2007年12月16日 星期日

  • 人生感悟: 君子守节如竹

  • 品读《三国演义》之“神秘文化”

  • 文化课教材(高级):学《诗》

  • 文化课教材(初级):《千家诗》——五律(三十七)望秦川

  • 歌词:山河梦

  • 诗歌园地:1.证实法(五首) 2.弟子吟(五首) 3.诗三首 4.诗三首 5.诗歌三首 6.悟“修” 7.大福气

  • 用大法弟子本性的一面到纽约助师正法

  • 关于纽约晚会与纽约同修和全体同修交流

  • 瞬间感悟:慈悲,象那缕阳光

  • 中医师:机缘到了

  • 法国多尔“真善忍国际美展”触人心灵

  • 台湾前总统及现副总统等政要支持人权圣火

  • 救世诗篇──彻解诺查丹玛斯的《诸世纪》(6)

  • 我看“神韵”

  • 佛家故事:憨山和尚化缘

  • 历史故事:卜式牧羊

  • 中华典故:留取丹心照汗青


  • 人生感悟: 君子守节如竹

    贯明

    竹在植物中是高雅、纯洁、虚心、有节的象征。翠竹风过不折, 雨过不污,不畏严寒,也不惧炎热。冷热起伏,只会使它显的更加青翠挺拔,在很短的时间内就可以剑拔十寻,枝摩苍天。古今之人常把梅、兰、菊、竹合称为四君子,竹也被中国文人誉为“岁寒三友”之一,在北风凛冽、万物凋零的时候,仍然能迎风傲雪,坚韧不拔,不懈的向人们传递着春天的信息。它以特有的神姿仙态,潇洒自然,素雅宁静之美,令人心驰神往;又以虚而有节、疏疏淡淡、不慕荣华、不争艳丽、不媚不谄的品格,与古代圣贤们的“非淡泊无以明志,非宁静无以志远”的高尚情操相契合,因此古人有“君子比德于竹”之名言。

    竹茎中空寓意为谦虚,竹节分明代表着气节,广为文人墨客所称颂。古诗中说:“千磨万击还坚劲,任尔东西南北风”,“未出土时已有节,待到凌云更虚心”。把竹子的清雅比为君子的文明有礼,贞洁视为自尊自爱,心空表现为宽容、虚怀若谷等,这些都是古代君子具备的基本品质。《诗经 卫风 淇奥》中云:“瞻彼淇奥,绿竹猗猗,有匪君子,如切如磋,如琢如磨。”赋予竹以人的精神、道德、情操。杜甫的《咏竹》中说:“绿竹半含箨,新梢才出墙。雨洗娟娟净,风吹细细香。”苏东坡在《于潜僧绿筠轩》中有诗称:“宁可食无肉,不可居无竹。无肉令人瘦、无竹令人俗。人瘦尚可肥,士俗不可医。”唐朝的大诗人兼大画家王维,在他的辋川“竹里馆”中也有“独坐幽篁里,弹琴复长啸。深林人不知,明月来相照”的佳句。

    在中华五千年的神传文化中,十分推崇做人要重节守义。节,是人之操持,即节操贞节也。义者,义气也,不屈也。古代的忠臣义士都把气节、操守、道义看的很重,将忠诚节义视为自己做人的准则,甚至宁可牺牲自己的性命也不愿失节弃义。岳飞精忠报国,面对奸臣的冤杀也不放弃对朝廷的忠诚;关羽城破被围,面对威逼利诱,心如铁石也不肯背主;任凭曹操三日一小宴,五日一大宴,送袍赠马再加上黄金美女,关羽之心终不为财色所动,仍然坚持:“若知皇叔下落,虽蹈水火,必往从之。”即使在败走麦城之际,仍能正义凛然的对前来劝降的东吴使臣诸葛瑾说:“玉可碎而不可改其白,竹可焚而不可毁其节,安肯背义投敌国乎?城若破,有死而已。”文天祥兵败被俘,在牢中写下了千古流传、掷地有声的铿锵之作《正气歌》:“天地有正气,杂然赋流形。下则为河岳,上则为日星。于人曰浩然,沛乎塞苍冥……”面对生死要挟与高官厚禄的引诱,文天祥告诉忽必烈:“一死之外,无可为者。”

    一个人无论寿命长短,在历史的长河中都如白驹过隙转瞬即逝,都是匆匆的过客。因此无论事业的成功与失败,都应该在人生中保持豪壮的气节。竹子具有坚韧不拔的高风亮节,一个人如果守节坚贞如竹,就足以名传千古,光照后人,其高贵的灵魂也将在守节不屈中升华到崇高的精神境界。


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    品读《三国演义》之“神秘文化”

    司想

    《三国演义》作为一部历史演义小说,里面涉及许多的神秘文化,当然这对于古人来说是很正常的,中国古代一直以来都是半神的文化,只不过现在经历过文化大革命的破坏后,人的思想被扭曲了,也不相信神的存在了,也更加肆无忌惮的在败坏的路上走下去。

      在《三国演义》中和神秘文化有关的故事俯拾皆是,而且有许多并不是作者的虚构,而是有历史史实的,是史书中记载的。我们现在不妨把《三国演义》中的一些故事列举出来,并加以分析,我想这是一件很有趣也很有意义的事情。

      书中第一回《宴桃园豪杰三结义 斩黄巾英雄首立功》中提到,巨鹿张角遇南华老仙传授天书《太平要术》,并告诫他“代天宣化,普救世人;若萌异心,必获恶报”,后来他利用符咒和符水给人治病,后来萌生叛乱的野心最终酿成东汉末年的黄巾之乱。符咒治病,这个是很奇异的事情,在现代医学来看几乎可以断定他是封建迷信,但是在那个时代,如果没有过硬的真本事,张角又怎么能获得那么多的支持呢?“三十六方,大方万余人,小方六七千”,后来跟随他造反的有四五十万,试问如果他不能给人治病,又怎么能使这么多人信服呢?

      其实在我国古代民间一直都有符咒治病这种东西存在的,不过这种方法对于人类来说最终不是有益的。

      第三回《议温明董卓叱丁原 馈金珠李肃说吕布》中写到十常侍之乱,他们杀掉大将军何進后挟持皇上和陈留王(后来的汉献帝)出逃,后来皇上两人逃脱并在成群的萤火虫的引领下躲藏于一所庄院后面的草堆旁边。当天晚上,庄主梦见“两红日坠于庄后”,惊醒后披衣出门观望,发现庄后草堆上红光冲天,于是前往查看,发现了皇帝两人。

      萤火虫领路,这也是很神奇的,正象陈留王说的那样“此天助我兄弟也”。庄主梦见两轮红日,这个梦可以这么解释:日代表着皇帝,古人常说天无二日,国无二君。而且古代真龙天子身上会放射出特殊的光,或者特殊的气。《史记.项羽本纪》中记载项羽的谋士范增对他说过“吾令人望其(刘邦)气,皆为龙虎,成五彩,此天子气也”的话,作为皇帝是会有这种“气”的。庄主做的梦可以说是预言,因为后来陈留王也做了皇帝,这就印证了梦中的两轮红日。

      在这件事情发生之前,洛阳城中小孩有歌谣“帝非帝,王非王,千乘万骑走北邙”,也预言了这件事情。“帝非帝”是说皇帝后来被董卓废掉;“王非王”是说陈留王后来被立为皇帝。后来的事实证明,庄主的梦和这首歌谣都真实的预言的历史的走向。

      第九回《除暴凶吕布助司徒 犯长安李傕听贾诩》中写到长安歌谣“千里草,何青青;十日卜,不得生”以及有道士用写着两个“口”字的布,这些都预言了董卓的死,这些在《董卓之死》里面已经详细的破解过,在这里就不多说了。

      第十四回《曹孟德移驾幸许都 吕奉先乘夜袭徐郡》中侍中太史令王立和刘艾说“吾仰观天文,自去春太白犯镇星于斗牛,过天津,荧惑又逆行,与太白会于天关,金火交会,必有新天子出。吾观大汉气数将终,晋魏之地,必有兴者。”

      这里涉及中国古代的“天象”,古人认为“天象”的变化会对人间造成影响,这也是预言汉朝的衰败和曹魏的兴起,不过这个时间跨度比起前面两个例子来说要大得多了。

      第四十九回《七星坛诸葛祭风 三江口周瑜纵火》,谈到诸葛亮借东风,最终使得火攻能够成功,進而大破曹军,赢得赤壁之战的胜利。后人也有“东风不予周郎便,铜雀春深锁二乔”的诗,可见东风之重要性。对于东风是否是诸葛亮借来的,恐怕是个悬案,可以请专家统计一下赤壁当地历年冬天的风向记录,看看有没有刮东南风的记录,当然这只是一个方面,即使没有这种记录,也不能确定当年的东风是诸葛亮借来的。

       第五十七回《柴桑口卧龙吊丧 耒阳县凤雏理事》,书中写到:却说孔明在荆州,夜观天文,见将星坠地,乃笑曰:“周瑜死矣。”至晓,告于玄德。玄德使人探之,果然死了。玄德问孔明曰:“周瑜既死,还当如何?”孔明曰:“代瑜领兵者,必鲁肃也。亮观天象,将星聚于东方。亮当以吊丧为由。往江东走一遭,就寻贤士佐助主公。”这里又是天象变化,将星殒落预示着周瑜的死,同时又有一颗将星升起,也许是预示着鲁肃会成为周瑜的接班人。

      第六十三回《诸葛亮痛哭庞统 张翼德义释严颜》,这一回,凤雏庞统死于“落凤坡”。书中写道,他得知地名之后“庞统惊曰:吾道号凤雏,此处名落凤坡,不利于吾。”但是已经晚了,可惜一代英才死于乱箭之下。在这之前,东南有歌谣“一凤并一龙,相将到蜀中。才到半路里,凤死落坡东。风送雨,雨随风,隆汉兴时蜀道通,蜀道通时只有龙。”,这首歌谣也是预言了庞统的死以及死的地方。有意思的古人有“犯地名”的忌讳,像庞统就和“落凤坡”犯地名,这也是我们神秘文化的一部分。

      再后来左慈戏曹操,华佗治病,都是很神奇的。华佗死后,曹操病势沉重,有一天晚上梦见“三马同槽而食”,他问贾诩,贾诩说“禄马,吉兆也。禄马归于曹,王上何必疑乎?”其实这里的三马是指司马懿父子三人,后人有诗赞叹曹操空有奸雄的谋略,可是没能判断出这个梦的真实含意。

      第七十九回《兄逼弟曹植赋诗 侄陷叔刘封伏法》,人间有瑞象呈现:“石邑县凤凰来仪,临淄城麒麟出现,黄龙现于邺郡”。然后在第八十回中曹丕篡夺了汉朝的江山,从而登上了皇帝的宝座。这些祥瑞其实是改朝换代的天象变化。注意一下就会发现,每逢改朝换代的时候总是有许多的奇异的事情发生,我国贵州的藏字石从天而降,其实也是此类祥瑞,也是未来的预兆。

      第九十一回《祭泸水汉相班师 伐中原武侯上表》,诸葛亮七擒孟获,班师回朝,可是在泸水“阴风大起,波涛汹涌”,不能渡河。土人告诉诸葛亮:“自丞相经过之后,夜夜只闻得水边鬼哭神号。自黄昏直至天晓,哭声不绝。瘴烟之内,阴鬼无数。因此作祸,无人敢渡。”诸葛亮说:“此乃我之罪愆也。前者马岱引蜀兵千余,皆死于水中;更兼杀死南人,尽弃此处。狂魂怨鬼,不能解释,以致如此。吾今晚当亲自往祭。”

      在诸葛亮祭河完毕后,烟雾消散,风平浪静,蜀军安然渡过泸水。有意思的是当时祭奠用的一种东西成为现在人们的常用食品——馒头。

      第一百十七回《邓士载偷度阴平 诸葛瞻战死绵竹》,魏国大将邓艾偷渡阴平,翻过摩天岭,在道旁发现一石碑,上面刻着“丞相诸葛武侯题”,碑文是“二火初兴,有人越此。二士争衡,不久自死”。再往前走,发现一个废弃的营寨,那是诸葛亮留下的,后来被刘禅废弃了,邓艾“嗟呀不已”,如果刘禅不撤掉这个营寨,邓艾今天是不会成功的。可是他没有想明白诸葛亮碑文的意思:“二火初兴”是指司马炎;“有人越此”就是指他邓艾;“二士争衡,不久自死”是指后来的钟会邓艾相斗,邓艾被杀死。

      对于《三国演义》里面这么多的神秘、神奇的故事,我们综合一下就会发现,这里面有一多半是和预言有关的,《三国演义》这本书里面写下这么多预言,究竟有什么更深的含义在里面呢?这本书能够成为“四大名著”之一难道是偶然的吗?对于家喻户晓的《三国演义》,里面有如此多的预言究竟想传达给读者什么信息?也许我们可以从藏字石和近来频繁现于中国各地的优昙婆罗花中发现一些破解它的线索。


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    文化课教材(高级):学《诗》

    正见文化课教材编辑小组

    编者按:为了弘扬中国神传文化,清除邪党文化的影响,在教育领域的大法弟子用在大法中修出的正见,开始着手编写一套中国正统文化教材。因为是刚刚起步,难免有所不足,我们需要世界各地的大法弟子,尤其是教育领域的大法弟子的参与和指正。我们诚挚的希望使用这份教材的同修,能将上课中所遇到的问题,以及教材的优缺点反馈给我们,以便我们不断的修改提高,使教材更加充实完整。同时,我们也欢迎更多有意愿参与教材编辑写作的同修加入進来,共同完成教材的编著。

    ◇◇◇ ◇◇◇ ◇◇◇

    【原文】

    子曰:“小子(1)何莫学夫《诗》(2)。《诗》,可以兴(3),可以观(4),可以群(5),可以怨(6)。迩(7)之事父,远之事君;多识(8)于鸟兽草木之名。”(《论语.阳货第十七》)

    【注释】

    (1)小子:子,音“紫”。对年幼者、学生们的称呼。
    (2)学夫《诗》:夫,音“福”,无义。《诗》,六经之一,即《诗经》,是中国最早的诗歌总集。非一时一地一人所作,采集从周初至春秋中叶五百年间的歌谣作品和宗庙乐章,共三百零五篇,分为风、雅、颂三大类,为中国文学总集之祖,代表当时北方文学。汉初传者有齐、鲁、韩、毛四家,唯毛诗,盛行至今。
    (3)兴:有启发、鼓舞、感染的作用。
    (4)观:从各国的风俗、政治社会实况了解政教得失。
    (5)群:群居相切磋且和而不流。
    (6)怨:出怨气而舒畅,且反映民生疾苦,使上位者心生戒惕而修明政教。
    (7)迩:音“尔”,近。
    (8)识:音“至”,记住。

    【语译】

    孔子说:“学生们为什么不学《诗》呢?学《诗》可以有启发、鼓舞、感染的作用;可以从各国的风俗、政治社会实况了解政教得失;可以群居相切磋且和而不流;可以出怨气而舒畅,且反映民生疾苦,使上位者心生戒惕而修明政教。近的可用来侍奉父母,远的可用来侍奉君主;还可以记住许多鸟兽草木的名字。”

    【研析】

    子谓伯鱼曰:“女为《周南》、《召南》矣乎?人而不为《周南》、《召南》,其犹正墙面而立也与?”(《论语.阳货》)意思是说:孔子告诉儿子孔鲤要学《诗经.国风》,例如:《周南》、《召南》这两篇就是周南和召南当地的民歌,连这些基本的文学文化都不学,那就会到处碰壁,如何与人交往呢?孔子还告诉孔鲤:“不学《诗》,无以言”(《论语.季氏》)可见《诗》是正统文化的一环,有高尚的思想境界,适合人们溶入其中,陶冶、涵养高尚的心性道德。

    雅正的诗歌,有高雅的意境和道理,也蕴含着如诗如画的真诚、善意、宽容谅解等纯真本性,让人陶醉其中,回味无穷,溶入其中可以领悟道德内涵,心性升华,还能纯净思想。愈是至真至善的诗歌,愈是玄妙脱俗,愈是意境高远。学诗歌、创作诗歌当然也是在领会和展现作者本身的心性修养,所谓“文如其人”,所以作者不同或修养有了進展,诗歌的风格、意境也会有所转变,其实何止是诗歌呢?其它文化、艺术等的学习和创作不也都对应着作者本身的心性修养吗?不也都可以让人们悠游其中而提高心性吗?

    【延伸思考】

    1、唐诗曾经达到登峰造极的境界。说说看:你喜欢诗吗?你最欣赏哪一首?作者是谁?你知道作者是怎样的人吗?为什么喜欢那首诗?

    2、有人认为文明的诞生往往是神传给人文化的,所以这些正统文化就带有很深的内涵,甚至就是类似神的文化,那么诗歌是不是也可能是接近神的语言、文学呢?现代人要很快地创作一首好的诗歌,是不是很困难?但是古代却不那么难,这是不是意味着古人的道德修养、思想境界远比现代人高尚呢?古人是不是比较真诚善良朴实?是不是比较富有诗意?

    【阅读资料】

    《诗经.考盘》新译

    前言

    古人表面看起来简简单单的几句诗,却有很深的内涵。孔子说:“言行,君子之所以动天地也,可不慎乎?”(《易经.系辞上传》) 看来古人之所以对自己的言行这么慎重,不是没有原因的,原来关系这么重大。

    据《史记.孔子世家》说,历史流传下来的古诗有三千余篇,孔子从其中选录了312首,而成了后来的儒家典籍之一的《诗》,所以孔子本人就有“诗三百”之说。只选录了三百余篇,仅取其十分之一,可见其精简和谨慎。

    古诗的来历也不是简简单单的事情。《汉志》记载:“古有采诗之官,王者所以观风俗、知得失、自考正也。”《礼记.王制》也记载:“命大师陈诗以观民风。”《诗》中的“风”,就是由各地方采集来的。古代官府采诗,是为了了解各地老百姓的风俗和生活状况,从而纠正为政者自身的不足和错误。古人咏诗,也不是简简单单的抒发胸臆或像今天的人在那里发泄情绪。古人的言行,都是符合道德的。再者,按今天的标准来看那时候的人,简直都是出口即成颂,发言便成诗,言行都不离道德的,那当然是简洁美好而又内涵深刻了,因为有道德的深层内涵在里面。

    【原文】

    《卫风.考盘》

    考盘在涧,硕人之宽。
    独寤寐言,永矢弗谖。
    考盘在阿,硕人之薖。
    独寤寐歌,永矢弗过。
    考盘在陆,硕人之轴。
    独寤寐宿,永矢弗告。

    【语译】

    盘桓老死在涧边,涧边是智慧之人的广厦
    一个人悄悄睡去,醒来时轻轻言语,诉说自己的心志绝不自欺。

    盘桓老死在歌野,歌野是智慧之人的绿茵原野
    一个人欣然睡去,醒来时放声高歌,歌咏自己的心志绝不自狂。

    盘桓老死在高土,高土是智慧之人本心所居
    一个人静静睡去,醒来时安然独坐,静思自己的心志绝不宣之于人。

    【赏析】

    汉朝贾谊在他的《鵩鸟赋》中曾说:“真人恬漠兮,独与道息。”意思是说:真人对世事皆能泰然处之,无欲无求,因为他已悟得了生命的真谛。

    《诗经》的作者上至公卿士大夫,下至黎民百姓,有男有女。既有情歌,也不乏政论。反映了春秋时代各阶层的思想境界,也是那时代人民感情及生活方式的真实写照。

    本诗的作者是个难得一见的奇人,第一奇奇在他甘愿选择的生活方式,人们都不愿在荒无人烟的野外生活,都因怕苦怕寂寞,他却偏偏“甘愿盘桓在我的广厦阔野之间直到老死。”难道他不怕苦吗?在阔野间(而不是狭窄的名利地)畅游,我已得到了最难得的自由,苦些又何妨?难道他不怕寂寞吗?其实能与天地为友为伴,寂寞早已烟消云散。

    第二奇奇在他清静的思想境界,“独寐寤言”,只此一句描写出多少世人难望项背的境界,能孤单一人静静睡去已经很难,更何况醒来时只能自言自语,细想世人又能有多少次吃饭睡觉时能真正心安?而能做到这点想必是因为他真的无求,无求就不会有因求不得而带来的痛苦,当世间的种种都能忘怀时,这才发现原来世间人人都像是那忧天的杞国之人。

    这首诗与《诗经.魏风》中另一首《园有桃》的郁愤哀伤不同,这首诗的诗人以这样令世人不以为然的做法,特立独行于世外,还能安然而欣喜地坚守自己的心志或咏或歌。

    若喜欢这水,便从涧边住下;若喜欢这云,便从旷野住下;若喜欢这山,便从高土而居,浪迹于天地之间。人生豁达如此,真至乐也。

    (改写自正见网:http://www.zhengjian.org/zj/articles/2005/6/2/32597.html)

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    文化课教材(初级):《千家诗》——五律(三十七)望秦川

    正见文化课教材编辑小组

    编者按:为了弘扬中国神传文化,清除邪党文化的影响,在教育领域的大法弟子用在大法中修出的正见,开始着手编写一套中国正统文化教材。因为是刚刚起步,难免有所不足,我们需要世界各地的大法弟子,尤其是教育领域的大法弟子的参与和指正。我们诚挚的希望使用这份教材的同修,能将上课中所遇到的问题,以及教材的优缺点反馈给我们,以便我们不断的修改提高,使教材更加充实完整。同时,我们也欢迎更多有意愿参与教材编辑写作的同修加入進来,共同完成教材的编著。

    ◇◇◇ ◇◇◇ ◇◇◇

    wàng qín chuān
    望秦川

    lǐ qí
    李颀

    qín chuān zhāo wàng jiǒng,rì chū zhèng dōng fēng。
    秦川朝望迥,日出正东峰。
    yuǎn jìn shān hé jìng,wēi yí chéng què chóng。
    远近山河净,逶迤城阙重。
    qiū shēng wàn hù zhú,hán sè wǔ líng sōng。
    秋声万户竹,寒色五陵松。
    yǒu kè guī yú tàn,qī qí shuāng lù nóng。
    有客归欤叹,凄其霜露浓。

    ㄨㄤˋㄑㄧㄣˊㄔㄨㄢ ㄌㄧˇㄑㄧˊ
    望秦川 李颀

    ㄑㄧㄣˊㄔㄨㄢ ㄓㄠ ㄨㄤˋㄐㄩㄥˇ,ㄖˋㄔㄨ ㄓㄥˋㄉㄨㄥ ㄈㄥ。
    秦川朝望迥,日出正东峰。
    ㄩㄢˇㄐㄧㄣˋㄕㄢ ㄏㄜˊㄐㄧㄥˋ,ㄨㄟ ㄧˊㄔㄥˊㄑㄩㄝˋㄔㄨㄥˊ。
    远近山河净,逶迤城阙重。
    ㄑㄧㄡ ㄕㄥ ㄨㄢˋㄏㄨˋㄓㄨˊ,ㄏㄢˊㄙㄜˋㄨˇㄌㄧㄥˊㄙㄨㄥ。
    秋声万户竹,寒色五陵松。
    ㄧㄡˇㄎㄜˋㄍㄨㄟ ㄩˊㄊㄢˋ,ㄑㄧ ㄑㄧˊㄕㄨㄤ ㄌㄨˋㄋㄨㄥˊ。 
    有客归欤叹,凄其霜露浓。

    【作者】

    李颀,唐赵郡(河北赵县)人,后隐居颖阳东川(河南登封)。生于武后天授元年(公元690年),卒于玄宗天宝十年(751年),享年六十二。玄宗开元二十三年(735)中進士,曾任新乡县(河南新乡)尉,久未升迁,辞官归隐。性格超脱,长于玄理,诗作秀丽雄浑,震人心神,尤擅长描写边塞风光,风格豪放。

    【注释】

    (1)秦川:指陜西的渭河平原,又称关中盆地,号称“八百里秦川”。
    (2)迥:远。
    (3)逶迤:绵长曲折的样子。
    (4)城阙:此指长安京城。阙,宫门外两边的望楼。
    (5)五陵:五个汉代帝王陵寝,皆位于长安,为当时贵族豪门聚集之地。
    (6)归欤叹:回乡的感叹,为“叹归欤”的倒装句。欤,置于句末,表示疑问、感叹的语气,相当于“吗”、“啊”、“吧”。
    (7)凄其:凄凉。其,语助词,无义。

    【语译】

    清早望向秦川感觉很远,太阳正从东边的山峰升起。远近各处的山河明亮洁净,曲折长远的长安宫阙重重迭迭。万户人家的竹林中发出萧瑟的秋风声,五陵松木显出清寒的景象。他乡作客的游子感叹不如归去吧,凄凉的心情有如霜露一样浓。

    【诗中有话】

    李颀出身唐朝士族(赵郡李氏),年轻时浮躁挥霍而倾财破产,立志苦读了十年,四十岁才考中進士,但只被派任新乡县尉的小吏(公务员),数年后依然家徒四壁。晚年辞官归隐,将归东川时,回望长安城,心中百感交集,写下了这首诗。

    前四句写景,描写长安一带在清晨的阳光下,山川壮丽明净,京城随着山势曲折绵延,气势雄伟。后四句借景抒情,描述内心凄凉的秋意,松竹笼罩在寒气秋声中,秋晨霜露浓重,好似异乡游子归去时沉重悲凉的心情。

    李颀经五次考绩仍未能迁调,感叹不如归去,回头望秦川时触景生情,倍觉心寒。俗话说,人生不如意事十常八九,况且凡事皆有因缘,当尽了力仍无法扭转时,也只能把心放下了。

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    歌词:山河梦

    紫云

    1A,

    一寸山河一寸金,
    一腔热血一颗心。
    眺望中土满目伤,
    谁使山河痛我心!
    山河梦,山河梦,
    盼自由,中华儿女梦;
    山河梦,山河梦,
    脱枷锁,四海人同心。

    B,

    神州沉沦,天地昏昏;
    贪官霸道,娼妓结朋。
    百姓潦倒多少苦,
    四海冤民向谁诉?
    问山河,多少愁,
    谁为民做主?
    英雄泪,洒热土,
    今又怎堪回首?

    2,

    山河怨,山河怒,
    百年沧桑人世愁。
    山河叹,山河哭,
    成住坏灭谁能救?
    啊,山河梦, 山河梦,
    山河盼望新天地,新天地。
    山河醒,山河笑,
    山河万代为人留。

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    诗歌园地:1.证实法(五首) 2.弟子吟(五首) 3.诗三首 4.诗三首 5.诗歌三首 6.悟“修” 7.大福气

    大陆大法弟子 大陆小粒 大法弟子 轻舟 明月心 明心 正明

    证实法(五首)

    大陆大法弟子

    救人靠正念,人心要捣乱。
    要想多救人,先把执著断。

    乐颠颠

    日出日落转眼间,证实大法又一天。
    发完真相往回走,步履轻松乐颠颠。

    修炼之人就得修,执著一个都不留。
    一思一念不放过,只把正念留心头。

    好时候

    干扰考验有缘由,正是提高好时候。
    找到执著马上除,心性升华向上走。

    轻松

    修炼不能图轻松,提高就在魔难中。
    魔难来了向内找,放下人心才轻松。


    弟子吟(五首)

    大陆小粒

    公园集体近距离发正念有感

    芸芸众生迷中悠,巨难临近不知愁。
    他日正法真相显,几人毁掉几人留。

    无题

    风云突变起妖氛,紧随师尊天地行。
    正念正行有法在,修好自己救众生。

    无题

    身处闹市中,心如止水静,
    集中发正念,念念灭邪灵。

    正念打出一片天

    随师正法了洪愿,历经艰辛不畏难。
    慈悲之心救迷众,正念打出一片天。

    无题

    溶于法中,精進不停,
    紧随师尊,果正莲成。


    诗三首

    大法弟子

    人世间,全是迷。迷中人,陷污泥。
    业滚业,迷中迷。坠轮回,深无底。
    迷中恶,谤天理。恶中恶,下地狱。
    迷中信,见真谛。迷中修,可破迷。
    同化法,上天梯。飞升去,归故里。

    一粒微尘藏世界,方寸之间见乾坤。
    玄关方寸演世界,微尘助佛转法轮。

    层层皆有天和地,层层皆有银河系。
    无量威德大觉者,一眼望穿看到底。


    诗三首

    轻舟

    善言

    天灭中共在眼前,快快三退保平安。
    良言一句君听劝,只为救命不为钱。

    正念除恶

    随师正法救众生,怎容妖孽逞顽凶。
    除恶之志冲天起,灭尽邪魔一念中。

    坚定

    乌云敝日起狂风,沙尘漫天雨不停。
    我自不动玄中坐,任它电闪与雷鸣。
    为救众生何惧险,震天霹雳作琴声。
    风雨难撼金刚志,彩虹垂挂看天晴。


    诗歌三首

    明月心

    法徒志惟坚,助师非等闲。
    无私为救众,修炼更无前!

    法途

    理智救众生,功到自然成。
    慈悲讲真相,精進步不停。

    天梯

    凌空一天梯,法主慈悲显。
    弟子勤登攀,天门已不远。


    悟“修”

    明心

    对照大法是为修,内找执著断欲求,
    先他后我归真性,溶于法中上渡舟。


    大福气

    正明

    中华神传文化
    悠悠五千年
    那辉煌,那璀璨
    那艺术的经典
    那神韵的展现
    将在“圣诞奇观”尽显


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    用大法弟子本性的一面到纽约助师正法

    美国大法弟子

    今天我们学了几遍师父的经文《道法》,有一点个人的体会和大家交流。

    1、从思想根子上否定一切不正的念头

    “你们也要明白‘自然’是不存在的,而‘必然’是有原因的。其实‘自然’是常人解释不了对宇宙、对生命、对物质的现象而不负责任的自圆其说,他们也想不到那‘自然’的本身是什么。由于受这种意识的影响,你们认为这一切魔难都是必然的,就是这样的,产生一种无可奈何的消极状态。” (《道法》)

    是不是我们在潜意识中承认了卖票不畅这种情况,认为已经这样了,虽然采取了各种方法去“医治”,但内心深处已经承认了他是“病”。邪恶的目地是要毁灭众生,而我们就是要坚定救人不动摇,就是要唤醒众生,让他们去看晚会。如果我们根子上还有一点点承认票卖的已经是这样了,那就立刻去掉这一念,票卖的不是这样的,人们一直在找寻真正的归航之路,这就是他们要找的,看晚会的众生是要全部到位的,而且我们现在能够提供的这些场次是不够用的。

    2、本性的一面到纽约助师正法

    “长期以来大法中的众生,特别是弟子一直对法在提高心性方面存在着一种不同层次的误解。每当魔难来时,没有用本性的一面来认识,完全用了人的一面理解,那么邪魔就利用了这一点没完没了的干扰与破坏,使学员长期处于魔难之中。其实这是人的一面对法认识的不足所致,人为的抑制了你们神的一面,也就是抑制了你们已经修成的那部份,阻碍了他们正法。还没修成的一面怎么能抑制主思想、抑制已经得了法的一面呢?人为的滋养了邪魔,使其钻了法的空子。”(《道法》)

    大法弟子是今天众生得救的唯一希望,邪恶抑制纽约卖票,我们的主意识和神念应该到纽约解体一切败物,大家正念在一处力量就会大。如果我们不动,就是在滋养邪恶,让它们制造假象来干扰救度众生,一个是我们亲自到纽约持续近距离发正念和面对面讲真相,一个是我们肉身还没来纽约,但可以调动修好的本性的一面、神的一面到纽约,整体配合纽约大面积救人的晚会的需要,持续发正念窒息邪恶。

    大家协调一致法力大,全球四次集体发正念准时参加,同时,与纽约同步发正念我们也要准时到位。(纽约时间每晚9:00,10:00,11:00(北京时间:上午10:00,11:00,12:00)个人建议与纽约同步发正念我们应该至少持续到明年二月九日晚会结束那一天。

    3、用真念讲给各界众生真相

    “其实大法不只是度人的,也是讲给各界众生的,觉悟了的本性自会知道如何去做,爱护你们人的这一面是叫你们在法中能悟上去。”(《道法》)

    用真念告诉给各界众生,他们对晚会的正确认识,也是在归正他们自己,给自己选择未来。能够让各界众生听到真相,也是在解体制约晚会卖票的障碍。

    (English Translation: http://www.pureinsight.org/pi/index.php?news=5142)
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    关于纽约晚会与纽约同修和全体同修交流

    美国西部大法弟子

    纽约的同修:你们辛苦了。

    助师正法、救度众生的修炼之路,从开始到现在,一直是惊心动魄、从来没有平静、舒坦过的。因为我们面对的是宇宙中最败坏最邪恶的东西,要救度的是十恶毒世中的众生。

    纽约,是正邪交战的主战场。也应该是全球大法弟子每一个人深切关注并且身动力行、多参与活动的地方。然而,由于,“为私”败物的影响,致使我们忽略了强力解体干扰纽约神韵演出的邪恶、忽略了主动与纽约同修充分切磋如何做好圣诞奇观的首演以及接着的新年晚会。没有认识到这其实是全球弟子、尤其是美国弟子的事,而把它看作只是纽约弟子的事。

    目前,纽约的现状是严峻,不管纽约同修当初对卖票采取的是什么方式,但是,反应出的问题不是全球整体的问题吗?那就是“各自为阵”,“守好自己那一块”, 只管忙着“自己”地区的卖票工作。或者没有办晚会的地方认为与“自己”无关?这难道不是维护“自我”的表现吗?

    从2007年12月18日至12月26日的圣诞晚会,到2008年1月30日至2008年2月9日的新年晚会,纽约要救度12多万众生,这是何等宠大的一个工作啊!就纽约的弟子,是很繁重的,明摆着是要全球弟子参与、加强力量的。心怎么动。这是对每个弟子的考验。

    以住,全球大法弟子也多次参与过纽约的灭邪大战,救度众生,知道纽约正法形势的举足轻重。可是这一次,我们怎么就没有想到把自己摆進去想一想:怎么协助纽约同修,去圆满完成?我们是一个整体啊!纽约的事(也包括其它地区的事),不也是我们大家的事吗?这是不是反映全球整体的修炼状态?是整体的“漏”?

    师父说:“我还要告诉你们,其实你们以前的本性是建立在为我为私的基础上的,你们今后做事就是要先想到别人,修成无私无我,先他后我的正觉,所以你们今后做什么说什么也得为别人,以至为后人着想啊!为大法的永世不变着想啊!” (《法轮大法 精進要旨》<佛性无漏>)

    其实、当我们只考虑做“自已的”事情时,互相之间就造成了一个隔阂、屏障。就会削弱整体的力量,而整体的力量才是坚不可摧的。怎么样清除这个屏障,那就是多学法多交流,与本地同修交流、与其它地区交流。学法交流的过程,就是灭邪的过程,也是大家力量聚集到一起、形成一个坚不可摧整体的过程。同时还要加强发正念。(己经有很多地区与纽约同步发正念,纽约时间:每晚9:00,10:00,11:00/北京时间:上午10:00, 11:00. 12:00)

    纽约的同修要与全球交流,光发电子邮件还不够。当全球弟子都把心真正放到纽约时,一切都会随我们而改变。而其中,美国弟子应该首先负起责任。纽约的状况好转与其它地区的状况好转是相关的。

    情况虽然紧急,但我们还有时间。越是艰难,正念越足,意志越坚;越是艰难,越是考验我们信师信法的信念:这个信念是不可动摇的!这个信念是摧毁一切邪恶的强力!这个信念才是一切成功的保证!

    师父在《二零零三年元宵节讲法》中说:“可是你们永远记住一点:不管谁在干扰,那都是暂时的,都是假像,都不是主体,都是一种像空气一样的流通。”虽然旧势力邪恶在整个纽约市布下了一个黑乎乎的罩子(天目开的同修在其所在层次所见),干扰师父正法、干扰弟子救人、干扰众生得救,但这只不过是假像。在正念正行的主佛的弟子面前,什么也不是!

    任何来自邪恶的东西,师父只需一挥手即可摧毁贻尽,但是师父要留给弟子做,这其中,师父对弟子的万分珍惜,师父的伟大的慈悲,难道不震撼人心?正法时期大法弟子,还有什么放不下?

    我们要的是场场成功,我们就去做我们应该做的:有条件的到纽约去、多发正念、发电子邮件、打电话、告诉亲朋好友晚会信息、对去纽约同修的支持,分担他们的工作、关注纽约、通报信息……只要是“动了心”的任何一念、一言、一行都是对纽约灭邪大战、对纽约晚会的参与,都是做正法时期大法弟子该做的。

    任何人为的、人心的对场次人数的考虑或安排可能会无形中造成干扰。因为我们不知道背后的状况如何,一切都是师父在做,而师父要的是救度更多的众生。弟子只能以最纯洁的无私的心,去最大限度的圆容师父要的,因为那是宇宙中最大的善、是最好的。

    最后以师父教诲《正念正行》与同修共勉:

    大觉不畏苦
    意志金刚铸
    生死无执著
    坦荡正法路

    以上个人体悟,如有不对,请慈悲指正。

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    瞬间感悟:慈悲,象那缕阳光

    梅雨

    夜里下了一场雪。凝结在车窗上的冰雪还没有清理干净,虽然在边缘但还是影响了视野。车子转向东开的时候,一缕灿烂的阳光直射在那片冰雪上。渐渐的,那一道冰雪变成了水晶般的小片向下滑,剩下的又变成水珠流下去,这时窗前一片明亮。

    那缕金色的阳光一直跟随着我,温暖、柔和、亲切,为我带来了光明,同时也让我想到了慈悲。

    慈悲是一种能量,也是温暖的、柔和的、亲切的、明亮的。它能溶化人们心里的冰雪,它能驱赶心灵之间的冷漠,它能照亮乌云笼罩的心田。

    人们可以用很多办法去解决人与人之间的矛盾,就象人可以用很多办法去清除冰雪。但是无论我们如何努力去做,矛盾总是不会彻底解决,如同车窗上的残冰仍然留有痕迹。因为人的办法是有限的,而且缺乏能量。一旦慈悲出现时,即使话语不多,也能使间隔在心灵之间的冰霜顿时消溶化解。

    对了,若是您问我什么是慈悲?在我现有的层次上可以这样回答您:

    慈悲是放下自我为别人着想的一种境界,慈悲是对生命无限的怜惜;慈悲是对别人错误的宽容,慈悲是让更多的生命幸福的美好愿望;慈悲是播种美好,慈悲是承受痛苦;慈悲是觉者对人类深深的爱怜,慈悲是修炼者跳出人的情欲之后产生的纯净善念。

    慈悲,就象那缕冬日的阳光,温暖而祥和。

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    中医师:机缘到了

    台湾新学员

    我是台北虎啸公园炼功点的新学员,台北医学大学医学系毕业,之前是西医外科医师,现在为一名中医师。

    自大学时我就信仰基督教,曾参加过其它的法门等,虽然对我有些帮助,但在心性上的提升,却显不足。在修炼法轮大法之前,曾接触过xx教,书中提到人有机会成为神,令我十分惊讶,这是《圣经》中尚未提到的。

    進入医界工作后,周遭的人追求名利与个人利益远远超过作为一位医疗人员的神圣性,教会中少有人能真正一步一步的遵循《圣经》的教导,而我也在名利中随波逐流着,在为个人的前途筹划着。自小,我的肠胃就不好,总容易腹泻,一吃冰冷不适就拉肚子,高三时课业压力大,更是长年头痛,为此我选择了医科,走上医疗之路。先从事外科工作一年,因体力不胜负荷,转至泌尿科,但仍觉不合兴趣,進而开始学中医,到补习班补习。

    二零零零年我同时考上外科专科医师与中医师,此时的肠胃却愈来愈差,已到了不吃药就拉个不停的地步。隔年我到长庚医院中医部当住院医师,在当中医师时,看到大陆教科书每一种病之下都有气功治疗的项目,甚感新奇,想知道气功治病的疗效,问了北京来台做学术交流的姜教授,他说:气功要自己练才会有疗效。当时大陆民间的气功热及中共对法轮功的镇压则令我印象深刻。

    之后我到振兴医院服务,在全院会议上骨科敖主任常对着全院的医疗人员说炼法轮功的好处。有一次刚好轮到我演讲,讲到红斑性狼疮的中医治疗,他也对着全体医疗人员说:炼法轮功红斑狼疮的病情会好转。当时的认知,还是停留在气功治病的层面,也认为敖主任是因祛病健身而大力宣扬法轮功。

    二零零四年我到内湖一家中医诊所服务,修炼大法的机缘一次次发生了。在长庚医院服务时,常定期到中国大陆南京進修,当时认识的一位医师,现在也是同修,于今年五月来台北工作,一次邀我到中正纪念堂参加集体洪法炼功,当场也跟着炼起来。不久在新唐人电视台制作节目的林先生,送我两张四月份美国神韵艺术团来台北表演的票,并邀我至电视台录制红斑狼疮与便秘中医治疗讲座。而以前在xx教中有位练气功多年的邓伯伯也主动借我法轮大法济南讲法录音带,种种的机缘,我接触了法轮大法。我开始参加九天的集体学法炼功班,并到虎啸公园和同修一起晨炼。我已渐渐感受到法轮大法的殊胜及师父正法的重要。

    今年九月参加九天班期间,腹泻转剧,还以为病情更严重了,仍不断的吃药,但是每次腹泻完精神反而特好,不像之前腰酸疲累的情形。九天班结束后,有一次在家看师父讲法VCD,师父提到炼功人是没有病的,我反复琢磨,骤然将药停了,第一天还很紧张,担心会不会拉的更厉害,结果两三天,一个礼拜,一直到现在都没事。

    我清楚的知道是师父在给我净化身体,帮我消业,但是家人仍未察觉出我身体的变化,只以为我练气功体力好些,其实何只止好一点哪,病了这么久,不用吃药了,这可是乾坤剧变呀!

    《转法轮》上说道,“我们人类发展到今天这样一个成度,几乎人人都是业滚业滚来的,人身上都有相当大的业力。所以往往在业力转化问题上会出现这个情况,你在长功的同时,心性提高的同时,你的业力也在同时消,同时转化。”我现在几乎每天五点半起床,炼完动功,不用上早班时则继续学法,希望在日常生活工作中,在人与人之间的磨擦当中能不断提高心性,去掉执著,勤于学法,赶上正法進程。

    另外我意识到自己对亲情有着强烈的执著,甚至担心圆满后会看不到他们而不想圆满。师父在《转法轮》上说道:“你在六道轮回中,你的母亲是人类的,不是人类的,数不清。生生世世你的儿女有多少,也数不清。哪个是你母亲,哪个是你儿女,两眼一闭谁也不认识谁,你欠下的业照样还。人在迷中,就放不下这个东西。有的人放不下他的儿女,说如何好,他死了;他母亲如何好,也死了,他悲痛欲绝,简直下半生要追它去了。你不想一想,这不是魔你来了吗?用这种形式叫你过不好日子。”

    由这段法中我悟到执著于亲情,对自己修炼也是一种干扰;师父在《美国东部法会讲法》中说道:“爱,存在着人类认为美好的互相帮助的一面,同时也存在着不好的负的一面,而慈悲却完全都是好的。所以过去西方的神讲的爱,我再明确的告诉你们那叫‘慈悲’,而不是人间人所说的爱。”“作为修炼的人,你们要跳出来,修去爱、修去感情所产生的执著,就是这种关系。说如果要做到既爱又不执著,那是不可能的。但是在你修炼的过程当中,你又不可能一下子做到什么都能够放的淡,放的下,不那么执著。所以你在现有这个阶段中,你是什么状态,那么你就是什么状态。”虽然人不能没有爱,但修炼人有更高标准等着我们。过去在基督教的薰陶下,长期以来沉湎于对爱的执著与追求,反倒生出许多的苦恼,放下执著,修去爱与感情的执著,慢慢的产生慈悲心,才是正确的修炼态度。不断的跳脱对爱的执著,心情觉的轻松多了!

    在人与人之间的相处,也不再象过去那种强烈的争斗心,一切以提高心性为要,别人对我的负面批评意见,也因为不断的读法、去执著,抱持一颗慈悲的心,不致骤然与他人发生冲突,对于不好的事情,也不再钻牛角尖,想都不去想,在生活上也逐渐简朴。师父在《转法轮》中讲到:“人类社会好象是進步了,其实是在向后退,离我们宇宙的特性越来越远。那天我讲张果老倒骑驴,可能不理解是啥意思。他发现向前走就是往后退,人离宇宙特性越来越远。”

    师父《在加拿大法会上讲法》中说道,“大家知道,空气的污染,工业使空气的污染永远都不可能恢复到最纯净的状态;工业使水的污染,你人无论采取再好的办法,你都永远不可能使那个水恢复到它最纯净的成度了。人们呼吸到这样的空气,喝着这样的水,人类这样发展下去(不包括大法弟子),都会变形,四肢结构都会发生变形,而且是越来越严重。”因此我由每天的开车上班,渐渐的改为骑脚踏车与坐公车,交通费省了不少,饮食上也不挑剔,有什么吃什么,能填饱肚子就好,在个人利益上看淡,不去争也不去斗,在心性上逐渐提高,达到炼功人的标准。

    家父向来对佛、道、神皆不感兴趣,对于眼睛看不见之事都斥为迷信,对于耶稣复活也嗤之以鼻。如今看我修炼法轮大法后多方面的转变,暗自惊奇。一天他突然提出说,你们什么时候有九天班,我也要参加,真是语出惊人,吓我一跳。现在他每天都在看师父的教功DVD,还做着笔记。真的很高兴父亲也有了修炼大法的机缘了,真是由不可能变为可能。我深深的相信,最好的洪法就是自己,别人看到我们好的改变,自然就相信法轮大法好,所以我们也要做好证实法的事情,让更多人认识大法。

    以上是我得法三个多月来的修炼心得,有不当之处,请同修们指正。

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    法国多尔“真善忍国际美展”触人心灵

    法国大法弟子

    “真善忍国际美展”于二零零七年十二月十一日至十五日在法国东部汝拉省(JURA)多尔市(DOLE)多尔多功能馆(MEDIATHEQUE)举行。此次美展由汝拉省法轮大法协会主办,得到多尔(DOLE)市市长、参议员的帮助、支持。当地民众对画中所反映的法轮功修炼者遭受中共的残酷迫害感到震惊。人们纷纷表示被画作所表现的内容所触动,如看一幅幅真实的摄影作品。

    真善忍美展在法国东部汝拉省多尔市多功能馆展出

    美展的主办者格迪•巴格智(GOTHY BAGAGE )说,所展出的画,主要是反映法轮功修炼者在中国所遭受的迫害,他们用修炼者和平理性的方式反对迫害。格迪•巴格智谈到美展传递的信息:“这些画,表现的是一种和平抗争。对于中共的酷刑,人们很难想像,但当我们用这种艺术的方式表现时,这就把观众与现实拉近了。画面中法轮功学员面对暴力表现出的和平、不屈的抗争精神,更能唤醒人们的善念,共同来终止这场迫害。”

    人们认真观看画作


    法国的艺术文化气息浓重,而多尔市则是保留法国文化、历史遗产的城市之一,对于前来观看美展的当地民众的反应,格迪•巴格智说:“这些画用艺术手法传达出大善大忍、和平反暴力的信息。观看美展的人们从画面了解到这些酷刑的存在,他们都感到震惊,表示要关注和去制止。”

    签名支持法轮功学员


    出席美展开幕式的资深媒体人、法国国际广播电台前中文部主任吴葆璋说:“这样的画展使我最感动的是,来自各地参观的法国人,他们不仅很认真的看,而且试图理解这些画的含义。”

    “我觉的这样的画展,对他们了解法轮功的真相会有很大的好处。通过这样非常艺术的手法,把法轮功的真相告诉法国人,告诉所有来的公众,这是一件非常重要的事情,而且做的非常成功。”

    “根据我刚才的接触,今天来这里参观的法国人,已经慢慢开始懂得了中共给法轮功强加的恶劣的标签,那不过是一种带有政治化目地的动作,而法轮功的真相并不是中共所说的那样。法轮功是一个完全善良的修炼团体,而这样一个修炼团体在承受着中国历史上,特别是文革以后,最残酷的迫害。这个迫害还在進行。”

    “所以我觉的这样的展览会,一定会唤起更多的法国人的良心。促使他们的民意代表,促使他们的政治领导人,去为法轮功,为中国公众,赢回一个公道。”

    基督教反酷刑组织成员玛丽•法郎丝:“我深深的被这些画表现的内容所触动,彷佛看一幅幅真实的摄影作品,我虽然对一些酷刑有所了解,但没有想像到残忍到这种地步,每幅画都是触目惊心。”

    基督教反酷刑组织成员玛丽•法郎丝:每幅画都是触目惊心


    “我们基督教反酷刑组织,对于中国的(受迫害)资料,不只是查询相关材料,而且我们付诸行动,去征签,及时响应从受迫害的国家传出的紧急呼救。”

    从多尔附近城市来参加研讨会的一位法国女士,听了法轮功真相后,她认为,法轮功和平反迫害,希望她所在的城市也能邀请法轮功,并举办画展。

    法国电视三台、汝拉之声电台(VOIX DU JURA)、里昂当地前進(PROGRES)报,采访并报导了首次在多尔市(DOLE)举办的“真善忍美展”。

    多尔市是一座法国国家文化历史遗产城市,非常完整的保留了法国十五世纪到十八世纪教务会圣母院(Collegiale Notre-Dame)四周的建筑群。许多的石阶和小路也都是令人赞不绝口的艺术杰作。市中心还有一处很美的小区,被称作旅游中心的小威尼斯。同大多数法国城市一样,只要在市中心走上一圈便不难看出,多尔的历史中充满了艺术文化与宗教色彩。


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    台湾前总统及现副总统等政要支持人权圣火

    李慧容

    台湾团结联盟十二月十五日在台北市中山堂举办“农产品义卖活动”为选举造势,法轮功受迫害真相联合调查团(简称CIPFG)提倡“人权圣火”也受邀参加,在现场设立一个推广及征签摊位,义卖人权圣火T恤。

    前总统李登辉亦出现在现场,并逐一拜访各个摊位。当他来到“人权圣火”摊位时,透过现场义工的介绍,“人权圣火”是声援中国人权及呼吁国际社会敦促中共停止迫害人权。李登辉先生一听,便脱口道:“这当然要支持,连这个都不支持,那还要支持什么?”当场便签下自己的中文、英文姓名。

    人权圣火预计二零零八年六月份来台湾,十二月十日世界人权日前夕,CIPFG亚洲分团分别在台湾十三个县市同步举办“守护人权、全民响应”与征签活动,获得台湾民众热烈响应,连CIPFG亚洲分团韩国副团长郑求辰及三位团员也应邀参加。

    吕秀莲副总统也出席十二月九日在台南十一公园举办“守护人权、全民响应”活动,共同谴责中共政权对法轮功、宗教团体及维权人士的迫害。

    吕秀莲在“守护人权、全民响应”活动中应邀致词。立委赖清德(右四)、韩国CIPFG亚洲分团副团长郑求辰(左四)及三位团员、台南市长许添财(右二)、市议员邱莉莉(右一)、前立委林联辉(右三)等均莅临会场。

    吕副总统表示,中国人权情况比以前更糟,若国际社会不采取行动、发出抗议声音,这是对全人类的最大污辱。她强调,不能坐视中国(中共)继续摘取法轮功学员器官,迫害人权,应该让中共政权确确实实听到、看到、感受到全世界对其残害人权及活摘法轮功学员器官的反人类罪暴行的抗议,并尽速采取行动停止人权迫害。

    背景:

    法轮功受迫害真相联合调查团(简称CIPFG)由全世界所有愿意参与调查法轮功受迫害真相或提供其它各种帮助的人联合组成。组团目地是为了凝聚全球正义力量,在中国大陆和海外展开全面独立的调查取证,让中共设集中营、活摘法轮功学员器官以及在监狱、劳教所、看守所、洗脑中心、精神病院、医院等相关设施发生的迫害真相水落石出,结束这场持续多年的对无辜民众的残酷迫害。

    CIPFG为履行承诺,制止中共对法轮功的迫害,提出“人权圣火全球巡回传递活动”计划。CIPFG于今年五月三十日正式发出了“奥运会和反人类罪行不能在中国同时進行”的多团体联合声明,又于六月八日致函中国领导人胡锦涛和温家宝,明确表示,中共如果不能在二零零七年八月八日前停止迫害法轮功学员、不停止活摘器官牟取移植暴利的反人类罪行、及其他严重的违反人权的行为,将透过人权圣火在全球的传递揭露中共的暴行及反人类罪行,呼吁国际社会拒绝让象征人类和平的奥运变成
    “血腥奥运(Bloody Harvest Games)”。

    CIPFG希望以奥运会做为促使中共停止血腥迫害的契机,和平终止这场廿一世纪华人社会中最系统、残酷的人权迫害。

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    救世诗篇──彻解诺查丹玛斯的《诸世纪》(6)

    力千钧

    第一章:邪恶之首和邪恶之兽

    第三节 有着666数目的邪恶之兽,迫害法轮功

    圣经《启示录》里曾讲到了一个兽的数目:“在这里有智慧。凡有聪明的,可以算计兽的数目,因为这是人的数目。他的数目是666。(《启示录》13-18)”,这个兽的数目也是判断圣经里所说的邪恶之兽的依据之一。666以前曾指古罗马的暴君尼禄,在古希伯来语中每个字母都代表一个数字,暴君尼禄的全名的所有字母都代表的数字,加起来就是666。在《诸世纪》的预言诗里,主要从两个方面来说明邪恶之兽的数目666:一个是直接指出江xx就是新的尼禄;另一个是要解读预言诗里提到的一个时间之迷“恐怖的星期四”,这一天是邪恶之兽的“节日”。其实,这一天就是1999年6月9日,正好是星期四,是中共迫害法轮功机构610成立的前一天,它的年月日排起来就是969,把年日倒过来就是666。1999年6月9日是人类历史上最邪恶的一天之一,因为这一天是江xx和中共邪党完成密谋,正式决定要迫害法轮功的日子,而610只是公布实施的日子。在《诸世纪》的预言里,神看人间的事情,往往有前瞻性,看事情发生前的原因。

    江xx的节日,星期四和666

    第1纪第50首
    英文:
    From the three water signs will be born a man
    who will celebrate Thursday as his holiday.
    His renown, praise, rule and power will grow
    on land and sea, bringing trouble to the East.
    中文:
    从三个水的符号,诞生了一个男人,
    他把星期四作为他的节日。
    他的名声,颂扬,统治和权力将增长,
    在大地和海上,把灾难带给东方。

    本诗第一句“三个水的符号,诞生了一个男人”,指的是江xx诞生在姓江的人家,江字的“三点水”就是“三个水的符号”,江xx开始在党内的绰号就是“三点水”。1999年6月9日江xx终于摆平党内不同意见,决定要迫害法轮功,并在第二天要成立专门镇压法轮功的机构610办公室,他把这个“星期四作为他的节日”;因为当初一心想镇压法轮功的人,在中共中央政治局常委会里只有江xx一个,所有其他常委都反对,连第一任610办公室头目李岚清都不支持他,可是江xx偏要一意孤行,所以当他看到所有当初反对他的常委,最后不得不屈于他一个人的淫威的时候,他不禁感到无比的快感,从此他可以一个人为所欲为的时候终于来到了,他这个“党的核心”地位和力量得到了最大的体现,终于可以以个人意志左右整个政局了。于是江xx的一切都从此膨胀了起来,“他的名声,颂扬,统治和权力将增长”。但是,他没有想到,镇压法轮功的行动,将给国家和民族带来多么巨大的灾难,更万万没有想到最终也会把他自己和整个中共拖入死亡的深渊。

    恐怖的星期四,人类历史上邪恶的一天

    第10纪第71首
    法文:
    La terre & l'air geleront si grand eau,
    Lors qu'on viendra pour ieudy venerer :
    Ce qui sera iamais ne feut si beau,
    Des quatre parts le viendront honorer.

    英文:
    The earth and air will freeze a very great sea,
    When they will come to venerate Thursday:
    That which will be never stuffed and filled so much
    From the four parts they will come to honor it.

    中文:
    大地,大气和大海都要凝固,
    可怕的星期四将来临,
    他们将来尊崇这个日子:
    从来没有塞進来这么多的因素,
    来自四方的他们表示自己的敬意。

    本诗第三句的英文翻译,根据爱德华. 奥立渥(Edward Oliver) 2004年编写的“诺查丹玛斯时期的老法文词典”( Old French Dictionary),做了改动。

    这首诗里提到了“可怕的星期四”,这一天“大地,大气和大海都要凝固”,这是个极其特殊的日子。我在前文已经指出这一天是1999年6月9日,那么这一天特殊什么地方,为什么要用“大地,大气和大海都要凝固”来形容它呢?因为这一天,你单单从历法上就可以判定它为人类历史上最邪恶的一天之一。我们知道中国的农历采用干支纪年干支纪日,每一年,每一月,每一日,每一个时辰都有一对代表阴阳五行的天干地支表示,而你出生的年月日时的天干地支一共是八个字,就是你的生辰八字,它们一定程度上决定了一个普通人一生大体的命运,拿它们算命就叫算八字。其实,历法上每一天的天干地支组合也在某种意义上决定了其时在某方面的吉凶。1999年6月9日,这一天年干支为己卯,月干支为庚午,日干支为壬辰,这三对干支全部在五行上是地支克天干:日干支为地支之辰土克天干之壬水;月干支为地支之午火克天干之庚金;年干支为地支之卯木克天干之己土;全部都是以地克天,以地欺天,犯上作乱,无怪乎《诸世纪》的这首预言诗要说:“大地,大气和大海都要凝固”。更要命的是:年地支之卯木生月地支之午火,月地支之午火又生日地支之辰土,它们一级级相生而强化日地支之辰土,使日地支之辰土源源不断;同样,年天干之己土生月天干之庚金,月天干之庚金又生日天干之壬水,也是一级级相生而强化日天干之壬水,也使日天干之壬水源源不断;最后在这一天,日地支之辰土克日天干之壬水,好似在这一点上,天地大碰撞,地支乘此之日可以克尽天干,这真是天地翻覆,是非颠倒,乾坤倒置的一天。

    本诗的后面几句可能比较难理解一点,它是讲,从1999年6月9日开始,宇宙中不同层次的不好的东西和邪恶势力都开始向地球汇聚,“他们将来尊崇这个日子”,就象上面讲的“它们一级级相生而强化日地支之辰土,使日地支之辰土源源不断”,他们给江xx和中共邪党带来了无数的邪神烂鬼,供给邪恶的能量,这些不好的东西最后塞满了地球的各个空间,所以说“从来没有塞進来这么多的因素”,而他们来自宇宙的四面八方。

    恐怖大王从天而降

    第10纪第72首
    英文:
    The year 1999, seventh month,
    From the sky will come a great King of Terror:
    To bring back to life the great King of Angolmois,
    Before and after Mars to reign by good luck.

    中文:
    1999年7月 ,
      为使安哥鲁莫亚王复活 ;
      恐怖大王将从天而落,
      届时前后玛尔斯将统治天下 ,
      说是为让人们获得幸福生活。

    这首《诸世纪》的预言诗简直太有名了,所以仍然用原来的中文,但是这首诗也几乎让所有人误解,以为 1999年7月是世界末日,直到2000年6月法轮大法师尊李洪志先生在《预言参考》一文中才揭示了迷底,其中说到:

    “他讲的一九九九年七月为使其王复活,恐怖从天而落,正是中共中央几个别有用心的人利用手中的权力对大法与大法弟子开始全面的邪恶镇压,抓人、打人、劳教、判刑、毁书、利用军、警、特务、外交及所有电台、电视台、报纸,采用流氓手段铺天盖地的造谣迫害,大有天塌之势,其邪恶程度覆盖了全世界,旧的势力用它们败坏了的观念安排这件事的目地,是破坏性的所谓检验大法。师父在人中正法的过程,从众神的角度来看就象死而复活的过程。

    关于‘届时前后玛尔斯将统治天下’一句,是说在一九九九年前后马克思在统治世界。其实目前不只是共产恶党社会搞马克思的一套,世界上的发达国家搞的社会福利等也是资本主义制度下的共产邪恶主义的东西,表面上是自由社会,实质上好象全世界都是在搞共产主义。从邪恶的共产主义国家来到西方发达国家的人都有一个同感,觉得这里好象共产主义一样,只是不讲暴力革命那一套。

    最后一句“说是为让人们获得幸福生活”,也是共产恶党讲的要解放全人类的说法,和西方社会用重税收,搞社会福利等的所指。

    因为此事还在结束中,就破解这几句。其实很多国家都流传了对此时的预言。了了几句,仅供参考而已。”

    我们注意到这个第10纪第72首是紧接着上文的第10纪第71首的,由于法轮功是天地间一股强大的正义力量,单靠中共及江xx要迫害法轮功是不行的,所以在上文我说了“从1999年6月9日开始,宇宙中不同层次的不好的东西和邪恶势力都开始向地球汇聚”,“他们给江xx和中共邪党带来了无数的邪神烂鬼,供给邪恶的能量,这些不好的东西最后塞满了地球的各个空间”,到了1999年7月他们终于聚集了足够的邪恶的能量,开始了迫害法轮功的具体行动,这就是所谓“恐怖大王将从天而落”的过程。而其后的2000年美国太空总署的卫星拍摄到一张地球的照片,显示了整个地球是一张魔鬼的脸,其实就是这些塞满了地球的无数邪神烂鬼总体形象的一种体现。那么,后来法轮功学员发正念,清除邪神烂鬼,就是针对这些东西。

    邪恶之首江xx,来自地狱的撒旦

    第2纪第30首
    法文:
    Vn qui les dieux d'Annibal infernaux
    Fera renaistre effrayeur des humains
    Oncq plus d'horreur, ne plus pire iournaux
    Qu'aduint viendra par Babel aux Romains.

    英文:
    One who the infernal gods of Hannibal
    Will cause to be reborn, terror of mankind.
    Never more horror and never more worse of Journals
    His audio will come to Romans through Babel.

    中文:
    汉尼拨的地狱之神,
    将人类的恐怖之星复活。
    从来没有更可怕的恐怖,
    从来没有更丑恶的新闻宣传机构和媒体,
    通过巴比塔,他制造的谣言传到了罗马。

    本预言诗后两句的英文翻译做了修改,原英文翻译将Journals译为“日记”再引伸为“日子”,这里做了还原。

    《圣经·启示录》里说:“那一千年完了,撒旦必从监牢里被释放(启示录20-7)”,本诗头两句就是说:地狱之神,将人类的恐怖之星也就是撒旦复活了:时间是20世纪,也就是“那一千年”将完了的时候;这个撒旦复活的地点不在西方国家,因为这个地狱是“汉尼拨的地狱”,汉尼拨是古代曾打败罗马帝国的非洲迦太基将领;同时第四句说“他制造的谣言传到了罗马”,也就是说撒旦复活的地点不在罗马;那么字面上,地狱在泥地之下,“汉尼拨的地狱”就暗指“汉人泥地里那一拨的地狱”,也就是“汉人的地狱”放出了撒旦复活在东方的中国,这个撒旦就是邪恶之兽中共和其首脑江xx。

    这个撒旦最恐怖的机构不是它的军队,而是被它控制的“新闻宣传机构和媒体”,在这个没有新闻和言论自由的中国,中共的这些“新闻宣传机构和媒体”就是给人民“洗脑”的机构。《圣经·启示录》里说:“他又叫众人,无论大小贫福,自主的,为奴的,都在右手上,或是在额上,受一个印记。(启示录13-16)”,那么更确切的说,中共控制的这些给人民“洗脑”的“新闻宣传机构和媒体”,就是邪恶之兽专门给人打上“兽印”的机构;所以,本预言诗第三句说:“从来没有更可怕的恐怖,从来没有更丑恶的新闻宣传机构和媒体”,因为世界上没有比被“打上兽印”更可怕的事情。

    本预言诗第四句意思是说:中共的这些“新闻宣传机构和媒体”不仅要给中国人“打上兽印”,还想给西方国家的人民也“打上兽印”;“巴比塔”是《圣经》里记载的修建在东方国家的“通天塔”,这里指现代的“广播电视塔”,那么中共通过广播电视电视和新闻媒体,把中共制造的各种谎言和假象以至他们的歪理邪说,向西方国家传播。尤其是中共开始镇压法轮功以后,中共当局开动了一切宣传机器,对法轮功铺天盖地的造谣污蔑,并且通过广播电视和新闻媒体把这些污蔑,传播覆盖了几乎全世界,而西方许多不明真相的新闻媒体也几乎都转载了中共的一面之词;江xx无论在国内和国外,都亲自赤膊上阵,想方设法在各种场合污蔑法轮功,而中共的各使,领馆更是竭力宣传中共的污蔑,他们控制的华人团体和媒体也成中共污蔑宣传的工具;这些传到西方民众眼中耳中的邪恶之兽谣言,其实就是想给西方国家的人民也“打上兽印”。

    邪恶之首,无数的罪恶

    第8纪第80首
    英文:
    The blood of innocents, widow and virgin,
    so many evils committed by means of the Great Red One,
    holy images placed over burning candles,
    terrified by fear, none will be seen to move.

    中文:
    无辜人民的鲜血,孤儿和寡母,
    红色之首犯下了无数的罪恶,
    圣像被投在烛火上焚烧,
    令人害怕的恐怖,
    却没有人看见动摇。

    这首预言诗是讲身为“红色之首”的中共邪恶之首江xx,在镇压法轮功的过程中“犯下了无数的罪恶”,关押和杀害了许许多多无辜的法轮功学员,造成了许许多多的家庭妻离子散,家破人亡;许多父母是法轮功学员的孩子,因为父母被抓后生死不明,成为一群群的孤儿流落街头;更多的法轮功学员因为逃避抓捕,而流离失所;而那些被关押的法轮功学员更是受尽了酷刑;更让人神共忿的是活摘法轮功学员人体器官的暴行,是“地球上从未有过的罪恶”,而且活摘器官的集中营遍布全国。本诗第三句“圣象被投在烛火上焚烧”是指镇压法轮功开始时,中共邪恶收缴焚烧法轮功师父的法像,收缴焚烧法轮功的书籍,犯下令人恐怖的罪行。但是,即使在中共邪恶如此恐怖的镇压之下,那些真正的大法弟子,“却没有人看见动摇”。中共对法轮功的邪恶镇压和迫害,必定失败,邪恶之首和邪恶之兽必将受到应有的报应。

    江xx就是有着666兽数的新尼禄

    第9纪第53首
    法文:
    Le Neron ieune dans les trois cheminées
    Fera de paiges vifs pour ardoir ietter,
    Heureux qui loing sera de tels menées,
    Trois de son sang le feront mort guetter.

    英文:
    The young Nero in the three chimneys
    Will cause live pages to be thrown to burn:
    Happy those who will be far away from such practices,
    Three will watch out nervily for his blood will be death.

    中文:
    新的尼禄就在三根烟囱里,
    将把生命的书页投入烈火焚烧:
    对那些远离这种习练的人,他高兴异常,
    他的血脉将死去,老三为此终日惶惶。

    这首预言诗明确的指出了江xx就是新的尼禄,就是有着666这个兽的数目的“邪恶之兽”。Young 这个英文词与old想对,有“年轻”的意思,也有“新”的意思,也许当时万能的神让诺查丹玛斯看到一个“年轻的尼禄”的形象来代表这是个“新的尼禄”。江xx自称他是中共的第三代领导核心,喜好用“三”这个数字,什么“三讲”,“三个代表”等等,于是得了个外号叫“江三”;《诸世纪》预言诗中经常就用老三(Three)来指代江xx。诗的第一句“新的尼禄就在三根烟囱里”,是说江xx在镇压法轮功的过程中的“三把火”,也就是“三根烟囱”:第一把火,就是诗的第二句所说的收缴焚烧法轮功的书籍;第二把火,就是导演制造天安门自焚案,嫁祸法轮功;第三把火,就是活摘法轮功学员人体器官后,用焚尸炉来焚尸灭迹。本诗的第三句,直接指明“新的尼禄”是在镇压法轮功,让人们“远离” 法轮功“这种习练”。诗的第四句是说,这个江鬼癞蛤蟆其实知道他自己和他的那些蟾子蟾孙们都没有好下场,所以“终日惶惶”。据说,江xx在家里大抄《地藏经》,因为他是地狱里的鬼嘛,地狱里的鬼归地藏菩萨管,所以他抄《地藏经》。可是一点用都没有,将来他在地狱里真的见到地藏菩萨了,发现连那个地藏菩萨也是练法轮功成的菩萨,那个时候,不用小鬼推他,他自己就往油锅里跳進去了……

    邪恶江xx比尼禄还坏

    第9纪第17首
    英文:
    The third one first does worse than Nero,
    How much human blood to flow, valiant, be gone:
    He will cause the furnace to be rebuilt,
    Golden Age dead, new King great scandal.

    中文:
    第三人是历史上第一个比尼禄还坏的家伙,
    多少人的鲜血在流淌,
    多少勇士被杀害消亡:
    他将重建(焚烧尸体的)炉子,
    黄金时代结束,新的国王漫天丑闻。

    本预言诗是说:外号“江三”的中共的第三代领导人江xx,“是历史上第一个比尼禄还坏的家伙”,在它镇压法轮功和迫害其他宗教信仰人士和人权活动人士的暴政之下“多少人的鲜血在流淌,多少勇士被杀害消亡”。尤其是中共邪恶势力在其领导下,实施了“活摘法轮功学员人体器官”这种“地球上从未有过的罪恶”,并且在活摘器官的集中营里,重建了纳粹式的焚尸炉。

    由于“比尼禄还坏的” 江xx当政,使得中国十几年改革开放的短暂的“黄金时代结束”,而江xx这个邪恶贪腐淫秽龌龊的“新的国王”的种种丑恶行径,喧起了“漫天丑闻”。


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    我看“神韵”

    任百鸣

    “神韵”两个字,神和韵,义却有三。

    第一义,先看“神” ,神是生命的高级存在方式,自然要掌管和控制的低层人类社会的发展。

    有人不信神,主要原因是“看不见”。可是这话刚好说反了,人的“看不见” 恰恰是神的最基本的存在方式。

    人要能随便看见神,那就坏了,那神还是神吗,一定和人差不多同类了。其实以“看不见” 而存在的事物太多了,人看不见空气,可是没人说空气不存在,人看不见电磁波,现在人都知道它的存在。

    神高于人类,人是生活在神设的“迷” 的空间,人轻易看不见神,不能作为神不存在的理由,而恰恰说明神生活的很正常。

    那么既然人看不见神,神又怎么能影响到人呢?

    这第二义,就是“韵” 字由来。

    “韵”是人类在各自的文化环境中长期积淀下来的有形的行为表达。例如,中国五千年文化是神传文化,中国人的举手投足,一看就带有东方文化的韵味。

    文化是看不见的神系统地安排并传给人的,对人来说是一种有形的感知,长久了就成了“韵” 。因为是神传的,所以就有词汇“神韵” ,也有称“天韵” ,但没有叫“人韵” ,或其它什么韵的。这是专为天上保留的专有词汇,早就定好了。

    那么这里就自然引出了第三义,如何表现神韵。

    五千年文化在那里了,谁才能把神韵充分的表达出来,什么样的人才能担纲此任?

    就象著名的钢琴曲写好了,谁才能把那个意境弹出来呢?我们看到受大众推崇的除了作曲家,还有演奏家。没有出色的演奏家,人们就无法感受作曲家当初创作音乐的美妙意境。

    同样,神韵展现人间的桥是什么。这个问题我们先反过来想想就明白了,如果一个满脑子想钱、欲望满身的人,或是根本不信神的无神论者声称来表现神韵,相信你也不会去看的,那只能是群魔乱舞。

    能演神韵的人,虽然是人,但境界一定是思想越纯净越好,离神越近越好,那才能显现出神予人的纯善纯美之“韵” 。

    所以,能表达出神韵的一定是心灵的修行者,是不断的提升自己的道德与精神境界的艺术群体,或者说是走在神路上的小号手。

    弄明白了这点,也就不奇怪了,为什么由北美“神韵艺术团”演出的神韵晚会能如此的打动人,许多人落泪。想来也只有那些努力要求自己达到“无私无我” 境界的艺术修炼者,才真正有能力为人展现真正的神韵风采。

    有趣的是神韵引起了强烈震憾,轰动西方,但神韵的艺术形式和内涵,在西方专业领域里却很难有相应的类别归属,评论界感受到了美妙,却不知如何下笔,很着急没法有现有的框框套上神韵,这正说明了神韵的独一无二。

    神韵的类别,只能叫“神韵”,这种由纯净心灵与神传文化的美妙契合而成的人间大韵,没那个境界,谁也模仿不了,明着摆在那里,邪念之人也无法偷盗。

    “神韵” 的三个组合“神”、“韵” 与“神韵” ,预示着人类正统文化复兴已经到来。


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    佛家故事:憨山和尚化缘

    大陆学员

    明朝中后期有位被后人称为“明清四大高僧”之一的憨山和尚。这里就说憨山和尚行乞化缘过程中的一个小故事。

    有一年,憨山云游到了扬州,因被大雪所阻,又生了一场病,只得暂住下来。过了一些时候,憨山见病已好转,便托钵到街市化缘。他走到人家门外,正准备开口化缘,却发觉嗓子里发不出一点声音来,只能在门口徘徊。

    憨山心想,这是怎么回事呀?同时顺手往腰包里一摸,发觉还有二钱银子,便恍然大悟:原来还有这些银子可以依靠,我对钱财还没有完全放下呀,所以化缘才发不出声的。这时他看见雪中有僧人行乞而得不到食物的,便毫不犹豫的把他们邀到客店里,拿出所有的银子,同大家饱餐了一顿。

    第二天,憨山又上街乞食化缘,走到人家门口,很自然的就向人家开口化缘了,因此得到了食物。

    (资料来源:《憨山大师的一生》)
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    历史故事:卜式牧羊

    一斗

    卜式是汉朝河南郡人,以畜牧为生。

    他弟弟成人后,卜式把房屋田产都留给弟弟,自己赶着一百只羊入山放牧,十几年后,卜式的羊达到一千头,弟弟却把自己的家业全部耗尽,卜式又分出一半羊给弟弟。当时由于汉朝和匈奴长期开战,国库虚空,卜式上书,愿出一半家财助边。汉武帝派人来问:“你想做官吗?”他回答说:“我从小牧羊,不会做官,也不愿意。”来人问:“你家里有什么冤屈吗?”他说: “我生来不与人争,怎么会有冤屈呢?”

    一年后,山东发生水灾,洪水方圆二千里,流民大量涌入河南郡,卜式又上书河南太守,出二十万钱帮助流民。太守上报汉武帝,汉武帝拜卜式为中郎官,布告天下。无奈,卜式不愿出来,汉武帝只得派人来说:“天子上林苑中有一大群羊,希望你来放牧。”于是卜式来到京城,以中郎官的身份,每天穿着草鞋在苑中牧羊。

    卜式爱养羊,陶渊明爱田园,人各有志,并不是每个人都把官位、权力看的那么重的。

    (《汉书》)
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    中华典故:留取丹心照汗青

    茹之

    “留取丹心照汗青”出自《宋史•文天祥传》。

    文天祥,字宋瑞,号文山,1236年生于江西庐陵淳化乡富田村的一个地主家庭。《宋史》上说他“体貌丰伟,美皙如玉,秀眉而长目,顾盼烨然”。十八岁时,文天祥获庐陵乡校考试第一名,二十岁时進入吉州白鹭洲书院读书,同年即中选吉州贡士,随父前往临安应试。

    在殿试中,他作“御试策”切中时弊,提出改革方案,表述政治抱负,被主考官誉为“忠君爱国之心坚如铁石”,由理宗皇帝亲自定为六百零一名進士中的状元。后来,蒙古军两路攻宋,南京朝野震惊,宦官董宋臣提请避兵迁都四明,以便理宗随时逃往海上。对此。文天祥仅以進士身分大胆上书直言:“陛下为中国主,则当守中国;为百姓父母,则当卫百姓。--请斩董宋臣以安人心。”后因蒙哥病死,忽必烈欲北归争夺汗位,才允准南宋右丞相贾似道秘密称臣纳贡后撤军。贾似道转而谎报朝廷“诸路大捷”,被加封卫国公,大权独揽。继而度宗即位,耽于酒色,贾似道欺上瞒下,国事更加混乱。文天祥的奏疏无人理睬,只被派一闲差。此后十几年中,文天祥断断续续出任瑞州知州、江西提刑、尚书左司郎,或半年或月余。后来又因讥责贾似道而被罢官。

    忽必烈即帝位后,改国号为元,于1274年发二十万元军水陆并進,直取临安。1276年正月,谢太后执意投降。元将伯颜指定须由丞相出城商议,丞相陈宜中竟连夜遁逃,文天祥即被任右丞相兼枢密使都督出使议和。谈判中,文天祥不畏元军武力,痛斥伯颜,慨然表示要抗战到底。遂被扣留,又被押乘船北上,文天祥最初以绝食抗议,后在镇江虎口脱险。由于元军施反间计,诬说文天祥已降元,南返是为元军赚城取地,文天祥屡遭猜疑戒备,颠沛流离,千难万死两个月,辗转抵温州。这时,朝廷已奉表投降,恭帝被押往大都,陆秀夫等拥立七岁的赵端宗在福卅即位。文天祥又奉诏入福州,任枢密使,同时都督诸路军马,往南剑州建立督府,派人赴各地募兵筹饷,号召各地起兵杀敌。秋天,元军攻入福建,端宗与大臣一起逃往海上,在广东一带乘船漂泊。

    1278年春末,端宗病死,陆秀夫等再拥立六岁的小皇帝,朝廷迁至距广东新会县五十多里的海中弹丸之地,加封文天祥信国公。冬天,文天祥率军進驻潮州潮阳县,欲凭山海之险屯粮招兵,寻机再起。然而元军水陆并進,发起猛攻。年底,文天祥在海丰北五坡岭遭到元军突然袭击,兵败被俘,他立即服冰片自杀,但没有成功。降元的张弘范前来劝降,遭到文天祥的严辞拒绝。文天祥在纸上写下了过去作的一首诗《过零丁洋》来明志:“辛苦遭逢起一经,干戈廖落四周星。山河破碎风飘絮,身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐,零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死,留取丹心照汗青。”张弘范看后,只是苦笑了一下,放在一边。

    1279年,宋朝灭亡。张弘范再次劝说文天祥:“宋朝已经灭亡,你的忠孝也已经尽到了。如果你能以事宋朝之心来为元朝做事,你一定会当上元朝的宰相。”文天祥痛苦流涕,说道:“国家灭亡不能救,我身为大臣,已经死有余辜,难道还能贪生怕死改变心意吗?”张弘范只好把文天祥送到了元大都。

    在文天祥被关押期间,许多人前来劝降,都被其拒绝。元统治者又将他投入恶牢,囚禁折磨达三年之久,还让他读到正在元宫中充当女仆的被俘妻女的信,让他已降元的弟弟来狱中探望。但文天祥不为百般折磨、千般利诱、万缕亲情所动,凛然作《正气歌》,颂历史人物不朽业绩,抒“是气所磅腐,凛烈万古存,当其贯日月,生死安足论”的志向。1283年,文天祥被杀害,时年47岁。

    “留取丹心照汗青”由此流传后世。“丹心”指赤诚的心;“汗青”的含义是:古代通常是在竹简上写字,在写字前,要用火炙竹简,让其出汗,干了后再写,这样比较容易,又不受虫蛀,称为“汗青”,引申为书册。全句的意思是在历史书籍上记下自己的赤诚之心。后来人们用此形容赤诚报国,名垂青史。

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