2007年2月23日 星期五

  • 步莫停

  • 新唐人全球华人新年晚会亚特兰大登场引各界瞩目

  • 生命无常 快找真相

  • 浓雾笼罩中国大地

  • 山岳仙迹探微:中岳嵩山

  • 文化课教材(初级):千字文(九)

  • 中篇小说:挥之不去(四)

  • 诗歌九首:穿越屏障等

  • 修心断欲净如莲

  • 佛光普照冠州大地(一)

  • 中国大预言探秘 (8)


  • 步莫停

    山河

    唐人文化

    “疾风知劲草,板荡识诚臣。勇夫安识义,智者必怀仁。”这是唐太宗写于贞观九年的一首诗,原本是赐予耿直的臣子萧瑀的。此诗脍炙人口,但板荡二字并非随意捻来。《诗经·大雅》有《板》、《荡》,板意为乖戾反常,荡意为法纪崩溃,板荡则意指政局动荡之时刻。萧瑀为人耿直但过于计较善恶是非,有时因此犯下过失。劲,臣有孤特以执节,明主恕之以劲。太宗充分肯定萧瑀的忠义耿直所表现出来的勇劲,但殷切告诫聪明的他务必同时保持宽仁之心。

    太宗的诗作清新典雅并不华丽,但充满了典故,《赐萧瑀》这首诗还算可以了,其它大部分诗、特别是赋论之作均典故俯拾皆是。如果不是熟读四书五经等,想一读就明白实是难事。或许时人觉得这没什么了不起的,但是要知道唐太宗十八岁起兵;十九岁灭薛仁杲;二十一岁败刘武周、灭窦建德、王世充;二十四岁平天下;他可多是在戎马倥偬之隙自学、且终身不辍,“岩廊罢机务,崇文聊驻辇。玉匣启龙图,金绳披凤篆。……”单以学识这方面来说,历数自尧舜禹起之历代君主,未有堪与唐太宗比拟之人。

    太宗文治之明,光耀千古。唐太宗带头写诗、鼓励臣子写诗,堪称唐诗第一人,以此带起了唐诗的繁荣,李白、杜甫、白居易、王维等名家因此产生。唐太宗论文精绝气度不凡,历代帝王之中未有及者。唐太宗还勤练书法写的一手好字,堪称书法家。唐太宗不但个人修为极高,且在文化方面几乎是个全能手,在君臣齐心协力的推动下,是以唐朝文化一开始便急速的全面向着辉煌走去。

    唐的恢宏,特别是唐初的迥然而起,太宗利用4年左右就天下大治、万国来朝、接缘之诸王纷至沓来,其治国之速空前绝后不说、声誉之隆亦冠绝千古。一个经历了剧烈动荡的废墟国家,在唐太宗及其群臣的手里,在如此短暂的时间里恢复元气,现在看简直变魔术一样,空无中一翻手便繁花似锦。

    唐太宗的文治之功厉害的令人咋舌,但是历史心眼太小,一场可恶的安史之乱、加黄巢之祸,让五千年中华文明中最辉煌的一段被抹去大半。气魄与襟怀,华丽和繁盛,善男女之雍容,唐子民的仪容华采,多化作后人的回忆缅怀,遍翻剩存的古籍也无法拾回这段历史的真貌。今天我们所能知道的初唐盛况,只是一小部分,太多应该留下的,已经不复可寻。回忆不堪忆,拾梦不可寻。太宗、无忌、房杜魏颜,你们都去了哪里?

    太多应该留下的,已经不复可寻。除非你们从新来过,谁能让华夏儿女走出这黑暗的深渊,走回唐人的光荣,走向天国的阶梯?

    新唐人

    向之儒家文化,素来讲求内敛清净,却同时极力推崇舞与乐。对孔子而言道德与音乐的重要性是一样的,道德溶入音乐,以音乐提升道德水平。乐可谐神人,可通神明。孔子身体力行,他自身的琴乐水平是非常高的。过去的舞蹈均溶德乐诗舞于一体,完全不同于现代的舞蹈。唐初的秦王破阵乐便是这样的仁德之舞。唐代乐舞鼎盛一时。因理解不了,后世儒家越来越不重视乐舞。

    真正的舞,可体现端庄的仪容,可引领并规范人类的举止高雅,可体现礼仪的精华与最高境界。最好的舞是相近神的举止,一举一动就是意义、是永恒、是星河璀璨的光芒在流动、是来自心灵追寻之源那不止不息的沐浴。

    舞携乐共生,韵与诗一体,诗词是人类语言的精粹,是天国人的话语。诗韵之音过耳,典雅之心便生,夫子修诗三百,或当有此深意。

    如果说东土是大舞台,历史一场场在这里走过;那么舞台也能纳下五千年文明,精华一场场在这里展开。历史需要一页页翻动,然而文明的精华却可于瞬间便一层层全部展开。

    太宗治天下,四年天下归心,万邦倾慕来朝。新唐人电视台的新年晚会,恰好也是在这第四个年头里骤然绽放夺目的华采,其神韵、其华贵、其灿烂、其光明,自上演以来掀动了一波又一波的惊呼赞叹,感者无比激动、感受生命在经历巨大的沐浴和涤荡,泪水模糊了双眼、幸福让心灵眩晕、光华照亮这黑暗、希望再一次点燃、如同当年第一次抵达唐王的国土。

    再续缘

    莫高窟曾有《弥勒说法图》、《说法图》,中国人形像的佛在讲经,各族各国王子在听佛讲经。

    “斯坦福大学古典文艺系讲师帕特里克·亨特博士在观赏完新唐人晚会后说:‘真是太完美了!节目中的音乐就象射出的箭一样,直接触动着灵魂的深处;那种旋律宛如来自天堂,让我感动的眼中充满着泪水。’”

    自从去年底圣诞节晚会开始,我就如同许多关心的人一样,不放过大纪元每天的每一个相关报道。通过报道看到晚会的节目深深打动了来自千行百业的不同种族的广大观众。晚会艺术的力量,完全跨越了肤色的种族的地域的语言的文化的屏障,触动了全人类的共同心灵之根。

    太宗时,长安挤满了倾慕而来的各个民族个个地域各种肤色的公子王孙、遣唐使者、商人、工匠;学习文化、考取官职、安家落户,都不想走;他们中许多人许愿:来世转生为这唐王的子民。

    现在他们无须劳顿之苦,却是新唐人的演艺人员们走天涯遍及全球三十一个城市,带着前缘,带着最美好的福分和神的呼唤,送到家门前。

    “2007年2月20日,新唐人全球华人新年晚会在乔治亚州亚特兰大市政中心举行盛大演出,近四千观众出席观看了这场盛会。马丁路德金中心总裁艾萨克·法瑞斯(Issac Farris)在发言中表示,他希望看见2008年新唐人新年晚会在中国大陆演出。”

    哎,艾萨克真说中了我等中国大陆人心里的美梦。看了这么多关于新唐人晚会的报道,这么多精彩的照片,才发现无论观众的反馈再多,报道再翔实,照片多精彩,都无法勾勒出晚会的真髓、现场演出的神韵,只有亲眼观看亲耳聆听才行。企盼新唐人新年晚会在中国大陆演出的时刻早日到来啊!

    步莫停

    新唐人晚会的辉煌,才刚开始,还可往更神圣迈進。

    不止是新唐人晚会,每一个关乎未来人类的领域都需要展现出这样的神圣辉煌。正法时期大法弟子们至善至美的心灵、光明华贵的举止仪容,也不止是在舞台上才该展现,应成为日常的状态。“慨然抚长剑,济世岂邀名。”这是正面证实法的表现,是正面的善解的方式救度众生,是最好的救度。这是配的上正法时期大法弟子的称号、众生之王的身份。

    以这样的心态和表现,跟随师尊走到最后,不最好吗?

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    新唐人全球华人新年晚会亚特兰大登场引各界瞩目

    文/万青 魏德亚 摄影/戴兵 伊罗逊

    新唐人全球华人新年晚会于中国新年初三 (2月20日) 在乔治亚州亚特兰大市政中心(Atlanta Civic Center)闪亮登场。神韵艺术团及其现场伴奏乐队为亚特兰大近四千观众献上了一场难得的盛会。精彩的表演让很多观众惊喜异常,晚会受到亚特兰大各界瞩目。

    演员谢幕时的观众

    演员谢幕时的观众

    演员谢幕时的观众

    总部在亚特兰大的CNN5人一行的摄制组专程前来采访,等了约半小时,终于在剧院现场如愿采访到神韵艺术团的演员和制作人员。CNN的工作人员认为演出是一流的。

    在新唐人电视台举办的贵宾招待会上,美国国会众议员汉克·约翰逊到现场致词支持这台晚会。马丁路德金中心总裁艾萨克·法瑞斯(Issac Farris)在发言中则表示他希望2008年在中国大陆看见新唐人新年晚会的出现。出席招待会的还有台北驻亚特兰大经文处处长吴荣泉,和其他亚特兰大政界、商界要人。此前新唐人电视台已收到乔州州长、副州长、国会参众议员、德鲁斯(Duluth)和多乐维尔(Doraville)市长等的贺信。

    贵宾招待会

    CNN 前主播、现古腾幸传媒公司(Sachi Koto Communications)总裁--古腾幸女士在接受采访时,用“绝对棒”(Absolutely Gorgeous!)来描述这场晚会。她表示节目的服装、音乐和舞姿都非常美,她非常喜欢。每个舞蹈演员都显得非常专业。她说这是她在美国看到的场面最大的、反映民族文化的演出。古腾幸曾在CNN头条新闻节目任主播16年之久。

    亚美商会主席雷玆登(Subash Razdan)高度赞扬新唐人新年晚会,尤其对演出亮丽的服装和柔和的音乐赞赏有加。他说:“最大感受是晚会节目以神圣的方式贯穿全剧。”“在来之前没有预料到表演会是这么好。”

    台北驻亚特兰大经文处处长吴荣泉表示,今天的节目表达中国人“敬天知命”的传统美德,并赞赏新唐人电视台在推進民主自由理念上的不懈努力。

    来自阿拉巴马的莫尼克女士表示,晚会的服装让她有美不胜收的感觉。她是一名舞蹈设计教师,在获知这个演出后专程驱车近四小时前来观看演出。

    来自亚特兰大当地的文森·威廉姆斯(Vincent Williams)很高兴在最后时刻买到了一张票。威廉姆斯从小就对中国文化,尤其是武术和太极情有独钟,他说他昨天在当地最大报纸──亚特兰大宪法报(Atlanta Journal Constitution)上看到对晚会的专题报导,从中知道这台演出与以往在亚特兰大上演的中国题材的节目均大不相同,这是一出世界顶级演出,汇集中华传统文化的神韵和精华。他说:“宪法报登的那张绿色仙女照片,尤其引人注目。”威廉姆斯指的是2006年新唐人新年晚会的《仙笛》剧照。

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    生命无常 快找真相

    夏天

    前两天见到了一位同学,和我讲了这样的一件事。她大伯家只有一个儿子,儿子又生了一个孙子,现在长到十五、六岁了,年前去某景区玩,一不小心跌入深渊,当场就死去了。

    我说:“生命无常呀!过去老人说黄泉路上无老少,一点不假。”

    她叹息说:“我大伯家的姐姐、哥哥也算的上是小镇数一数二的富人吧,住着大楼房,出入每人都有小轿车,吃穿用度自是不凡,认识的不认识的有几个不羡慕的?可是又怎样呢?能抵住这横祸吗?”

    我说:“嗯,有没有钱,死神面前,都是一样。我妈妈有个多年不见的姐妹,也是只有一个儿子,跟个宝似的养着,什么都纵容他,常常在外面惹麻烦,为了平息事端不得不花许多钱。后来结婚了,这阿姨以为可熬出了头,谁想结婚才半年,儿子就因打群架致人死被判了三年,小媳妇不甘寂寞,想离婚,阿姨担心儿子出来找不着老婆,自己没有孙子,就和媳妇约定只要不离婚,干什么都行,要什么都给。小媳妇三天二头要钱买衣服、买化妆品,阿姨和老伴不得不干几样活支撑着。劳累过度吧,阿姨从去年的夏天起就拉血,开始一点点,后来就严重了,上完厕所人都要昏死过去,也不敢上医院,怕看出来点啥,没钱治,心疑,死的更快。命不该绝吧,遇见了我妈,阿姨见到可以说话的人,边讲边哭。我妈说如果你要信我,你就诚心念‘法轮大法好!’没事就念,准有转机!阿姨听了点点头。过了没几天就来找我妈,说是血止住了,身上有点力气了。我妈就说你坚持念,你也可以告诉别人法轮功是被冤的,自焚是假的,让他们也念‘法轮大法好!’这样就是做了积大德的事,就会有好报的。她答应了,后来她彻底的好了,没花一分钱,儿子还被减了刑,很快要出来了。”

    她说:“你以前和我讲,我总觉的死亡对我来说遥遥无期,现在我信了。”

    我说:“今年的全球新唐人新年晚会上,有位歌唱家唱了一首动听的歌,歌词是:贫富都一样,大难无处藏,网开有一面,快快找真相。”

    “贫富都一样,大难无处藏,网开有一面,快快找真相……那么说,我也要看一下法轮功的真相了?”

    我点点头。

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    浓雾笼罩中国大地

    周同 整理

    据中国媒体报导, 刚刚進入新年的中国,2月19日始,大雾、浓雾笼罩中国大地。19日早上,山东省部分高速公路遭遇大雾袭击,21个站点被迫封闭。2月21日(正月初四)清晨,北京遭遇罕见大雾,至早七时能见度仅三十米左右,给交通和市民出行造成了很大影响。据专家介绍,从初三开始,北京就出现静风逆温的天气,非常不利于低层污染物扩散,污染物不断堆积造成了21日空气中颗粒物超标比较严重。

    报导说,浓雾天气导致北京、天津所有的高速公路全部封闭。在天津,浓浓的雾气让街上的路标模糊一片,天津市内部分路段的能见度只有50多米。另外,河北、辽宁、江苏、浙江、安徽、湖北和湖南等地也都出现了能见度不足百米的浓雾。辽宁境内的鞍山、锦州、盘锦、葫芦岛、朝阳等地的高速公路也全部封闭。受大雾影响,大连、天津、南京机场的航班也不同程度的延误。

    22日黄淮以南大部分地区持续大雾天气。辽宁南部、河北中部等地的部分地区出现了能见度不足1000米的雾,局部地区出现了能见度500米以下的浓雾;河南中部、湖北中部、重庆以及江南西北部等地的部分地区有能见度小于1000米的雾,部分地区有能见度小于500米的浓雾。

    这次大雾,浙江、江西、北京、上海、辽宁、天津、河南等地区发布大雾预警信号。

    这种大雾天气也可以叫做阴霾天气。据专家介绍,雾和霾的界定依据是看空气湿度是否达到80%。如初三当天,北京上空气流稳定没有明显冷空气,大气湿度也没有达到80%,专家们预测初四会有中度霾。但初四凌晨,山东出现的大雾平流進京,再加上渤海湾的水汽回流,使得北京的空气湿度大大增加,超过了80%,霾就变成了雾。

    自入冬以来,这种阴霾天气,时常发生,2006年12月12日早晨,北京、天津、河北东部和中南部出现大雾天气。今年2月10至12日,湖北省出现了连续3天的大雾天气,其中10日,全省有31个县市出现了能见度小于200米的大雾。


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    山岳仙迹探微:中岳嵩山

    牟梅

    如今,人们一提到嵩山,就会联想到少林寺。但事实上,嵩山在很早的时候就已经成为人们修行之地了。

    列为中国五岳之一的中岳嵩山,位于河南省登封县西北。它东西绵延60多公里,由太室山和少室山组成,共有七十二峰,最高峰海拔为1512米。明朝的文学家袁宏道说嵩山很象一条清瘦的卧龙。太室山,是嵩山的东峰,据说,禹帝的第一个妻子涂山氏在这里生下了儿子启,因此山下建有启母庙,故称之为“太室”(太:指身份最高的;室:妻子的意思)。少室山,是嵩山的西峰,传说,禹帝的第二个妻子,涂山氏之妹住在这个地方,人们就在山下建了少姨庙敬拜她,故山名谓“少室”。

    嵩山在尧舜时称为“外方山”。为什么叫外方山呢?《尚书》中说嵩山从外面看象方形,所以称“方山”。尧舜时期的部族主要生活在山西南部,而远在河南的嵩山自然在其“外”了,是故称为“外方山”。夏禹时,嵩山已经属于夏朝属地,当时称为“嵩高”,“崇山”。“嵩高”之名最终确定可从《诗经》中一窥端倪。《诗经·大雅》中说:“嵩高维岳,峻极于天”。“嵩”是高之意。意思是嵩山非常高,与天几乎相连。周公著的《尔雅》中也说:“山大而高者叫嵩”。东周时因为其巍峨高峻,雄伟秀丽,且处于“天地之中”而被尊为中岳,以后各代均称嵩山为中岳。《史记·封禅书》中進一步阐释了嵩山在五岳中的地位:“昔日代之君,皆在河洛之间,故嵩高为中岳,而四岳各如其方。”“嵩山”之名流行大概是在汉武帝登临之后。

    同其它四岳一样,嵩山也是一座仙山,是修炼之人修行的佳地。据说由仙人邓云山掌管。嵩山最早留下的仙家故事是在周灵王时期。周灵王的太子晋,又称王子乔、王子晋。他喜好吹笙,喜欢吹凤凰鸣叫的声音,后被仙人浮丘公接上嵩山修炼,一住三十多年,最终得道成仙。如今太室山东边的浮丘峰,西边的子晋峰就与此二仙有关。

    此后,在嵩山修道成仙的还有:东汉的张陵(道教徒称“张道陵”)、晋朝的鲍靓、北朝寇谦之、韦节、潘弥望等,隋唐时的潘师正、刘道合、司马承祯、王希夷等,宋元时的许昌龄、乔志高等。

    宋朝张君房所著《云笈七籤》卷四《三皇经说》记载,晋朝武帝时,南海太守鲍靓因为从小就喜好仙道,所以在晋元康二年(292年)初辞官不做,来到嵩山進入石室修行。后来偶然见到了刻于石壁上的古三皇文。当时鲍靓并没有师父,他就依照一定之法,以四百尺绢为信物,叩拜而受。据此修炼成仙。

    《神仙拾遗》记载的晋人嵩山叟巧遇仙人的故事颇耐人寻味。相传嵩山北坡有个大洞,深不可测,百姓每年都到此游玩。有一年,嵩山叟不小心掉進了洞里。洞上面的同伴希望他没有被摔死,就往洞里扔了些食物。没想到摔到洞底的嵩山叟竟然还活着,他吃了些同伴扔下来的食物,顺着洞壁往前走。走了十多天,忽然前面一片光明,有一间草屋。走進屋里一看,有两个仙人正对坐下棋,棋盘旁有数杯白水。嵩山叟告诉仙人他又饥又渴,仙人就把水给他喝。喝完后,他顿觉力气百倍。下棋的仙人问他愿不愿留下来,他说不愿意。仙人就告诉他:“你从这儿往西走几十步,会见到一口大井,井中有很多怪物,你也别害怕,只管跳到井里去,自然就会出去的。如果你饿了,可以吃井里的东西。”他按照仙人所说,跳進了井里,井中有很多蛟龙,然而当它们一看见他后,都为他让路,他就在井里继续往前走。井里的东西像青泥一样,但气味香美,吃了后,一点也不感到饥饿。嵩山叟在井里走了半年多,才从井中走出了,一看,竟然是四川的青城山,然后他再设法回到了洛阳。据说他去的地方是道家的十大洞天之一的第五洞天。

    北魏时的寇谦之先是在华山,后来到嵩山修炼。据说他在嵩山修行七年后,感动了太上老君并亲临嵩山,授予他天师之位以及赠送《黄帝阴符》一书。关于所赠之书也见载于五代时杜光庭著的《神仙感遇传》。

    《历世真仙体道通鉴》卷二十九《韦节传》记载,韦节十四岁时,被北魏宣武帝擢为东宫侍书,到了孝庄帝时,跟从嵩山道士赵静通修道,得到了修行秘诀。此后去华山修行成仙。

    唐朝的司马承祯,21岁时在嵩山跟从当时的名道潘师正修行。他在嵩山得到了修道之法,后去天台山继续修炼。当时的唐睿宗和玄宗都因其名而召其進京。据说他的面色似童子般红润,步履似年轻人般轻捷,象三十岁的人。他有弟子七十余人。一天早晨,他告诉弟子们说:“我自从居住玉霄峰,向东望蓬莱,常有真仙降驾。现在我受东海青童君、东华君的召请,必须离开人间。”不一会儿他就气绝了,并且尸解成仙。时年89岁。

    可见,以前的修炼都要远离尘世,而选择在人烟罕至、风景秀美的山岳之中修行,嵩山应只是其中之一吧。山中有仙,故为仙山。仙人与仙山互为倚重。而中国历代史书中都不乏对修道成仙者的记载。因为篇幅原因,我们无法详细列举。

    因了有如此多的修炼人在嵩山上修行成仙,自然也留有许多的仙迹以及相关的传说。

    嵩山上建有不少宫观。位于太室山南麓黄盖峰下的中岳庙,原称“太室祠”,建于秦代,据说是为了纪念仙人王子乔的。北魏时因建造了嵩岳庙,所以它正式改称为中岳庙,并成为道士修行之所。现在的建筑是清代乾隆时期重修的,面积为十多万平方米。从南到北,建筑依次为中华门、遥参亭、中天阁、配天作镇坊、崇圣门、化三门、峻极门等十一進。值得一提的是峻极门东侧的《五岳真形图碑》,这一高3米的碑石雕刻着象征五岳的图象,为明代万历年间所刻立。据说,五岳真形图是仙人传给鲁女生的,他是一部可以威制五岳、役使神灵的秘要。

    西汉时期,在嵩山南麓建造了万岁观,唐代更名为太乙观,宋易名崇福宫。这里还有个小插曲。据说汉武帝当年登临太室山时,从官听到山呼“万岁”之声,故后世称此峰为万岁峰,随后又在这个地方建了万岁亭和万岁观。北魏时期建造了嵩岳庙,太安二年(456年)所立的《中岳嵩高灵庙之碑》即记述了嵩岳庙创建之事。

    隋朝时,随着道教的发展,隋炀帝下令在嵩山上建造了有数百间房屋的嵩阳观,该道观成为嵩山最为壮观的道观。唐代则先后建造了隆(崇)唐观、太一观、奉天宫。隆(崇)唐观是唐高宗为道士潘师正在其修行之所逍遥谷所建,后来还下令在其谷口建造一门,题为“仙游”。 后为避玄宗讳,改名崇唐观,宋时复名隆唐观。太一观的修建也是在唐高宗时期,因为他听说道士刘道合有道术,就下诏在其修行之所建了该道观。宋元年间,嵩山又增建了一批宫观,如紫虚观,道士贺兰栖真曾住在这里。天封宫,即唐天封观,宋易名为宫。崇福宫,即汉万岁观、唐太一观。此外,宋朝时还建有颐真观,元代建有土德观、长春庵等。不过,到了明清时期,除中岳庙多次被修葺外,其它宫观大多被废弃。目前保存较完好的只有中岳庙,计存楼、阁、宫、殿、台、廊、碑楼等建筑四百余间,是河南省现存最大的道观。

    除了修道之人选择在嵩山上修炼,佛家修炼圣迹在嵩山上也并不乏见。
    东汉末年佛法传入中原后,喜好佛法的汉明帝在洛阳建立中国第一座佛寺白马寺第四年后,在嵩山玉柱峰下,建立了一座大法王寺。据说是为印僧竺法兰译经而建。它不仅是嵩山第一座佛寺,而且也是中国最古老的名寺之一。北魏太和二十年(公元496年),魏孝帝下令在嵩山建造寺庙,因其处于少室山北面的密林处,故名“少林寺”。该建筑包括常住院及附近的塔林、初祖阉、二祖庵及达摩洞等。公元527年,印度僧人达摩在此创立禅宗。少林寺后有“天下第一名刹”之誉。

    唐代著名诗人王维曾作《归嵩山作》,赞叹道:

    清川带长薄,
    车马去闲闲。
    流水如有意,
    暮禽相与还。
    荒城临古渡,
    落日满秋山。
    迢递嵩高下,
    归来且闭关。


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    文化课教材(初级):千字文(九)

    正见文化课教材编辑小组

    编者按:为了弘扬中国神传文化,清除邪党文化的影响,在教育领域的大法弟子用在大法中修出的正见,开始着手编写一套中国正统文化教材。因为是刚刚起步,难免有所不足,我们需要世界各地的大法弟子,尤其是教育领域的大法弟子的参与和指正。我们诚挚的希望使用这份教材的同修,能将上课中所遇到的问题,以及教材的优缺点反馈给我们,以便我们不断的修改提高,使教材更加充实完整。同时,我们也欢迎更多有意愿参与教材编辑写作的同修加入進来,共同完成教材的编著。

    ◇◇◇ ◇◇◇ ◇◇◇


    【正文】

    鸣凤在竹 白驹食场 化被草木 赖及万方

    【读音练习】

    鸣(ㄇ一ㄥ/;ming/)凤(ㄈㄥ\;feng\)在(ㄗㄞ\;zai\)竹(ㄓㄨ/;zhu/)
    白(ㄅㄞ/;bai/) 驹(ㄐㄩ;ju) 食(ㄕ/;shi/) 场(ㄔㄤ/;chang/)

    化(ㄏㄨㄚ\;hua\)被(ㄅㄟ\;bei\) 草(ㄘㄠ∨;cao∨) 木(ㄇㄨ\;mu\)
    赖(ㄌㄞ\;lai\) 及(ㄐ一/;ji/) 万(ㄨㄢ\;wuan\)方(ㄈㄤ;fang)
                                  
    【解释】

    一、字义

    鸣:鸣叫,发出叫声。
    凤:凤鸟,又叫凤凰,雄的叫凤,雌的叫凰。古人认为太平盛世时,就会有凤凰飞来,所以凤凰象征天下太平、祥瑞。
    在:栖息。
    竹:竹林,因为凤凰吃竹的果实(竹米)。
    白:白色。
    驹:马。白马,比喻骑着白马的是贤能的人。
    食:吃。
    场:牧场的青苗。
    化:教化,指贤能的君主施行的教化。
    被:覆盖。
    草:草。
    木:树木。草木,大地的一草一木。
    赖:“利”的意思,福利、恩泽。
    及:遍及。
    万:十進位有十、百、千、万,古时候小国很多,最多时有万国。
    方:古时候称不同地方的不同部族或国家为“方”。万方,天下所有的百姓。

    二、词义

    鸣凤在竹(1) 白驹食场(2) 化被草木(3) 赖及万方(4)

    (1)鸣凤在竹:凤凰出现在竹林里鸣叫着。引申为:天下太平、一片祥和的景象。

    (2)白驹食场(注1):原意是:贤能的宾客骑来的白马,也受到亲切的对待,愿意在主人的牧场上吃着青苗,所以宾客和主人也能尽欢。也就是:主人和贤能的宾客一起快乐逍遥,尽情欢度美好时光。引申为:贤能的人受到礼遇,愿意在适当的位子上发挥才能造福人民,使朝野呈现国泰民安、如鱼得水、各得其所的景象。

    (3)化被草木:贤能的君主施行的教化连大地的一草一木都覆盖了。引申为:贤能的君主施行的教化就像是大自然无私地普降甘霖,使大地万物均沾雨露。

    (4)赖及万方:福利、恩泽遍及了天下所有的百姓。引申为:对世人造福甚广,能没有分别好坏地去善待他们。

    注1:出自《诗经·小雅·白驹》--"皎皎白驹,食我场苗,执之维之,以永今朝"。

    【译文参考】

    凤凰出现在竹林里鸣叫着,贤能的宾客的白马愿意在主人的牧场上吃着青苗,呈现天下太平、国泰民安、如鱼得水、各得其所、一片祥和的景象。

    贤能的君主施行的教化连大地的一草一木都覆盖了,福利、恩泽遍及了天下所有的百姓,像大自然一样,无私无我,普降甘霖,造福世人。

    【文字的故事】

    “凤”:凤这个字,光是甲骨文就有好几种写法,“ ”、“ ”这两种是比较常见的写法,“ ”的形状象是一只戴着华冠的鸟,长长的尾巴上还有着象孔雀羽毛的图案。而“ ”这种写法右边多了一个“ ”,“ ”是“凡”的古字,因为甲骨文的“風”本来是假借“鳳”这个字的形状,所以多了“ ”代表从“凡”声。金文的“ ”和小篆的“ ”的字义指的都是有孔雀般彩色羽毛的神鸟。

    “竹”:小篆写作“ ”,字形像是两棵垂着叶子的植物,是不是和我们看到的竹子形状很相象呢?原本的字义是冬天生长的植物,原来是因为竹子在冬天的时候,叶子并不会象其它的植物一样凋落喔!

    “万”:万这个字的字形,甲骨文写作“ ”、金文写作“ ”、小篆写作“ ”,仔细一看,是不是很象一只虫呢?其实“万”这个字,原本的字义真的是一只虫喔!而且还是一只有毒的虫,如果将小篆的写法拆开来看,“ ”象是虫的两支螯、“ ”象是虫的头、“ ”则是尾巴,象这个样子的,就是毒虫的外型。

    【深入思考与讨论】

    一、比较看看:古代和现代有什么不同?古代有太平盛世,现代有没有?古代有凤凰飞来,现代有没有?古代有贤能的君主,现代有没有?现代有许多生态破坏和环境污染,古代有没有?现代科技带来许多享乐和物质享受,古代有没有?

    二、想想看:古代贤能的君主为什么能够使天下太平、国泰民安、呈现一片祥和的景象?为什么贤能的君主施行的教化能够像普降甘霖,而且造福天下所有的百姓?

    附录一:

    河清海晏

    天竺国下郡的白米一石才四钱,麻油一斤才八厘,相当便宜,生活容易,可是三位王子借孙悟空三人的兵器去打造时,却被人偷了。

    八戒说:“一定是这夥铁匠偷的!快拿出来!稍迟了些,就打死你们!”

    铁匠们说:“我们连日辛苦,夜间睡着,到了天亮起来,就不见了。而且我们是凡人,怎么拿得动那么重的兵器?希望爷爷饶命!”

    国王说:“这个城里的军、民、匠、作,都很懂得法律规定,一定不敢昧着良心犯罪,希望您们再想想看。”

    悟空说:“不用再多想,也不必诬赖铁匠。我只想问殿下:‘你这座城池的四面,有没有什么山林妖怪?’”

    王子说:“城外北侧,有一座豹头山,山中有一个虎口洞。有人说洞内有神仙,有人说有妖怪。我们不知到底是什么。”……

    孙悟空三人经过苦战,收降了九头狮子精,夺回了兵器。

    国王大开素宴答谢唐僧们,又将狮子肉分给百姓瞻仰。王子说:“感谢神僧施展法力,扫荡了妖邪,除掉了后患,现在海晏河清,天下太平了!”

    “河清海晏”、“海晏河清”都指黄河的水清了,大海平静了,比喻天下太平。

    (改写自:《西游记》第九十回)

    (一)八戒怀疑兵器是被铁匠们偷走的,有没有道理?到底是谁偷的?最后是怎么查出来的?
    (二) 为什么九头狮子精要偷兵器?如果它不偷兵器,会不会被清除掉?妖魔鬼怪没有清除乾净,天下可能太平吗?
    (三)古今中外历史上有一些暴君违背自然、欺压善良,他们的下场如何?你能举一些例子吗?

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    中篇小说:挥之不去(四)

    章冬

    (四)

    谁要说大鹅奸诈狡猾、深藏不露、猥琐阴险,那可是大错误。从来都是长伸的脖颈,率真的表情,开朗的叫声,款款的方步。

    “嘎——,嘎——。”

    “啊——,啊——,啊——?”

    “啊——呦,啊——呦。”

    不知从何时起,我很爱端详大鹅。

    它们是乐观的一族,它们是从容的天性,它们是坦荡的外表,它们还是,天生的金嗓子。它们不会怄气,不会报复,不挑肥拣瘦,不灰心丧气,不情绪低迷。

    除了大鹅,我还喜欢牛。

    沉默的外表、似乎永远的深思;视而不见,显得格外超脱。深沉的,俨然属于最成熟的哲学家一伙。每每看到它们,也总是前瞻后看,频频回首,那回眸的次数,远比回视妙龄女郎,而多的多。对它们,似乎永远欣赏不够,品味不尽。

    如果说,人是在六道中轮回的话,我想,自己很可能当过黄牛和大鹅。

    其实,动物都很美。毫不逊色于人,甚至超过一些人。

    就在那个贫寒年代的十冬腊月,我降生在一个北方的,鸡鸭鹅狗猪牛饲养齐全的农村院落。

    据说屋里很冷,在襁褓中,就把脸冻了。外屋的水缸里,壁上都是一层厚冰,隔几天用菜刀砍一次,才能释放更大的容积装水。冷冷清清的土炕,秫杆皮编制的黄色炕席,暗红色方头方脑的炕柜一对,摆在炕梢。还有个地柜,一对木椅,都还带着新婚的成色。因为我是父母的头胎,当然享用到了姥爷陪送的新家具的快慰。

    农村活儿太多,妈妈起早做饭,这边西屋的门一响,东屋那边爷爷就大声呵斥,“毛子,起来。杂种,起来!哄孩子。”

    毛子,是我的一位叔叔,十来岁的模样,天性厚重,笨嘴拙舌,正是看孩子的好料。那么冷的房屋,起早实在是不愉快的感受。于是,毛叔在吆喝声中,很不情愿的爬起,冻的哆哆嗦嗦。穿过外屋跑到西屋抱起婴儿,坐在炕上,脚伸到还没迭起的褥子底下,或前后,或上下,或左右的摇晃起来。视当时的我,能否安睡,能否不哭,来决定他的劳累程度。孩子的哭声一时半会儿的不止,会招来东屋的骂声。自然表明工作没有成绩,要有受到惩罚的危险。别看现在爷爷躺在被窝里,半个时辰左右,就要起来洗漱的,那时就是过大堂的节骨眼儿。因此,毛叔不敢怠慢疏忽。

    好象是爸爸睡懒觉呢?或者是出去扫雪去了吧,或者是出工干活去了?不知道。

    那时的家庭人口多,几乎没有刚结婚就分开过的习气。而奶奶身体不好,常年的老病号,承担七八口人的饭食,也是难事。而且,做饭是烧大锅,冬天的柴禾,保存不好掺上雪面子,简直没个烧。苞米杆青湿的硬挺挺沉甸甸,添進灶坑往往把火压灭了,所以,得拉风匣,或者拿着盖帘扇风。最笨的办法是用嘴吹,“呼——,呼——”的吹气。

    所以,一般来讲,一个人做饭几乎很难。顾得上灶坑,忙不了锅台,放下勺子捂扎灶坑,锅里的饭食可能火候过了。那么,两人配合最好,一人专职烧火,一人忙活锅台。奶奶身体一旦能够将就下地,就自觉的承担起了烧火的责任。

    火夫拿着前头带自然叉的烧火木棍,撅腰反复的拨弄灶坑,不断的吹,掌握时机的添柴禾。还要,时刻防止打呛的灶坑,喷射出来的烟火,燎着了眉毛头发,呛進了气管等等危险。其实,那个工种远比现在的看压力表的锅炉工,技术难度大。一旦打呛,疾忙收身回头闭眼,略微慢了,可能就是一阵咳嗽声响起,擦鼻子,抹眼泪的,忙活好一阵子。还得抖落头发和身上的灰尘。

    其实,这不是每天爬出被窝,穿鞋下地的第一件事。

    “嘎——。”推开冰冻的外屋门,是第一。一旦被冻住了的门,要使劲的撞、推、捴,门突然开了,大黄狗会笑眯眯的摆着尾巴,在门外恭候,浑身的一层白霜。

    然后,拿起簸箕扒灰。用火耙把灰扒出来,端出去,倒掉。顺手收進柴禾。点火刷锅,正式的准备饭食。出出進進中,白花花的热气顺着外屋门的上端,呼呼的出去了,冷飕飕的凉气,顺着门的下端,喷涌而入。“嘎---吱,嘎——吱吱。”外屋门的声音,清冷而寂静的凌晨,传出去很远很远。前后街都能听到。

    “这是老黄婆子起来了。”“这是老赵太太起来了。”寂寥的日子中,这样的自言自语是经常有的。这样的判断,往往比今天的天气预报准确的多。

    那时的革命群众,觉悟性都挺高,大家都是这样的苦中,也就不觉怎么着了。

    不过,人性有自然复苏的本能,昨晚的煤油灯下的学习语录,或者是批斗地主的豪言壮语,也许都在寒冷的凌晨中遗忘了。激情代替不了现实。

    破手套往往补丁摞补丁,就这样,说不定还要露出哪个指尖,抱柴禾,端灰,舀水,進進出出的,带着的狗皮帽子,忽闪忽闪的耳朵,冻得咝咝哈哈的样子,还能记起美帝国主义怎么样?还能想起要解放全人类?还要把“全世界无产者联合起来?”

    见它的鬼吧!

    很多的生命,就出生在这样的年代,这样的季节,这样的家庭。

    其中包括我。



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    诗歌九首:穿越屏障等

    文济

    穿越屏障

    世间助师正法,
    邪魔尽在脚下,
    身放璀璨光华。
    人间神话,
    迎救众生回家。


    众生为法来

    茫茫人世舞台小,
    众神摆放不开。
    三界万物为法来。
    江山频易主,结缘等船开。

    五千文明今成就,
    为这伟大时代。
    敢冒天胆下凡来。
    红尘迷归路,缘中莫徘徊。


    精進吧,同修

    因为生命的可贵
    为了众生的安危
    史前
    我们立下誓言
    随主佛走过千百个轮回
    一入红尘
    面目全非
    问苍天
    迷途险恶
    层层系绊
    几人能回
    那浩瀚的海洋啊
    是觉者一滴
    慈悲的眼泪

    今天
    慈悲的师父带来这亘古机缘
    给众生一次
    从新摆放自己的机会
    大法弟子为救度众生
    历尽魔难无怨无悔
    走过无尽的沧桑
    只为世上这一回
    让我们做的更好吧
    师尊已将无尚的荣耀准备


    正法洪势已将旧势力彻底摧毁
    新宇在正法中无比的炫丽
    人间也将不再有苦和泪
    神路将尽 含笑回首
    身后是璀璨的光辉
    同修们
    让我们与众生一同携手
    共同迎接那法正人间后的
    回归


    为你而来

    柔风细雨入心扉,启发正念大慈悲。
    若分行为善与恶,千辛万苦我为谁?


    一法洪扬

    一路艰辛一路忙,一双足迹,一方真相。
    一句口诀除邪恶,一个救字,一身风霜。
    一个执著一堵墙,一颗人心,一个魔障。
    一念改变乾坤大,一片丹心,一法洪扬。


    履约

    常人心怎能动我,我只是世上苦行。
    洪扬佛法除邪恶,救度芸芸众生。
    不法神,难遁形,黑手烂鬼灭无踪。
    大道中行,众生在期盼,
    不践誓约,誓不回天庭。


    共铸辉煌

    五千风雨路,又来人世间,
    心系宇宙安危,立洪誓大愿。
    只为众生得救,名利与我无缘,红尘无留恋。
    立掌除邪恶,携手挽狂澜。
    迎风霜,跨万水,涉千山。
    海角天涯,救众生福音传遍。
    念到邪魔解体,开口人心改变,有法力无边。
    走金光大道,铸恒久地天。


    归正

    渐渐入歧途 迷茫难寻路
    心中正念起 法光破迷雾


    璀璨

    六载奔忙撼天地,金刚经百炼。
    扫尽孽龙尘,中华大地,处处佛光灿。
    千山万水心相连,同心荡黑暗。
    何处是你我,溶于法中,天空更璀璨。


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    修心断欲净如莲

    贯明

    一种执著一道关 一个层次一重天
    修心断欲人情淡 净如清莲出尘凡
    六欲七情生虚幻 荣华富贵过眼烟
    返本归真金光道 功成圆满列仙班
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    佛光普照冠州大地(一)

    —— 纪念李洪志师父来冠县传法十四周年

    山东冠县大法弟子

    目录

    引言
    一、万世因缘大法牵
    二、师父第一次来冠县
    (一)神迹
    (二)传功传法
    (三)师父去弟子家
    (四)师父去萧城
    (五)师父去大名
    (六)师父去灵岩寺
    三、师父第二次来冠县
    四、师父准备第三次来冠县


    引言

    一九九二年十一月、一九九三年五月师尊两次来到冠县,把宇宙的根本大法洒满冠州大地。在广传大法的日子里,有多少天南地北的弟子到这里来交流切磋,一九九九年七二零以后,这里又是邪恶重点迫害的地方之一。

    一、万世因缘大法牵

    冠县地处鲁西平原的西端,当兖冀之间,鲁卫之冲地。唐虞三代,冀州之域。周谓晋冠氏、黄邑。见于春秋者为晋冠氏邑,汉为清渊县,唐避高祖讳,改名清泉县,宋、金属大名府,元属东昌路,至元六年,升为冠州,明、清属东昌府,今仍属聊城市。东隔马颊河和东昌府接壤;西临卫河,与河北省的馆陶为邻;南接莘县;北连临清。东西广约四十公里,南北袤约五十公里,面积一千一百五十二平方公里,现人口约七十万。

    冠县境内虽无高山峻岭,但古来河流膏润,据传有鸿雁江、沙河、黄河、清河、赵王河、马颊河、古屯河从境内流过,更有清渊、巧姑(亦叫巧女泉)、弇山(清、前人有《弇庙灵泉》诗:巍巍弇庙绕烟青,泉有澜兮碑有铭。卅六知时酬德政,甘霖底事祷山灵。)等诸多清泉争相喷涌,一脉灵秀之气;土宇丰饶,林茂花妍,一派绝胜佳境。

    孔(孔子在万善乡王段村为冉子诊过脉,曰:斯人也!有斯疾也!并在今孔村留宿。)孟(今城东北六公里张平村有纪念孟子的庙和晓春亭遗迹,孟子在此晓谕纵横家景春大丈夫应该“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。”)曾在此驻足讲学,孔子的学生冉子因热爱这片土地,死后还安葬在这里(今万善乡王段村,明、县令谈自省有《冉子贤祠》诗:先贤遗骨掩荒台,万古犹称南面才。几树啼鸦飞欲下,千年灵鹤去还来。娟娟梁月疑颜色,寂寂碑文半草莱。尚论不须兴感慨,愿将敬简勒心载。)。

    因此冠县人多读书,男勤耕播,女勤纺织,人知孝义,多衣冠之族;太宗、延昭曾在此挥鞭催马,穆桂英(据传是今辛集乡东西骆驼山南边的穆庄人)也在此大破军阵,军垒遗址尚存,可共凭览;礼佛敬神代代相传,因此多善男信女;寺院道观,参差错落,遍布县境,其中较为有名的四十多处:如城东的慈济寺、千佛寺(今地名七里佛堂);国宝寺、聚宝寺(今韩村)、太平寺(今开河头);城南的圆照寺(今马寨)、三清观(今史村)、白塔寺(据传因天神偷了李靖天王白色宝塔下界于此。今白塔集)、白佛寺(今白佛头)、圆通寺(今闫村)、石佛堂(今史村)、观音堂(今闫村);城北的佛圣寺(今肖化村)、万善寺(今万善)、定惠寺(今刘邵村)、万寿寺(今寒路村)、金刚寺(今张八寨)碧霞宫(今里固);城西有号为八十二座庙、七十二口井的唐朝寺院群落(今名唐寺);在县城内有吕祖堂(今城内文明街)、慈济寺(在县治东)、慈惠庵(在县治东南)、观音堂(在县治东南)、紫微观(在县治西)、开利寺(在和会街,旁有地藏庵。)、崇明寺(在县治西,元初建,有砖塔,明、县令谈自省有《古塔高冲》诗:缥缈浮图插碧空,冯虚四望极鸿蒙。当庭日午留园影,隔溆云开印落虹。倚汉势雄千尺玉,凌霄声度百铃风。行行直蹑凌蹭处,呼吸潜通玉帝宫。)等。岁去年来,敬神敬佛者日众,礼恭谦让相习;真修佛道者日增,感神佛护佑这一方沃土。芸芸众生,早早来到这人杰地灵的冠县,就等大法开传那一天!

    明、清以降,天灾人祸连连,相习问礼、礼佛修道之风渐微,寺庙道观也遭到破坏,为了保家人们尚武成风,文盲越来越多。没有文化,那不是得法的大障碍吗?!有什么办法能启悟世人呢?有一个人我们必须说一下,那就是一八三八年出生于冠县柳林镇武庄的千古奇丐──武训。

    一九九三年五月十二号中午,在冠州宾馆(当时叫县委招待所)北小餐厅,有二、三十人陪师父共進午餐,开饭前弟子们听师父说他“来到冠县也算来到老家了”。弟子们问:师父的老家不是在长春吗?师父说“我有一世在冠县”。不知什么原因,遗憾的是大家没再接着往下问,师父也没往下说。后来听长春的弟子说师父在冠县的一世是在常人中要饭,师父在《真修》一篇经文中说:“你们知道吗?佛为度你们曾经在常人中要饭。”师父和武训是什么因缘,师父没说,但我们能感受到,师父为了度我们吃了无数我们无法想象的苦,我们更应该加倍珍惜这万古机缘和师父的慈悲苦度。

    二、师父第一次来冠县

    (一)神迹

    一九九二年春夏之际,冠县首届联谊会召开,一些在外地工作的冠县人回到故乡,其中就有在中国气功科研会工作的韩玉安,当时和韩玉安见面的老干部很多,请教养生之道的、求帮找名师的等等,于是他向大家推荐并介绍了李洪志师父和法轮功。冠县当时也有十几种气功在流传,通过多年的练习实践,祛病健身的效果不太好,听韩玉安一介绍,觉的法轮功好,拟准备邀请师父来冠县,发起人有张怀轩(原县志主编)、安文彬、刘希奇(县体委教师),后来县委副书记史永朝、副县长齐玉芬也赞同邀请,后来由民政局张汝亭、王秀峰二位局长及朱玉春主任(当时是某某功的辅导员)、县气功协会的王会长、老干局的周振达局长等几个单位联合发出邀请。

    人有病是很痛苦的事。师父很忙,一时半会儿还来不了冠县,有的人就向韩玉安打听师父什么时候办班。终于约十月二十五、六号韩玉安来电说十月三十号师父在北京办班,十月二十九号老瑞(化名)和美容二人就去了北京。当夜老瑞平生第一次梦见佛从天而降。在韩玉安的帮助下,老瑞、美容二人三十号上午在北京大法弟子刘大姐的家里见到了师父。刘家当时有很多人,师父见到老瑞很高兴,为他调理身体并亲自为他戴上法轮章。师父又用大拇指在老瑞的天目处拧了一下,问“转不转”?老瑞受“赤化”很严重,说“不转”。师父笑了,加了一点劲又拧了一下,老瑞感觉头懵了一下,说“转了”。师父笑了。他又把昨夜梦见佛的事和师父说了,师父说以后你就明白了。

    大约三十号下午四、五点钟的时候,法轮功面授班在二炮礼堂举办。十一月五号该期面授班结束时在礼堂的后台老瑞恳切求师父能早点到冠县传法传功,韩玉安也帮着说情,师父尽管很忙也答应争取早日来冠县。

    十一月十二日零点,老瑞和老戴(化名)二人乘老瑞的专车去邯郸火车站,早晨五点左右师父一行四人在邯郸下火车,然后乘老瑞的专车,走济邯公路,沿着后唐固北的这条柏油路進入冠县城。约七点多师父一行在红旗路中段桥北下车,在这个拐角处路南有一个小吃摊,师父到冠县的第一餐就是在这里吃的油条和豆浆。在吃饭的过程中,老瑞让师父住在他的家里,师父也答应了。吃完饭师父一行就到老干部活动中心和有关单位的领导见面,商量办班的有关事宜。当时参加会议的有公安局、民政局、老干局、体委、气功协会及某某功辅导站等方面的有关人员。在开会期间师父就为在场的与会人员调理身体。十一点半多,老瑞来请师父一行吃午饭,老干局周振达局长和老戴来作陪。吃午饭时师父告诉老瑞看病的人会很多,会添很多麻烦,所以就不住家里了。有人把师父安排在县委招待所贵宾楼,师父嫌费用高,只住了一宿就搬到西楼二楼的普通房间,直到二十三号早晨离开冠县。

    十二号下午,县委副书记史永朝、副县长齐玉芬联合通知县直各局级单位的领导约有几十人,到老干部活动中心开会,热烈欢迎李洪志老师来冠县传经送宝。为了使大家对法轮功有所了解,师父决定十三号上午在冠县电影院举办一场带功报告会,接下来在老干部活动中心咨询治病三天。晚饭师父是在冠州宾馆西南小餐厅吃的,民政局请客为师父接风,作陪的有局长张汝亭、副局长王秀峰、安置办主任朱玉春及公安局的二位干警。

    十一月十三号上午八点多师父在电影院举行了带功报告会。(韩玉安也参加了)下午开始到老干部活动中心咨询治病,一直忙到十六号上午,下午师父为了准备晚上的课没再去老干部活动中心。

    说到师父治病是发生过很多奇事和奇迹,通过这种形式让大家对大法有个初步的认识。当时来看病的人很多,看好一个收十元钱,当时效果不明显的分文不收。一般到老干部活动中心来看病的都是中西医看不好的疑难杂症,到这里来碰碰运气,那几天来了不少半身不遂。如县医院职工赵玉显夜间回家,在城西门外利民桥上失足落下,因河已干涸,他头先着地,摔成了高位截瘫,自颈项往下没有知觉,手脚不会动,吃饭靠家人喂食,几年来可累苦了家人。经过调治达到了能自己吃饭,这样的效果很让人吃惊。

    十四号上午,天气有点冷,还刮着小北风,八点前后,来老干部活动中心治病的人络绎不绝。其中一位中年妇女身患多种疾病,脱肛四年卧床不起,生活不能自理,坐卧站立都非常困难,需要家人来照顾。她丈夫多次请假带她去求医(最长时休班将近一年),聊城专医院、省立一院、省立二院、省中医院、省劳改医院、八十八医院、九零医院、北京协和医院等名医院都去治疗过,但都无济于事,病情越来越重,经常休克,骨瘦如柴,近一米六左右的个头,体重由原来的五十五公斤下降到三十二公斤,日日都在痛苦中煎熬,在死亡线上挣扎。

    挨号到十点多,在西厢房的门口,师父望着这位妇女问她哪有毛病,并叫她闭上眼、微曲上身,师父挥动着右手,从头拍到脚,声音非常大,约二分钟,只见这位妇女红光的脸上挂满了汗珠,所有的病都不翼而飞了!师父让她睁开眼睛,问她看到了什么,她说眼前一片黑暗,师父让她闭上眼后再睁开。这时她看到了很多很多另外空间很殊胜的景象──她看到了师父的佛体,所以她一下全明白了,师父是来度人的,是活佛在世呀!师父让她骑自行车(她已经四年没骑自行车了),她立即骑上(悟性好,师父指哪到哪)自行车,师父让她骑快一点,刘大姐还说骑的越快越好,她就围着院子中央的一个大花池转了起来,欢喜的好似一个小孩子,院内很多围观的人都为她鼓掌、呐喊助威,认识她的人也很多,都感到太神奇了!师父看着无限喜悦的她又说了什么,她就不知了,而后自己骑着自行车回家了。回家后就干起了久违的家务活。一边干活一边想:师父治好了我的病,我能为师父做点什么呢?十五号一早她把闲了四年的自行车找出来,准备去招待所找师父,当一名工作人员,也算为师父做点事。但一看车胎,前后都是瘪的,丈夫赶忙拿来气筒,打好气她就骑车到招待所找师父去了。

    十五号这一天自行车很好,来回骑了两次没出什么问题。十六号早上一看,前车胎没气了,丈夫又赶紧拿过来打气筒,打了半天也打不進去气,拔下气针一看,气针是光杆司令,哪里有胶套呀!再看后车胎和前车胎一样,夫妻二人吃惊不小,倍感神奇!

    在三天咨询治病中出现了许多神迹,严重的心脏病、癌症、脑血管病、高血压等手到病除的例子很多,就不再一一列举了。

    (二)传功传法

    十一月十六日晚七点,法轮大法冠县第一期学习班在冠城镇会议室 (今已不存)举办。因为人多第二堂课改在冠县酒厂会议室(今已改为仓库)。十七号晚弟子用车送师父到酒厂会议室,下课后师父自己走回冠州宾馆,直到最后一天师父都是来回步行,坚决不让弟子再用车接送。

    每天师父都是早一会出门,沿着这条红旗大街,走到十字路口拐向东,大约四百米是冠县酒厂,在这个拐角处路东当年有一个人民理发店,即现在“好多美”时装店南半部这块,当年师父在这里理过发。

    弟子们每天都是早早来到酒厂,恭候师父的到来,师父握着弟子的手,大家感到无比幸福。因师父公开出来传法时间不长,弟子们还不懂什么是修炼,也不懂合十的礼节,就认为师父是有高功夫的气功师,心里感觉亲,有些弟子早来也有和师父握手长功快的想法,今天看起来当时的想法是很幼稚的,可师父每次都是很高兴的和每一个早来等在门口的弟子握手,脸上带着慈悲的微笑看着大家,有时也停下来和弟子说几句话,然后再進场。

    师父一九九二年五月在长春首次公开传授法轮功,办了两期学习班,然后在北京办了一期,第四个班是十月十四日在太原矿机厂招待所举办,老瑞参加的是北京的第二期班,而后师父来到冠县。冠县是师父公开出来传法的第四站,全国第六个班,虽然这是冠县最大的荣耀,但当时冠县的弟子们是认识不到这些的。在班上师父打出的功很强,不少人感觉发困、热,十九号晚上师父说会议室的墙都在发光。在教功的时候师父让弟子们的手离身体不超过二十公分,在二十公分以内找气机。后来弟子们每当思想和说起这些,都唏嘘感慨,眼含热泪,对师父的慈悲苦度无以为报,只有坚定的走师父安排的修炼之路,做好师父教给的三件事。

    记得有一天开课前师父讲:这个法是传给人的,有些附体隐藏的很深被人带進来的,你赶快去转生成人再来得这个法。停了一下又说不走的将被清除。师父讲完,就见有五、六个学员难受干呕,他们几个到礼堂门口一站附体就走了,他们几个人回来后听法很正常,好象什么事都没发生过一样。

    当时所有气功师都在讲祛病健身,师父讲往高层次上带人,有些弟子不懂高层次在哪,好象问师父能达到老子、慧能那个层次吗?据有些弟子回忆师父指着屋顶说老子、慧能等他们都在听法。有弟子问师父这个功能修多高,师父说 “如果如来这个层次有的话,我说他挡不住。”

    每个人的根基不一样,在班上的反应也不一样。有个学员第四堂课才来,她看到别人坐那结印闭眼,她也结印闭眼,很快她的天目就开了,看到师父讲课的台上有山、有水、有亭台楼阁什么的,最后看到师父是个大佛(这个学员后来到开封参加交流会时还看到满场大大小小的法轮)。

    冠县这期学习班原定十天。主办方嫌时间长,后来改为七天,师父为弟子调整身体时打出的能量大、猛,有的弟子听课时处于昏睡状态,师父讲的课听的不太明白,是在以后的学法中才逐渐悟到师父的伟大和慈悲。

    在班上,不少人说和师父很熟,一点也不生。有的学员下课后陪着师父回招待所时提到自己前些日子做梦有人在梦中相助等。师父当时就作了解答。师父还在班上讲“三年前就管你们了,你能参加这个班,真是三生有幸、祖上积德,包括过世的亲人都跟着沾光”。

    二十二号下午师父上完课已过开饭时间了,晚上七点还要上课,师父仍在夕阳下与一部份学员合影。

    在这次班上师父给了我们很多,可是弟子每人只交四十元学费,中途進班的交二十元,还赠送了一批门票和学员证。在最后一天(二十二号)晚上,师父亲自为每个弟子颁发结业证书,证书上的字都是师父亲自填写的。师父给弟子们解答提问,弟子恳求师父再办第二次班,师父也答应了。在结业仪式上师父亲自为冠县辅导站授旗。

    (待续)

    (明慧网)
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    中国大预言探秘 (8)

    明奥 整理

    第四十一象 甲辰

    谶曰

    天地晦盲 草木蕃殖
    阴阳反背 上土下日

    颂曰

    帽儿须戴血无头 手弄乾坤何日休
    九十九年成大错 称王只合在秦州

    金圣叹:
    “此象一武士握兵权,致肇地覆天翻之祸,或一白姓者平之。”

    金圣叹:“此象一武士握兵权,致肇地覆天翻之祸,或一白姓者平之。”(不知金老从何处推导出一个白字?不过对预言的意思解释的是很中肯的。)

    此象最难解,不过从字里行间,我们却能体会出,此象指的是天翻地覆之祸。这也许是《推背图》被毛列为禁书的一个原因,因为从第四十像开始说到人民共和国,紧接着的都是凶像。事实就是事实,功过自在人心。

    “天地晦盲”,中共的各种政治运动搞的是天翻地覆,天理不彰。“草木蕃殖”, 人口大量增加,中共向来视民众如草介,对生命漠视,当时鼓励增加人口也是打算在战争中用人民性命来捍卫自己政权;其实草木蕃殖与前一句连起来就是说小人疯长,君子处于无天理之中。

    “阴阳反背”,没有真理,只有教条,好事说成坏事,坏事说成好事,妇女地位大解放,整个国家是非颠倒。“上土下日”,与“天地晦盲”、“阴阳反背”和所画的图都指天昏地暗,意象凶险。“上土下日”指日落西山,一片漆黑。

    “帽儿须戴血无头”,无端的给人扣帽子,冤死了多少人。但这似乎是一个字谜(有人讲“血无头”是“泽”之繁体“澤”)。

    “手弄乾坤何日休”,毛的话就是最高指示,中共执政期间随心所欲的发动一个又一个运动,杀人无千无万。与传统文化所提倡的敬天知命、与人为善、和为贵的思想相反,中共煽动仇恨,提倡斗争哲学──与天斗、与地斗、与人斗,正可谓“手弄乾坤”。

    “九十九年成大错”,9年加19,为28年(毛在位从1949-1976),毛发动了大跃進和文化大革命,终酿成大错。更是指在一九九九年江泽民发动对修炼真、善、忍的法轮功民众的镇压。以往无论中共要镇压谁都能成功,而这一次失策了,酿成了无法返回的大错。

    “称王只合在秦州”,也许要做领袖的话只有在陕西时才好些,也有人讲还是与“秦”始皇近似些。言外之意是中共因为“九十九年”铸成的大错,已注定了要灭亡,退回老家“秦州”去。就象刘伯温的《烧饼歌》中预言清朝灭亡时用的那句“辽阳思念旧家乡”是一样的表达方法。

    图的含义象是指造反的小丑,把真理任意践踏,吹牛拍马浮夸风,三年赶超英美,脚下踩着地球,全世界还有多少多少的人民等着我们去解放云云。有人非常幽默的解图:武士脚踩皮球,喜“运动”(指毛喜欢搞政治运动)也。其衣领胸前开口处分明一个“毛”字。其实,图中一人脚踩一球(天日),与谶曰中“阴阳反背,上土下日”相应,指的是中共政权颠倒了一切传统伦理,无法无天,把一切最神圣最正统的东西都踩在脚下。中国大陆進入了一个“阴阳反背”,阴盛阳衰,暗无天日的时代。

    第四十九象 壬子

    谶曰

    山谷少人口 欲剿失其巢
    帝王称弟兄 纷粉是英豪

    颂曰

    一个或人口内啼
    分南分北分东西
    六爻占尽文明见
    棋布星罗日月济

    金圣叹:
    “久分必合,久合必分,理数然也,然有文明之象,当不如割据者之纷扰也。”

    此象说的是二战后的世界状态。图中有八把刀,是字谜,就是“分”这个字。“山谷少人口,欲剿失其巢”。“谷”字少了人和口是八; “剿”失了巢,右边是刀字旁。因此图和谶文前两句都是讲“分”。“一个或人口内啼”是个“国”的繁体字,分南分北分东西”也是讲“分”,就是一个国家分成东西南北,不统一。在相当一段时间里,共产主义盛行。这又是一个什么都实行“分”的社会,唯独权力不肯分享。公开从不这样讲,事实上是独裁统治,所以叫“口内啼”,只是在口头上讲。另外图中以刀来“分”,含血腥,暗示共产政权杀人如麻,使一个和睦的社会搞的四分五裂。

    “帝王称弟兄”指民主,“纷粉是英豪” 指女权盛行,这是二战结束后的两大趋势。传统的王治系统和观念不复存在,阴阳反背,阴盛阳衰。同时,二战后几十年间世界上大量新国家出现或宣布独立,在中共话语中称之为独立解放运动,整个世界事实上处于“分”的状态中。从家庭到社会,从文化到信仰,传统的凝聚力土崩瓦解。

    “六爻占尽文明见,棋布星罗日月济”,此时的世界,从易数的角度讲,已是“六爻占尽”,也就是说到了宇宙演化的最后期了,关于这一点在中国其它预言和在西方预言中也讲到,二战之后已临近“世界末日”了——当然世界末日并不一定是全部人类都要毁灭的意思,而是宇宙到了一个更新换代的关键时刻,所有生命的帐都要来一次结算,这就是基督教讲的“末日审判”。另外,“六爻占尽”也暗示到这时,预言就很难再能算的很准了。

    从二战后到当代,人类社会突然间涌现出许许多多的文明,其实这许许多多文明的突然出现也是很有深意的。看当今的世界真是“棋布星罗”,什么都有,日月相济,非常繁荣,日月星辰齐聚一堂,好象都为了集中到世间来等待什么最重大的事情发生似的。

    第五十二象 乙卯

    谶曰

    慧星乍见 不利东北
    踽踽何之 赡彼乐国

    颂曰

    欃枪一点现东方
    吴楚依然有帝王
    门外客来终不久
    乾坤再造在角亢

    金圣叹:
    “此象主东北被夷人所扰,有迁都南方之兆。角亢南极也。其后有明君出,驱逐外人,再度升平。”

    此象可能是指六四事件与赵氏下台。图右上角画着一个东方不见光芒的太阳,而左边一位着官服大员自东来(向西去),道家常说“紫气东来”,而日在东方,合在一起有“紫阳”之意。西行,有贬逐、遭打压之意,离开了权力中心。

    谶文“慧星乍见 不利东北”:由于唐朝建都长安,长安的“东北”方,这里是指北京,也就是一九八九年六四事件。颂文中的“欃枪一点现东方,吴楚依然有帝王”也印证了这一点。六四事件中中共政权向民众开了枪,后来发迹于江苏和上海(吴楚)的江泽民入主北京。 吴与楚都还有帝王,唯有“赵”没有帝王了。

    谶文的后两句“踽踽何之,赡彼乐国”是说赵你下台后内心非常苦闷,找不到可以理解的人,找不到信仰的出路,但又躬往着“乐国”,真正美好的社会,但却已绝对不是自己一向所信仰的共产主义社会了。“踽”有独行之意。也有人认为这是指苏联东欧共产党败亡后,中共很孤独,只能和古巴越南几个小兄弟彼此扶持,自我陶醉。赵氏所未能见到期的“乐国”与乾坤再造,整个世界的更新,确实是以东方这里为中心的。

    颂文的后两句是说共产主义这个来自欧洲(“门外客”)的邪说、幽灵最终在中国也不得长久,而再造“乾坤”的时机当在龙年,或者说解体邪恶,再造乾坤的主要力量来自东方。“角亢”为二十八宿东方七宿中的两个,方位对应东方,神兽中对应青龙。这一句实际上也正在应验之中。

    第五十四象 丁巳

    谶曰

    磊磊落落 残棋一局
    啄息苟安 虽笑亦哭

    颂曰

    不分牛鼠与牛羊
    去毛存鞟尚称强
    寰中自有真龙出
    九曲黄河水不黄

    金圣叹:
    “此象有实去名存之兆,或为周末时,号令不行,尚颁止朔:亦久合必分之徵也。”

    此象指的是苏联东欧变天后的共产世界。图为五个小牧童手拿小棒赶着一头牛。这个图是意会的,一头牛用不着五个人赶,这不过是走形式而已。金圣叹当年也看出“此象有实去名存之兆”另外,过去人们用十羊九牧来形容官员太多,人民不堪重负。现在用一牛五牧有比喻官僚体系庞大腐败之象。

    “磊磊落落,残棋一局”指苏联东欧共产主义败亡后,对于整个共产阵营而言,已经是一盘残局了。这一点所有人心里都很清楚。“啄息苟安,虽笑亦哭”这时中共也感到了极大的威胁,虽然还有几个小兄弟如古巴、北韩等作伴,也只能是强作欢颜。到这时候中共做的一切:发展经济、外交文化交流、发展体育等都是为了维持自己的政权,都只是“苟安”的策略。

    “不分牛鼠与牛羊,去毛存鞟尚称强”:到这时候中国没有人相信共产主义,当权者只是利强撑共产主义的皮毛。对于共产主义已经失败,和自身对人民犯下大罪的事实死不认账。至于是非善恶早已经不是他们关心的了。

    “寰中自有真龙出,九曲黄河水不黄”指否极泰来,正邪大较量以后必然会有圣者出现。过去讲黄河水清之时会有圣人出现。所有的预言也都预言到此时会有大圣人出世,不妨我们大家放开眼界来观察看看,圣人在何方。

    第四十七象 庚戌

    谶曰

    偃武修文 紫薇星明
    匹夫有责 一言为君

    颂曰

    无王无帝定乾坤
    来自田间第一人
    好把旧书多读到
    义言一出见英明

    金圣叹:
    “此象有贤君下士,豪杰来归之兆,盖辅助得人,而帝不居德,王不居功,蒸蒸然有无为而治之盛。此一治也。”

    金圣叹:“此象有贤君下士,豪杰来归之兆,盖辅助得人,而帝不居德,王不居功,蒸蒸然有无为而治之盛。此一治也。”

    从图看,中国是真的文明了。“偃武修文 紫薇星明”,中国圣人偃武修文,“匹夫有责,一言为君”,通过思想与圣言成为真正的君王,也就是常说的“精神领袖”吧。。“无王无帝定乾坤,来自田间第一人”,不是姓田,就是平民出身。“好把旧书多读到”,学识渊博,关键是重视“旧书”,也就是恢复传统文化的光辉。 “义言一出见英明”,他的讲话透出他的忠义和英明。

    其实这是指法轮大法从1992年开始洪传济世,修正人心,天下大治,文明鼎盛。 法轮功传出来是度人的,当然在社会上也能起到归正人心的作用,但是根本上是教人修炼的。修的人多了,大家都能修心,作好人,按“真善忍”的法理去做,社会自然会和谐。这样的社会和谐不是任何强制所能实现的,更不是武力所能做到的。“偃武修文”是说不用外在强制,只见人心。“紫薇星明”是说圣者驻世,光照环宇。紫薇星在中国古代象征帝王,是最尊贵的星。此处指法轮大法师父李洪志先生是圣王。“匹夫有责,一言为君”指法轮功师父一言九鼎,足以为君。 颂文“无王无帝定乾坤,来自田间第一人”是说法轮功师父来自民间,身份很普通,非王非帝,也没有世俗权力,但却在全宇宙中正法,大觉定乾坤 。“好把旧书多读到,义言一出见英明”:其实法轮功的法理对于秉承中国传统文化的人来讲是很容易接受的。只是由于当今无神论的影响和中共多年来的洗脑教育,使人们难以认识真理。预言家规劝后人多读读传统经典,明白了真相,理顺了思想自然会明了善恶是非。能为大法仗义直言的人其实是做出了英明的选择。另外这句话也隐含着叫人去多读法论大法的书籍。

    第五十象 癸丑

    谶曰

    水火相战 时穷则变
    贞下起元 兽贵人贱

    颂曰

    虎头人遇虎头年
    白米盈仓不值钱
    豺狼结队街中走
    拨尽风云始见天

    金圣叹:
    “此象遇寅年遭大乱,君昏臣暴,下民无生息之日,又一乱也。”

    此象图示画的是一只凶狠的老虎在草丛中寻食,成攻袭之势,其谶语中的“兽贵人贱”寓意深刻。这一象指明江泽民祸乱中华。清朝金圣叹的猜解是“此象遇寅年遭大乱,君昏臣暴,下民无生息之日,又一乱也。”说的非常中肯。

    “水火相战,时穷则变”,指水旱灾害和其他祸害频仍,气数将尽,大变化即将来临。在历史上,凡是一朝气数将尽时,都会有许多灾害发生。“贞下起元,兽贵人贱” 指社会是非颠倒。

    颂文曰:“虎头人遇虎头年,白米盈仓不值钱” 指属虎的(1926年生)当权者江泽民(虎头人)在一九九八寅虎之年(虎头年),出于私利以不正常方式处理洪水导致严重洪灾,白白葬送了大量社会财富(白米盈仓)。

    一九九八年中国长江流域遭遇了一场“世纪洪灾”。但许多水利专家们却认为,这场洪水本身其实并不算“特大”。衡量一场洪水大小的重要标准是最大洪峰流量。根据长江宜昌水文站的观测资料,此次洪水期内最大洪峰流量是八月十六日出现的63,600立方米/秒,略大于宜昌站五年一遇的洪水流量60,300立方米/秒,但远未达到二十年一遇的洪水流量 72,300立方米/秒,因此,专家认为此次洪水应该属于“小洪水”。然而这次洪灾却意外的酿成“高水位,重灾情”。长达两个多月之久的灾难过去后,官方的内部统计证实:洪水受灾人口近四亿,死亡近五千人,直接经济损失三千多亿元。追究“小洪水”酿成大灾害的原因,是因为江泽民执意要严防死守,拒不分洪。在中南海走红的一位易学先生向江透露的“要保龙脉”的“玄机”。江相信如果从荆江分洪区分洪,主动决堤,就等于挖断了自己的“龙脉”。对江泽民来说,和自己的私利相比,老百姓的“盈仓白米”是不值钱的。

    “豺狼结队街中走,拨尽风云始见天” 指江主政期间,社会已经变的完全是非颠倒。国家机器彻底邪变,恶人横行天下,豺狼披着人皮光天化日之下在作恶,好人反倒要躲躲藏藏。社会到了这一步,也只有“拨尽风云”才能重见天日。这也暗示一场大规模的正邪较量的来临。

    第四十八象 辛亥

    谶曰

    卯午之开 厥象维离
    八牛牵动 雍雍熙熙

    颂曰

    水火既济人民吉
    手执金戈不杀贼
    五十年中一将臣
    青青草自田间出

    金圣叹:
    “此象疑一朱姓与一苗姓争朝纲,而朱姓有以德服人之化,龙蛇相斗,想在辰巳之年,其建都或在南方。”

    这是预言1999年4月25日的压制事件。图中龙蛇相都,结合谶文“卯午之开,厥象维离”应当是指龙年和蛇年间,出现猛烈的压制事件,令人窒息。 “八牛”当指一朱姓人,“雍雍熙熙”有祥和光明之意,指事情由朱姓人处理(牵动),结果祥和光明。

    颂曰 “水火既济人民吉”,归根到底这件事是有利于人民的,然而有些人手中有权力(手执金戈)却不肯“杀贼”,却去压制老百姓,压制正义与良知,压制有利于人民的事情。

    这是法轮大法修炼者4.25中南海请愿事件。法轮大法的传出完全是利国利民的,正如前人大常委会主任乔石在深入调查法轮功修炼群体之后得出的结论那样是于国于民“有百利而无一害”的。可是当权的某些人出于不可告人的目的,硬是多方采取压制措施,在多方申诉无效的情况下,本着善念,一万多法轮大法修炼者不约而同的走向中南海,向国家领导人反映法轮大法利已利民的真实情况。这种请愿可以说是真正的“人民吉”的大好事。

    整个请愿过程非常平和、理性,连警察都非常佩服,这是有史以来最好的一次请愿活动,值得后人永远的钦敬。当时朱镕基总理亲自接待了上访者,这也是为国家与平民的良性沟通开了一个很好的先例。真个是“八年牵动,雍雍熙熙”。

    有人认为最后两句指将有一苗姓人出现,其实这是未必的,因为这句话并不一定是是字谜。在上一象中有一句叫做“来自田间第一人”,与本象的“青青草自田间出”应该是有关联的,都是指平凡而又不平凡的人。

    “五十年中一将臣”自然是指中共统治中国五下年,唯称得上将臣的是这位“八牛”总理。

    1999年正好是卯年。图中是龙在上,蛇在下,表明是龙占上峰的时候,正是龙年。到了2000年,中共镇压法轮大法正是不可一世之时,龙光也为黑云所遮掩。金圣叹所注,也不完全离题。

    第四十六象 己酉

    谶曰

    黯黯阴霾 杀不用刀
    万人不死 一人难逃

    颂曰

    有一军人身带弓
    只言我是白头翁
    东边门里伏金剑
    勇士后门入帝宫

    金圣叹:
    “此象疑君王昏 ,一勇士仗义兴兵为民请命,故曰万人不死一人难逃。”

    金圣叹的解释是“此象疑君王昏 ,一勇士仗义兴兵为民请命,故曰万人不死一人难逃。”

    此象前两句“黯黯阴霾,杀不用刀”讲的是中共的黑暗统治,历次政治迫害都是宣传开道,毁人于无形之间,而最大的阴霾无疑就是江鬼发动的对法轮大法的空前镇压。“万人不死,一人难逃” 指受迫害的法轮大法弟子得于神助,虽经最恐怖的迫害,绝大多数都是奇迹般的生存了下来,而最邪恶的中共头子却最终无法逃脱正义的制裁。虽然事情还没有发生,但从法轮大法弟子在世界上起诉中共众恶首的情况来看,这个几乎是必然的趋势了。

    “有一军人身带弓,只言我是白头翁。东边门里伏金剑,勇士后门入帝宫。”描述的是将来捉拿恶首的情景,虽然预言写的那么明确,即使未来的情况不发生大的变化,恶首也同样还会以同样方式被捉拿的,因为这是天意,决对是人防不胜防的。

    第四十叁象 丙午

    谶曰

    君非君 臣非臣
    始艰危 终克定

    颂曰

    黑兔走入青龙穴
    欲尽不尽不可说
    惟有外边根树上
    叁十年中子孙结

    金圣叹:
    “此象疑前象女子乱国未终,君臣出狩,有一杰出之人为之底定,然必在叁十年後。”

    此象涉及到当今中共的最高当局,即所谓的江胡体制,真是“君非君,臣非臣”的局面。当然结局是否如预言所讲,世人将拭目以待。

    胡江之争,胡不正是“始艰危”吗?至于是不是“终克定”?现在来看差不多是这样的趋势吧。

    “黑兔走入青龙穴”意思是小者占据大位,又象是关于时间的谜面,不过现时还未能确切的破解。“欲尽不尽不可说”此句最妙,其实在胡某人的心中,对共产邪恶主义早已有清楚的了解,早想把共产恶党结束,但又缺乏勇气或认为时机未当,而且此事又不能对别人说出来。这就成了“欲尽不尽不可说”。“惟有外边根树上,三十年中子孙结” 目前身在“青龙穴”无法腾挪施展,但在三十年中,在外边有很多“子孙”象果实一样在结着,最终会给出一个结果来。

    另有人认为:中共从一九二七年(兔年)起兵到一九七六年(龙年)毛去世,本来气数已经该尽了,但是却“欲尽不尽”。“不可说”——预言家这句话是说,这都是天意,其中的天机不能轻易泄露。 中共依靠开放经济,利用西方的资金和技术来起死回生。但是这个却不能太长久,三十年后(从一九七六年算起),中共仍然将葬送在“胡江”这君臣二人的斗争过程中。这种解释实在很有道理。

    图中一长一少两人。年长者身穿平民衣,显然是臣;年幼者穿官服,显然是君主。年长者举手,年幼者也要学着举手,这反映了“君非君,臣非臣”的谶文,有臣子胁迫君主的意思。

    第四十五象 戊申

    谶曰

    有客西来 至东而止
    木火金水 洗此大耻

    颂曰

    炎运宏开世界同
    金乌隐匿白洋中
    从此不敢称雄长
    兵气全销运已终

    金圣叹:
    “此象于太平之世复见兵戎,当在海洋之上,自此之後,更臻盛世矣。”

    此象预言一场发生在东方的战争,就是西方人讨伐东方人。图中的意思也很明确,就是西方两人举枪向着太阳所在的东方而来。“有客西来,至东而止”也是此意。“木火金水,洗此大耻”, 五行缺土,“木火金水”指四方,“洗此大耻”指洗清“中土”(中国)的耻辱。什么耻辱呢?就是镇压宇宙法理的最大耻辱。

    “炎运宏开世界同,金乌隐匿白洋中。从此不敢称雄长,兵气全消运已终” 就是说当炎运大开之时,世界将走向大同,但在这之前,会发生一场讨伐东方的邪恶势力(金乌)的战争,最后以金乌的彻底失败(阴匿白洋中和从此不敢称雄长)而告终。而这一场战争是人类在造物主安排的这个大纪中的最后一场子战争,此后“兵气全消运已终”。

    但是这一场战争恐怕已经不存在了,随着《九评xx党》的问世,和平解体最邪恶的中共的退党大潮风起云涌,看来已经无需任何武力就完全可以彻底解体共产邪恶势力了。法轮大法创始人说过,不必要用任何武力都完全可以解体中共恶党,“佛法无边”。

    第五十七象 庚申

    谶曰

    物极必反 以毒制毒
    叁尺童子 四夷(皆)服

    颂曰

    坎离相克见天倪
    天使斯人弭杀机
    不信奇才产吴越
    重洋从此戢兵师

    金圣叹:
    “此象言吴越之间有一童子,能出奇制胜,将燎原之火扑灭净尽,而厄运自此终矣,又一治也。”

    此象指西方来讨伐东方的那场战争的结束。“物极必反,以毒制毒,三尺童子,四夷(皆)服”,在战争中出现一个“三尺童子”平息战火,使外国慑服。“坎离相克见天倪”也是以毒制毒的意思,“天使斯人弭杀机”,他得天命平息战乱。“不信奇才产吴越”可能此能人就出在吴越一带。“重洋从此戢兵师”与前面的“兵气全消运已终”是一致的。

    此象与第四十五象有关,大概讲战争的结束吧。如果战争不发生,这一象也就没有意义了。

    第五十叁象 丙辰

    谶曰

    阙中天子 礼贤下士
    顺天休命 半老有子

    颂曰

    一个孝子自西来
    手握乾纲天下安
    域中两见旌旗美
    前人不及后人才

    金圣叹:
    “此象有一秦姓名孝者,登极关中,控制南北,或以秦为国号,此一治也。”

    此象预言中国未来的当政者。“阙中天子,礼贤下士,顺天休命 半老有子”,金圣叹认为与“关中”或“秦”有关,当然,隐藏一个“孝”字是谁都看的出来的。“一个孝子自西来”,有“孝”字,从西边来的。“手掘乾纲天下安”他当国会使天下安定。“域中两见旌旗美,前人不及后人才。”有两次大展旌旗之事,而以后一次为精彩。

    中国未来的当政者,能够“礼贤下士,顺天休命”。此乃苍生之福也。

    第四十四象 丁未

    谶曰

    日月丽天 群阴慑服
    百灵来朝 双羽四足

    颂曰

    中国而今有圣人
    虽非豪杰也周成
    四夷重译称天子
    否极泰来九国春

    金圣叹:
    “此象乃圣人复生,四夷来朝之兆,一大治也。”

    此象讲的是中国将出现圣人。“日月丽天,群阴慑服”是说圣人出世,小人坏人都要慑服,不敢再胡作非为。“百灵来朝,双羽四足”指不只是人类,连各种生物都来朝,可见圣人道德之高。

    “中国而今有圣人,虽非豪杰也周成”指这个圣人也许不向人们心目中的豪杰那样轰轰烈烈,但却能周成万物万事。“四夷重译称天子”,所有的外国人都相互辗转的称中国圣人为“天子”。“否极泰来九国春”指的是圣人连同“九国”都要经历一场巨大的磨难,然后才能云开见日,普天同庆,九国皆春。

    随着法轮大法洪传世界与造福众生,对于中国出现的圣人是谁,会越来越不成为疑问。

    法轮大法在经历了中共这一场最邪恶的迫害之后,必将迎来一个明朗的春天,法轮大法创始人将堂堂正正的回到中国,那时可真的是“中国而今有圣人”了。同时,随着法轮大法的洪传世界,到时中国一定是万国来朝的景象,圣人也将受到最高的崇敬。

    第五十九象 壬戌

    谶曰

    无城无府 无尔无我
    天下一家 治臻大化

    颂曰

    一人为大世界福
    手执签筒拔去竹
    红黄黑白不分明
    东南西北尽和睦

    金圣叹:
    “此乃太同之象,人生其际,饮和食德,当不知若何愉快也。惜乎其数已终,其或反本归原,还于混噩欤。”

    此象是世界未来——大同。“一人为大”是个大字,“手执签筒拔去竹”是“筒”字少个竹字头,为“同”字。颂的开头两句已隐含“大同世界”四字,这也是中国从古到今所有人都盼望的最好的时代。

    “无城无府,无尔无我,天下一家,汉臻大化”与“红黄黑白不分明,东南西北尽和睦”已表明是一个大道昌明,风化流行的时代。但是我们看到,这一时代的来临,是经过了许许多多的曲折之后才来到的,所以我们人类对此真是很应该珍惜的。

    其实这是指将来法轮大法全盛时期,图中人物手执签筒,暗示给众生机会选择未来,李洪志先生洪传宇宙真理“真、善、忍”大法,众生都能在其中选择自己的未来。大法是传给人了,但是信不信,修不修,精進与否还要看个人。师父领進门,修行在个人。每个人的未来还是自己选择。

    “无城无府 无尔无我”指法轮大法不讲形式,不是宗教;能使人修出无私无我、先他后我的正觉。“天下一家 治臻大化” 和“红黄黑白不分明”指有教无类,不分人种,法轮大法不分国籍,教化全人类。

    “一人为大世界福”指大法德被世界、福泽全球。“东南西北尽和睦”指善解乱世恩怨,世人和睦。

    第六十象 癸亥

    谶曰

    一阴一阳 无终无始
    终者日终 始者自始

    颂曰

    茫茫天数此中求
    世道兴衰不自由
    万万千千说不尽
    不如推背去归休

    金圣叹:
    “一人在前,一人在後,有往无来,无独有偶,以此殿图,其寓意至深远焉。无象之象胜於有象。我以不解解之,着者有知当亦许可。”

    “一阴一阳,无终无始。终者自终,始者自始”这句说明了世界的运动发展是一起一落的,从大的方面讲是没有终始的,但从过程中的具体事物、具体阶段而言又是有始有终的,所以是“终者自终,始者自始”。历史无始无终,而一切自有其规律,也就是那“茫茫天数”。作者也许想通过预言告诉人们,历史是有安排的,“世道兴衰”,亦非人为。“终者日终,始者自始”指每个人根据他的善恶造化,各得其所。 也就是说:旧的世界要结束了,新的世界要开始了。

    “茫茫天数此中求”,说的是所有的天数都隐含在这篇预言中了,后人去寻求吧。“世道兴衰不自由”,世道兴衰自有天意,由不得人自已说了算。人想点做什么事,如果不是顺从于天意的,都不能成功。

    因为又涉及到一个极大极大的世界运动的周期,或者说是一个全新的世界,其运动过程与原来的世界示必相同,那么,可真是“万万千千说不尽”了,预言家有千言万语,但是也只能说到这里。不如推背去归休——不如相携飘然物外,返本归真,休养生息为好。这既是讲给预言家自己,也是讲给后人的。我们应从预言中得到什么启示呢?

    这里就说到了最关键的一个问题:如果预言真的是准确的话——我们不得不得出这个结论,因为太多太多的预言应验了,容不得人再忽视它们了——如果真能预言的话,那么,为什么能预言准确呢?世界的发展真的是有其规律一成不变的这样走的吗?或者是,世界的发展真是由上天或造物主所安排和控制的呢?世界的发展是不是真的象一场戏,剧本早已写好,只不过是在不断的上演?而预言家只不过是因为得天独厚的条件得以窥探到这个剧本的内容?

    参考资料

    《推背图》全集之金圣叹批注本。金圣叹写在推背图上的短文中有这样的话:“唐臣袁天罡、李淳风著有“推背图”,父老相传,迄未寓目。壬戌之夏,得一抄本,展而读之,其经过之事若合符节……玩其词,参其意,胡运不长,可立而待,毋以天之骄子自处也。”


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