昂首翘尾，横蹄乱蹬。

战胜者的领地更大了，能够占有的骒马更多了，更威风抖擞了，所以，它们往往争夺的你死我活。

无论地上的大动物，如何斗的昏天黑地，天上的百灵，或者黄鹂，依旧急速的抖动翅膀，悬在空中，千回百转的施展歌喉。几乎对此视而不见。

它们一边在为儿女忙碌的觅食，一边在为儿女的安危而担忧。或为大动物能否踩上自己窝里的卵而心焦。把窝安在了深水处的，柳树丛中的，没了这些挂念，自然是歌唱蓝天的高远，白云的悠闲，和自由的快乐，以及配偶的可心，和儿女的可爱。

过了套子地区，客车渐渐接近县城。

青松在琢磨，今年过年，给叔叔买啥呢？

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你把那芬香 撒满人间，
你用那坚强 指引春天，
你把那纯洁 留给人间，
不屈的气节 源远流长。

[注]：作者在三水劳教所二分所被邪恶迫害狱中所作，此曲为当时他坚修大法的真实写照。
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曾经离开了家人，
随主下凡尘。
多少次迷茫，
多少次沉沦。
多少回凄风苦雨，
多少回火热水深。
啊── 啊──

多少次的呼唤，
大法在洪传。
多少世的期盼，
快快上法船。
啊── 啊──

终于找到了师尊，
协师转法轮。
做好三件事，
洪扬真善忍。
圣王洪愿要实现，
法正乾坤救世人。
啊── 啊──

不要再等待，
不要再找寻。
万王之王已到来，
万主之主已降临。
明日必辉煌，
天地日月新。
啊── 啊──

2007年3月11日
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二零零七年三月
遣返案第四次出庭
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其实，她没有丝毫的夸张，是她心灵的纯朴准确的感受到了这场世纪大救度最真实的一面。

确实是神在演，是宇宙众神的聚合，天地的聚焦。虽然大多数的人仅能凭眼耳相受，但是神韵晚会远非人间的声光所能定格，生命心灵的无限扩展，唤起了许许多多超越时空的感受。

因为美好，人会竭尽精美词汇的描述，但当纽约一位虔诚的天主教徒述说着他所见之境时，相信一切人间的美好都被超越了。

他说：我看到每一个演员的背后都站着一个神。

因为震撼，人会用最触动的语言表达，但当一位慈眉善目的老者平静相告晚会另外时空的展现时，相信一切人间的震撼都被超越了。

他说：另外的空间看上去演员晶莹透明，犹如巨大的能量通道，台上的每一个舞动，都伴随着滚滚而下的宇宙能量，与观众生命的微观通连。

因为感动，人会用情感的词语表露，但是当一位慧目天开的不俗之客谈及所见，相信一切感动都被超越了。

他说：巨大的宇宙能量层层清理着生命年轮中的污垢，犹如返归天国前的灵魂净洗，所有的生命那一刻都沉浸在无与伦比的神光之中。

不管这些超越时空的表述能否被接受，但是我相信，神韵两字一定内涵很深。

神韵，神之韵，是神在歌，神在舞，神在曲，神在奏，神在韵化未来天堂生命的微观与表面，是神在兑现远古的诺言，神在救度着世人。

神韵吟唱，“天要灭这红魔，神叫我救度这一方”……

是呀，这种来自微观的纯净与善化，又能有什么能阻止人的感动，又能有什么能挡住人的泪水。

“我感动的哭了”，“我不住的落泪”，“我哭了许多次”。

听到了，看到了，每个生命的最原始的神性都会似曾相识，来自天上、现于世间的神韵不就是迷中之人苦苦等待了千年万年的天上的家音、乡音、大音吗？!

这些本是天上仙的生命不哭，谁又有资格哭呢？

许多著名的中外预言都指向着当今人类的劫难，大难将临，人无能为力，唯有祈求神兑现诺言，因神说过末劫要下世救人。

可是当神与走在神路上的修炼人为救世人而落难时，人却迷茫了；当天灭红魔，人除兽记，九评三退引领迷茫之人时，人却一再迟疑；终于大音奏响，神韵登台，问众生“我是谁”，捧“誓约”惊醒本性。

人海中法船游走；天堂间缘者有约。

神韵唱道，“贫富都一样，大难无处藏，网开有一面，快快找真相”。

一唱、二唱、三唱，闻听者大福，感念者得度。神韵所吟必将在神韵之后的日子里一一展现。

那时，获救于神韵方舟上的人们将会激动不已，那是什么都明白了之后止不住的泪水滂沱。

谁又能想到，踏進神韵殿堂，竟是与天堂有约，洪福天降。

(English Translation: http://www.pureinsight.org/pi/index.php?news=4454)
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纳卦取穴法源于道家修炼，道家修炼是走脉的，其中就有一种奇经八脉周天的修炼方法。明朝大医学家李时珍在《奇经八脉考》的序中讲：“內景隧道，唯返观者能照察之”，即可引为佐证。

灵龟与飞腾两法，比较而言，灵龟八法略难一些，须熟记取穴的一套运算方法。飞腾八法则简单许多，没有日时干支代数相加的运算方法，仅以时辰的天干来纳卦配穴。只要知道了时辰的天干，就知道了要取的八卦穴。如飞腾其名，快捷简明。

时辰干支

日干遇甲己，时辰干支顺序为：甲子，乙丑，丙寅，丁卯，戊辰，己巳，庚午，辛未，壬申，癸酉，甲戌，乙亥。
日干遇乙庚，时辰干支顺序为：丙子，丁丑，戊寅，己卯，庚辰，辛巳，壬午，癸未，甲申，乙酉，丙戌，丁亥。
日干遇丙辛，时辰干支顺序为：戊子，己丑，庚寅，辛卯，壬辰，癸巳，甲午，乙未，丙申，丁酉，戊戌，己亥。
日干遇丁壬，时辰干支顺序为：庚子，辛丑，壬寅，癸卯，甲辰，乙巳，丙午，丁未，戊申，己酉，庚戌，辛亥。
日干遇戊癸，时辰干支顺序为：壬子，癸丑，甲寅，乙卯，丙辰，丁巳，戊午，己未，庚申，辛酉，壬戌，癸亥。

应用：不管遇到哪个日干，只要时辰天干为甲，均取乾卦配公孙穴，如果时辰天干为丙，均取艮卦配内关穴，如果时辰天干为乙，均取坤卦配申脉。其余类推。

中医有人体三百六十穴受控于六十六穴，六十六穴受控于八穴的说法。其说法是符合太极理论的。太极说：“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，六十四卦生三百八十四爻。”层次越低变化越复杂，层次越高变化越简明。

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据说佛图澄善诵神咒，而且能驱使鬼物。当他用麻油加上胭脂涂在手掌上时，千里之外的事情都可以在掌中显现，犹如面对面看到的一样。此外，他听见塔铃之声就能断定事情的吉凶，没有不灵验的。

晋怀帝永嘉四年，佛图澄为了弘扬佛法来到了洛阳，想在此建立寺庙。当时正值刘曜叛乱，洛阳局势动荡，佛图澄只好先隐居起来，以观事态的发展。
羯人石勒此时正在葛陂屯兵，他非常喜好杀戮，僧人遇害的也非常多。佛图澄为了拯救苍生，想以佛法教化石勒，于是来到军中。石勒的大将军郭黑略平素信佛，于是佛图澄就居住在他的家里，并帮助他出谋划策，预知战争的胜负。后来石勒听说了佛图澄的神通，于是召见他询问佛法有何灵验。佛图澄深知要向嗜杀的石勒讲清佛法并非易事，便决定用事实来证明。他取来钵装上水，然后烧香祷告，一会儿水中生出了青莲花，光彩夺目。石勒当下信服。佛图澄借此進一步劝谏道：“为王者若以德治理国家，那么象征吉祥的四灵（龙、凤、麒麟、龟）就会出现；如果施行暴政，那么预示不祥的彗星就会显现。这样世运就会发生变化，从古到今都是这样。”石勒听了，最终停止了杀人。许多人因此得以逃命，人们纷纷信奉佛法。此外，佛图澄还为那些身染痼疾的人治病，拯救了许多人。

当石勒自葛陂返回河北经过坊头时，有坊头人想在夜间截营。佛图澄派人告诉了石勒。晚上果然有贼来到了军中。因石勒提前做好了准备，所以截营者被抓住。但是多疑的石勒想继续试试佛图澄是否真的那么神。于是在一个夜晚，他身披甲胄执刀坐在帐中，同时派人告诉佛图澄说“夜来不知大将军所在”。可是使者刚到了佛图澄的住所未来得及开口，佛图澄就大声问道：“平居无寇何故夜严？”石勒由此更加敬服。但是石勒对于身具神通的佛图澄仍非常担心，因此想加害于他。可是遍寻佛图澄却找不到。原来有预知功能的佛图澄已经躲了起来。石勒十分后悔，认为是自己有了恶意，圣人才离自己而去，因此一晚上都没有睡觉而想见到佛图澄。佛图澄通过功能知道了其悔意，于是次日复来见石勒。

襄国城护城河的水源在城西北五里团丸祀下，其水突然枯竭。石勒询问佛图澄如何解决。佛图澄说，水泉之源必有神龙居住，所以应当命令龙放水。于是他和弟子法首等数人来到泉源上。佛图澄坐在绳床上烧安息香，不断念诵咒语。如此三日水流出来的依然很少。后来有一条长五六寸的小龙随水流出。水就越来越多了。

公元328年，刘曜率兵攻打石勒。石勒询问佛图澄自己是否可以亲自领兵迎击刘军。佛图澄告诉他，佛塔相轮上的铃声说“军队出征，刘曜必擒。”事实果然如此。

平息了叛乱后，石勒于330年建立了后赵。他更加尊敬佛图澄。这一年石葱将要反叛。佛图澄以隐语告诉石勒：“今年葱中有虫食。必害人。可令百姓无食葱也。”于是石勒下令老百姓不要吃葱。八月石葱叛乱，石勒才恍然大悟，于是每事必咨询佛图澄然后才实行，并称之为“大和上”。

石虎有个儿子叫石斌，石勒非常喜欢他。一天石斌突然暴病而亡。众人在悲哀中过了两天。石勒忽然想到了佛图澄。佛图澄来后，取杨柳枝并念咒。一会儿石斌就能坐起来，又过了一会儿就好了。于是石勒将自己所有的幼子放在佛寺抚养。每到四月八日佛诞日，石勒一定亲自去寺庙用香汤浴佛，为儿子许愿。

建平四年四月，天静无风而塔上一铃独鸣。佛图澄对众人说，铃音告诉大家今年国家有大丧。七月石勒死，儿子石弘继位。没多久，石虎废弘自立。石虎比石勒更加敬重佛图澄。

公元343年，石虎出兵攻打前燕和前凉，都大败而回。不久，后晋又派兵進攻淮泗，四处告急，人心不安。石虎由此责怪佛法，认为自己虔诚侍佛，但佛法却不灵验，因此质问佛图澄。佛图澄细说因果。他告诉石虎，石虎前世是大商人，曾在罽宾寺资助过佛法大会，其中有六十罗汉，自己也在内。有得道人曾经说过，石虎死后会变成鸡，然后在晋地称王。“这不正说明佛法的灵验吗？战争与外寇是国家经常遇到的事情，为什么要埋怨佛而心生邪念呢？”石虎听后跪地谢罪。

石虎常常问佛图澄佛法说什么。佛图澄回答说：“佛法说不杀生。”石虎又问：“朕为天下之主，非刑杀不足以肃清海内。既然违背了杀生的戒律，又怎能得到福报呢？”佛图澄对曰：“关键看内心，做到外恭内敬，不为暴虐，不害无辜，而且弘扬佛法，那就是已经尽力了。至于凶愚无赖，不是教化就可以改变，对这些人就不能不加罪用刑了。但一定不能滥杀无辜，滥施刑罚，否则再尽心事佛，也避免不了今生的灾祸和来生的恶报。”石虎虽然不能完全听从佛图澄的话，但毕竟有所收敛，没有过度滥杀无辜。

石虎的尚书张离、张良家富事佛，各自建造了佛塔。佛图澄对他们说：“事佛在于清心无欲，慈悲为怀。施主虽表面信奉大法，但贪欲之心未断，无节制的玩乐并聚敛钱财。现世的罪马上就要到来，还修什么来世的福报呢？”后来两人被石虎所杀。

佛图澄的神通还体现在以下几个小故事中:

佛图澄常常派弟子到西域买香。一次，佛图澄在掌中见到一买香弟子在某处被劫将被害死，他马上烧香念咒加以护持。弟子回来后说，某月某日某处为贼所劫，正要被害之时，忽闻香气，劫匪无故逃走。

一次，佛图澄与石虎正在屋内谈论佛法。佛图澄突然说道：“幽州发生了火灾。”于是取酒向幽州方向喷去。过了很久，佛图澄笑着说：“现在幽州的火灾已经扑灭。”石虎深以为异，便派人到幽州查验。果然幽州发生了火灾，后来天降大雨，雨中还有酒气。

据说佛图澄左乳房的旁边有一小洞，直通腹内。有时佛图澄把肠子从小洞中取出来，来到河边，用水洗净。有时他用棉絮将小洞堵住。如果想读书时，就把棉絮拔掉，洞中发出的光亮，可以使一室通明。

正是因为佛图澄的弘扬，许多人开始信奉了佛法。几十年间，他先后建起了近九百座寺院，其门下受业者常有数百，前后门徒近万。著名弟子有法首、法祚、法常、法佐、僧慧、道進、道安、僧朗、竺法汰、竺法和、竺法尼安令首等。

348年十二月八日，117岁的佛图澄坐化。石虎下令将佛图澄生前使用的锡杖及钵放置在棺木中。后来冉闵篡位后开棺，只见到了钵杖而没有佛图澄的尸身。有人说在佛图澄坐化后的在流沙一带看见了他。

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根据史料记载，春秋战国时，越王勾践曾将普陀山及附近诸岛称为“甬东”。秦朝安期生、晋朝葛洪等人都先后来此山采药和修炼，后来均得道成仙。汉代时，学者梅福曾来山隐居，故普陀山初名梅岭山。

据传说，唐朝大中年间（公元848年），有一天竺僧人来到普陀山，亲眼目睹了观音菩萨现身说法，并授以七色宝石，故称此地为观音显圣地。其言称观音“身长80万亿那由旬，身紫金色，项有圆光，面各百千由旬…… 其余身相，众好具足，与佛无异。唯顶无肉髻及无见顶相，不及世尊。”

观世音菩萨，梵文为Bodhisatta，音译为“菩提萨捶”、“菩提索多”、“扶萨”等，意思是“大士”、 “胜士”、“大道心众生”、“法王子”等。阿弥陀佛的左胁侍为观世音菩萨，右胁侍为大势至菩萨，这三位合称为“西方三圣”。

释迦牟尼佛曾说过：观世音菩萨在我之前就早已成佛了，其佛号是“正法明如来”。释迦牟尼佛又说：我当时就在正法明如来门下作苦行弟子。我就是因为当时受到正法明如来的教化，如今才能成为释迦牟尼佛。不单我受到教化，当时诸佛都由正法如明如来教化，才获得至高无上的道法和佛所转的殊胜而不可思议的妙法轮。

观世音菩萨的道场在补怛洛迦。补怛洛迦是梵语Potalaka的译音，又作“普陀洛迦”、“布达拉”，意为“光明山”、“海岛山”、“小花树山”等。《华严经》记载说：“稗瑟胝罗居士指示善财云：‘南方有山，名补怛洛迦，有菩萨，名观音自在。’汝诣彼问菩萨云：‘何学菩萨行，修菩萨道？’善财依次游行，至于彼山，见其四面岩石之中，泉流潆映，林树蓊郁，香草柔软，右旋布地，观音自在菩萨于金刚石上，结枷趺坐。”佛经中所描写的地域方位，仙岛环境，与普陀山十分吻合。

清康熙《定海县志》转引《普陀志》说：大概在五代后梁时（公元916年），日本高僧慧锷来曾从山西五台山请得一尊观音圣像，经明州(今宁波)乘船回国，途经普陀洋面，突然遇到了大风，而且海面上出现了数百朵铁莲花挡住了慧锷的去路。虽然几经努力，船仍无法前行，此时慧锷立刻悟到，可能是观音菩萨不肯离开汉地去日本。于是慧锷祈祷说，如是观音菩萨不肯去日本，那么就在船到之处建庙供奉。话音刚落，铁莲花随即隐去，船飘到了普陀山下的潮音洞，慧锷与岛上居民在紫竹林中建了一座小庵堂，称为“不肯去观音院”。此后，普陀山逐渐成为观音菩萨的道场。而在此修炼的僧人也从未间断。

宋神宗元丰三年(1080年)，开始在普陀山正式建寺，赐名“宝陀观音寺”。 宋高宗时，将岛上所有居民迁出，将之辟为“佛地净土”。宋宁宗时指定普陀山重点供奉观音，山中各寺院内均塑观音像。元、明、清各朝都对普陀山寺庙進行了修缮和扩建。鼎盛时期，大小佛寺有300多座，僧人三千多。现在遗存的寺院主要有宋代的普济、明代的法雨、慧济三大禅寺及大乘、梅福、紫竹林、杨枝等30余处禅院。

在普陀山上，留有许多圣迹和传说。比如位于西天门的观音古洞，据说是观音修行的圣地，里面非常清静，犹如仙境。出古洞上山，不远就是“二龟听法”之地。传说东海龙王左右龟相因听观音说法流连忘返，被龙王一怒之下化作二石龟。过了“二龟听法”之地，即为“极乐亭”，据说是接引佛接送得道者到西方极乐世界的所在。亭上还有一幅对联：“半轮淡月照禪心，几缕残烟载客梦。”还有短姑道头上的“短姑圣迹 ”，传说是观音菩萨给一朝拜者送食盒的地方。

被认为是普陀十二胜景之一的“法华灵洞”景色奇特，内中有石像，洞外有“青天福地”、“普陀岩”等题刻。普陀山最东端梵音洞处在陡峭危壁上，气势磅礴。在两个陡壁间架有石台，台上筑有双层佛龛，名“观佛阁”。想观览梵音洞的人，一定要来到观佛阁。据传在这里观佛，人人看到的佛都不同，即使是同一个人，也会随看随变，极其奇异。人们常常在这里祈祷，希望观世音菩萨可以现身说法。此外，还有仙人井等。

清代康有为有诗《游普陀题》赞曰：

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明朝人李时勉在翰林时，一年正月十五元宵夜去看灯会，路上捡到一枚金钗，第二天时勉在大门上贴了招领。不久一妇人惶恐前来，说：“我丈夫是锦衣卫千户，日前去海外当值，我昨夜去看灯，失落一支金钗，我还存另一支，可以效验。” 时勉效验后就把金钗还给她。不久，那个千户从海外回来，带了许多礼仪来谢时勉，时勉不要，千户说：“先生不受，我不勉强，只是这里有一片药，名叫血竭，是我从海外买来的，世上罕见，希望先生留下。” 时勉就只把血竭留下了。

几年后，时勉作了御史，在殿上直谏，激怒了仁宗皇帝，命武士用十八斤金瓜打得半死，肋骨也打断了，被扔入锦衣卫大牢，适逢那个千户做了狱宰，大惊说：“这不是翰林李先生吗，圣旨没有说让他死在这里呀？”于是密召医生来看，医生看后说： “可以治，但须得血竭为药，这个却难。”千户说：“李先生家却恰好有血竭。”急命人去见时勉夫人，拿到了那块血竭。由于治疗及时，时勉得以保住性命，不久宣宗皇帝登基，又恢复了时勉的官职。

（《型世言》）

(English Translation: http://www.pureinsight.org/pi/index.php?news=4488)
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