我立刻答道：我修！

就在这时，我一下随着耀眼的光芒从地狱中跳了出来。我也一下明白了在上小学时，为什么我总是称呼自己是：冰莲。

后来，我来到古罗马，那一世我是一个基督徒。迫害发生后，我和很多的基督徒一起被绑在十字架上，这些十字架就林立在竞技大斗场中，我们被当成箭靶遭受士兵的肆意杀射。我缥缥缈缈的来到一个大佛面前，大佛指着下界说：罗马帝国道德败坏，残杀正信，将由东土的大唐朝取代。

我来到一个空间中，人们看到我回来了，大家很是高兴，一起欢呼雀跃。可是我看到很多的一幅一幅排列整齐的画面，在世间的每一世都清清楚楚的画在上面，发生的和没有发生的。我看到我还没有按照画面上的角色演完，还得回到人间。一些神把我拖出来，簇拥着，被抬起来，猛的又扔向了世间，继续轮回的旅程。那些刚才还在欢呼的人，又都哭了。

我辗转来到日本，那一世我是一个尼姑。虽然容颜可人，但是内心向往世俗所没有的东西，苦苦的追寻着。众尼看到我年轻貌美就出家，便冷嘲热讽。我一怒之下，便用锅底摸黑并伤了自己的脸。

丈夫是开着修的，他看到我的生生世世，有时也会潸然泪下。总是鼓励我：一定要多读法，多炼功，一定要把大法遭受迫害的真相讲给更多的人。有时我懈怠时，他说：你在讲真相揭露迫害时上界的众神都为你鼓掌，千万不要因一时的安逸之心而毁掉你的永远。那些上界的菩萨经常来我们家，来看你。继而笑着说：看你是不是让他们失望了。

一天我们谈论起业力问题。丈夫说：其实在还没有中国概念以前，在一层空间中，我曾发动战争，追杀一个很有为的人，因为涂炭生灵造下大业。我听到自己在历史中的所作所为，心中暗思到：原来我杀过那么多人那？不知道他们处境如何? 我请求师尊加持我的修行。丈夫说：“师尊讲要慈悲，有很深的意义。当我们看到害怕的景象，或者非常令人不愉快地事情，或者很大的麻烦，我们都要待之以善心，慈悲的去对待。用《转法轮》中讲述的佛法，真的就可以善解，就可以度了他们。”

我今生的丈夫，曾经是我的哥哥；另一世，他做可汗（王）时，我是他的妃子；在阿拉伯时，他是冷面主人，而我是赶骆驼的婢女，饱受虐待。一次丈夫带我到一座山中，那里山水风景令人心怡。丈夫指着几乎将被土石掩埋的长长的墙壁说: “这里曾经是高高的城墙用来防御敌人的進攻。几百年以前我做汗（王）时， 一个邻国的可汗害怕我攻打他，便把他的女儿送给我做妃子，就是你。那一世我做了很多的善事，死后被人尊戴厚葬。墓穴就葬在不远的地方。”

在这座山中，丈夫给我指出：几百万年前，奇门功法修炼人所留下的巨大石块，其它天体的飞石。他还讲了这座大山的来历：在很遥远的时期，由一个神送过来的，当时是很多的冰。后来几经变更，这里成了海洋，所以在山中随处可见海底生物的化石。后来这里成了热带，原始的大象曾生存过。再后来一次大火山，形成了克里木半岛，又经过了很久的时期，稳定下来形成今天的克里木半岛。继而丈夫指着不远的地方讲述：而且很久远时期，你曾在这里敬奉神明修行，最后得道飞升。

我妈妈养着一条狗，并且非常喜欢，可是我看着就很别扭，总是很凶怒的对待它。丈夫看到后说：“唉，怎么还是象以前一样不改杀生之念。你在一世修炼时，有个高僧告诉你修炼要专一，不可杀生。可你就是不听，不仅看佛经，也看修道的书，什么乱七八糟的你都看，最后还杀生。那一世造下大业。你现在修大法，师父不是讲对众生都要慈悲吗？对动物不能象人一样的去对待，但它也是生灵，它有它的苦。”

一天午餐时，丈夫说：一条龙来看你了，围着你转。这是你在一世作公主时，一个僧人送给你的，保护你。因为我看不见，就生起了执著。丈夫说：“《转法轮》上什么都有，我看的都是从法中来的，你多用心看看法。师父说了：‘要无所求而自得’”。

修炼真的是一件很神圣很严肃的事情。在不断规正道德行为的同时，可以打开修行者的智慧，让所谓的空间之谜，在修者面前一览无遗。

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这一切背后的玄机是什么？谁是“红楼梦”中人？

人间的动向必是天象的反映。当今最大的天象是什么？“天灭中共”。

二零零四年底，天降“九评”，拉开了“天灭中共”大戏的戏幕。紧接着，“三退”抹兽记，决裂中共邪灵救自命的大戏开演，两年多已有一千九百万人退出。法轮大法弟子履行神的誓约，在传“九评”，劝“三退”救世人的活动中付出艰辛的努力。有相当部分世人不听不看，或破口大骂，或嗤之以鼻，或不屑一顾，拒绝“三退”。原因何在？大多是没认清中共邪灵的本质。被“党文化”的邪说控制了头脑，“无神论”、“搞政治”等谬论。要救这些人怎么办？

在此大背景下，“红楼梦”再次热起来了。这是上天对世人的慈悲点悟，尤其是对中国人。

《红楼梦》的主旨是什么？揭示的是：红尘梦幻，人生真谛“修炼归真”。“红楼梦”中人的结局如何？看破了的，明白了的，远离红尘出家修真去了，甄士隐、贾宝玉是也。痴迷的家败人亡，枉送性命，“金陵十二钗”女子大多如此。

“红楼梦”中的人来自何方？来自天上。贾宝玉、林黛玉、“金陵十二钗”都如此。正如新唐人全球华人新年晚会歌唱家所唱的歌词“我们都是来自天上的客”。人的生命原本是天上的仙。

“红楼梦”热是点化世人思悟人生真谛。谁是“红楼梦”中的人？当今共产红朝的中国人，出路在何方？“三退”自救保平安，逃离中共邪灵魔掌。机不可失，请抓住瞬间即失的时机。

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主课文一
三 字 经（2）

养不教（1） 父之过（2）
教不严（3） 师之惰（4）
子不学（5） 非所宜（6）
幼不学（7） 老何为（8）
玉不琢（9） 不成器（10）
人不学（11） 不知义（12）
为人子（13） 方少时（14）
亲师友（15） 习礼仪（16）

注释

1、养：养育。教：教育。养不教：（仅仅）抚养子女而不教子女如何做人。
2、父：父亲。过：过错。父之过：这是做父亲的过错。
3、严(yán)：严格。教不严：教导学生不严格。
4、惰(duò)：懒惰，不尽责。师之惰：这是老师的懒惰。
5、子：小孩子、儿童。子不学：小孩子不好好学习。
6、非：不，不是。宜：应该。非所宜：是不应该的。
7、幼：幼小，年少。幼不学：年少的时候不读书不学习。
8、老：年老。何：什么。为：作为。老何为：到老的时候又能有什么作为呢？
9、玉：材质坚硬，表面平滑有光泽，呈半透明状，摸起来很柔细的一种美石，通常是用来作为装饰品或雕刻的材料。琢(zhuó)：打磨雕刻。玉不琢：玉石（如果）不经过打磨雕刻。
10、不成器：就不能成为有用的器物。
11、人不学：人如果不学习（圣贤的教诲）。
12、义：正道、正理。不知义：（就）不会懂得仁、义、礼、智、信等做人的道理。
13、为：做。为人子：做人家子女的。
14、方：当、在。方少时：在小的时候。
15、亲师友：亲近（能够提醒或教导我们做人处世道理）老师和（能够促進我们在品德上有所提升的）朋友。
16、习：学习。习礼仪：（从他们那里）学习礼仪道德等。

补充资料（教师参考）

1、和氏璧和完璧归赵

春秋时代的楚国，有一个叫卞和的人。有一次在山中无意间发现了一块没有经过雕琢的璞玉。他非常高兴，立即把那块璞玉呈献给楚历王。楚历王看到那块璞玉外表和一般的石头差不多，并没有什么特别的地方，不大相信，就叫玉工来鉴定。玉工拿起那块璞玉端详了一会儿，对楚历王说：“启禀大王，这只是一块石头啊。”楚历王听了玉工的话，大为震怒，下令以欺君之罪砍断了卞和的左脚。

楚历王死后，楚武王即位，卞和心想武王大概会识货吧，他又把那块璞玉呈献给楚武王。武王认为卞和骗他，又下令把他的右脚砍断。

等到武王死了，楚文王即位。卞和因为失去双脚，无法走到京城，就抱着那块璞玉在楚山下哭号，连哭号了三天三夜，眼泪都流干了。楚文王听到这件事之后，觉得蹊跷，就派人问他：“天下受到砍断双脚处罚的人很多，你为什么哭的这样悲伤呢？”卞和说：“我伤心的原因是因为宝玉被指为石头，诚实的人被指责为骗子。”楚文王得知卞和的话，就叫人把那块璞玉带到京城，又请玉工仔细琢磨，果然是一块晶莹透亮的宝玉。于是把它雕成一块玉璧。这块玉璧又圆又大，而且洁白无暇。为了纪念卞和，楚文王将它命名为“和氏璧”。 这块和氏璧是稀世珍宝，价值连城。

据《史记》记载，和氏璧辗转落到赵国惠文王手里。秦国的昭王知道了，曾派使臣到赵国去，说愿意用十五座城交换那块玉璧。赵国派蔺相如送那块玉到秦国去换地，因为秦王食言，蔺相如拼死用计取回玉璧，暗中派人连夜送回赵国，这就是历史上著名的“完璧归赵”的故事。

练 习
*读说练习

一、大声朗读课文。
二、说一说每句话的意思。

*问答练习

一、根据课文回答下面的问题。

1、文章认为“只抚养子女而不教子女如何做人”是谁的过错？
2、教导学生不严格是谁的问题？
3、如果小孩子年少的时候不好好学习，老了的时候会出现什么问题？
4、玉不琢不能成为有用的器物，那人怎么做才能知道更多做人的道理呢？
5、从小的时候，小孩子要亲近好的老师和朋友，从他们身上要学习什么东西？

二、想一想，回答下面的问题。

1、你喜欢严格的老师吗？为什么？
2、如果别人告诉我们哪里做的不好该改進时，我们该怎么办？请跟大家说说自己的经验。
3、在你亲近的家人、学校里的老师和同学、朋友中，你认为有哪些品质值得你学习？请举个例子。

*词语练习

一、扩展词语练习。

1、成 成为 _____ ______ ______
2、习 练习 _____ ______ ______
3、礼 礼仪 _____ ______ ______

二、用下列词语造句。

1、严格

三、填空。根据课文，填上合适的字词。
养不____，父之____。教不___，师之惰。子不学，非所____。_____不学，老何为。玉不琢，不成____。人不学，不知____。为人子，方少时。_____师友，_____礼仪。

*课后作业

一、朗读并背诵课文。
二、复习课文中词语的含义。
三、写作：问答练习（二）中任一个题目。


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正文

盖此身发 四大五常 恭惟鞠养 岂敢毁伤

读音练习

盖（ㄍㄞˋ；gaiˋ）此（ㄘˇ；ciˇ）身（ㄕㄣ；shen）发（ㄈㄚˇ；faˇ）
四（ㄙˋ；siˋ）大（ㄉㄚˋ；daˋ）五（ㄨˇ；wuˇ）常（ㄔㄤˊ；changˊ）
恭（ㄍㄨㄥ；gong）惟（ㄨㄟˊ；weiˊ）鞠（ㄐㄩˊ；juˊ）养（一ㄤˇ；yangˇ）
岂（ㄑ一ˇ；qiˇ）敢（ㄍㄢˇ；ganˇ）毀（ㄏㄨㄟˇ；huiˇ）伤（ㄕㄤ；shang）

　　　　　　　　　　　　　　　
解释

一、字义

盖：文言文中的发语词，没有具体意义。
此：这个。
身：人全体的总称。
发：人头上的毛。
四：佛家以地、水、火、风为四大。另外，道家以道、天、地、王（人）为四大。
大：与“小”相对，表示尊敬之词。
五：指仁、义、礼、智、信。
常：伦理道德。
恭：尊敬。
惟：思考、思量。
鞠：养育、抚育。
养：照顾。
岂：难道、怎么。
敢：有胆识、毫不畏惧人的。
毁：伤害、破坏。
伤：使皮肉破损的地方。

二、词义：

盖此身发（1） 四大（2）五常（3） 恭惟（4）鞠养（5） 岂敢毁伤（6）

（1）盖此身发：我们的身体发肤。
（2）四大：佛家以地、水、火、风为四大。另外，道家称道、天、地、王（人）为四大；出自《老子》：“道大，天大，地大，王亦大。”
（3）五常：仁、义、礼、智、信等五种伦理道德。。
（4）恭惟：恭敬思念。
（5）鞠养：指父母的养育。
（6）岂敢毁伤：怎么敢随便伤害毁坏自己的身体及品德。

译文参考

我们人的身体发肤由地、水、火、风四种物质所组成，称为“四大”。人的行为应以仁、义、礼、智、信为准则，称为“五常”。

我们还要时时怀着恭敬的心，感激父母的养育之恩，并警惕自己不要做出伤害身体及品德的事，别让父母担忧及蒙羞。

文字的故事

『恭』：恭的金文写作「」，小篆写作「」，原本的字义是肃然起敬的意思。从小篆的写法中可以看出，恭字有一个心「」，意思是先有一颗肃然起敬的心，自然而然就能表现出恭敬的样子了。但是为什么心上面会有个“共”呢？其实“共”有很多人在一起的意思，用这个“共”字，再加上肃然起敬的心，代表与很多人一起相处时，要做到自我约束和尊重别人，就是表现出恭敬了。

『养』：养的金文写作「」，小篆写作「」。养这个字是一个“羊”加上一个“食”，原本的字义是供给食物给别人的意思。羊是性情非常温和的动物，加上“羊”这个字，代表供给食物给别人时，一定要出于一片善意，而且态度要和善，才能称得上是“养”喔！

深入思考与讨论

孔子有一位学生，名叫做曾参，他是一位非常孝顺父母的人，有一次曾参不小心受伤了，便着急的哭了起来。有人问他为什么哭呢？曾参回答说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤。”小朋友，你们知道这句话是什么意思吗？曾参的意思是说，父母亲辛苦的养育我们，所以我们要小心照顾自己的身体，若是弄伤了，让父母担忧，就是对不起父母的养育之恩。

请大家再想想看，因为身体受伤，让父母担忧，就是没做到孝顺了，如果我们没有好好修养我们的品德，做出让父母蒙羞、伤心的事，那是多么不应该的行为呢？

爱惜自己是孝顺的表现。说说看，你都是怎么做的？

如果我们平时能注重修养自己的品德，相信父母会感到非常欣慰。想想看，自己还有没有哪些地方是需要再改進的？

你听过关于“孝顺”的故事吗？请说出来和大家一起分享。

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青松的小说，已经接近一万字了，准备收口。但是，感到要写的东西还非常多，真的静心回忆，很多淡忘模糊的镜头，不断的浮现和清晰。泛泛的流水帐一样倒出，就没有灵魂的感觉，所以，斟酌遴选，艺术加工，才是作品鲜活生动，富有魅力不可或缺的工序。

停笔三天了，是因为出差开一个地区客户交谊会。不断的沟通感情，增加对己方产品的信心，是销售主管的份内责任。如今的社会，商品竞争太残酷，打开销售渠道难，维护与提升业绩更难。

如今的交通，发达了。记得过去这条沙石路，客车走过，扬起滚滚黄尘，旅客出发前的新衣新裤，很快就落满了一层浮灰。抖动的车身颠簸的如同筛糠，彼此的交流几乎被迫中止，因为大嗓门压过汽车的噪音，保持不了多久。嗓子毕竟是肉长的，而钢铁、玻璃、橡胶轮胎这类东西，在凸凹的路面，尽情的如逞疯一般的发泄喧嚣，莫说淹没说话声，就是思维，似乎也被颠簸的支离破碎。

如今全是柏油路面了，穿梭的汽车，没有了多少噪音，但如同逞赛一般的狂奔。坐在本田车的副驾驶位置，青松不时的环顾周围被白雪覆盖的村庄和田野。放松着思绪和心情。

渐渐的，一排高压铁塔线杆，映入眼帘。这些东西，现代的人几乎视而不见了。可是，在小时候，都是雄伟的总要看了一眼又一眼的，心中暗暗的赞叹。

不知不觉中，一段思绪渐渐泛起。

儿时的屯里，自家是住在屯子西头。从记事起，遥远的西方，就一座高耸入云的巨型梯子，伫立在风霜雨雪的日日夜夜。每次出入家门，举目眺望，必入眼帘。

开始的时候，老叔说那是天梯。他用少年的调皮，糊弄胎毛刚褪的大奶娃。说那是老天爷上天用的。也许他说的对，渐渐凸起的地平线，伫立着如此壮观的庞然大物，不是上天用的是什么？这个概念很长时间的，占据着自己的大脑。

渐渐懂事的时候，偶尔有大人说，那是日本人留下的，给飞机引路用的。现在废了，原来日本人爬上去，挥动膏药旗，指挥天上的飞机。这样的架子，每隔二三十里有一个，在青对公社也有一个，比这个小许多，这个是最大的了。这些架子是▲状，侧面远看象梯子。当初架子底下都有小房，里面住着日本兵。

哦，原来如此。

不过，这个解释虽然真实而客观，但却没有韵味。失去了神秘的美感，截止了无边的遐想，缩短了时间和空间。不怎么好。所以，儿时的心里，毋宁相信它就是老天爷的天梯。

上小学阶段，几次要和伙伴去近处观瞻，结果决心不大，都搁置了。后来，有大一点的初中孩子说，他们曾经农忙假给其它生产队干活的时候，到过那下边。好大的风啊，呜呜的。老高老高的了，都是电线杆子的木头，一节一节的搭成。顶上还有老鸹窝，喜鹊窝。胆大的孩子，攀登了一半，由于风高势险，中途退下。本来过去日本兵能轻松上下的东西，由于附近的农民把有关的辅助木头拆下，盖房子用了，所以，如今的后人攀登，就成了一种探险活动。听说，哪个屯子的谁谁谁登上过，在种地的间隙大伙歇气儿的时候。说站在上边往下看，人象小蚂蚁似的，架子在风中有些晃悠。地上没风，那顶上却风很大的感觉。

这些传说，听着都感到惊险刺激。

不过，心中的天梯，愈走愈远。日本人的导航塔，越发走近。

明日复明日的，心中模糊的，预计早晚能有机会的近处拜谒，随着送走一个个的春夏秋冬，终于没能实现。

突然，不知何时的哪一天，大架子在视线中消失。天梯没了！

听说，包产到户的政策，群众瓜分生产队的一切资财，多少年没人理睬的大架子，几乎成为自然界的一部份，一个没有所属的东西了，也被不知哪些贫下中农给革了命。据推测，刚刚取消阶级成份的富农，应该没有这个胆量。党妈的脸，云雨莫测，别贪小便宜吃大亏，几十年的批斗和教育，不能说忘就忘。属黄皮子的撂爪就忘？不给儿孙添罗乱吗？

遥望西方，记忆中搜索着消逝的天梯，黄昏中烟雾笼罩的村头，少年的心，平添几许楚痛。那远方的地平线，缺了最美的景色；心中的神秘，永远划上了句号；未能成行的宿愿之旅，成了此生的遗憾。

默默的一边开车的司机，随手递过一瓶饮料，打断了青松的思绪，青松欠身表示感谢。开盖喝了一口，于是收起了回忆。

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——献给于香兰，王素芹两位同修母亲的歌

轮回转世千万载
母子结缘为法来
信师悟道修正法
轻身丰慧法船开

邪恶疯狂降迫害
巨难随师弟子在
天门证法撼苍宇
八旬救度史册载

(二)

坚修大法终不改
同修证法狂恶败
师父慈悲善化解
“得法”别言记心怀

慈母恩爱深似海
伴我精進善善哉
天上人间法中圆
音容笑貌道中来

副歌：

啊，师恩浩荡，弟子伟大！
正法精神，天地永存，
万古传颂，“真-善-忍”永耀苍穹！

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真善忍
真善忍
三字真言
大法无边
法轮转动寰宇辉煌
法正乾坤地久天长
法轮常转
旋法至极

真善忍
真善忍
三字真言
美好无限
生命福音指引方向
生命天梯通向天堂
大穹三才
普照法光

真善忍
真善忍
永恒的真理
永恒的力量
永恒的光芒
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注：骊山兵马指秦始皇陵兵马俑
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神州传正法
众神纷纷下
万古机缘莫错过
众生要得法

千年苦轮回
归真志不退
随师正法了洪愿
圆满把家回

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弟兄几人筹钱把我送到了郑州，先后去了河南省肿瘤医院、省人民医院，最后又在郑大一附院住院十六天，钱也花完了，也不见明显疗效，肺心病也没治住；肝功能化验谷丙转氨酶七百二十三，总胆红素四万，体重由去郑州时的一百三十多斤降到了九十多斤。郑州几家大医院治不了我的病，农历十二月初六又回到家乡，在一家医疗室天天挂针，维持奄奄一息的生命。正月二十三日，家人为我准备后事。

就在这万般无奈的情况下，二零零六年正月二十七日，我有幸接触了法轮大法。知道了法轮大法是性命双修的功法。我对大法寄予无限希望。

开始，我躺在床上不能坐，孩子们就给我念《转法轮》，我也就用心听，结果三天后奇迹出现了，我能起床了，也能吃点饭了，肝区疼痛和心慌气短也减轻了，全家人真为我高兴，我也真正体会到大法的神奇。

三个月过后，我感觉跟换了个人一样。去医院作了一个全面检查，肝功能各项正常，谷丙转氨酶二十四，总胆红素十点六五，白蛋白四十九点九，B超检查肿瘤不见了。全家人和亲朋好友看到这个检查结果，个个都从内心里高兴。

几个月来，我真正的体会到了什么是无病一身轻，真正体会到了无病的快乐和幸福，现在我什么都可以干了，我们一家逢人就说：“是李洪志大师和法轮大法救了我，救了我们全家。”

我们感谢无比慈悲的师父，感谢法轮大法，感谢那些帮助我学炼法轮大法的功友们。

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非常高兴有这次机会在这里跟大家分享我八年来修炼中的一点心得体会。

（一）寻寻觅觅，终得正法真道

一九九三年的夏天，正值初中二年级的暑假，我偶然看到了一本书，是日本某个作家解释诺查丹马斯大预言的中文译本，书中透过现代科学的角度来破解一九九九年地球和人类将面临的大灾难。那时候，即使我身边的亲人、朋友都觉的那不过是学者文人的舞文弄墨而已，可是我却好象知道这是一个即将来临的事实，那个暑假就在这种惶惶不可终日中度过。从那个时候开始，我的脑子就埋下了一个疑问，“人类如何才能避免这场大浩劫？”

同时，学校的老师都教导我们要诚实，有爱心、谦让等等，可是我却发现现实生活中，有很多时候说真话、做好事却不能得到回报，而那些奸猾的人谎话连篇，坏事做绝反而得到领导的赏识、上级的提拔等等。那时候的我很多时候就苦恼于究竟要做一个什么样的人，是随波逐流还是保持自己的先天本性？我应该以一个什么样的标准来指导我的人生？于是，带着这些模模糊糊的问题，我就不断的有意无意的在寻找这个答案。我看过很多关于卡耐基激励人生的书，也看过一些《心灵鸡汤》之类的寓意散文，还有佛教中的一些书，可是这些书都没有我要找的答案。

一九九八年九月，刚升上了大学二年级的我，意外的担任了一个学生社团的部门负责人。在我所负责的部门里有一个一年级的新生，十月初的一天晚上我到她的宿舍里去交流工作上的问题，正在闲谈当中，我们讨论起什么书值得一看的问题，她就跟我说《转法轮》这本书是她看过的最好的书，她们宿舍的人就开始哈哈笑，而我当时一愣，根本听不清楚她说的是什么。她一连说了三遍，我都没有听清楚，她干脆就从书架上把书拿了下来递到我的手上。我一看见书的封面蓝色的背景上面有一个大法轮（注：一九九四年中国广播电视出版社发行的版本）就很喜欢，同时听说是一本好书，那好书当然要借回去看看了。当天晚上，我回到宿舍就开始看，一下子就看進去了，直到熄灯睡觉才停下来。第二天早早就醒来了，什么事情都不想做，就接着前一天晚上停下来的地方看下去，等到傍晚的时候就把《转法轮》看完一遍了。我就又跑到她的宿舍去请来《转法轮法解》、《法轮大法义解》接着看。到了第三天，就开始出现消业的状态，上吐下泻，同时感觉到小腹部位的法轮在不停的转，我知道是师父在帮我清理身体。即使当时身体上不舒服，但是心里却感到从来没有过的幸福。而且有一天我在下楼的时候，脑子在想我要开始修炼了。这时候，我从耳朵听到了一句话：这就是你这辈子来在世上要找的东西！真的就象师父在《洪吟》中说的那样：“寻师几多年，一朝亲得见，得法往回修，圆满随师还。”（《缘归圣果》）虽然到现在我也没有亲眼见到慈悲伟大的师父，可是我知道师父就在我的身边，时刻看护着我。

（二）面对迫害，坚定不动摇

一九九九年七月，学校开始放暑假，本来我打算留在学校多学法，但是后来却因为一些原因决定回家。我想回家也能洪法，就带了几本《转法轮》和一些资料回家了。可是，我七月十八号坐火车回到广州，打算在市里同学家里短暂停留并洪法。可是刚过了一天，报纸、新闻、电台就开始全面的负面宣传，原来还打算要看书的同学也不看了。虽然当时根本不知道怎么做，而且也无法联系上北京的任何同修，在广州更是一个同修也不认识。但是，我就认定师父讲的法句句都是真话，是正法，于是我就开始用我的体悟跟同学讲真相，并让他们不要相信那些反面的宣传。那一个半月时间里面，真的就象度日如年一样，每天看的报纸、电视新闻都在考验着我对师父、对大法的坚信程度。真的就象师父说的“针对人的所有心来了一个全面的考验。无论你抱着任何一颗心走進这个大法来的，那么都会针对你这颗心進行考验。”（《导航》“在美国西部法会上讲法”）可是，不管邪恶怎么使尽招数都动摇不了我生命中已经觉醒的、明白的那一部份。

暑假结束之后，我回到了北京。由于校内的学法炼功点已经被取消了，我们只好在一个同修的出租屋里面学法炼功。从一九九九年十月到二零零零年的一月期间，大量的大法弟子都去北京证实法了，有的时候，碰到一些经过很艰苦的长途跋涉才走到北京来的大法弟子，我们就帮忙着安顿他们落脚，给他们找书看，让他们可以学法、炼功。因此也见证了很多外地大法弟子進京证实法的伟大壮举。

同时，虽然我学法时间不长，但是一些同学朋友都知道我炼功，于是班长就把我炼功的事情报告给班主任和学院的党委书记。原来一年都难得一见的班主任，这时候就开始三天两头让我去她的办公室谈话，跟我说她和她的父母吃了很多共产邪党的亏，她的父母赶上了三反五反运动，而她自己要考大学的时候赶上了文革十年浩劫，下放农村劳动改造。在她的眼里，觉的谁也斗不过那个共产邪灵，你就好好的读书，什么也不要想。还说如果我被学校领导发现了，会连累到他们，反正就是软硬兼施。党委书记就恐吓加批判，诬蔑大法，列了一堆的书目让我回去看，看好了回来再问我还信不信师父，信不信《转法轮》。可是，不管他们说什么，我就一直在默默的念师父的法“什么佛，什么道，什么神，什么魔，都别想动了我的心”（《转法轮》），我也不去看他说的那些书。这样的情况一直持续到我大学本科毕业前。

二零零一年五月我考取了本校的研究生，书记又来找我谈话。由于我们学院的研究生工作也是书记管理的，他说我政审不合格的话，我也就没有机会继续深造了。但是我想，你说了不算，我的师父会安排我的修炼的路。就这样，我顺利的升学继续读研究生。在读研究生课程期间，我的导师通过书记知道了我炼功的情况后也找我谈话，给了我一个更大的考验。现在回想起来也是觉的很危险的一件事情。我的导师家里有亲戚在迫害前炼功，他跟我说你们师父敛财，还说他的亲戚作为辅导员通过向学员卖书，从中获利等等。我当时听了，就坚决否定他的说法。师父教导我们要修成“无私无我，先他后我”的正法正觉，怎么可能有这样的事情发生？后来我冷静下来想，不管个人行为怎么样，那只能代表个人，不能代表大法和师父。但是这件事情一直到了二零零五年师父在《美西国际法会讲法》中回答学员提问时讲：“修炼是修自己，为什么要看别人呢？”“我教大家修炼，可不等于我也在同你们一样在修炼。如果是这样，我们不好了，你们就不修了，是这样吗？我传你们的法中可没有说当师父的必须与修炼人同样苦修啊。我是在为众生受苦才被邪恶攻击的。特别是大法修炼不离世俗的修，弟子各社会阶层的都有，怎么能与所有的弟子一样呢？又为什么非要与业力最大或最困难的学员一样生活呢？如果师父做的和你不一样那就不行，是不修了吗？度你们的师父就必须同弟子一样，这不是中共的党文化的毒害吗？”才真正的把恶党变异文化的毒瘤从我的思想中清除出去。

（三）来到新加坡，开创新的证实法环境

二零零四年初，眼看三年的研究生就要毕业了，大伙都在忙着找工作，我也不例外。一天，我在学校的就业网上看到了一则招聘启事，上面说新加坡一家公司需要什么什么要求的人才，考核及格后直接派到新加坡总部工作。当时，我的心里一震，觉的我能拿到这个工作。于是我就准备简历发送过去，前后经过了九个月的反反复复，人心的考验，终于在二零零四年九月来到了新加坡，开始我的一段新的修炼历程。

来到新加坡后，在师父的安排下，公司帮我找的房子就在一个同修家的附近，我也很快的找到了附近的炼功点。一个星期天的早晨，当我去到炼功点上看到同修祥和的在炼功，旁边放着大法的洪法资料，我当时就禁不住泪流满面，就好象在茫茫人海中又找到了自己的亲人一样。这样，我又象回到了九九年七二零前的学法修炼环境中。慢慢的通过系统的学习新经文，把以前认识上不足的地方都补上来，也利用周末的时间去组屋派发真相资料，在“九评”出来后也开始跟国内的亲朋好友打电话劝退，到工人宿舍去分发大纪元报纸和《九评》小册子，進行讲真相劝三退等等。同时，还参与其它的一些证实法项目，溶入新加坡的正法洪流中。

回首自己修炼的路，很多事情做的很不足，尤其在国内从二零零零年到二零零四年期间，没有大面积的讲清真相，救度众生。目前，讲真相工具推动过程中也有很多修炼提高的因素，需要通过不断的学法去掉自己的观念和执著。师父说：“能够做好这一切，和我们每个人、与每个大法弟子的自身的修炼、自身的提高那是分不开的”（《在美国佛罗里达法会上的讲法》）。所以，在今后的修炼路上我要更加精進的学好法，修好自己。

（二零零六年新加坡法会发言稿）

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明太祖一日身居内殿食烧饼　方啖一口　忽报国师刘基進见　太祖乃以碗[器]覆之　始召基入　礼毕　帝问曰：先生能知过去未来之事　可知此碗内何物　基乃掐[　]指轮[一]算　对曰：“半”[形本]似日　“兮”[今]半似月　曾被金龙咬一缺　此食物也　开视果然　

帝即问以天下後世之事若何　[朱家天下长享否　]
基曰：茫茫天数　我主万子万孙　何必问哉　
帝曰：虽然自古兴亡原有一定　况天下非一人之天下　惟有德者能享之　言之何妨　试略言之　
基曰：泄露天机　臣罪非轻　陛下恕臣万死　方敢冒奏　
帝即赐以免死金牌[并封卿大明国师　卿可将未来之事　一一声明　毋得藏头露尾　则有功社稷　万古流传矣]　

这段文字用白话文简单的讲，就是有一天明太祖朱元璋在内殿吃烧饼，刚咬一口，忽听说刘伯温求见。于是太祖用碗扣住烧饼，待刘伯温進来，便叫他猜碗中是何物。而刘伯温十分准确的讲是被皇帝吃过一口的烧饼，朱元璋十分佩服，便向刘伯温询问未来的事。这就是《烧饼歌》的来历。

这段话的预言只有一句，“我主万子万孙，何必问哉?”——

明朝的江山是传到明思宗崇祯皇帝为止的，此后便是满清王朝的天下。崇祯十七年（公元1644年），李自成领导的农民起义军攻陷北京，明思宗自缢而死，明王朝宣告灭亡。而这个明思宗便是明神宗万历皇帝的孙子。很明显，刘伯温回答朱元璋的问话，是一句双关语，表面上是一句恭维话，说明朝江山将会传至千秋万代，实际上是明确预言──明朝的江山将会传到万历皇帝的孙子崇祯皇帝为止。从这里可以看到刘伯温的智慧，既不冒犯天子，又回答了天子的问题，预言了未来。

随后，刘基得到了免死金牌后，开始讲述预言，讲到以后的几百年作了预言，包括“土木之变”，“宦官乱政”，“清军入关”，“汉人剃发”，“康乾盛世”，直至清末及以后的事，这就是著名的《烧饼歌》的内容。

基谢恩毕　奏曰：我朝大明一统世界　“南方终灭北方兴”　[移南偏北阙/南阙偏北移]虽然太子是嫡裔　文星高拱“日防西”　[防乃孙/防孙栖]
帝曰：朕今都城　筑坚守密　何防之有　
基曰：臣见都城　虽属巩固　防守严密　似觉无虑　“只恐燕子飞来”　[除非燕子飞入京](指太祖第四子燕王篡夺)
随作歌三首　曰：此城御驾尽亲征　“一院山河永乐平”　[永享山河乐太平](燕王後号永乐)“秃顶人来文墨苑”　[豪杰更起文墨辈](指姚广孝)'英雄一半尽还乡'　[英雄奉旨著还卿](千忠会)

朱元璋灭了元朝，建都南京。当时北方地区和东北仍然受到蒙古人的威胁，朝中曾有议论要迁都北京以巩固北方的统治。但是朱元璋起兵南方，大臣也多是南方人，加上江南富饶，且迁都耗费巨大，最终没有实现。朱元璋派了他的儿子们镇守北方重镇，以为折衷方案，但是却为日后的燕王篡位打下了伏笔。

由于太子短命，朱元璋死后由孙子、太子标的儿子来继承皇位，也就是明惠帝，年号建文。刘伯温所说的“虽然太子是嫡裔，文星高拱防乃孙”，意思是：太子标虽然是嫡出，是正嗣，可是文星(建文)却要继承皇位，而且需要注意的是你的孙子。所以这句话自然是应验了，当时刘伯温已经过世二十余年。　　

建文帝即位时，全国上下有二十多个由朱元璋封的藩王。他们拥兵自重，对朝廷造成威胁。建文帝采纳大臣建议实行“消藩”，诸王中有的被废黜，有的被处死。当时实力最强的燕王朱棣(朱元璋第四个儿子)知道自己也不能幸免，以“靖难”为名起兵，杀到南京，自己作了皇帝，改元永乐，这就是明成祖。“除非燕子飞入京”，“一院江山永乐平”，便由这个历史事实来应验了。

燕王朱棣曾得力于一位隐士的辅佐，这个人叫姚广孝，他十四岁剃度为僧，法名道衍。此人的角色倒是有点象刘伯温，也是精通“阴阳术数”的人。朱棣称帝后曾赐他美女、房子，姚广孝都没有接受，仍然做他的和尚，后来姚广孝参与编篡了著名的《永乐大典》。这么一来，刘基说的“秃顶人来文墨苑”就完全应在他身上了。

北方胡虏残生命　御驾亲征得太平　失算功“臣不敢谏”　[不敢忘]“旧灵”遮掩主惊魂　[拣奋灵][土木之变明　英宗被俘]
国压“瑞云”七载长　[走灵][立英宗弟为明君　在位七年]胡人不敢害贤良　“相”送金龙复故旧　[将][英宗在景帝病重复位]灵明日月“振”边疆　[走]

明朝曾经“御驾亲征”的皇帝有好几个。明成祖朱棣先后五次率兵亲征，打败鞑靼和瓦刺，巩固了明朝的边防，这就是“御驾亲征得太平”所指。后来瓦刺势力复盛，到明英宗朱祁镇(明朝第六帝)的时候，瓦刺势力已经严重威胁了明朝边境，而当时明朝的军政大权已经落到宦官王振手中。公元1440年瓦刺王也先分兵四路攻入中原。不懂军事的王振调动五十万大军，协英宗亲征，结果在土木堡大败，几乎全军覆没，王振死于乱军之中，英宗被俘。“失算功臣不敢谏，生灵遮掩主惊魂”所预言，就是明英宗的“土木之变”。　

英宗被俘的消息传到北京，举朝震惊，大臣主战主和意见不一。最后以兵部侍郎于谦为首的主战派，拥立英宗的弟弟朱祁钰(景泰皇帝)为帝，诛杀王振余党，同时调集各地明军勤王。也先挟英宗率大军直抵北京城下。英宗约人出城议和，遭到于谦的拒绝。于是，瓦刺军便疯狂攻打城门，于谦率众奋勇迎战。一连打了三天三夜，结果也先屡战屡败，不得已退兵回去，不久又把英宗放回来了。

英宗回归后总想找机会把弟弟景泰皇帝拉下台来。但是自已是被弟弟救回来的，不敢马上发难。后来景泰皇病重，英宗在过去逃跑派的拥簇之下，来到东华门称帝，说是景泰皇因病不能管理朝政，由英宗复位处理国事。这就是历史上说的“南宫复辟”或“夺门之变”。“国压瑞云七载长”指景泰皇帝在位七年。“胡人不敢害贤良。相送金龙复故旧”是关于英宗被俘又被送回的故事。

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新唐人晚会欧洲巡回落幕

新唐人新年晚会德国柏林专场第二场于二十八日晚二十二点四十五分，在观众们经久不息的掌声中圆满落下帷幕。观众们在大幕落下后依然热烈鼓掌，不断的喝采。

德国观众以“完美卓绝”来形容晚会的节目，并且觉得被晚会的色彩与音乐感染，犹如渗透整个身体。他们感到发现另外一个中国。德国观众感受到晚会高层次的艺术水平和哲学价值。

观众沉浸意境中久久不离去

幕落后，观众久久沉浸在晚会的美好回忆中，迟迟不愿离去。许多观众表示，在德国这样一个保守严谨，对新事物多采取矜持观望态度的国度，一个演绎东方艺术的演出连续两天几乎座无虚席，已经是一个奇迹了。

沉浸晚会中的观众

一对来自伊朗的建筑师夫妇幸运的在昨天看到了晚会广告，今晚他们观看了演出，非常感动同时也非常遗憾“以前从来没有看到过这样美好的表演，为什么只演两场？”

藉由“草原牧歌”和“傣族舞”使西方观众们对中国传统文化中男子刚阳、女子柔美有了感性认识。当表现清朝格格的“满族舞”的大幕刚刚拉开，观众席即发出一片惊讶赞叹声，热烈的掌声随即滚滚而来。

百分之九十是西方观众

德国柏林二场晚会近六千观众中有百分之九十是西方观众。他们对晚会呈现的中国文化很认同，认为整台演出都非常精彩，充满东方韵味，色彩丰富绚丽，音乐流畅和谐。

柏林的一位歌尔拉赫太太赞叹“舞蹈、音乐、色彩都极其出色高雅，演唱的歌词也深具中国哲理，发人深思”。一位杂志编辑谬勒先生感叹晚会给观众集中呈现的中国丰富巨大多元的传统文化，每个节目都是一段完全不同的故事、历史，引人入胜、发人深省。

柏林的观众们对这场包罗万象的东方艺术盛会称赞再三，衷心感谢神韵艺术团带给他们这样纯净、高雅、祥和、清新、明快、而且健康严肃的艺术享受。

来自柏林阿尔布莱希特太太热切地询问“是否每年都会有这样的演出？明年如果有，我无论如何都要来，太美了。我觉得最后给演员的掌声不够，如果大幕能再拉开一次，我们就可以再回报他们更热烈的掌声了。他们表演得太棒了。”

德国大法官：从没有见过类似的演出

德国大法官于那曼先生带着喜悦的神情告诉大纪元记者晚会给了他一个大大的惊喜：“晚会给了我一个大大的惊喜。我没料到，她竟然如此的完美。那优雅的舞蹈；那美妙无比的节目；还有那些表现中国历史的图片，太美了。在声乐方面，晚会也给了我们额外的惊喜。可以说，这是一次全方位的视、听觉享受。类似的演出我还从来没有经历过，真是太棒了。”

孔肯先生是德国联邦记者协会主席。他不但是一位德国资深记者，同时还任教于包括德国时事评论研究院、德国奥尔登堡大学等许多机构。

孔肯先生看完晚会说：“现在我对中国文化的了解已经不只是停留在德国媒体中看到的只语片言，晚会给了我们一个关于中国文化的全景。而且她还给我们提供了一个進 一步了解中国文化内涵的平台。晚会把演出的宗旨--神话和传奇完全表现出来了。对于我们这些远离中国的德国人或者欧洲人来说，她提供了一个让我们西方人了解这些中国文化内涵的形式，而且是我们能够理解的一种形式。”

柏林前副市长吕德对本报记者说，“这真是一场扣人心弦的文化盛会。” 吕德是一位著名的律师。1976年到1981年期间，他曾担任柏林市副市长。2 月27日，吕德携夫人专程前来观看。他说，“晚会把我们带到了古老的东方，她给我们西方人展现了中国传统的文化，同时也让我们明白了很重要的一点，正统文 化只有在自由的氛围中才有活力。”他衷心希望，中国的正统文化能在中国早日重见天日。

华人骄傲

观看晚会的华人观众觉得“又高兴又激动、很为自己的民族感到自豪”，“每一个节目都很棒，让中国人为自己的文化感到骄傲”。他们打算回家后对周围的朋友大力推荐新唐人新年晚会，让明年有更多的华人朋友亲临现场，切身感受、欣赏这样高水准的中国传统艺术表演。

旅德中国知识份子自豪

中国旅德作家、自由知识份子仲维光先生特意驱车近六百公里前来欣赏晚会，他明确表示“我绝对不同意把今晚这样一台演出说成是宣传。只有共产（恶）党那种利用权力，利用自己手中的媒体来强迫人做什么，那才是宣传。我们只能说，它是一部份有信仰的民众，对另外一部份民众阐述自己的信仰，希望他们也追求这种真善美的生活，这不是宣传。”仲先生觉得“整场的节目都有一种新鲜的节奏感，是完全回归传统的东西。”

目前正在德国的自由知识份子、前北京大学副教授焦国标先生表示，“这样一种神传文化的概念和思想对中国人来说是非常有意义的。” 他还希望新唐人全球华人新年晚会这样的节目能早日在中国上演。

新唐人新年晚会结束欧洲巡回演出将移师美国第三大城市芝加哥，这将是神韵艺术团世界巡回演出的第十六个城市。

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电视系列片《回归》(六)

在雪域高原上流传着一部动人的英雄史诗《格萨尔王传》——在久远年代以前，藏区妖魔鬼怪横行，天灾人祸遍地，百姓惨遭荼毒。观音菩萨向阿弥陀佛请求派天神之子临凡，救拔众生于水火，于是被赋予超凡品格和法力的格萨尔王降生人间。他凭借诸天护佑和智慧勇气平定四方，降妖除怪，最后功德圆满，返回天界。

不仅西藏这样充满神秘的地区以神话记述自己历史的开端，现代科技发达的国家同样如此。现在基督教和犹太教奉为《圣经》的《旧约全书》也是以“创世纪”开始的。《旧约》也被视为犹太人的历史，而其前五章的记述者，正是带领犹太人劈开红海走出埃及的先知摩西，故《旧约》前五章被称之为“摩西五经”。

希腊，这个现代西方文明的发源地，同样以神话开始了自己的历史。大约在公元前八、九世纪，行吟诗人荷马在各地讲述着被视为希腊人文化经典的《荷马史诗》。《荷马史诗》分为两部，一部名叫《伊里亚特》，讲述了希腊人对小亚细亚王国特洛伊的远征。第二部叫《奥德赛》，讲述希腊人用了奥德修斯的木马计攻占特洛伊城后，奥德修斯历经十年返回故乡伊塔克的故事。这两部史诗尽管以战争和奇遇为主线，却包含了对古希腊奥林匹斯诸神及其传说的系统修订，被奉为希腊最权威的历史记载和宗教经典。在这里，历史和神话表现了高度的统一。

当我们把目光从南欧跨过爱琴海移向西亚的时候，我们注意到古巴比伦最早的史诗《吉尔伽美什》记述的同样是人神同在的历史。史诗以众神创造的乌鲁克国国王吉尔伽美什的一生为主线，大量描写吉尔伽美什和朋友恩奇都与巨妖洪巴巴做战救出女神伊什塔尔，以及杀死天牛并寻找永生的过程。

在古代印度，最古老的两大史诗为《摩诃婆罗多》与《罗摩衍那》。《摩诃婆罗多》讲述俱卢家族的后代坚战与难敌之间的战争故事，最后以坚战夺回王位却带着妻子黑公主去喜马拉雅山修道，并升入天堂结束。《摩诃婆罗多》包含了大量的印度神话与哲学观念，其目的是阐明爱、财、法和解脱这四个人生目标，而又以达到解脱为人生的最终目标。

身在东亚的中国，其上古历史更是一部神话演义。

神游太空，俯视地球，我们发现从南欧、西亚、南亚和东亚，这些古老的文明无一例外地以神话史诗开始了他们最初的篇章。然而，这些民族的历史随后又都变得支离破碎，只有中国再次显示出他的不凡。他的历史记载不但从未中断，更详尽得可以称为每一个时代的大百科全书。

（推出字幕：历史）

一、历史中的智慧

犹太人最初的历史是先知摩西书写的。摩西是上帝的代言人，他得到上帝赐予的手杖，承担起了将犹太人从世世为奴的埃及领到迦南地的重任。在这个过程中，摩西大显神迹，也一次又一次告诫犹太人应如何遵守上帝的诫命，并留下了许多后来都应验了的预言。特别是他在西乃山得到上帝传十诫，成为上帝与以色列民族订立的契约。

由摩西书写的历史，无疑是神的启示。

关于荷马的记载早已散落湮灭，他是否能行神迹我们已无可考证，但他的史诗能成为有关奥林匹斯诸神的经典，也显示出荷马迥异于常人。

《摩诃婆罗多》则奠定了整个印度的文化，其中的“博伽梵歌”成为婆罗门教的经典，也成为瑜伽修行者的经典。这个能使人达到闭气、辟谷若干天，乃至凌空飞行的瑜伽经典也绝非普通人所写的书。《摩诃婆罗多》正是由广博仙人叙述，天神湿婆的儿子象头神记载的。

西藏的《格萨尔王传》并非象“摩西五经”或《摩诃婆罗多》那样能够由一人叙述或记载，然而他的形成却有一个神奇的现象——“包仲”。 说唱艺人通过梦传神授而获得艺术技能。这些“包仲”艺人从未学过艺，甚至并不识字，却突然有一天在睡梦中得到神人传授，一梦多日不醒。待苏醒后即能滔滔不绝地说唱表演《格萨尔王传》的史诗故事。实为不可思议。

我们所看到的这些古老史诗，早已超过了普通意义上的历史，更以其天启神授的特点，成为各民族的智慧与文化之源，甚至是依法修行至得道圆满的天书。

二、神话还是现实？

人们常常会把历史上的真实当作神话或传说。当荷马离开人世2000多年后，许多人都认为《荷马史诗》仅仅是一个臆造的动听故事罢了。

1822年，在德国出生了一个考古学家叫谢里曼。当然谢里曼在出生的时候并不是一个考古学家，他的童年是不幸的，父亲酗酒且品行恶劣，然而他的哥哥却爱好文学和历史。谢里曼在自传中说他七岁的时候从哥哥那里得到一本书，背后是燃烧着熊熊大火的特洛伊城门。这张图画改变了这个小孩子一生的命运。当别人都认为那一场希腊与特洛伊之间的战争只是出自一些诗人（那时的人们连荷马是否存在都表示怀疑）的幻想时，谢里曼却发誓要找到特洛伊。他坚信荷马口述的就是真实的历史。

这个七岁男孩纯真的眼睛，从德国那张图画中向东南望去，停留在土耳其的西沙里克。他把《荷马史诗》当作经典，仔细核对有关战场的每一个细节，并根据史诗中记载的地形开始寻找和发掘工作。

1870年，一个被史学家认为不逊于哥伦布发现新大陆的日子，他在西沙里克的山丘下找到了特洛伊城。在日记中，他激动地写道“没想到我会亲眼目睹荷马笔下的这座不朽城市。”

三、史官的精神

让我们再把目光投向中国。当黄帝命仓颉造字的时候，“天雨粟，鬼夜哭”。中国的文字中承载了太多的天机。

也许是一种巧合吧，仓颉本人是黄帝身边的史官。因此中国文字的诞生，似乎与历史也结下了不解之缘。《史记》，作为中国正史的第一部，也是从记录轩辕黄帝的事迹开始的。

春秋末年，大道隐没，父子相残、君臣相杀之事时有发生。周灵王二十三年五月，齐国的相国崔杼弑齐庄公，然后命太史伯在史简中写上庄公是得了疟疾病死的。太史伯不听，在竹简上写道“夏五月乙亥，崔杼弑其君光”（齐庄公名光）。崔杼见了大怒，于是杀了太史伯。太史伯有三个兄弟，名字分别叫仲、叔、季。太史仲见哥哥死了，接替了哥哥的位置，继续写“夏五月乙亥，崔杼弑其君光”，也被崔杼所杀。太史叔写下了同样的话，又被崔杼所杀。

太史家最小的弟弟太史季来了，他将写好的竹简递给崔杼，上面还是这几个字——“夏五月乙亥，崔杼弑其君光”。崔杼拿着竹简，对太史季说：“你的三个哥哥都死了，难道你也不爱惜自己的性命吗？如果你按照我说的意思写，我就免了你的死罪。”太史季既不愤慨，也不惊慌，他平静地说“按照事情本来的样子去记录，这是我作为史官的责任，与其失职而苟活，不如殉职而死！况且此事路人皆知，即使我不写，天下总会有人去写。所以我不写也掩盖不了相国的丑行，反而惹来有识之士的讥笑。我并非不爱惜性命，你愿意怎么办就怎么办吧。”

崔杼被太史季的正气所震慑，将竹简掷还给了他。

事情到这里还没有完，太史季出门的时候碰到了另一位史官——南史氏。南史氏说：我听说你兄弟几人都已被杀，恐怕无人记载夏五月乙亥的这件事，所以持竹简而来。太史季将自己写好的竹简给南史氏看，南史氏见太史季确实记载了史实，这才放心而去。

这就是“史官精神”。与齐太史家族齐名的还有晋国的史官蕫狐，孔子赞“董狐直笔”。南宋末年的状元宰相、民族英雄文天祥被关押在元大都（今北京）监狱里的时候，写下了千古流芳的《正气歌》。他列举先贤鼓舞自己的意志，头两个人便是“在齐太史简，在晋董狐笔”。

史官的正气自造字的仓颉开始，千古以降，一以贯之。

春秋时，鲁国史官左丘明做《左传》以记事，做《国语》以记言。左丘明博览天文、地理、文学、历史等大量古籍，道德高尚，学识渊博，为时人所崇拜。孔子说：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之”，意思是说，那些花言巧语，一副讨好人的脸色，摆出十分恭敬的样子，左丘明认为可耻，我也认为可耻，明明怨恨某个人，却藏起来自己的想法，表面上和那人友好，左丘明认为可耻，我也认为可耻。

这就是对修史者基本的要求，忠于史实，且道德高尚。历代修史者要兼备“史学、史识、史才、史德”，并且“险恶矫诬之人，不足以言史”。因此，中国的历史可谓信史。

四、大百科全书

中国的史书记载的不仅仅是历史。

司马迁任太史令一职，执掌天文。他十岁时开始习诵古文，二十岁开始周行天下，曾登会稽山，探禹穴，考察孔子遗风。在《史记》的“太史公自序”中，司马迁简要论列了一百三十篇的要旨。十二篇“本纪”、三十篇“世家”和七十篇列传的绝大部分都是讲述朝代、家族和人物的故事，而“书”八篇则是对当时科学的总结，《礼书》用来记述夏、商、周三代之礼；《乐书》记载自古以来音乐的兴衰；《律书》讲述兵法、星历与物体比例本身的学问；《历数》论述历法；《天官书》论述天文星象学与人间的对应关系；《封禅书》论述祭祀名山大川诸神的礼节；《河渠书》是有关水利学的论述；《平准书》论述经济和金融学。《扁鹊仓公列传》介绍了医学成就；《大宛列传》讲述西域诸国的历史、民风；《龟策列传》讲卜筮的要略；《货殖列传》讲各地的出产和商贸。

略述《史记》的一些章节，天文、地理、水利、医学、卜筮、经济、商贸、祭祀、礼、乐、数学、行军打仗、治理国家等各个方面都是《史记》记载和论述的内容。

司马迁在开始写作前论述写作动机时，就说他“欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”

历代的史官在修史时都延续了司马迁的思想。煌煌二十四史，每个朝代的《食货志》连起来就是一部中国的经济发展史；历代《方技列传》连起来就是一部科学发展史；历代经籍志、艺文志连起来就是中国的学术思想史；历代有关五行、祥瑞、灾异的记载就是研究天文、地震等的重要史料；历代职官志就是中国官制的发展史；历代关于少数民族和外国的记载对研究各国家和民族的地理、风俗、迁移等来说，就是少数民族史和国际关系史；有关战争的记载可以连续组成中国的战争史和军事思想史等等。

从这个角度讲，二十四史并不仅仅是史书，而是中国历朝历代的大百科全书。

五、历史中的“历”与“史”

“历史”两个字拆开之后就是“历”和“史”，分别记录“什么时间”和“发生了什么”。

中国历史记载的一个特殊之处在于他的纪年、纪月、纪日和纪时的方式，即采用“干支”。所谓“干支”是“天干”与“地支”的简称。其中“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”为十天干，“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”为十二地支。纪年则按顺序取干支各一字，以甲子为始，六十年循环一次，周而复始，直至无穷。这种干支纪年的方式使中国历史摆脱了年代的定位问题，几千年后，中国人仍能很轻易的将中国史书中的纪年准确对应到西元的纪年上。另外中国人也以干支来纪月、日和时。换句话说，由于干支包含天干、地支各一个字，每一个时刻都由年、月、日、时的干支来标记，因此共有八个字。

由于天干、地支都与五行对应，而五行又進一步对应方位、颜色、季节、五脏、社会结构等，因此中国的历史中还包含了很多天人合一的因素。在历史上留下的预言中，常用五行、颜色、方位等来描述未来发生的大事，因此中国的历史研究也注定了和阴阳五行以及周易预测学有着不解之缘。这些因素都是其它国家或民族的历史记载所没有的。

中国人保持了隔代修史的传统，自汉武帝开始，历代基本上保持了记录皇帝每日言行以及中央和地方上书题本的传统，当一个王朝灭亡后，下一个朝代便将上一朝的史料加以整理编纂，形成正式的史书。这使中国的史书成为世界上唯一一部完整、准确而连续的历史记载。

结语

世界上不论有多少民族，他们似乎在历史的开篇处都有着惊人的巧合。第一个相同之处就是泥土造人的传说，第二个相同之处就是保留着对一场大洪水的记忆。第三个相同之处就是他们都在等待神的归来——从东方佛经中记述的弥勒佛再来，到西方《圣经》中预言的上帝来進行末日审判，从非洲的埃及法老等待神回来唤醒他们，到南美玛雅人对宇宙更新期的计算，人们似乎都在等待着一场必将发生的历史大事。

别的民族似乎只是在等待，而对等待的过程（即历史的发展）并没有象中国人那样有着宗教般的虔诚。中国人记录着过程中的每一个细节，又是为了什么呢？
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整理伤寒论和脉经的王叔和

现在的医生能有《伤寒论》、《脉经》作指导为病人施治，这个功劳可算在晋代王叔和的身上。《甲乙经·序》云：“汉张仲景论广伊尹汤液为数十卷，用之多验。近代太医令王叔和撰次仲景选论甚精，指事施用。”高湛的《养生论》也有：“王叔和，性沉静，好著述，考覈遗文，采摭羣论，撰成《脉经》十卷；编次张仲景方论，编为三十六卷，大行于世。” 从甘伯宗《名医传》知道，王叔和有《脉经》十卷传世，而且《伤寒论》经久远的时间已经残破不堪，因为王叔和方能让后人得窥此书：“性度沉静，通经史，穷研方脉，精意诊切，洞识修养之道，撰《脉经》十卷，《脉诀》四卷，《脉赋》一卷。仲景作《伤寒论》错简，迨叔和撰次成序，得成全书。”

完整搜集针灸资料的皇甫谧

晋代皇甫谧，字士安，幼名静，安定朝那人。我们知道，中国古时的针灸医术是非常高明的，但是没有很适合学习者的完整书籍。皇甫谧自己患了风病，又耳聋，“病风加苦聋百日”，于是将古时的针灸相关书籍，《内经》的〈针经〉和〈素问〉，以及《明堂孔穴针灸治要》整理去芜存菁而著作了《甲乙经》，〈序〉云：“乃撰三部，使事类相从，删其浮辞，去其重复，论其精要，至为十二卷。”《古今医统》云：“皇甫谧得风痹疾，因而学医，集览经方，手不释卷，遂尽其妙。所著《甲乙经》及《针经》行世。”

狂犬病如何治？葛洪有答案

古时候修道的医生相当多，葛仙公即是。葛仙公的从孙葛洪更是大大的有名。葛洪喜好学习神仙导养之法，也跟葛仙公的学生郑隐学习炼丹的秘术，后来他的炼丹经验写在《抱朴子》书中，后世人发现，对现代的化学有启发作用。他也是很有名的医生，《肘后备急方》中有治疗狂犬病的处方，使用狂犬的脑涂于咬伤处的方法，一千多年后的西人巴斯德的免疫疗法几乎同于葛洪所用的方法。

炼丹修仙的葛洪

《古今医统》云：“葛洪，字稚川，丹阳人，自号抱朴子。广览群书诸子百家之言，下至杂文，诵记万卷。好神仙导引之法，炼丹以期遐年。所着有《神仙传》，史集五经诸史百家之言，《金匮方》、《肘后方》百卷。年八十余，人言尸解仙去。”

刘涓子和外科金疮治疗－－《鬼遗方》

刘涓子有外科金疮的治疗法，有一部书籍叫作《鬼遗方》，有个蛮有趣的故事：刘涓子一日狩猎时，见高大物射中后，追高大物而得药方书，云是黄老鬼遗留的处方书，故名。以后，凡是遇到金疮受伤者涂药即有效。《古今医统》曰：“刘涓子，不知何郡人。晋末于丹阳郊外射猎，忽有物高二丈许，因射而中之，走如电激，声如风雨，夜不敢追。明日，率弟子数十人寻其踪迹。至山下，见一小儿云：主人昨夜为刘涓子所射，取水以洗疮。因问小儿主人为谁？答曰：是黄老鬼。乃窥小儿还。将至，闻捣药声，遥见三人，一人卧，一人阅书，一人捣药。即齐声呼突而前，三人并走，止遗一帙痈疽方，并一臼药，涓子得之。从宋武帝北征，有被金疮者，以药涂之，随手而愈。论者谓圣人作事，天必助之，天以此方授武帝也。演为十卷，号曰《鬼遗方》云。”

【南齐】

徐文伯用针灸法助生产

学针灸的人都知道，孕妇忌刺“合谷”、“三阴交”，这二穴能将胎儿坠落。记载于《南史》中，明医徐文伯的故事云：“宋后废帝出乐游苑门，逢一妇人有娠，帝亦善诊之，曰：此腹是女也。问文伯，曰；腹有两子，一男一女。男左边青黑，形小于女。帝性急，便欲使剖。文伯恻然曰：若刀斧恐其变异，请针之，立落。便泻足太阴，补手阳明，胎便应针而落，两儿相续出，如其言。”

徐文伯、徐嗣伯一家，上上下下许多人都擅长医病。

寒冬用冷水浇灌治病

徐嗣伯勇敢的让一位畏寒病人在盛冬时，浇以冷水的治病方式最为脍炙人口。《南史·张邵传》曰：“徐嗣伯，字叔绍，有孝行，善清言，位正员郎诸府佐，弥为临川王映所重。时直合将军房伯玉服五百散十许剂无益，更患冷，夏日常覆衣，嗣伯为诊之曰：卿伏热，应须以水发之，非冬月不可。至十一月，冰雪大盛，令二人夹捉伯玉，解衣坐石，取冷水从头浇之，尽二十斛。伯玉口噤气绝，家人啼哭请止。嗣伯遣人执杖防闲，敢有谏者挝之。又尽水百斛，伯玉始能动，而见背上彭彭有气，俄而起坐曰：热不可忍，乞冷饮。嗣伯以水与之，一饮一升，病都差。自尔恒发热，冬月犹单褌衫、体更肥壮。”

巢元方著书探讨病源病理

中医的医理，《素问》、《灵枢》已经论述的非常详尽了，病理病源的搜集，自巢元方奉诏撰《诸病源候论》，后来的名字叫作《巢氏病源》，成了重要的参考书籍。《古今医统》云：“巢元方，不知何郡人，大业中为太医博士，奉诏撰《诸病源候论》五十卷，罔不该集。今行世为《巢氏病源》。”

杨上善注解内经

讲到《内经》，人们多会疑问，这么难读难懂的书籍，怎样理解它呢？历史上注解《内经》的相当多，最早期完整的注解，大概就是杨上善、全元起、王冰撰写的了。杨上善注解叙述的内经叫作《内经太素》，尤其是从杨上善开始，对于脉学有所特殊发明，传了“太素脉法”，可以以之探知人的祸福休咎。《古今医统》有云：“杨上善，不知何郡人。大业中为太医侍御，名著当代，称神，诊疗出奇，能起沉疴笃疾，不拘局方，述《内经》为《太素》，知休咎，今世之云太素脉皆宗之，鲜有得其妙者。”

【唐朝】

薰蒸药物之气可以治病

许胤宗发明药物薰蒸之法治病，唐时柳太后中风，不能言语，引宗就用“黄耆防风汤”放在太后床下薰蒸，一夜就能说话了。《旧唐书·本传》：“许胤宗，常州义兴人也。初事陈，为新蔡王外兵参军。时柳太后病风不言，名医治皆不愈，脉益沉而噤，胤宗曰：口不可下药，宜以汤气熏之，令药入腠理调理即差。乃造黄耆防风汤数十斛，置于床下，气如烟雾，其夜便得语，由是超拜义兴太守。”

甄权、甄立言兄弟

古时的医生，多半是家传的，所以常有一家都是名医的。徐文伯、嗣伯、成伯就是一家人。甄权、甄立言一家兄弟，都是名医，但不是家传的。甄权、甄立言俩兄弟，曾因母病而习医，都懂医方而且通达医学的精义。甄权针灸的医术高明，鲁州刺史库狄嵌换了风病，手不能拉引弓弦，医生们都不能疗治，甄权只是用针刺他的肩隅穴，就能射箭了。撰著过《脉经》、《针方》、《明堂人形图》各一卷。《旧唐书．本传》：“甄权，许州扶沟人也。尝以母病，与弟立言专医方，得其旨趣。隋开皇初为秘书省正字，后称疾免。隋鲁州刺史库狄嵌苦风患，手不得引弓，诸医莫能疗，权谓曰：但将弓箭向垛，一针可以射矣。针其肩隅一穴，应时即射。权之疗疾，多此类也。贞观十七年，权年一百三岁。太宗幸其家，视其饮食，访以药性，因授朝散大夫，赐几杖衣服。”

甄立言是甄权的弟弟，曾当过御史大夫。唐太宗命他为杜淹看病，患的是“风毒”发肿，立言为他看诊，云再过十一天的午时将死，果然十一天后就死。立言曾经作《本草音义》七卷，《古今录验方》五十卷。《旧唐书·甄权传》：“权弟立言，武德中累迁太常丞御史大夫。杜淹患风毒发肿，太宗令立言视之，既而奏曰：从今更十一日午时必死。果如其言。时有尼明律年六十余，患心腹鼓胀，身体羸瘦，已经二年，立言诊脉曰：其腹内有虫，当是误食发为之耳。因令服雄黄，须臾吐出一蛇，如人手小指，唯无眼，烧之犹有发气，其疾乃愈。”

福德修的好的御医孙回璞

人死而复活的事情，古书中常有述及。贞观之时有位殿中侍御医孙回璞的，死过两次，都回来了，第一次说是带错了人，第二次说是他修的福德好，不该带走的。由此可见，人应修善德，本该死也不一定死啊。

《曹州志》：“孙回璞，济阴人，殿中侍御医。贞观十三年，从驾幸九成宫三善谷，与魏太师徵邻。夜二鼓，璞闻唤孙侍御，心疑太师命，出视，见二人曰：官唤。璞曰：我不能行。即取马乘之以随，光明如昼，璞怪讶而不敢言。行六七里，至苜蓿谷，见两人持韩凤方以行，语引璞二人曰：我所得是，汝错也，宜放之！二人即放璞。璞循路而还，了了不异平日行处。既至门，系马，见婢当户眠，唤之不应；入户，见身与妇并眠，欲就之不得，但见屋内甚明，壁角蜘蛛网二绳及架上所着药物。不得就床，自知是死，倚壁久之，忽惊觉，身已卧床上，而屋内黑闇无所见。唤妇起燃灯，而璞方大汗，视蜘蛛网等处，历然不殊。马亦大汗，急遣人觇凤方，果是夜暴死。至十七年，璞奉敕往疗齐王佑疾，还至洛州孝义驿，忽然见一人问曰：君是孙回璞否？我鬼也。魏太师有文书追君。璞视之，则郑公徵署也。璞惊曰：郑公未死。何有此？鬼曰：已死矣。今为太阳都录太监，故令召君耳。璞引坐共食甚欢，请曰：待还京奏事毕，然后应命可也。鬼许之。于是昼夜相随，至阌乡，鬼辞曰：吾度关待君。及璞度关，而鬼已先至，复同行至滋水，又与璞别曰：待君奏事讫相见也，可弗食荤辛。既奏事毕，出访郑公已薨，校其薨日，则孝义驿之前日也。璞自拟必死，与家人诀别。可六七日，夜梦前鬼来召，引璞上高山，山巅有大宫殿，入见众君子迎谓曰：此人有修福，不可留也。即推璞堕山，乃惊悟。”

注重妇人小儿的孙思邈

唐朝的孙思邈，在医学上可是个难得一见的人物，撰著了《备急千金要方》，之后又有一部《千金方翼》。《备急千金要方》卷一是序例，将所有读这部书的须知都写在这里。卷二、三、四即是“妇人方”，卷五分上、下是“少小婴孺方”，是第一个把妇人方当作重要位置的人，第一个将小儿方放在重要位置上的人。

注重医生养成的孙思邈

孙思邈的《备急千金要方》卷一序例中，最先的部份是，“大医习业第一”、“大医精诚第二”。大意是，当个好医生，必须熟悉所有的像《内经》、《难经》、《甲乙经》《本草》、《经方》等知识，还得要学习基本的道家阴阳、五行等学术，更得要做一个有道德观念、有操守的医生，连用药也忌讳经常使用动物药，可能因为修道，不愿造杀生之业的关系。

天地人之间的理是贯通的

孙思邈非常的清楚天地人之间都有互相的关系，他借用前人所说的：“天有四时五行，寒暑迭代，和为雨，怒为风，凝为雪霜，张为虹霓，天常数也。人之四肢五脏，一觉一寐，吐纳往来，流为荣为，章为气色，发为音声，人常数也。”认为人的病和天地的病是相同的。

自慎养性的孙思邈

关于养性，孙思邈也有见解，《谭宾录》：“卢照邻问思邈：养性之道其要何也？”思邈答曰：“先知自慎。自慎者，恒以忧畏为本。举《经》曰：人不畏威，天威至矣。”又说：“忧畏者，死生之门，存亡之由，祸福之本，吉凶之源。故”、“士无忧畏则仁义不立，农无忧畏则稼穑不滋，工无忧畏则规矩不设，商无忧畏则货殖不盈，子无忧畏则孝敬不笃，父无忧畏则慈爱不着，臣无忧畏则勋庸不建，君无忧畏则社稷不安。故养性者失其忧畏，则心乱而不理，形躁而不宁，神散而气越，志荡而意昏，应生者死，应存者亡，应成者败，应吉者凶。夫忧畏者，其犹水火不可暂忘也。人无忧畏，子弟为勍敌，妻妾为寇雠。”

病理处方并重的王焘

王焘，因母病而学习医学医术，将他所学写作而行世。他见巢元方奉诏所撰的《诸病源候论》，有解病之源、有病理，但无药方，于是撰著《外台秘要》，将病理与药方同行。《比事摘录》：云“唐有王焘，因母病学医，因以所学作书行世。”《撄宁集》云：“唐有王焘，精医，著《外台秘要》。”

善疗风疾的张文仲

唐代张文仲在唐朝则天时代初期为侍御医，善疗风疾，和当时的许多医生共同撰写疗风气方，由麟台监王方庆监其修撰。当时的文仲上奏说：“风有一百二十四种，气有八十种，大体医药虽同，人性各异，庸医不达药之性，使冬夏失节，因此杀人。唯脚气头风上气，尝须服药不绝，自余则随其发动，临时消息之。但有风气之人，春末夏初及秋暮，要得通泄即不困剧。”于是，撰写“四时常服、及轻重大小诸方十八首”，向上奏表。

张文仲治疗应声病

张文仲有个在药效、药性的发现史上的有趣故事；按《朝野佥载》说：洛州有个读书人，患了一种“应声病”，只要说话，喉中就会回应出声，于是向张文仲请教该怎么办。张整夜思考，得到一法，取出《本草》书，令这个病人读每一味药材名，都有回应，一直到那应声所畏惧的药物时，即不应言语。文仲就抓取那个药物，合和做成丸子让他服用了，随即就止了回应声。又有一说，宋朝的苏澄也有完全相同的趣事。《古今医统》记载的：“苏澄，宋良医。人病应声者求疗，澄云古无此方，惟以本草药名尽呼之，每呼一声，腹中辄应，惟一药即不应，再三呼之无声，即以此药为主治之，愈。”

陈藏器对神农本草补遗

《神农本草经》，经久之后，当时的神农本草脱逸了很多，陈藏器写《本草拾遗》一书，填补《神农本草》之不足。《鄞县志》云：“陈藏器与日华子二人，皆开元时人。藏器为京兆府三原县尉，以《神农本草》遗逸尚多，因别为《本草》十卷，中言人肉可疗羸疾，故后之孝子多行之。”这种用药的说法，算是荒谬的，那种孝子也只是愚孝。另《医学入门》云：“陈藏器，唐三原尹，撰《神农本草经》，曰《本草拾遗》。”

编注《内经·素问》的王冰

最早期完整的注解，大概就是杨上善、全元起、王冰撰写的了。

王冰，唐时太仆令，师事洞明《素问》一书的元珠先生，后来编注《素问》，令后世学医者，有《素问》可参考的注解书阅读。《古今医统》云：“元珠先生，不知何郡人，洞明《素问》，极究微奥。时太仆令王冰识其为异人，乃师事之，遂以妙旨授冰，冰由是大注《素问》，今行世。”；又，《古今医统》云：“王冰，宝应中为太仆令，号启元子，笃好医方，得先师所藏《太素》，及全元起书，大为编次，注《素问》答八十一篇，二十四卷；又著《元珠》十卷，《昭明隐旨》三卷。”

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