我父母的概况

我父母都是上个世纪五十年代出生的。在年少时就赶上中共恶党搞的“文化大革命“，从而耽误了青春和学业。母亲自出生之后就患小儿麻痹，后来留下后遗症，造成一只腿有些短，而且发育不匀称，走起路来有些踮脚。那时城里的日子也十分的不好过，经常吃不饱饭，母亲长到二十岁左右时，被姥姥送到乡下。在那里经亲属介绍，母亲与我父亲认识二十多天就结婚了。结婚的时候，母亲患有很重的肝炎，不能干活。当时父亲家是全村最穷最老实的，连直近的兄弟都看不上他们家。

当母亲与父亲结婚之后，姥姥一家人，在我家住在农村的十六七年里，年年给我们带很多的吃的穿的用的，帮我们春种秋收。后来姥姥考虑父母年岁越来越大，于是将我们接到城里，这样我们基本上一直与姥姥和老舅一家共同生活。他们为了我们操了很多心，也吃了很多苦。

母亲是个男人的性格，非常钻计，要强；而父亲是一个非常老实本分，但非常认死理儿的人。当他认准了一件事，即使不对也很难将其改变过来。

96年时，我、母亲和姥姥相继得法，得法后，我们的身体的健康得到了很大的改善，彻底与各种药物绝了缘。在九九年的七月之后，我们一家受到了很大的迫害，不修炼的父亲与老舅一家为此承受了很多的痛苦。特别是老舅妈，由于父亲的牙不好，吃饭时吃不了硬的，老舅妈就将炒好的菜又盛出一些，放在锅里，再炒一会儿，这样父亲在我和母亲流离失所的时候，能够减轻很大的精神压力。正因为有父亲和老舅一家的理解和同情，所以我们才能安心的做大法弟子应该做的事情。借此机会向父亲和老舅舅妈及母亲和姥姥问好。

话题不往远说，言归正传。

乱世因缘

那是上个世纪二十年代的一个烈日炎炎的夏季。我们都知道那真的是一个乱世，各种军阀和地方势力進行混战，黎民几乎都处在朝不保夕的境地。

话说在江南的纺织刺绣名城苏州有一个开绸缎庄的董先生，他开的买卖很大，雇用了二十多人，在他雇的人中有一个三十多岁的小伙，为人非常的精明，所以董老板让他当帐房先生。一次，一天傍晚，由于董老板出去办事，已经好几天没有回来了。这家绸缎庄要打烊关门。这时从远处来了一群响马（就是强盗）進门不容分说就开始抢东西，他们不象一般的强盗那样杀人。他们将人绑起来，嘴用布条塞上。只要不反抗，他们就不杀。但也有反抗的，他们只好将其杀掉了。后来一个红面的汉子大喝一声：弟兄们走！于是这帮人很快消失不见踪影。那年月，商家被抢是常事，地方想管也管不了。等那些强盗走了以后，这些人好不容易挣开绳索，活动一下，他们互相一商量，我们还不如各奔它乡的好，要不然等董老板回来还能有我们的好果子吃？！于是这些下人就各自收拾一下东西，又将这个绸缎庄所剩的值钱的东西卷席一空而走。这个管帐房的小伙子当时正巧拉肚，于是除了拿着他平时所使的算盘之外，别的东西所带不多就上路了。而当那个董老板办完事之后，回来一看，一切都没有了，一时想不开上吊死了。

当这个小伙子踉踉跄跄的径自走出苏州城不远的时候，由于天气过热，再加上他拉肚拉的很重，一下子晕倒在路边，这时算盘掉到了地上。正在这时，过来一队人马，为首的正是那个红面大汉。当马走到近前的时候，他看见了那个算盘，于是下马，仔细看了看这个小伙，然后对手下说，我们那里正好缺一个管帐的，将他抬回去，救活之后将来给我们管帐，免得一天花多少钱，我连个数都没有。于是这个小伙就随着这群响马一起开始了强盗生涯。后来他发现与那个红面大汉脾气相投，于是他们就成了莫逆之交。而且他知道了，他们不是一般的强盗，是有些杀富济贫的意味。但不管怎样抢人东西和钱财怎么说也不对。有一次那个红面大汉领着三十多人又去打劫，在那个财主家有两个很好很忠义但十分好胜的人，见面之后，红面大汉与其打起来，本想用大刀将其腿砍出血来吓唬他们，但他们就是不服气，还拼命的与他打斗，最后红面大汉将那两人的腿脚砍断……后来他们不断的与国民党和各地军阀发生冲突，致使损失越来越惨重。

一次，当他们仅剩下的十几个人在一个酒馆里喝酒的时候，被一群军阀给围住，最后大多数被乱枪打死。只有这个红面大汉与那个小伙冒死突围出去，但也都身负重伤，当他们跑到农人田间的一个窝棚里的时候，都感觉不行了。那个小伙开口说：“大哥，多谢你几年前能救我一命！如果还有来生的话，我一定想与你在一起。”那个红面大汉喃喃的说：“来生吧，来生我再照顾你，以赎我今生的罪……”这时原本晴朗的天空突然下起雨来，并拌着电闪雷鸣……

就这样，此生那个红面大汉转生成了我母亲，那个非常精明的小伙子转生成了我父亲。需要说明的是，由于前生所造下的业力和因缘，我母亲在出生之后腿就有毛病，而且未修炼之前患过很多的病，还有就是虽然母亲很能吃苦和能干，但所收获不多，好象老天经常在作弄她似的。父亲由于前世很精明，但毕竟是与强盗一伙，还有抛弃董员外，又从那个绸缎庄拿走一些东西，为人不义。所以此生他变的十分的不聪明，而且家里经常被偷。

世间的任何事都没有偶然的，都是有原因的，所以不明白的人总是怨天尤人；而明白这一切因果之后，就不会再怨天尤人，更不会有意的去做一些不仁不义的事情。这其实就是这个系列文章所要表达的主题之一。

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【原文】

子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”(《论语·里仁第四 》)

【注释】

1、患：担忧。
2、位：职位。
3、所以立：指所以立于其位的才德。
4、莫己知：为“莫知己”的倒装，指无人知道自己。
5、可知：可以见知之实。

【语译】

孔子说：“不担心没有官位，该担心的是自己有没有才德担任这项职位。不怕没有人知道自己，只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人。”

【研析】

君子应当时刻反省自己，检视自己有否增進德慧才识，好足以胜任自己所在的职位。当遭遇不为人所重视或忽略时，更当深切反求诸己，進修以求精進，而非归咎他人的不知重用。真正有才德的君子，当求己不求人，求心不求位，求内不求外，求德才兼备之实，而不求徒有虚名。

【延伸思考】

1、当班上有些同学各方面看起来似乎没有你条件好时，你会如何正确对待？（建议思路：除了上述的自我反省外，还可以引导学生不被表象所惑、或找出妒嫉心、或体悟人各有命等等的道理。）
2、“求为可知也”这句话如何理解？具体实践时要如何做才不会变相成为了追求“可知”之名而努力？

【相关资料】

历史故事：正身直行

李贽的家境并不富裕，他父亲李白斋只靠做塾师教蒙童为生，没有什么其它的收入。但是李白斋对儿子要求十分严格，让李贽从小就随自己读书习字，学习礼仪作文，希望儿子成为一个博学广识的人。

李贽很小的时候，曾经就孔子《论语》的樊迟问如何种庄稼一章，作过一篇文章，在同学中引起了很大的反响，就连邻里也知道了这件事，都夸李贽是一个聪明的孩子，还对李白斋说：“你家公子利口能言，长大了一定能够作很好的文章，博取人间富贵。”

但是，李白斋听了以后，却只是谢了谢邻居对孩子的称赞，并没有随声附和夸奖李贽。他回家以后，看见李贽得意的样子，就把李贽叫过来说：“孩子，今天邻居们都夸你是一个聪明的孩子，我听了很高兴。可是你知道吗，我对你还要更高的期望啊。”

李贽听了以后，收起了得意的神色，恭恭敬敬的对父亲说：“是的，父亲，孩儿知道错了。”

李白斋问道：“你真的知道了吗？”

李贽说：“孩儿知道了。父亲虽然没有告诉过我，但是父亲却一直在言传身教啊！在乡人有了危难的时候，总是父亲常常拿出自己所有的钱财来慷慨解囊; 朋友因为婚嫁而需要用珠宝首饰的时候，父亲总是毫不犹豫的脱下母亲佩戴的簪环，以解燃眉之急。父亲最大的希望不是我读书做官求富贵，而是希望孩儿做一个正直的人，这才是父亲对孩儿最大的希望吧！”

中国传统文化认为要治国平天下，最首要的是先修身，做一个正直的人。儒家在考察人的时候，首先考虑的也是人的品德，而不是人的才能。在儒家看来，人首先要学习的是使自己成为一个道德高尚的人，这样才能成为一个有用之才。

【课后作业】

1、看完故事后，你能说说看李贽的父亲如何教育孩子？
（参考答案思路：言教身教兼备）
2、李贽在面对父亲的提醒时，态度为何？你在平时秉受父母的教诲时，你的态度为何？

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通常的认为，空气是不可见的。

透过玻璃窗，斜入几道光柱，完全是立体的光柱。是由细密的飘散的蠕动的微尘构成的立体感。沉静中，细细的观察，看得出空气上下翻滚的细微走向。谁说空气不可见？在孩提时代，不是这个概念。

脏？错了。

那是家的温馨与温暖；是生活趣味的浓厚与甜蜜；是悄然流逝的时光的暂短停留；是幸福回忆中的重要组成。

儿时的家，就是这样的，从打有记忆以来，就是这样的。

爷爷的胡骂乱绝，虽然是欠修养的表现，但是有资本的。人家是工薪一族啊，挣的是现钱。

爷爷是方圆百里有名的兽医。供职于公社的兽医院，因为常常的动手打人，出口骂人，得罪了不少领导和同事。不过因为天性耿直，打抱不平，技术精湛，也结交了一些知己。

记得一首歌词中，有这么一句，“这世界变化快，不是我不明白。”

其实，远的不说，四九年往后，中国社会的变化却是很快。不是社会财富的积累快，人们生活日益改善的速度快，而是阶级动向的变化快。

今天还是阶级敌人呢，不久就是革命群众了。今天的革命群众，也许很快就成为阶级敌人。

土改的时候，爷爷就是被革命的对象。靠手艺积攒的家财，被贫下中农共产了，土地、金条、马匹、农具、被褥、炕席、炕沿、悠车、很多很多，一夜之间就改姓了。爷爷蹲了监狱，爷爷的弟弟——六爷，被皮鞭子粘凉水的吊起来打，于是，“招供”了爷爷隐藏金条的位置，在马圈的铺板底下埋着的小坛子里。

第二天，二姑就领着爸爸出去讨饭了，家里没米下锅了。若干年后的爸爸，每次见到要饭的，都没有好气的样子，可能与当年自己出去讨饭的经历有关。儿时的那份经历，没有培养起同情心，反倒埋下了愤世嫉俗的种子。也许是，触动了记忆的伤疤，曾经的羞辱和欺压被唤起，而表现的对要饭者的发泄。

据说姥姥家，也遭受了同样的命运，积累的财产，是罪过的明证，同样的被剥夺了资财，而被迫承认罪过。

未几，等爸爸、妈妈长大了，他们成了革命群众。据说，妈妈结婚前后那段时间，每天晚上要组织群众学习语录，批斗地主。而爸爸呢，成了四清、社教的骨干份子，因为他们都有些文化。

爷爷吃小灶。

是因为靠本领挣得了一些现钱工资。加上传统的家族首领的作风，于是吃小灶。那时候，爸爸和爷爷住对面屋，三间朝南的草坯土房。从我会吃饭开始，就经常的受到爷爷的优待。往往是喷香的炒菜味道飘过，爷爷就来把我夹在腋下，到东屋跟着吃几口解馋的荤腥。

“张嘴，张嘴，再大点儿。”于是，我把口张的老大，几乎看到了嗓子眼儿。好半天，慢吞吞的爷爷把一片猪肉，或者一口酸菜放入我嘴中。于是，津津有味的咀嚼起来。于是，旁边的叔叔们，或者是串门来的街坊邻居等，哈哈大笑起来。对于他们的笑，多少有些莫名其妙。明明是夸奖我嘴真大，为什么还带有讪笑的成份？这些人哪，搞不明白他们。

饭后他们说，嘴张的越大，等的时间越长，吃起来才越香。“哦，是这个感觉，是这个道理，他们是笑这个道理吗？这世界——真莫明其妙。”

可能还在穿开裆裤的时候，夏天爷爷就驮自己到他的单位，偶尔跟他一起上班。爷爷的坐骑被斗争去了，参加人民公社后，买了个自行车上下班。因为单位远，大概十几里地。那时的自行车，可是稀罕物件，全公社也屈指可数。

朦胧中记忆，他们单位有大木桩，用来拴马。打针、灌药，都得把马栓牢。屋里屋外弥漫着浓浓的草药味，嗡嗡的苍蝇跟着烘托气氛，葡萄糖空瓶子胡乱的扔在哪里。闲暇的时候，大家下棋摔的象棋啪啪的响。

不但得到爷爷的疼爱，那时也经常得到老姑的偏爱。

暮春季节，妈妈到生产队铲地，可能是奶奶身体不好？反正六爷家的老姑，就把我抱到后院她家照看。往往午后的大餷锅中，给我顺便煮两个鸡蛋。鸡蛋沾酱，吃的很香，至今记忆中依然隐隐约约，那些午后的温馨时光，总是很长很长。

这些都是很小的，穿开裆裤时候的事情。

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而阴险狡诈的狼却对国王的宝座觊觎已久。它抓住这个机会，不但不积极参加战斗，还趁机在暗中发展壮大自己的势力：一面勾结各种凶禽野兽，一面四处宣讲吹捧自己的“治国之才”，极力承诺将给整个动物王国带来永远的和平与幸福……

一天，狼刚和狐狸、鳄鱼、毒蛇开完会回来，讨论怎么给老虎造谣，损害它的声誉，降低它在国内的威望。回家的路上，狼一想到自己阴谋即将得逞，脸上不禁露出奸邪的笑。这时，它看到山羊躺在路边， 忙作同情与关心的样子跑上前去，细声问到：“兄弟啊，你怎么了？”山羊慢慢的抬起眼，有气无力的说：“我两天没吃东西了，还赶了很远的路，又饿又累，根本走不动了……”狼急忙说：“兄弟，你等一会儿，我去去就来！”说话间就不见了踪影。狼跑到黄牛种的田地里，看四下里没人，扛起一捆嫩草就跑，眨眼的功夫便回到山羊跟前。它把草放在山羊嘴边，很亲近的说：“都饿坏了吧，赶快吃吧！”山羊感动的热泪盈眶，一边大口的吃着草，一边听狼讲述自己如何忧国忧民，要带领整个动物王国摆脱饥饿、疾病、战争和灾难，走向幸福的天堂……山羊心中不禁对狼有一种好感、信任甚至是崇拜。

从此以后，山羊把这段经历讲给它遇到的其它动物，时时处处维护起狼的利益和声誉。狼看到自己在国内的人气日益高涨，而这时老虎也快要战胜敌人，不日即将取得最后的胜利了，于是狼急忙的赶到前线，表示将与老虎同仇敌忾、患难与共，一起把敌人驱逐出去。狼一边指使它的亲信虚张声势，打了几场小仗，一边放风出去，说是狼凭借智谋和勇气赶走了敌人。

终于，战争结束了。老虎付出了沉重的代价，锐力大减。而狼却在很多动物的称赞声中，领着一群同样凶残恶毒的狼，将元气大伤的老虎赶到了动物王国南方的一个小孤岛上。

就这样，狼真的成为了动物王国的国王。狼为了巩固自己的王位，强行把马、黄牛种的土地分给其它动物，把猴子的工厂充公，还以一些莫须有的罪名杀害了许多不愿主动配合的马、黄牛和猴子等动物。狼把羊奶、牛奶强行收集上来，加上狼的汗液，掺上水，再打上包装，取名“狼奶”，分给各种动物，说是狼的恩赐。而它却把搜集来的鹿茸、燕窝、蜂蜜等山珍海味据为己有。 狼总是一遍遍的宣称要给所有动物带来真正的幸福，而且只有听狼的话，才能得到更多的恩赐。狼还特意给崇拜、信奉狼的动物制作了“狼家军”的制服——狼皮，还有狼的徽章（挂在头上和胸前）。于是，山羊自以为光荣的穿上狼皮，戴上狼徽，并时时教导自己的子孙：我们是吃“狼奶”长大的，狼胜过我们的母亲，狼的恩情“比天高，比海深”。

然而，狼的嗜血本性是与生俱来、永远都不会改变的。由于它的凶残、暴力、贪婪、自私、虚伪……狼面对其它动物指出自己的错误时，总是极力掩饰和诡辩，一边继续欺骗其它不知情的动物，一边想尽一切办法消灭异己，最常用的伎俩便是先栽赃陷害定下罪名，再将其置于死地，甚至干脆将他们暗杀。这也使得其它对狼不满的动物因为畏于狼的狠毒而敢怒不敢言，只能忍气吞声，任其残害生灵，祸国殃民。

然而，狼的一切罪行都没有逃过猎人的眼睛。猎人把它的滔天大罪与弥天大谎一一记录在册，并公布于世，同时向狼发出警示：上天会在不久的将来清算狼的罪行，奉劝所有加入“狼家军”的成员赶快退出，脱下狼皮，摘去狼徽，选择美好未来。并且忠告山羊不要执迷不悟，否则将成为它的殉葬品。猎人把公告挂在了橄榄树上，鸽子在取橄榄枝时看到了公告，并马上告诉了山羊和其它动物。很多动物都脱下狼皮，摘去狼徽，可山羊却不肯，还说：“狼给了我们饭吃，我们是吃‘狼奶’长大的……”但鸽子还是每天不辞辛苦，坚定的向山羊和其它动物传递着上天的警示。

狼得知这个消息后，不但没有停止自己的恶行，反而变本加厉，编造鸽子阴谋篡权的谎言，并以此为由，疯狂杀害鸽子。鸽子凭着真诚、善良和坚忍与一颗救它们的心，唤醒了很多动物的良知，不再与狼为伍。日复一日，年复一年，鸽子为了让更多动物得救，一直在狼的围杀中坚定不移的传递着上天的警示，直到猎人把枪口对准狼的那一天。

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观电视新年期间各地寺庙人涌如潮有感

佛陀度人非保佑 真仙真佛在何方
法轮佛法佛光照 四海同传美名扬
愿君檫亮智慧眼 识破中共谎言诳
善男信女快醒悟 登乘法船返仙乡
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前几天，由于我劝“三退”的人数多一点儿，心里便产生了一些欢喜心，有了这个执著心之后，就没有那么太顺利了，当认识到这个心便想努力的去掉它，当归正自己之后，遇到任何事情都找自己，具备了处在不为任何外在的环境所带动的坚定信念，任凭常人的冷嘲热讽，我心不动。毕竟他们是常人，是等待救度的生命。我是走在神的路上的人，是未来的大觉者，我怎么能与人生气呢？我不会的。望着众生那一个个可怜的身影，我的眼睛湿润了……我应该放弃一切执著去救度他们……

正在这时，有位大姐在所在的机台热的不行了，我正在楼上休息，而她由于工序很忙一下子脱不开机台，从而手忙脚乱的脱棉衣，我来不及多想，飞也似的从楼上冲了下去，帮她收拾好棉衣，顺便挂在墙上。她的眼神流露出发自心底的感动。这时我已经不再介意众生对我好与不好的行为。我应帮助她，我更应该救度她们——被谎言毒害了的生命。

这些天，在单位与同事洪法时，由于人多，就没有逐个去讲三退，我想与她们单独讲，于是在讲之前，我就不停的往他们的空间场发正念，从而启悟世人明白的一面，让他们主动的向我了解大法真相，進一步救度世人，尽一份大法弟子——神应该承负的责任。

想到此处，我看见了面前的一位大姐，于是猛的从天目射出一道红黄色的光球，向面前这个人猛的打过去, 目地是解体阻碍她得救的共产邪灵及附体之类的不好的东西。只见她人的这一面突然瞪大了眼睛，一动不动的看着我。我明白这是她本性的一面明白了，要我来救度她。继而就开始与我谈论关于法轮功的事，我逐一的回答了她很多不明白的问题。我知道她明白的一面真正的不受邪灵操纵了，她的元神正在急切的渴望被救度，当邪灵被大法弟子用正念神通打灭之后，世人不再被邪灵附体所控制，生命真的开始苏醒了，主动向大法弟子了解大法真相。我回答了她的一些问题之后，最后又经过了几天，当她彻底明白了大法弟子被迫害的事情以后，还向别的同事洪法。有一天，一个小同事问我最想得到什么，我说：“我最希望众生得救。”大姐补充说：“其中包括你！”当一个生命从心底认识到大法弟子慈悲，目地是为了救度众生的时候，我怎么不为她而感到自豪呢！我从心底祝福她！

师父在《乌克兰法会》中说：“精進吧，大法弟子！修炼中去人心虽苦，道路是神圣的。”尽管我们在讲真相中会遇到这样那样的问题，当真正溶于法中（如：经常背法）的时候，自己就会明白如何做。走好以后的路，再也不会有第二次了，珍惜时间，珍惜众生，珍惜与众生之间的缘分，时间真的很有限了。

因为篇幅的关系，到此落笔。不足之处，请指正。

感谢师父！

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一九九三年五月十二号，师父趁在临清办班之机，抽时间再次来到冠县看望众弟子，并于当日下午两点多在冠县酒厂会议室为弟子们讲了一个多小时的法。

中国气功科研会的辛成富是临清人，和冠县的韩玉安一样，把高德大法推荐给家乡人。应临清市气功协会的邀请，师父于五月七号上午来到临清，下榻于临清市政府招待处（今名“临清宾馆”，师父当年住宿过的小楼、办班讲法的大礼堂及和冠县弟子一起進餐的餐厅今已不存），八号晚上在临清市委招待所（以下简称市招）的会议室，市有关领导和工作人员举行了欢迎仪式，市气功协会的李会长致欢迎词，并且现场吟了一首诗：冠县临清县搭县，田间地头常相见，欢聚一堂学新功，众人捧着法轮转。张荣楷发言代表临清各界“热烈欢迎李老师来临清传经送宝”。冠县也有三十多人参加了欢迎仪式。欢迎仪式结束后，师父做了一场气功报告（也可能是第一堂课，辛成富、韩玉安也都到场参加）。

约八号下午，冠县的一些弟子陆续来到“市招”，其中有冠县交通局的李峰（化名）。他得了半身不遂，生活不能自理，因本单位有一位中年妇女的病是让师父治好的，所以他让家人陪他来临清找师父治病。师父很忙，冠县弟子就找到了刘大姐，因刘大姐是助师传功传法的，是师父给开了手的，也有师父给予治病的功能，所以刘大姐就在院子里为李峰调理身体，冠县一部份老弟子围成一圈，刘大姐用力拍李峰的病灶，把病业打散，又把不好的东西往下抓，不一会李峰就如正常人一样自如的走路了，高兴的像一个孩子似的。李峰和他的妻子孙青（化名）于九号还有幸与师父一起共進早餐。可惜的是李峰未能坚持修炼，最终走的是常人的路。提醒至今还在徘徊的那些学员和常人，当机缘真的失去的时候，什么样的追悔都是徒劳的。

九号一大早，冠县的弟子集中在院里等师父，冠县有些老弟子想让师父在公园选一个炼功的地点，师父来了，大家都跟着师父往外走。大家脸上荡漾着幸福，如孩子般的跟着师父。过了汶水上的小桥，進了大众公园的大门不远，有一座老式建筑，檐下有一块匾，是当代人的手迹。有一个人在这里练唱歌，师父没停，继续往前走，当走过一片竹林拐向东，有一些人在练别的功，砸手跺脚带喊叫，师父见了只是微笑了一下，没有说啥。转了一圈，最后依稀记的师父选了老式建筑南边一个地方。

从公园出来，来到临清市博物馆对过的一个小吃摊前，师父招呼大家坐下吃早饭。师父坐下后，冠县弟子为师父端过来早餐，这一顿饭师父吃了一个鸡蛋荷包（小点的，里面只有一个鸡蛋），一个馒头（五个一斤的），一碗豆腐脑。吃饭时冠县的弟子把饭钱结了，师父不让，最后刘大姐结的账，这是师父请几十个弟子吃早饭，写到这里我们无法再用语言来表达对师父的一片感激之情了。

吃完早饭，师父又招呼冠县弟子在博物馆前合影留念。然后师父让刘大姐告诉大家，为了让临清人民对大法尽快了解，师父决定咨询治病一百人次，为了不影响师父，冠县的弟子就不要去了，就这样我们才恋恋不舍的和师父告别，不参加班的弟子就回来了。

自一九九二年十一月到一九九三年五月，短短半年的时间，冠县的弟子由一百多人发展到三百多人，由于多种原因，主要是对“修炼”认识还不够深刻，所以只有十几人留下来坚持参加班，其他人和师父告别后就回去了。

回来的人一说师父在临清，冠县的弟子很想见师父，盼望着师父能再来冠县。师父满足了大家的愿望，挤时间于五月十二号（星期三）上午来冠县看望大家。得信早的弟子一早就在老戴家等候，半晌去的也很多。大家平时感觉有很多话想说给师父，但见面后又不知道说什么。师父坐在正房客厅靠西墙北边的这个单人沙发上，不时解答着弟子提出的问题。

这次陪师父来冠县的有刘大姐、小李子、及临清的几位功友，午饭安排在县委招待所北小餐厅（今已不存），副县长齐玉芬特赶来与师父共進午餐。大约有三十几人陪师父吃午饭。

开饭前师父说“来到冠县我也算来到老家了”。弟子问“师父的老家不是在长春吗？”师父说“我有一世在冠县”。当时众弟子不解，经过学法实修一段时间后才理解点其中涵义。直到长春弟子说“师父在冠县的一世是在常人中要饭”，这时冠县弟子才似乎明白师父与冠县的特殊因缘及师父为了度这一方人的良苦用心。

这时，餐厅外下起了小雨，众弟子沐浴着主佛的恩泽。

吃过午饭，约下午两点师父来到冠县酒厂（现名冠宜春酒业有限公司），众弟子早早来到这里欢迎师父的到来，其中就有当时县委副书记史永朝和一些科、局的领导。因刚下过雨，有一部份路远的弟子未能参加。师父走上那熟悉的讲台，全场爆发雷鸣般的掌声。师父示意大家安静下来，众弟子感觉和半年前一样，师父又在给我们讲法了。师父首先简要介绍了法轮功这半年来的发展情况，并一再强调学法修心的重要性，并为冠县弟子带来了刚出版的大法书《中国法轮功》（临清班一结束就给了冠县一百多本），还答应临清班上的讲法录音给冠县弟子一套。师父还解答了部份大法弟子的提问。最后师父亲自为大家去病（因为有刚進门的，也有一部份常人，也是这一部份人的缘份、福份）。

师父站在讲台上左手拿麦克风，告诉大家想一下要去的病然后就放松站好，双目闭上（如果自己没病就想一下自己的亲人的病），只见师父巨手一挥，对着全场人一抓，问“好了吗？”有的说好了，有的说没好。师父说“再给大家去一个病，悟性好的就沾光了，因为病是不能随便去的”。师父又抓了一次，大多数人的病好了，也有极个别没好的。

在下面的座位上有亲家俩，其中一位老太太有乙肝病约二十多年了，已发展到了腹水，饭也快吃不下了，中西医皆束手无策，换句话说也可能是大限快到了。上午他儿子找到师父说了一下情况，师父听完就随手把桌子上的香蕉掰下了两个，双手捂了一会递给了她儿子，她儿子忙说“我不吃”，师父说“不是给你吃的”，她儿子一听明白了。

在师父讲课前这位老太太吃了师父发功的香蕉，师父抓病时手一挥她就感到右边肝区一股凉气顺着右腿下去了，从此乙肝病不翼而飞。这位老太太至今修炼很坚定，按师父的要求修自己、讲真相、救世人，小学一年级的学历能流畅的读大法书，这样的弟子在冠县大有人在。

师父要走了，众弟子送师父到大门外直到师父坐的车远去了，大家才恋恋不舍的慢慢离去。

师父回临清了，有一部份弟子于十五号（星期六）到临清看望师父。师父是不收馈赠的，不喝酒，也不喝茶（在冠县有人送茅台酒给师父，师父婉拒了）。下午到的弟子一進师父住的房间，见师父正和临清一个姓王的中年妇女说话，小李子招呼大家坐下，每人泡了一杯茶，还让吃橘子。师父送客回来和我们说话，让喝茶吃水果，师父也端起水杯，我们一看师父的水杯里有茶叶，就问师父是什么茶，师父指着老瑞说是他的。老瑞在一边微笑。师父破例收下老瑞供养的一包茶。

老瑞手里拿着师父穿着毛衣打坐的法像和一本刚出版的《中国法轮功》，书的扉页上有师父给他的题词：一心修正法，更上一层楼（后来这本书陕西的一个学员请过去看，后被冠县公安局的恶警抢走了）。其他弟子也请了师父的新法像。师父这次班上带来的书，办班结束后把大多数给冠县的弟子留下了。

晚饭前下了一阵小雨，空气格外清新，一部份弟子在院中和师父合影留念。完了师父招呼我们几个和师父共進晚餐，老瑞买了一箱果汁，喝到嘴里，甜到心里。

晚饭后是最后一堂课，课前有一个简单结业仪式，有一个患有乳腺癌的女学员发言，医生判了她死刑，一个班下来，绝症不翼而飞，激动的她在台上说不成话，泪水一直往下淌，其情其景感人之深，铭心难忘。

学员发言完了，师父为大家解答问题，我们几个感到特别的热，热的身上冒汗睁不开眼，一个平时很精神的公安干部，眼睛也慢慢的合上了，他强打精神，最后也睡过去了，但师父讲的法一个字不落，全听進去了。

五月十六号（星期天）早晨，师父要回北京了，临清的学员租了一辆中巴车，冠县的弟子早早在院里等着，师父从楼上下来，和冠县的弟子一一握手，弟子们依依不舍的看着师父上了车，车子开动了，将要出大门了，弟子们的心感到受不了，急着向大门口追赶，進修校的一位女学员忍不住哭了起来，其他弟子眼中也饱含着热泪，师父的车虽然走的很慢，但渐渐的还是远去了。

四、师父准备第三次来冠县

一九九四年元月，师父在山东省团校举办法轮功济南第一期面授班，约于二十七号（星期四）早七点左右，老瑞、老戴和科委主任杜先生等一行五、六人去济南西站接师父，济南主办方也去西站接师父，但济南有关人员不认识师父。老瑞几人买站台票在站台上等，师父刚一下车就看到了，大家帮着师父拿行李，簇拥着师父朝站外走。老瑞和杜先生都有车，主办方也有车，师父上哪边的车呢？老瑞说您还是坐主办方的车吧！

主办方的车在前边走，开的很快，老瑞的车在后边紧追，车开到经十路东段路南省卫生厅招待所，安排师父住四楼。一切手续办妥之后，老瑞告诉师父说今天还要回冠县，中午想和师父一起吃顿饭，主办方其实也安排了接风筵，师父听老瑞一说，马上告诉主办方不用安排午饭了，主办方风格很高就让给冠县了。

师父把一切都安顿好之后，就到路北“山东团校”会议室，约十点钟，师父要举办一场气功报告。“会议室”也叫“小礼堂”，坐北朝南，离学校大门很近，里面大约有六百多个座位，其中有四十多位冠县的弟子在仰盼着师父。这个礼堂没有后门和侧门，進出都要走正门，所以大家的目光不断往正门聚焦。

快十点的时候，师父来了，师父的女儿也来了，冠县弟子迎上去，师父微笑着边和大家握手边往台上走，师父准时站在台上，下面除冠县弟子和老弟子外，济南市了解法轮功知道师父的人很少，所以掌声不是很热烈，这时冠县科委主任也登上了讲台，他代表全体冠县大法弟子向师父致以崇高的敬意，并简要介绍了法轮功在冠县的发展情况和修炼法轮功后给人带来的身心变化，列举了一些炼功好病的事例，并献上了冠县大法弟子的贺信，并预祝“第一期法轮功济南面授班”举办成功，此时台下响起雷鸣般的掌声。

师父讲了一个多小时的法，报告会每人收五元，很多人听完报告改变了马上回去的计划，紧接着买了听课的票，十堂课每人收四十元，老学员收二十元，这是历史事实，这方面江魔及它的喽啰们造师父高收费的谣不屑一提。

听课的人都走了，师父最后一个走出礼堂大门，李学修（化名）第一个看到了师父，他一喊，那些办了听课证的人拿着刚请的《中国法轮功》跑过来求师父签字，师父满足了大家的心愿，掏出笔来依次为新学员签字，老瑞的车在那等着，直到签完最后一个师父才上车，这时快十二点半了，师父已经十几个小时没有休息了。

在经十路向东，从燕子山脚往北拐，走了一段在路东一个饭店前（名字忘记了）停下来，老瑞和冠县科委及县气功协会联合为师父接风洗尘，一共坐了两桌，有近十位弟子与师父共進午餐。

吃完饭李学修为师父打开饭店的门，师父下了台阶，他又为师父打开车门，师父坐司机右边，李学修关上车门，师父把车窗摇下来，面向东告诉他“冠县弟子的功稳步往上升（或往上长，基本上是师父的原话）”。吃饭时师父还告诉老瑞“整个冠县城的上空一片红”。

回到招待所，李学修把科委送给师父的一箱苹果搬到四楼，然后大家和师父告别。老瑞在最后，师父送他到二楼，他坚持师父不要再往下送了，说话时眼中闪出了泪花，师父也舍不得他走，这是他最后一次见师父。

师父去过灵岩寺，冠县大部份弟子都知道，所以在班上有几个弟子也去灵岩寺，重温师父走过的路。这几个人晚上下课后去见师父，师父尽管很忙还是接见了这几个弟子，并让小李子把鸭梨（开课第一天冠县弟子就吃到了师父从天津买的发过功的大麻花）分给大家吃，其中一个弟子说这个梨我不吃了，我母亲身体不好，请师父发一下功我带回去给母亲吃。师父接过梨双手捂了一会，交给了这个弟子，然后又拿了一个让他吃。大家象一群孩子一样围着师父吃东西，师父很高兴。其中有三个人说因工作方面的事明天一早就要回去了。师父听后说“不回去不行吗？”其中两个说工作上如何如何，不回去不行。师父听后沉默了好长时间，说：“那回去就回去吧”（师父非常不愿意这几位回去）。其中一个弟子一看马上说“我还回来呢！”大家说了一会话和师父告辞，师父送出门，站在门口，等大家下楼去师父才回房间。

开班后的第四天是礼拜天，师父原想这天第三次到冠县看看众弟子，师父说这个事的时候，冠县的弟子阿华（化名）在场，他赶紧说“只要师父您确定去，我马上让冠县派车过来”。因泰山、千佛山上都有些事情需要师父处理，所以师父这次来冠县的愿望未能实现。

一九九六年冬天的一天晚上，冠县有一个弟子做梦，见师父坐着一个齐头的卡车来了，车停下后师父没下车，这个弟子当时在梦中就喊老钱（因为一个姓钱的弟子自己有辆吉普车），然后赶紧拉车门请师父下车，师父示意不下车了，然后车奔东北方向去了。第二天早晨在炼功点上有弟子说：“师父昨夜从邯郸去济南。路过冠县，没有下车”。这是师父第三次到冠县，为了不打扰弟子的修炼，师父就这样默默的来，默默的去，但师父无时无刻不在牵挂着每一个弟子。

师父不想落下一个弟子，我们更应该珍惜师父为我们延长来的分分秒秒，做好自己的工作，尽好自己的义务，兑现自己的诺言，不负自己的史前大愿，有师在，有法在，有我们对师父对大法的神圣信仰和坚如磐石的正念，助师正法救度众生必成，没有任何力量能阻挡众生正念的回归，冠县的弟子一定不辜负师父的殷切希望，把师父教给的三件事做的更好！

二零零七年大年即将到来，借此文发表之际，大法冠县全体弟子给我们伟大的师父拜年，恭祝师父过年好！冠县大法弟子非常想念师父，希望师父再来冠县看看。

后记

此文是冠县大法弟子忆师恩，也是当时在场的弟子反复回忆商定的，是一篇力争再现历史原貌的文章，特别是时间、地点和人物，冠县其他弟子发表的和此文不一致的，要以此文为准：如师父第一次来冠县的时间、第一场气功报告的时间和地点等。

由于目前的形势和条件限制，本文涵盖面仍然很小，缺点和不足之处肯定难免，希望广大同修特别是冠县当时在场的大法弟子多提修改意见，使此文在以后的修改补充中更加完善。谢谢大家！

（全文完）
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诗云:

洞彻天机为帝师，辅明日月事堪奇，
烧饼歌罢飘然去，身后身前全是谜。

刘基传(《明史·列传第十六》)今译

刘基，字伯温，青田人。曾祖刘濠，担任宋朝的翰林掌书官职。宋朝灭亡后，参加反元义军，事败，元朝派遣使莉按簿录抓捕义军党人，多人受牵连。使者路过时住宿在刘濠家，濠灌醉使者而焚烧他住的房子，义军的记名簿全部消毁了。使者计无所出，于是更改他的记名簿，受牵连者皆得免。

刘基年幼聪颖异常，他的老师郑复初对他父亲说：“你的祖父积德很厚，你这个儿子必定扩大你的门庭。”元至顺年，刘基中举進士，被授予高安丞的官职，在任期间他有廉直的名声。于是他被行省提升上去，但他谢绝了。于是他被起任为江浙儒学副提举，但他议论御史失职时，被大臣所阻，于是他再次辞职回家。

刘基博通经史，对于书无不窥览，尤其精通象纬之学。西蜀赵天泽论江左人物，首称刘基，认为他是属于诸葛孔明一类的人物。

当时方国珍起兵于海上，掳掠郡县，官府不能制止。行省复征调刘基为元帅府都事。刘基提议筑庆元等城来逼迫贼兵，使方国珍气焰消减下去。到左丞帖里帖木儿招谕方国珍时，刘基说方氏兄弟首乱，不诛无以惩后。方国珍惧怕，送厚礼贿赂刘基。刘基不接受。方国珍于是派人坐船到北京，贿赂有关官员者。于是朝廷诏抚方国珍，授以官职，而责备刘基擅发威福，方氏于是愈加骄横。

不多久，山寇蜂起，行省又调刘基剿捕，与行院判石抹宜孙一起守卫处州。经略使李国凤上报他的功劳，当权的官员因为方国珍的缘故排挤他，只给了他一个总管府判的官职，不给他参与军事。刘基于是弃官回到青田，著《郁离子》来表达自己的志向。当时逃避方国珍的人争相依附刘基，基稍为部署，寇兵不敢敢侵犯。

到明太祖朱元璋攻下金华，平定括苍，听闻刘基及宋濂等的名声，用币作聘礼去聘请。刘基没有答应，总制孙炎再次写信坚持邀请他，刘基才出来做事。到了之后，陈述时务十八策。明太祖大喜，建成礼贤馆来安置基等人，宠礼很周到。

起初，太祖因为韩林儿号称是宋的后代，所以听从于他。年初，中书省设御座行礼，刘基独一个人不拜，说：“他不过是一个小子，遵奉他做什么！”于是去见太祖，陈述天命所在。太祖问他征取天下大计，刘基说：“张士诚自守等待被捉的人，不足为虑。陈友谅劫持主人逼胁部下，名号不正，地据长江上流，他心中没有一日不在想着吞并我们，宜于先去攻打他。陈氏灭亡后，张氏势力孤单，一举可定。然后北向中原，王业就可以成功了。”太祖大悦，说：“先生有周全之计，不要保留。”恰好陈友谅攻陷太平，图谋东下，势力嚣张，诸将有的议论投降，有的议论逃跑到钟山据守，刘基睁大眼不说话，太祖召入内室，刘基兴奋曰：“主张投降及逃跑的人，可以斩首。”太祖说：“先生计划如何？”刘基说：“贼兵骄傲了，等待他们深入之后，我们用伏兵攻取他们，太容易了。天道是这样的，后发制人可取胜，取威制敌,成就王者的事业，在此一举。”太祖采用他的计策，引诱友谅到来，大破他们，重赏刘基。刘基推辞。陈友谅的兵再次攻陷安庆，太祖想亲自带兵去征讨，问刘基。刘基大力赞成，于是出师進攻安庆。从早到晚攻不下，刘基请太祖直攻江州，捣陈友谅的巢穴，于是全军西上。陈友谅想不到有这一手，携带妻儿子女逃奔武昌，江州投降。他的龙兴守将胡美派遣儿子来通和，请求不要遣散他的部队。太祖面有难色，刘基从后面蹋胡床，太祖醒悟，答应了他。胡美投降了，于是江西诸郡都被攻下了。

刘基丧母，正值有战事不敢说出，到这时请求回家安葬。又碰上苗军反，杀了金、处守将胡大海、耿再成等，浙东动摇。刘基到衢州，为守将夏毅宣谕安抚各属下城邑，再与平章邵荣等讨论收复处州，反判于是被平定。方国珍平素畏惧刘基，写信来吊唁。刘基回信，宣示明太祖的威德，方国珍于是开始進贡。太祖数次写信到刘家问军国大事的处理方法，刘基有条理的回答都很中机宜。不久赶赴京城，太祖正好亲自援助安丰。刘基说：“汉、吴正在窥伺我们的空隙，未行动。”太祖不听。陈友谅听说之后，乘机围攻洪都。太祖说：“不听你的话，几乎失计。”于是亲自带兵救援洪都，与陈友谅大战鄱阳蝴，一日数十次接战。太祖坐着胡床督战，刘基陪侍在侧，忽然跃起大喊，催促太祖更换坐另一艘船。太祖仓促搬到别的船，还未坐定，飞来的礮击中原来所从坐的御舟，并立即粉碎。陈友谅乘坐高船见到这种情形，大喜。但太祖坐的舟更加奋進，汉军都大惊失色。当时在湖中两军相持，三日未决成败，刘基请求移军到湖口困扼敌军，采用属“金”“木”相犯的日子决胜，最后陈友谅逃走并被杀死。之后太祖攻取张士诚的军队，北伐中原，终于成就帝业，都同刘基的计谋一致。

吴元年，任命刘基为太史令，他呈上《戊申大统历》，说荧惑（火星）守在心宿，请皇帝下诏罪己。大旱，请皇帝审决滞留的案件，于是皇帝立即命令基平反冤狱，大雨随着倾注而下。于是请求立法定制，以防止滥杀。太祖正想给人处以刑罚，刘基请问他的缘故，太祖告诉他自己做的梦。刘基说：“这是得土得众的象，宜于停止刑罚以待。”之后三日，海宁投降。太祖大喜，全部把囚犯交付基放走。不久，拜刘基为御史中丞兼太史令。

太祖即皇帝位，刘基奏请建立军卫法。太祖初定处州税粮，根据宋朝的制度每亩加五合，惟独青田命不加，说：“要使伯温乡里世世为美谈。”皇帝巡视汴梁，刘基与左丞相善长在京居守。刘基说宋、元宽纵失天下，现今适宜严肃纲纪，命令御史纠劾百官过失，无所回避，宿卫宦官有过失的，都报告皇太子以法处置，人们害怕他的严格。中书省都事李彬因贪纵抵罪，善长素来隐匿这件事，请缓办这件案。刘基不听从，急驰上奏。皇帝批准了。正好在祈雨，立即斩了这个犯人。因此与善长结怨。皇帝回来后，陷害刘基犯下不敬之罪。所有怨恨刘基的人也交相说诬陷他。正值刘基因大旱申请办事，刘基上奏：“士卒死亡的，他们的妻子都放在别营，共数万人，阴气郁结。工匠死，骨骸暴露。要把吴将吏投降的都编入军户，足干和气。”皇帝采纳了他的進言，旬日仍然不下雨，皇帝大怒。正当刘基有妻丧，于是刘基请求归去。当时皇帝正在营建中都，又锐意灭扩廓。刘基临行前，上奏说：“凤阳虽是帝乡，但不是建都之地。王保保未可轻视。”不久平定西方的战事失利，扩廓竟然逃走到沙漠，到现在都成为边患。那个冬天，皇帝写手诏叙述刘基功勋，召他入京，赐赉很丰厚，追赠刘基的祖父、父亲都为永嘉郡公。多次要進封刘基的爵位，刘基坚持不接受。

起初，明太祖因有事责备丞相李善长，刘基说：“善长是勋旧，能调和诸将。”太祖说：“他数次要害你，你还要为他说话？”刘基顿首说：“这就象更换柱子，必须得到大木。如果捆束小木为之，立即就会倾覆。”到善长被罢官，皇帝要以杨宪为相国。宪素来与刘基友善，刘基却坚决说不可用，说：“杨宪有相才无相器。宰相，要持心如水，以义理为权衡，而自己不参与其中，杨宪则不然。”皇帝问汪广洋如何，刘基说：“这人褊浅还甚于杨宪。”又问胡惟庸如何，说：“譬如他驾车，担心他会撕开车辕呢。”皇帝说：“我的宰相，当然不超过先生。”刘基说：“我疾恶太甚，又不耐繁剧，做宰相会辜负皇上之恩。天下何患无才，只要明主悉心访求就一定会有，目前各人确实未见得他们是可以的。”后来杨宪、广洋、惟庸皆败。

三年刘基被授予弘文馆学士。十一月大封功臣时，授刘基开国翊运守正文臣、资善大夫、上护军，封诚意伯，奉禄二百四十石。第二年赐他归老还乡。

皇帝曾经亲手写信询问天象。刘基一条条答复很具体而且焚烧草稿。大要是讲霜雪之后，必有阳春，今国威已立，宜稍济以宽大。基辅佐太祖平定天下，料事如神。性刚嫉恶，与物多忤。归田后隐居山中，惟有饮酒弈棋，口不谈及功劳。县令求见不得，空穿着便服扮成野人探访刘基。刘基正在洗脚，叫侄子引入茅舍，炊黍饭给县令吃。县令告诉他说：“我是青田知县。”刘基惊起，自称草民，最终不再见县官。他的韬迹到如此地步，然而终究被惟庸所中伤。

起初，刘基说瓯、括之间有空地叫谈洋，南抵福建边界，成为盐盗的窝点，是方氏的财产支柱，请设巡检司防守，使奸民不方便。碰上茗洋逃军造反，官吏隐匿不报告。刘基叫长子刘琏奏报此事，不先报告到中书省。胡惟庸当时任左丞掌管中书省事务，加上先前的仇恨，于是指使官吏诬告刘基，说谈洋地有王气，刘基图谋为墓地，民众不给，就请立巡检逐走民众。皇帝虽然不怪罪刘基，然而颇为所动，于剥夺刘基的奉禄。刘基畏惧入朝谢罪，于是留在京城，不敢归家。未多久，惟庸当上宰相，刘基大为忧心说：“但愿我的话不正确，那么就是苍生之福。”他因忧愤而疾病发作。八年三月，皇帝亲自制文赐给他，派遣使者护送他回家。到家后，病情加重，把《天文书》传授给儿子刘琏说：“快送之去，不要叫后人学习。”又对次子刘璟说：“为政宽猛如循环。当今之务在修德省刑，祈天永命。各形胜要害之地，宜与京师声势连络。我想写遗表，因惟庸在，无益。惟庸败后，皇上必然思念我，如果有所问及，把这个密奏皇上。”过了一个月，刘基逝世，享年六十五岁。

刘基在京生病时，惟庸派医生来，饮了他的药，有一物积在腹中如拳石。其后中丞涂节告发惟庸逆谋，并说他下毒害刘基使他致死。

刘基虬髯，貌修伟，慷慨有大节，论天下安危，义形于色。皇帝观察到他的至诚，任命为心腹。每次召见刘基，就屏退旁人秘密交谈多时。刘基也自认为这是不世之遇，知无不言。遇到有急难，他勇气奋发，计划立定，人不能测知。有时间就详细的陈述王道。皇帝每次恭敬聆听，常常叫他做老先生而不叫他的名字，说：“他是我的子房（张良）。”又说：“他总是用孔子的话引导我。”在帷幄中的话语秘密得很，没有人能知道，而世上所传为神奇的，多是他的阴阳风角之说，并非是他的最突出之处。他所写的文章，气昌而奇，与宋濂并列为一代之宗。他所著有《覆瓿集》、《犁眉公集》传于世。他的儿子有刘琏、刘璟。

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被称为世界文化艺术之都的法国巴黎，二零零七年二月二十四日下午，感受到了中华神传文化的震撼。新唐人电视台全球华人新年晚会在著名的巴黎会议宫（Palais des Congres de Paris）主厅Grand Amphi-theatre闪亮登场，精彩的演出赢得全场近四千观众的热烈喝彩。

出席首场晚会和晚场晚会的有200余位法国政府官员，参、众议员，市长，多国驻法大使和其他外交官，华裔、亚裔社团人士，演艺界名人，媒体人士，企业工商界人士、人权人士等出席。

法兰西是个英雄辈出、光芒四射的国度，出现过象拿破仑一世皇帝、路易十四这样的伟大君主。法国人在艺术上也毫不逊让：卢浮宫和凡尔赛宫等保存着人类在这次文明中最辉煌的、人类最值得骄傲的、真正的人类最正统最完美的艺术。

辉煌的历史造就了高品味的观众，而真正的艺术会在高品味的观众心中引发震撼。

欣赏演出　体会文化　获知真相

新唐人全球华人新年晚会自今年一月开始巡回演出以来，以其所展现之正宗中国神传文化及强大演出阵容，所到之处，赢得好评如潮，而其深邃的内涵，更是带来心灵的启迪。

晚会以大型舞蹈《创世》开始。帷幕徐开，壮丽辉煌的天宫胜景進入观众视线，场内立即掌声四起。当节目转入慈悲的主佛率众神佛下世，建立大唐盛世，为苍宇众生开创美好的未来，观众再次报以热烈掌声。

随着精彩演出的展开，全场数千观众很快進入佳境，每个节目之前、之后必致以掌声，并不时为神韵艺术团的出色表演热烈鼓掌。

从法国北部距巴黎三百多公里的里尔市（Lille）赶来的一位女士和儿子、儿媳以及小女儿是听到法国国际广播电台的中文报导而来看晚会的，这是她第二次来看新唐人的新年晚会了。

她说节目非常好，尤其是“烛光”这个节目。她说，看了关于法轮功在中国受迫害的节目感触很深。她已经在法国居住了三十多年，但经常看新唐人电视和大纪元时报，所以对法轮功及其在中国遭受的迫害有了解。她认为新唐人晚会是一个让那些常看中国大陆的电视的华人了解法轮功真相的好机会。

缅甸著名的民主人士昂山素姬在法国的发言人、比利时国际电影节的常任评委安柯先生（Aung Ko）特意带着女儿和七岁的外孙女一家三代来观看演出。安柯先生表示演出是世界上最伟大的，因为它基于文化，基于中国传统的文化，并由非常高水准的艺术家展现出来，非常的成功。晚会传递了一个重要的资讯：那就是自由。

安柯先生说，我七十岁了，我看过的很多中国的演出中，今天的演出包含了所有的一切，人权、自由、艺术。虽然我不是艺术家。但是我们都能看到。

谈到节目中表现的法轮功学员遭受的迫害，安柯先生表示，暴力永远都不能得逞。共产党不是文化，尤其不是中国文化。

他建议还没有看演出的人，都能来看，来体会文化。他的女儿和小外孙女都说表演的每一个节目她们都非常喜欢。

晚会获得法国社会各界支持

出席下午和晚上两场晚会的有两百余位法国政府官员，参、众议员，市长，多国驻法大使和其他外交官，华裔、亚裔社团人士，演艺界名人，媒体人士，企业工商界人士、人权人士等。

法国十余位参、众议员、前部长祝新唐人全球华人新年晚会巴黎场圆满成功，并透过晚会和新唐人电视台向观众拜年。欧洲议会主席博埃特灵（Hans-Gert Poettering）祝愿晚会成功。

台湾驻法代表处吕庆龙代表表示：“新唐人晚会举办的非常有意义，我一定会去参加，而且呢当天晚上我会很热烈的鼓掌。”

法国一些知名法、中文媒体以合作伙伴或报导、采访等方式对新唐人全球华人新年晚会巴黎场進行了广泛的宣传。法国最大的杂志，每周发行一百万份的《Femme Actuelle》日前刊登了一篇长达两页的文章介绍新唐人全球华人新年晚会。文章描述了新唐人晚会演绎的中华文化的绚丽、丰富亮丽的服饰和讲述正邪交战的传奇故事。记者还介绍了高水准的演员和伴奏乐队。报导引用乐队指挥陈汝堂先生的话说，他的使命就是复兴被中共毁灭殆尽的五千年文化之魂。此外，报导还说，观众在观看晚会时会感受到强的能量。

新唐人晚会巴黎演出的巨大成功，给这个世界文化艺术之都增加了新的色彩和希望。

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中国的脉与西方脉搏的定义之所以会产生如此大的差异，主要原因在于他们对脉学理论认知的不同。在古代，西方医学家对于脉搏是相当重视的。有医师提出：“不论现在或未来，脉搏都是医学中最重要的部份。”更有医师声称脉搏测量是“内科医生最有效的诊疗方式”。西方医学由于解剖学知识的发展，概念上认为脉搏是心脏与动脉自发的舒张与收缩。现今脉搏测量在西方医学早已没落，而成为一门乏善可陈的科学，通常只是纯粹计算跳动次数。现在的医生藉由机器将心脏的语言转化成数字与图表，而不再以手指触摸来感觉生命的语言。

相对于西方医学，中医对脉的认识，有其独特的一套理论体系。中医认为脉为气血之先见，当人体感受疾病时，气血会先产生变化，并進而表现在脉象上的异常。理论性的概念不但影响了触觉的感受，也受到了触觉感受的影响。如中医切脉对脉的滑与涩的重视（这在西方脉搏测量中是不重视的），直接说明了切脉在概念与技巧上皆与脉搏测量不同。

古人对脉象的表达方式，是相当特别的。如《脉经》：“浮脉，举之有余，按之不足。芤脉，浮大而软，按之中央空，两边实。洪脉，极大在指下。弦脉，举之无有，按之如弓弦状。”中医对于脉象的描述，经常使用比喻法。这是因为脉象和语言本质上有所不同，文字无法充分描述脉象。当我们将一个脉象用一个具体的名词来定义它时，反而容易窄化了它实质的内涵，比喻法恰能让人理解无以名状的事物，更贴近现象的本质。

此外，中医脉诊有一个独特的地方，就是脉位的确定。其理论就是在手腕桡动脉上，与腕后高骨平齐的位置定为关（诊者中指摆放的位置），关前至腕横纹定为寸（诊者食指摆放的位置），关后约一指幅的宽度定为尺（诊者无名指摆放的位置），以左右手寸、关、尺各三个部位分别代表了不同“脏气”的反应部位，如：左寸为心，左关为肝，左尺为肾；右寸为肺，右关为脾，右尺为命门。更有详细者，张仲景《金匮要略·五藏风寒积聚篇》即将人体“实质脏腑”的位置由上到下分别定位在寸、关、尺三个部位，如：喉、胸定在寸，胃、脐傍、少腹定在关，气冲定在尺。因此，我们可以由不同部位脉的表现来大致的了解患者那一脏腑发生了问题。现代科学发现人体有多处的“全息律”反应部位，一个小小的部位即可以代表一个人体的缩影。最典型的代表例就是耳穴，一个小小的耳朵可以反应出人体不同脏腑的疾病状态；而两手寸、关、尺三个部位，也代表了人体的一个缩影。

令我们好奇的是，全息律的现象为何古人早在汉朝以前就知道了？从古代中医的内涵来看，古人早就有人是一个小宇宙的概念，并且认为人是大宇宙的缩影。相对的来说，如果把人体的不同部位，当成是整个人体的一个缩影来看的话，那就不难理解这个概念了。不过，到底古人是如何感知的呢?古代的中医除了强调医术的学习外，我想古人重视“修炼”应该是一个主要的因素。古代许多伟大的医学家如：扁鹊、华佗、孙思邈、李时珍等都是修炼者，因此，他们能够感觉到、发觉到一般人所无法感知到的领域。

聆听脉的语言，就是在聆听生命的语言，聆听身体对疾病反应的话语。《素问·脉要精微论》提到：“持脉有道，虚静为保。”诊脉时，最重要的是要能够虚其心，静其志。虚、静是一种功夫，也是心性修养的体现。有经验的医师，可以透过诊脉，对人体五脏六腑阴阳气血变化做一个整体性的了解。不过，在此必须强调的是，本篇文章主要是简单地探讨中医对脉的表现形式及诊断上的特殊性。脉诊其实只是中医传统望、闻、问、切诊断方法中的一种而已，对人体疾病的整体认识，仍然必须四诊合参才能精确地掌握疾病的发展与治疗。

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从唐代长安城设计中寺庙及道观的位置可以看出当时的人把对神佛道的信仰甚至摆在了人间帝王之上。

唐朝长安城的历史其实是从隋朝开始的，当隋文帝统一天下、建立隋朝后，仍定都于汉长安，选址于旧长安城的东南方，一片叫龙首原的地方。西元618年，唐取代隋统治天下，把隋朝都城改名为长安。

龙首原是一片地形类似龙头形状的平原。根据堪舆风水的说法，这里有条龙脉，从秦岭向北延至渭河，龙首原即是龙头所在，是聚天地精华之地，四周的山川地势围绕着龙首原，其方向位置恰好形成一个八卦。这片平原肥沃开阔，旧有汉朝的未央宫坐落于龙首原的北侧，隋的新都则选在地势略高、腹地更广的南侧。

介于龙首原与南边的山区之间有六道东南、西北向的平行坡地，高度依序向南递增，其线条恰好形成周易乾卦的卦象。乾卦为周易六十四卦中的第一卦，象征天；六爻皆为阳，以龙为喻，正好符合天子之都的意象，是故长安的布局便顺应六爻的爻辤设计，根据各爻的爻辤规划最适合该地的使用方式，效法天地不息之运转，以期王朝国势亦能长治久安。

在乾卦的六爻中，以第五爻“九五” “飞龙在天，利大人”最为尊贵，古来称皇帝为“九五之尊”，其来源即出于此。但在长安城的规划中，第五道坡地上建造的却非天子所在的宫殿，而是佛教的寺庙及道教的道观。古人通过这种无声的建筑语言表达人对天对神的崇敬，皇帝虽然贵为天子、拥有天下，却也不敢妄自称大，并不认为君德足以配据一片有飞龙在天之势的土地为己用。风水宝地只有用来建造供奉神佛的寺庙塔楼才能。一东一西，九五高地上巍然耸立着长安城中最大的寺庙及道观，与其它遍布城内众多的寺院塔楼共同塑造出长安城壮丽的轮廓线。

每逢假日，长安居民不分贵贱，都喜欢携家带眷郊游踏青，或到九五高原（当时叫“乐游原”）上去礼佛扫塔并登高远眺。晚唐诗人李商隐著名的五言诗《登乐游原》“向晚意不适，驱车登古原。夕阳无限好，只是近黄昏。”写的就是这片视为最尊贵的九五高地。

从宗教建筑的色彩与规格看其等级

唐长安城中，佛寺道观大都创建于隋，据传记所载，创建于唐代的，反而不如隋朝多。在隋朝每一格土地称为一“里”、在唐朝则称为“坊”，除去作为皇宫、市场等用地的部分外，长安城住宅区共有108个里坊，在长安全盛时期有佛寺91座、道观16座，几乎在每个坊里至少都有一所佛寺或道观，以供各界朝拜。可见当时宗教信仰深入民间，百姓礼佛之风兴盛。

唐代建筑的等级分明，当时没有专门管建筑的部门，建筑归“礼部”管，也就是说，建筑体现出的等级是最重要的。从颜色上看，黄色是皇室特用的色彩，皇宫寺院用黄、红色调，红、青、蓝等为王府官宦使用的颜色，而民舍则只能用黑、灰、白等色。唐代私宅制度也有规制，据《新唐书·车服志》中记载：“王公之居不施重拱藻井。三品堂五间九架，门三间五架；五品堂五间七架，门三间两架；六品七品堂三间五架，庶人四架，而门皆一间两架。常参宫施悬鱼，对凤，瓦兽，通栿，乳梁。”

横向平行的两个相邻柱子之间的空间是一“间”，一“架”是纵向平行的两个相邻柱子之间的空间，间以奇数为单位，架以奇数或偶数为单位。概括地说，民宅小，而且颜色是黑、灰、白系列，王公贵族房屋开阔，可以用有颜色的色调。而从唐长安城中有的寺庙是从皇亲贵族的本宅改建而成的这一史实来看，寺庙建筑的形制是和贵族私宅的形制是一样的。比如小雁塔所在的寺院大献福寺就是唐中宗李显的在藩旧宅改建的。五台山的佛光寺正殿即东大殿，建于唐朝大中十一年，即公元 857年，大殿平面广七间，从形制上看，比三品堂的五间还要高一级。

通过这个私宅制度的规制，就可以勾画出一幅唐代城市中建筑物的群像：一个“坊”里，色彩鲜艳，规模宏大，房屋宽阔的王府官宅和寺院道观，在黑、灰、白为基本色调的民舍的背景中，犹如鹤立鸡群般的醒目。

在结合上面“从宗教建筑的地理位置看其等级”中所述，供奉神佛的寺庙塔楼比皇帝的宫殿还要尊贵，这样唐朝人精神层面的表象也更加清晰：身为天之子的皇帝也不能为所欲为，他也要遵从上天的旨意按一定的等级次序统治天下；从王公贵族到庶民百姓也要按照皇帝顺天意定下的规矩生息。

建筑特点

从现存的，建于晚唐时期的佛教寺院五台山南禅寺和佛光寺来看，唐代建筑屋顶坡度平缓，出檐深远，斗拱比例较大，柱子较粗壮，多用板门和直棂窗。反映出唐代建筑风格特点：舒展朴实，庄重大方，气魄宏伟，色调简洁明快。这是在宋、元、明、清建 筑上不易找到的特色。

而且唐代建筑艺术加工和结构是统一的。包括斗拱、柱子、房梁等在内的建筑构件都体现了外形与结构之间的内在联系。

此外，唐代的砖石建筑也得到了進一步发展，越来越多的佛塔采用砖石建造。包括西安大雁塔、小雁塔和大理千寻塔在内的中国现存唐塔均为砖石塔。

壁画

唐代佛寺道观，能展示功德，起到教化人的作用的，多在壁画塑像之上。寺观内壁几乎都饰以壁画，皆为佛道的修炼故事，既庄严神圣又缤纷绚丽，对佛道教的发扬起了极大的作用。吴道子，尹琳，杨廷光，韩干等均以壁画名于当代，而杨惠之、窦弘果等，则以塑像闻名。

安史之乱以后至唐末五代，兵乱迭起，加上唐武宗会昌年间（840年-846年）灭佛，佛教寺院财产被剥夺，僧尼被迫还俗，寺庙遭废被毁，佛经典籍散落民间，建筑绘塑也遭此大劫。现存的两座唐代佛教寺院，五台山的南禅寺和佛光寺中还残存一些唐代壁画和彩塑，因为其地处偏远，在战火纷飞的年代和会昌灭佛期间逃脱了被毁的厄运。

唐代壁画大都出于宫廷画工之手，描绘 了人物、仕女、界画、山水等各种形象，线条或严谨劲健，或洒落而有气概，用色绚丽。

石窟艺术

唐代佛教的发展，也对文学，艺术，建筑等方面带来很大影响。从石窟艺术来说，魏齐以来，凿崖造像建寺之风，至隋唐尤盛。河北，河南，山东，山西，陕西，甘肃，乃至四川各地，隋唐窟寺都很多，其中最著名，工程最大的，要数洛阳龙门武则天所建的奉先寺（奉先寺大佛，连胁侍菩萨、罗汉、神王、力士，共九尊，俗称九龛洞），其大佛造像相貌端严，表情温雅，衣褶简洁，菩萨像装饰华丽细致，堪称杰作。

敦煌二二○窟是唐代壁画中最庄严精美的代表。此窟壁画工笔线条流畅，赋色重彩华丽，场面雄伟壮观、富丽堂皇，相好庄严、宁静安详。菩萨雍容华贵、慈眉善目，戴宝冠、穿天衣、带璎珞。化生童子清纯可爱，飞天自在喜悦轻盈。

敦煌千佛洞中唐代造窟数目也很多。唐代壁画進一步融合了西域民族艺术的表现技法，从内容到形式焕然一新。色彩丰富鲜浓，形态丰满有力，写实逼真，线条细密流畅用色构图丰满充实。唐代壁画另一个特点是出现了构图宏伟、色彩丰富的通壁大画，内容多以佛经故事为主，其背景大多是寺院、住宅、宫殿，桥梁，楼阁、城廓等，而且建筑的细部如柱、枋、斗拱、台阶、门窗、屋顶、瓦件、铺地、装饰等都有较详细准确的描绘，色彩上则以暖色为主。特别是220窟所绘的《维摩诘》、《帝王听法图》堪称一代艺术精品。156窟的《张议潮出行图》画面高约1米，长达8米，气势雄伟。唐代壁画是莫高窟佛教艺术最为灿烂的时代。唐代塑像在造型技巧上也达到了高度娴熟的程度，造型洗练，此后总的趋向逐渐衰退。

石窟壁画中的大量建筑形象以及细部表现弥补了现在遗留下来的建筑实物不足的缺憾，是研究中国古代建筑的形象图样和宝贵资料。现存的四座唐代木购建筑之一的山西五台山佛光寺的发现就有赖于敦煌壁画。十九世纪三十年代中国建筑史学家梁思成偶然看到一本名为《敦煌石窟图录》的图片册，他看到第61窟中，有一张唐代壁画，绘制了佛教圣地五台山的全景，并指出了每座寺庙的名字，其中有一座叫大佛光寺。正是凭藉这张图，梁思成一行四人才于1937年发现了处于人烟稀少的深山里的佛光寺。

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一种说法是根据山形得名。清雍正《江西通志》卷十一云：“龙虎山在贵溪县南八十里，两峰对峙，状若龙虎。”传说曾有九十九条龙在此集结，故山的形状象龙盘，似虎踞，龙虎盘踞，互不相让，故称“龙虎山”。另一种说法与东汉时期的道士张陵在此修行有关。传说当时张陵与弟子乘船沿鄱阳湖逆水而上，经过龙虎山时，在神仙差遣的两只仙鹤的引导下，進入该山开始炼丹修道。当仙丹炼成时，龙虎现身，因此“云锦山”改称“龙虎山”。此一说法可见清代娄近垣所著《龙虎山志》卷二。

《龙虎山志·艺文》载：“龙虎山历魏、晋、唐、宋，代有褒崇，若山川之胜，宫宇之丽，人物之繁，仙迹之异，道行之神，爵望之显。代之慕拟歆艳者，或美之于诗文，垂之金石，传递一千余载。”可见，龙虎山是仙山，有着诸多的仙迹，是渴望求仙得道之人的修炼佳所。据说该山由仙人张巨君掌管。

史料载，张陵在龙虎山修行一段时间后，向西進入四川，先后在鹤鸣山和青城山修炼并传道，创立了“天师道”。传说张陵之后的第四代天师张盛在三国或西晋永嘉（307～312）间回到龙虎山，从此天师一派永居于此并发展壮大，但这种说法还无法从史料中得到佐证。不过《龙虎山志》卷二《上清宫》条称：上清宫原为“第四代天师自汉中归龙虎山（所）建传箓坛，唐会昌中，赐额真仙观。”但没有写出确切时间。还有一种说法是张陵的第十二代孙张道裕在南朝天监二年（503年）来到龙虎山修炼，并受张陵点化开始在此修建道观。虽然目前“天师道”何时在龙虎山开始发展还无定论，但该派在龙虎山的发展并壮大却是不争的事实。

从唐会昌至五代末，天师二十代张谌、二十一代张秉一、二十二代张善和二十三代张季文率领众弟子在此修行。从宋朝开始，在朝廷的支持下，“天师道”進入兴盛时期，成为与茅山、阁皂并立的三山符箓之一。元代是龙虎山道教的鼎盛时期，明代中前期继续发展，明后期至清代走向没落。张天师一共传承63代，历经近二千年。

除了天师外，龙虎山还出现了许多有名的道士。比如宋时的王道坚和留用光，颇有仙术，留用光多次祷雨都非常灵验；元朝的刘思敬、金志扬等；明代的方从义等。

龙虎山上的仙迹主要散布在宫观、仙岩、山峰等处。

龙虎山宫观非常多，鼎盛时期曾建有91座道宫，81座道观，50座道院、二十四殿、三十六院，被称为“道都”，“仙灵都会”。最早建造的的道观是南唐保大八年（950年）所建的张天师庙；唐会昌至五代末，建造了真仙观和另一座三清观。宋朝时扩建的宫观有上清宫（真仙观）、上清观、正一观等，新建的有凝真观、静应观、祈真观、灵宝观、逍遥观、金仙观、紫霄宫、真元宫、真应观等近二十所。元代除对原有宫观修葺外，又新建有大批宫观，如文惠观、乾元观、会真道院、望仙道院、紫霄道院、清溪道院、慈寿观、八卦庵、止止庵、寄庵、太极庵、西华道院、玉隆宫、元都观、神德观、明胜观、先天观等。明前中期新建的宫观只有北真观、南极观和冲元观。目前大部分宫观已经破败。

此外，龙虎山的仙岩堪为奇观。金龙峰马祖岩是禅宗禅师之一马祖道早期参禅悟道的场所。炼丹岩是祖天师张陵结炉炼丹的地方。仙水岩的崖墓群是中国修炼史上的特殊一景；仙水岩是“仙岩”和“水岩”的总称，又名仙人城。从上清千年古镇乘竹筏顺泸溪河到仙水岩，沿途可经过仙鼠石、凤凰桥、仙水井、仙如庵、清浊水池、龙化池、兜率宫等十处神奇之所在。从这些名字，我们不难看出此处仙迹真是随处可拾。

还有，在灵芝峰南有一座由数块巨石堆积而成、长数十米、高数米的桥，相传是东西海龙王交战之时，由二郎神带来，用于涉险过天兵的，故有“仙人桥”之称。

当然，如果细细寻去，相信龙虎山上的仙迹还有许多的。

最后借用唐代诗人顾况赞美仙人城的诗《安仁港·望仙人城》作为本篇结尾：