2007年10月28日 星期日

  • 政治乎?良心乎?

  • 人生感悟:朝闻道 夕可死

  • 文化课教材(初级):《千家诗》——五律(三)蓬莱三殿侍宴奉敕咏终南山

  • 文化课教材(高级):禹稷躬稼而有天下

  • 文化课教材(高级):屈建祭父不用菱角(历史故事)

  • 歌词:优昙婆罗花

  • 诗歌园地:1.秋行 2.诗十三首 3.回归 4.末世大邪教 5.正乾坤

  • 人权圣火周 美国会山前集会吁停止迫害法轮功

  • 也谈千万别再生依赖常人的心

  • 修炼体悟:美好

  • 修炼点滴:听师父的话

  • 退党得福报

  • 优昙婆罗花现身深圳

  • 一些关于中国古代术数的数学理念的札记 (一)

  • 民间传说: 诸葛亮的鹅毛扇


  • 政治乎?良心乎?

    汪之洋

    (一)

    希腊文物管理局总监尼科斯·亚罗尔斯在《古希腊的体育教育》一文中说:“奥林匹亚的神祗们不仅仅是为竞技才发起运动会,他们首先是为反对无秩序和反理性的力量才创建了竞技运动会。”古代奥林匹克竞技会的先驱们,出于对神与自然的敬畏,出于对宽容、尊重、和平、友谊的向往,出于对公平正义的真诚恪守,出于对自身价值的表现和追求,希腊城邦间协议商定了“神圣休战月”,在奥林匹克竞技会举行前后一个月(后延长为三个月)内,各城邦间人民自由往来,享受和平,这充分体现希腊先民对超越政治的人性化生活追求。

    现代奥林匹克运动创始人顾拜旦先生有鉴于此,为了真正能继承和发扬奥林匹克精神,提出了奥运会“非政治化”的原则。意即希望人们不要单纯囿于政治观点的异同,而拒绝参与奥林匹克运动会,拒绝人与人之间的尊重、宽容、友谊、团结、奋進,理论上讲,这当然正确。这不仅是对古代奥林匹克精神的继承,以现今的眼光看,它仍然对我们调和人与人、族与族之间的关系,增進人类的团结進步具有非凡意义。

    然而,对于什么样的问题是属于应该被奥运精神所压倒的“政治性”问题,经历百余年风风雨雨的奥运却给我们留下了一个很曲折、很不简单的回答。还是来看看历史吧。

    1968年墨西哥奥运会,美国黑人短跑运动员汤米·史密斯以19.8秒的成绩刷新了200米跑项目的世界纪录并获得冠军,他的黑人队友约翰·卡洛斯则获得了第三名。这是他们运动生涯的顶点,如果按照正常的程序走,拥有优异天赋的他们,将有无可限量的运动前程。

    然而,接下去的一幕,使他们注定不是单单以运动家的模糊印象留在奥运史中。

    当200米短跑项目的颁奖仪式進行到升国旗、奏国歌时,汤米·斯密斯缓慢而坚定地举起了他戴着黑色皮手套、紧握拳头的右臂!他的右手举得前所未有的高,却把头深深地低下,目光低垂,俯视着脚下的土地。而他那兄弟一般的约翰·卡罗斯看着汤米,毫不迟疑地举起了他戴着黑手套的左拳,同样低垂着头颅,他们以几乎是致哀的的形象成为了万众瞩目的焦点。

    他们就用这个沉默的姿态,提醒全世界注意美国黑人的处境,向全世界表达他们作为一个人,要求尊严、要求自由和人权的强烈愿望。这两尊沉默的“雕像”,尤如两颗凝固的黑色火苗,刹那间成为墨西哥奥运会的最亮点。

    这样的姿态只不过保持了两分钟,却震惊了全场观众,震惊了美国奥委会和国际奥委会,也震惊了全世界人们。这一镜头马上就出现在全美国和全世界几乎所有大报的头版头条。被记录在几乎所有有关1968年的年鉴、百科和照相集中。

    这两分钟的姿态,也使汤米和约翰付出了惨重代价。当时的国际奥委会认为这一举动是把政治带進了体育,破坏了奥运“非政治化”的原则。而美国奥委会的官员,象美国的很多保守民众一样,认为这是在公开羞辱美国,是不爱国。国际奥委会当天开会责令美国奥委会处罚这两个运动员。紧接着美国奥委会将汤米·斯密斯和约翰·卡罗斯开除出美国奥运代表队,并且终身禁赛!

    这两名优秀运动员的运动运动生涯在最精彩之时戛然而止,从此不得不和社会最底层的黑人民众一样去谋生,他们成了黑人的民权英雄,却从此离开了心爱的跑道。

    几十年的风云变幻,马丁·路德·金博士在《我有一个梦想》中的描述那一天,早已成为现实,而汤米和约翰当年的行为,仍在深深地叩问着人们的良知。

    1996年,正逢百年庆典的奥运会在美国乔治亚州亚特兰大市举行。美国奥委会找到了51岁的汤米·斯密斯,邀请他参加传递奥运火炬的荣誉接力跑步,一路上无数人为他欢呼:“好样的,汤米!加油!”时间的冲刷,终于使普罗大众认识到了当年汤米惊世举动的价值。

    并不偶然的是,在同一届奥运会上,国际奥委会主席为美国黑人拳击运动员穆罕默德·阿里补授了一枚特制的奥运会金牌,间接表示国际奥委会对于当年美国黑人运动员表达人权理念的理解和支持。众所周知,原来的那枚1960年罗马奥运会81公斤级拳击比赛的金牌,曾被阿里奋力扔進俄亥俄河,以表达一个黑人运动员和汤米·史密斯的共同理念。

    汤米说:“我只是做了千百万人应该一直做的事情,为争取人权而努力。”

    看来,当人的权利和尊严成为不容忽视的问题时,“非政治化”早已成为被历史抛弃的陈词滥调。尽管这一表达在国际奥委会身上多少还显得扭捏作态。

    奥运的百余年发展历程,已经在清清楚楚地告知我们,人权理念与奥运精神密切关联、相互包融,绝不能断然分开,奥运会更不能以所谓“非政治化”的借口拒绝人们对人权的追求,借助奥运赛场表达对人类的普遍关怀,这是应该和已经被奥运精神所肯定和推崇的高尚情怀。

    值得注意的是,金博士对于黑人的非暴力民权运动做过一番深刻的描述:“如果我们被禁锢在共产国家的铁幕后面,我们是不能这么做的。如果我们被关在专制政权的地牢里,我们是不能这么做的。但是,美国民主的伟大光辉,正体现在有权利为正确的事情发出抗议。”

    现在,我们面对的正是一个甚至比纳粹德更肆无忌惮地迫害平民、破坏人权的共产流氓专制国家,它屠杀了八千万无辜民众,它从未对自己的罪孽有丝毫的悔意,它一向以杀人来维护自己的独裁统治,它对自己向全中国、全世界做出的承诺从未有任何遵守和实现的诚意,它将所有冠冕堂皇的言辞当作行骗中国、行骗世界的谎言,而置中国民众于一个哀告无门、人权无保、随时会被宰割却无法任何求得公正对待的惨境,比之当年受到种族歧视的美国黑人,中国百姓所处的惨况超过何止百倍千倍,难道奥运会承认了黑人民权运动在奥运盛会上的正当表达之后,却要以荒谬的“非政治化”来拒绝中国人民的正义呼声吗?

    (二)

    说到奥运的“非政治化”,这等听着无比光鲜的调调儿从党国的喉舌和奥运官员的嘴里吐出来,着实让人倍感滑稽。中共流氓政权从北京奥运的申办直至其准备与召开,始终是将之视作是一项重大的政治任务。通过办好一场奥运狂欢节,中共对内可以向民众展示其在国际上得到的承认以增加其统治的合法性,对外可以向全世界证明其操控国家与挟持民众的邪恶能力以为其流氓政权续命。但凡奥运需求,均被提到政治高度予以保障。中共本屆奥运会负责人刘淇对此直言不讳,保障奥运需求是“压倒一切的政治任务”,这在中国大陆早已是公开宣扬的官方口径。如今中共喉舌突然高调宣传奥运“非政治化”,无非是看到国内外的受压迫民众和正义之士为了维护中国人民的人权而抵制共匪亵渎奥运精神的义举,搞出来的又一个宣传噱头。

    这里,也有一个在海内外广泛传播的不是笑话的笑话。由于受中共不讲道德、不顾子孙死活的急功近利发展模式的催迫,普通民众的食品大都在极其恶劣的环境中生产出来。比如猪肉生产过程中的滥用催长激素、滥用药物、滥用添加剂问题早已是公开的秘密。让中共丢尽颜面的是,前不久大陆出口产品包括食品的质量引发了全球性的恐慌和质疑,为了打消参加奥运会的外国人的疑虑,中共便责成奥运会肉制品供应商千禧鹤集团专门秘密特选无污染养殖基地,专人侍弄一群专供奥运会的猪,过程中保证不使用任何有害人体健康的添加剂、药物,还每天让猪锻练身体两小时,此项目被民众称为“奥运猪”。

    “奥运猪”的成本自然不是民众饭碗里的“普罗猪”可以比拟。千禧鹤集团发言人对此大言不惭:“我们是奥运会的独家供应商。这是一项政治任务,政治任务是不能谈成本的。” 有网民干脆就此宣称:宁做奥运猪,不做中国人!

    中共可以无视底层民众食品安全的恶劣状况,却对“奥运猪”极度重视并将之提到政治任务的高度来强调和保障,难道北京2008奥运会本身却突然的从中共的政治把戏中玩起了隐身术?难道中共的政治随着“奥运猪”進入外国人的肠胃之后就自然而然的变成了一堆没有政治性的排泄物?中共的奥运“非政治化”难道不正是欺蒙世人的一通鬼话吗?可笑的是,居然有人对此愚蠢的谎言奉如圭臬,并以之斥责抵制中共操控奥运的义举,良心大概都叫狗给吃光了吧?

    (三)

    为了奥运会的友谊、团结、進步的理想,作为人类大家庭的成员,我们确实应该抛弃政治观点上的分歧,在奥运会上互相尊重共同参与,以期推進人类的和平相处。理论上讲,这没错。

    然而,抛开政治观点的分歧,绝不意味着我们可以无视罪恶借奥运之名大行其道。

    友谊和团结,只能在人与人之间讲,兽与兽之间大概不会有什么友谊团结,魔鬼对人更是只有无耻的欺骗和残忍的虐害。

    2007年4月初,中国公安部下发了秘密文件:《关于严格开展奥运会及测试赛申请人员背景审查的通知》。通知将国际、国内11类43种人排斥在奥运大门之外。其中包括中共定义的所谓敌对分子、“法轮功”人员、宗教渗透人员、民族分裂分子、有害传媒人员、非政府组织等。

    近日人权组织国际特赦发表报告指出,“中国国内对人权的持续严重侵害,构成对《奥林匹克宪章》中‘维护人类尊严’和‘尊重世界基本道德原则’这些核心原则的公然蔑视。如果中国不采取紧急措施改善国内人权状况,北京奥运将不会有个好名声。”

    很显然,中共为了保证北京奥运会能如其理想状态举行,已经在以奥运之名对国内外民众实行政治迫害。

    其实,奥运历史上,我们还可以找到不少正面例子来佐证我们今天对中共党控奥运的反思:

    在1972年慕尼黑奥运会上,20个国家谴责罗得西亚(今津巴布韦)的种族隔离政策,并提出如果罗得西亚参加比赛的话,他们将拒绝出席。结果经过投票,决定罗得西亚不可以参加奥运会。

    从1964年东京奥运会到1988年汉城奥运会,南非由于施行被全世界唾弃的种族隔离政策,长时间被国际奥委会排斥在奥运赛场之外。

    我们似乎并没听见有多少人对奥运历史上抵制种族隔离政策的行动進行谴责和非议,因为种族隔离政策直接违反了奥运精神,违反了友谊、团结、進步、共同参与的和平友爱精神,违反了公平正义的竞争原则,接纳这样的政权進入奥运,本身就是在践踏奥运,这决不是一个简简单单的政治分歧问题,而是现代奥林匹克运动还能不能真正弘扬奥运精神、维护奥运纯洁的问题。

    而今天,中共却是在借奥运之名施行比种族隔离更加无耻残暴的政治隔离政策!

    中共这个屠杀了超过纳粹杀人纪录十余倍的无辜平民百姓的邪恶政权,却至今仍然魔性不改,虐民以逞;它为了有一副漂亮的国际政治面子,无视中国人民低劣的生活质量而倾一国之力去搞一场狂欢式比赛;它以向国际社会承诺人权改善争取奥运主办权,却在国内肆无忌惮、日甚一日的压迫信仰团体、残害维权活动;为了把奥运搞得光芒四射,它竭尽全力打压任何可能的异议,甚至以莫须有罪名把受害民众关入大牢;为了不让国际社会了解到中国民众受迫害的实际惨况,中共已在政策性对中国人民实施与奥运会的政治隔离;中共借奥运之名而实施的一系列邪恶暴行,早已清清楚楚地在告诉我们:中共这个魔鬼政权,绝不会对善良的人们有任何增進团结、友谊的起码诚意,党控奥运注定要成为中共魔鬼脸孔上的一块麻痹人们理智和良知的政治脂粉。难道,我们反而要以“非政治化”的可笑理由,无视中共对奥运精神的加倍糟蹋甚至为其倒行逆施巧言辩护?

    如果千千万万中国民众和平表达自己意愿的权利得不到保障,北京奥运决不值得赞同; 如果千千万万中国民众不能决定自己国土上的每一件国家大事,北京奥运决不值得期待;

    如果千千万万中国民众不能共同享受奥运大家庭的团结友谊,北京奥运决不值得参与;如果千千万万中国运动员为了中共的金牌战略苦苦挣扎得不到起码保障,北京奥运决不值得欣赏;

    如果千千万万中国受迫害民众的基本人权得不到全面改善和保护,北京奥运决不值得欢呼;

    如果中共魔鬼政权的累累罪行得不到彻底清查和公正审判,北京奥运决不值得盼望。

    是否抵制中共党控奥运,是我们还能不能真正懂得人与人互相尊重的问题;
    是否抵制中共党控奥运,是我们要不要否定中共汉奸流氓行径的问题;
    是否抵制中共党控奥运,是我们还想不想维护奥运精神的问题;
    是否抵制中共党控奥运,是我们要给未来的中国留下光荣还是耻辱的问题;
    是否抵制中共党控奥运,这不是政治问题,而是良心问题。


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    人生感悟:朝闻道 夕可死

    贯明

    孔子之所以能成为名传千古的圣人,是因为他的思想境界远远高于一般的人。即使自己身为圣人,孔子仍然心怀谦恭,十分崇敬心中有道的人。孔子对“道”充满了敬畏之心,这可以从《论语·里仁》中看出,他说过:“朝闻道,夕可死。”意思是说,早晨明白了宇宙的真理,即使晚上死去也死而无憾了! 惜道重道之心跃然纸上,值得追求人生真谛的后人去认真的深思感悟道与法的重要性。

    人世间无论什么样的人,聪明也好,愚笨也好,大多数都是贪生怕死的。 “好死不如赖活着”就是许多世人的口头禅,意思是说再好的死还不如活在世上受罪好。人们平常所说的害怕,实质就是怕死。如果一个人死都不怕了,还有什么可怕的呢?然而这样的思想境界却不是一般的人所能达到的。从中国历史上看,崇尚“朝闻道,夕可死”的古人都是道德高尚的忠义之士。据《汉书》中记载,汉宣帝本始二年,汉宣帝下诏书褒扬汉武帝,要求群臣为汉武帝制“庙乐”。大臣夏侯胜因出奏抵制这种做法被以“大逆不道”罪弹劾下狱,当时的丞相长史黄霸因没有附和群臣的落井下石,也被弹劾下狱,等待处死。在狱中,黄霸请求夏侯胜讲授《尚书》,夏侯胜说:“我们都要死了,还讲什么呀?”黄霸说:“圣人说过‘朝闻道,夕死可矣。’ 我愿意学习。” 于是夏侯胜教黄霸《尚书》。到了第二年冬天,关东大地震,死了许多人,汉宣帝于是大赦天下,二人同时获释。又过了一年,黄霸被汉宣帝任命为丞相。

    在宋朝的崇宁初年,程颐的儒家学说因被诬蔑为邪说而遭查禁,学徒全部被驱逐。当时从吏部到洛阳担任法曹的马伸,却不畏艰险想要去程颐门下求教。因为程颐怕连累他,就拒绝了的要求,然而马伸求学之心非常坚定,他备好礼物,前后去拜访了十次,一次比一次恭敬,程颐还是没有答应。最后马伸决定要辞掉官职,以示诚意。马伸求道之心的坚定和赤诚使程颐大为感动,就答应了他的要求。马伸还说:“只要能让我闻道,即使死了也没有遗憾了,况且未必会死啊!”从此以后,马伸只要一有时间,不论刮风下雨,必定要每天前往拜访求教。一些人用恶语流言诬蔑他,他全然不顾。马伸后来果然在道德修养上受益匪浅。

    从“子不学,断机抒”到武训办学,在中国的古代文献中不难发现古人为得真经而孜孜不倦、上下求索甚至舍生忘死的高尚之举。尽管他们并没有得到真经,然而其求道之心的坚定和赤诚仍然足以感召后人。自古求道难,闻道难,得道更难。一个修炼的人一旦达到了“朝闻道,夕可死”的思想境界,任何的魔难和考验都难以再让他动心。因此,每当想起“朝闻道,夕可死”这句古训时,就能时刻激励我在修炼的道路上倍加精進。

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    文化课教材(初级):《千家诗》——五律(三)蓬莱三殿侍宴奉敕咏终南山

    正见文化课教材编辑小组

    编者按:为了弘扬中国神传文化,清除邪党文化的影响,在教育领域的大法弟子用在大法中修出的正见,开始着手编写一套中国正统文化教材。因为是刚刚起步,难免有所不足,我们需要世界各地的大法弟子,尤其是教育领域的大法弟子的参与和指正。我们诚挚的希望使用这份教材的同修,能将上课中所遇到的问题,以及教材的优缺点反馈给我们,以便我们不断的修改提高,使教材更加充实完整。同时,我们也欢迎更多有意愿参与教材编辑写作的同修加入進来,共同完成教材的编著。

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    péng lái sān diàn shì yàn fèng chì yǒng zhōng nán shān
    蓬莱三殿侍宴奉敕咏终南山

    dù shěn yán
    杜审言

    běi dǒu guà chéng biān,nán shān yǐ diàn qián。
    北斗挂城边, 南山倚殿前。
    yún biāo jīn què jiǒng,shù miǎo yù táng xuán。
    云标金阙迥, 树杪玉堂悬。
    bàn lǐng tōng jiā qì,zhōng fēng rào ruì yān。
    半岭通佳气, 中峰绕瑞烟。
    xiǎo chén chí xiàn shòu,cháng cǐ dài yáo tiān。
    小臣持献寿, 长此戴尧天。

    ㄆㄥˊㄌㄞˊㄙㄢ ㄉㄧㄢˋㄕˋㄧㄢˋㄈㄥˋㄔˋㄩㄥˇㄓㄨㄥ ㄋㄢˊㄕㄢ
    蓬莱三殿侍宴奉敕咏终南山

    ㄉㄨˋㄕㄣˇㄧㄢˊ
    杜审言

    ㄅㄟˇㄉㄡˇㄍㄨㄚˋㄔㄥˊㄅㄧㄢ,ㄋㄢˊㄕㄢ ㄧˇㄉㄧㄢˋㄑㄧㄢˊ。
    北斗挂城边, 南山倚殿前。
    ㄩㄣˊㄅㄧㄠ ㄐㄧㄣ ㄑㄩㄝˋㄐㄩㄥˇ,ㄕㄨˋㄇㄧㄠˇㄩˋㄊㄤˊㄒㄩㄢˊ。
    云标金阙迥, 树杪玉堂悬。
    ㄅㄢˋㄌㄧㄥˇㄊㄨㄥ ㄐㄧㄚ ㄑㄧˋ,ㄓㄨㄥ ㄈㄥ ㄖㄠˋㄖㄨㄟˋㄧㄢ。
    半岭通佳气, 中峰绕瑞烟。
    ㄒㄧㄠˇㄔㄣˊㄔˊㄒㄧㄢˋㄕㄡˋ,ㄔㄤˊㄘˇㄉㄞˋㄧㄠˊㄊㄧㄢ。
    小臣持献寿, 长此戴尧天。

    【作者】

    杜审言,字必简,唐襄阳﹙今湖北省襄阳﹚人,后迁到河南巩县居住。生于唐太宗贞观十九年﹙公元645年﹚,卒于中宗景龙二年﹙公元708年﹚,享年六十四岁。

    他是唐高宗咸亨元年的進士,官至修文馆直学士。他是杜甫的祖父,年轻时即有文才,与苏味道、李峤﹙ㄐㄧㄠˋjiào﹚、崔融合称“文章四友”。他的诗以五律为主,现今传世的《杜审言集》十卷是明朝人编辑的,《全唐诗》收录他的诗有四十三首。

    【注释】

    (1)蓬莱三殿:唐代大明宫有紫宸、蓬莱、含元三殿。
    (2)侍宴:陪侍皇帝宴乐。宴,酒席,以酒食款待宾客的宴会。
    (3)奉敕:奉命。敕,帝王诏令。
    (4)终南山:也称秦岭,是中国南方和北方、长江和黄河的分界,位于陜西长安城南。主峰太白山,积雪六月天,为长安八景之一,山高约3767公尺,是中国内地的第一高山。唐时吕洞宾曾修道于终南山,为传说中的八仙之一。
    (5)北斗:七颗星在北天排列,状似舀酒的斗,又称北斗七星。今属大熊星座一部分。
    (6)挂:通“挂”。
    (7)南山:指终南山。《诗经》:“如南山之寿,不骞不崩。”(骞,亏损、毁坏。)后世用以象征长寿。
    (8)云标:云端。标,本为树梢,此指云层表面。
    (9)金阙:天子居住的宫殿。阙,宫门前供瞭望的塔楼。
    (10)迥:远。
    (11)杪:树梢;树枝末端。
    (12)玉堂:此为宫殿的美称。
    (13)悬:挂、系。
    (14)佳气:指吉祥的气象。
    (15)瑞烟:祥瑞的云气。瑞,吉祥的。
    (16)小臣:诗人对自己的谦称。
    (17)戴尧天:头顶尧帝之天,比喻生活在圣王统治之下。尧,黄帝传帝位给尧,国号唐。

    【语译】

    北斗七星高挂城墙边,终南山倚靠在宫殿前。宫阙远远的矗立在云端,皇宫好似悬挂树梢。半山腰流通着祥瑞之气,中央主峰环绕着祥云。小臣我献上祝寿诗,愿能长久生活在唐尧圣王的太平盛世。

    【诗中有话】

    唐中宗诞辰,于内殿宴请群臣,命以终南山为题咏诗助兴。诗人以北斗、南山、金阙、玉堂写宫殿的高峻雄伟、金玉满堂,以终南山的瑞气、祥云,如在仙境,形容皇宫有如天上宫阙,最后祝圣上寿比南山,愿永受圣王统治。

    皇帝虽常被高呼万岁,其实也是自欺欺人之语。人生短暂,世事如梦一场,就算贵为帝王之尊,生老病死也在所难免,如何能万寿无疆?难怪在终南山修道的吕洞宾,当初因为黄粱一梦(注),就入山修行了。

    注:吕岩,字洞宾,唐山西人,生于德宗贞元十四年(798年),两次科举考试落榜,后弃官学仙,为八仙之一。据《吕祖本传》,吕洞宾在长安酒店遇见道士锺离权,当锺离权煮黄粱饭款待他时,吕洞宾就睡着了,梦中自己進士及第,一路升官至宰相,娶富贵家女,儿孙满堂,突然涉及重罪,家产散尽,妻儿流放外地,到老孤独一身,穷苦憔悴,正站在风雪中长叹,恍然梦醒。锺离权在一旁饭还没煮熟,笑说:“黄粱犹未熟,一梦到华胥(神话里无为而治的理想国,比喻梦境)。”洞宾惊讶的说:“先生知道我的梦吗?”锺离权说:“你刚才的梦,升沉万态,荣辱多端,五十年间不过一眨眼,得意不必欢喜,失去又何需悲叹,大梦初醒,惊觉只是人世一大梦啊!”《吕祖诰》:“黄粱梦觉,忘世上之功名。”洞宾感于人生如梦,富贵无常,随钟离权入终南山学道。


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    文化课教材(高级):禹稷躬稼而有天下

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    编者按:为了弘扬中国神传文化,清除邪党文化的影响,在教育领域的大法弟子用在大法中修出的正见,开始着手编写一套中国正统文化教材。因为是刚刚起步,难免有所不足,我们需要世界各地的大法弟子,尤其是教育领域的大法弟子的参与和指正。我们诚挚的希望使用这份教材的同修,能将上课中所遇到的问题,以及教材的优缺点反馈给我们,以便我们不断的修改提高,使教材更加充实完整。同时,我们也欢迎更多有意愿参与教材编辑写作的同修加入進来,共同完成教材的编著。

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    【原文】

    南宫适(1)问于孔子曰:“羿(2)善射,奡(3)荡舟(4),俱不得其死(5)然。禹稷(6)躬稼(7)而有天下。”夫子不答。南宫适出。子曰:“君子哉若人!尚德哉若人!” (《论语·宪问第十四》)

    【注释】

    (1)南宫适:适,古音同“括”。字子容,即南容。
    (2)羿:音“意”,相传为古代善射之人,夏朝有穷国国君,曾夺夏太康王位,后为其臣寒浞所杀。
    (3)奡:音“奥”,夏朝寒浞之子。力气大,能陆地行舟,后为夏少康所杀。
    (4)荡舟:即“荡舟”,划船。本文指旱地荡舟,即陆地行舟,也就是把小船放在旱地上,拿船浆划着走。
    (5)不得其死:不得善终;无法到寿死去。
    (6)禹稷:禹,夏代开国之君,相传因治水有功,得舜让位,注重发展农业,亦称“大禹”、“ 夏禹”。稷,即后稷,周朝的先祖,相传姜原因践天帝迹而怀后稷,本欲弃之,故取名为弃,及长,帝尧举为农师,有功,遂封于邰,号为后稷,别姓姬氏,能教民种植百谷,故后世称为“稷神”。
    (7)躬稼:亲自治理农事。

    【语译】

    南宫适问孔子:“羿善于射箭,奡力气大,能陆地行舟,都不得善终。禹和稷都亲自治理农事,却得了天下。”孔子没有回答。等南宫适出去后,孔子说:“这个人真是君子啊!这个人真是崇尚道德啊!”

    【研析】

    才能和道德的关系,是道德为根本,才能为道德所用才是善用,反之为误用,福祸就在其中。人们不重道德而重才能,是因为才能的功效利害显而易见,盲目追逐才能或凭着天赋异禀而不修仁义,就算一时巧取豪夺得到,也是命中没有,无福消受。如果武力、技能可以使人为所欲为,拥有全天下,那就不用讲心性道德了,人可能将退化到和野兽、计算机、机器没什么差别了。武力能征战天下,却不足以治理天下,这道理虽然浅显易懂,但乱世和暴政仍时而有之,为什么呢?是不是治理天下也是不容易的,主要是人们还不够重视务本和道德,上位者不重视务本和道德,人民容易暴乱,因此教化和给人民树立正确的导向也是很重要的。

    【延伸思考】

    1、小孩从小就会观察模仿大人的言行,所谓“有样学样”,为人父母应该理智地面对小孩,但父母有时还是容易生气、发泄情绪,为什么会这样?是不是教育小孩和给小孩树立正确的导向才能少生气?

    2、武力、农桑和道德,分别可以使人民有防卫、有食物和有诚信,最根本的是道德,其次是农桑,再其次是武力。居上位者,最重要的是要有道德,其次是要重农桑,兼具这二者,往往能出现太平盛世,反之,居上位者这两个条件都不具备的,出现治世的几乎没有。想想看:古代有哪些贤君都是这样的?

    【历史故事】

    西楚霸王

    太史公司马迁说:我听一个姓周的书生说过:“舜的眼睛里有两个瞳孔”,又听说项羽也是有两个瞳孔,难道项羽是舜的后人吗?要不他怎么突然就能兴盛起来呢?当时秦朝对国家失去了控制,陈涉首先发难,天下的豪杰蜂拥而起,大家争先恐后,想夺取天下的人不可胜数。可是项羽没有一尺一寸的封地,从田地里起家,三年时间率领五路人马消灭了秦朝,于是项羽分封天下,发号施令,号称“西楚霸王”,虽然最终没有保住自己的地位,但几百年里有谁能像他一样呢?到了项羽放弃关中,回到楚地,放逐了楚怀王而自立为王,抱怨大家背叛自己时,已经大难临头了。项羽以武功自傲,逞匹夫之勇、不学习古代的君王,梦想着霸王之业,以为用武力就可以经营天下,结果五年就身败国灭。项羽死时还不觉悟,不肯找自己的原因,说:“这是上天要亡我,不是我仗打得不好啊,这不是很荒唐吗?”

    (出自《史记·项羽本纪》)

    (改写自正见网:http://www.zhengjian.org/zj/articles/2004/10/11/29465.html)


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    文化课教材(高级):屈建祭父不用菱角(历史故事)

    正见文化课教材编辑小组

    编者按:为了弘扬中国神传文化,清除邪党文化的影响,在教育领域的大法弟子用在大法中修出的正见,开始着手编写一套中国正统文化教材。因为是刚刚起步,难免有所不足,我们需要世界各地的大法弟子,尤其是教育领域的大法弟子的参与和指正。我们诚挚的希望使用这份教材的同修,能将上课中所遇到的问题,以及教材的优缺点反馈给我们,以便我们不断的修改提高,使教材更加充实完整。同时,我们也欢迎更多有意愿参与教材编辑写作的同修加入進来,共同完成教材的编著。

    ◇◇◇ ◇◇◇ ◇◇◇

    【原文】

    屈到(1)嗜芰(2)。有疾,召其宗老而属之(3),曰:“祭我必以芰。”及祥(4),宗老将荐芰,屈建(5)命去之。宗老曰:“夫子属之。”子木曰:“不然。夫子承(6)楚国之政,其法刑在民心而藏在王府,上之可以比先王,下之可以训后世,虽微楚国,诸侯莫不誉。其祭典有之曰:国君有牛享(7),大夫有羊馈(8),士有豚犬之奠(9),庶人有鱼炙之荐,笾豆(10)、脯醢(11)则上下共之。不羞(12)珍异,不陈庶侈(13)。夫子不以其私欲干国之典。”遂不用。
    (出自《国语·卷十七·楚语上》)

    【注释】

    (1)屈到:楚国卿大夫。
    (2)嗜(音是)芰(音计):喜欢吃菱角。芰,菱角。
    (3)召其宗老而属(音主)之 :叫来宗老嘱咐。宗老,家臣。属,同“嘱”。
    (4)祥:丧祭名,父母死十三个月后祭称小祥,二十五个月后祭称大祥。
    (5)屈建:屈到的儿子,字子木。
    (6)承:主持。
    (7)牛享:祭祀时進献牛,就是太牢。
    (8)羊馈(音愧):祭祀时用羊,就是少牢。馈,進食,这里指享祭。
    (9)豚(音屯)犬之奠:祭祀时用小猪、狗進献,就是馈食。奠:進献
    (10)笾(音边)豆:礼器。笾,祭祀时用以盛果品之类。豆,高脚木盘,祭祀时盛肉汁之类。
    (11)脯(音府)醢(音海):脯,肉干。醢,肉酱。
    (12)羞:進献。
    (13)庶(音树)侈(音尺):众多。

    【语译参考】

    屈到喜欢吃菱角。他生病时,叫来宗老嘱咐,说:“祭祀我的时候,一定要用菱角。”等到举行祥祭时,宗老献上菱角,屈建命令撤走它。宗老说:“这是先主嘱咐的。”子木说:“不能这样。先主主持楚国的政事,他定的法令都深植人心,而且收藏在王府,对上可以比先王,对下可以训示后人,即使没有楚国的称誉,诸侯也没有谁不称赞他的。那祭法上规定说:国君祭祀要用牛,卿大夫祭祀要献羊,士人祭祀享受小猪和犬,平民百姓受祭献上煎鱼,其它的笾豆之类礼器、肉干肉酱之类食品,就不管上下尊卑都可以使用。不進献珍异的食物,不陈列众多的奢侈品。先主不能因为自己的嗜好而违反国家规定的祭法。”于是就不用菱角。

    【研析】

    立法者需率先守法,否则岂不成了知法犯法,如何能服众呢?文中屈到身为楚国卿大夫,却因为喜欢吃菱角,交代死后祭祀时要献上菱角,仅为了满足个人那点小嗜好,而忘了祭祀在祭法上是有一定礼节规定的。幸好他的儿子屈建深明大义,说服宗老,要以国家的礼法为重,不可违反规定,才没有酿成错误。

    一个国家要能长治久安,的确需要全国上下均能守法,遵循一定法制進行,社会才能祥和有序,否则已立了法,却不去遵守,那又何必立法呢?试想我们当今社会的乱象,问题层出不穷,其问题根源不是在于大家守法的观念太差吗?看看古时候的屈建,再想想今日的社会,我们该向古人学习的实在太多了。

    【延伸思考】

    1.守法有什么好处?请谈一谈你的看法。
    2.除了祭拜祖先外,你还知道有哪些祭典?他们祭祀时進献什么呢?
    3.屈建的作法,将国家的法令置于孝道之上。如果是你,你会如何做?为什么?

    【参考数据】

    1.国语 左丘明原著 黄永堂译注 台湾古籍出版有限公司 2002年5月出版
    2.国语译注 王连生 薛安勤 注译 建弘出版社 1995年2月出版

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    歌词:优昙婆罗花

    正明

    优昙婆罗花
    本在天上家
    一别三千载
    红尘遍芳华
    现身为了啥
    天象大变化
    法轮圣王出
    人间传大法

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    诗歌园地:1.秋行 2.诗十三首 3.回归 4.末世大邪教 5.正乾坤

    刘小宇 大陆大法弟子 天淼 白云 刘洋

    秋行

    刘小宇

    天高水浅鸟雀喧 郊外乡亲乐田园
    问君真相皆知否 轻舟再泊月儿湾

    江海荡舟岁岁年 西风飒飒过边关
    回望云端一行雁 长空落日万重山


    诗十三首

    大陆大法弟子

    破封成功

    去也匆匆回匆匆,破除封网已成功。
    马不停蹄往回返,证实大法不放松。

    收获丰

    相互切磋正念增,破封上网已成功。
    澳洲讲法光碟请,此行不虚收获丰。

    转变

    吃苦在造福,享乐在添愁。
    人心转正念,修炼走到头。

    正确对待

    犯了错误别遮掩,谁能不把错误犯?
    有则改之能提高,无则加勉可杜渐。

    慈悲

    心中正念装,去把同修帮。
    找到其心结,打开心灵窗。
    恩师慈悲切,恨铁不成钢。
    法徒要精進,圆满回天堂。

    向内找

    有了矛盾向内找,发现执著赶快抛。
    大家都能这样做,修炼路上能提高。

    为你而来

    落叶有心护树根,秋风不解叹世人。
    大法弟子舍命救,有人为啥不听闻?

    自救

    邪党害人罪无边,战天斗地毁河山。
    国难当头要自救,解体恶党换新天。

    好时机

    南风悠悠秋流连,霜降已到未变天。
    抓紧时机讲真相,走街串巷发传单。

    提醒同修

    人間幻象亂紛紛,正念不清假當真。
    迷在人中追名利,誓約不踐難成神。

    做良民

    手拿傳單走鄉村,苦口婆心勸世人。
    老天就要滅中共,赶快退出做良民。

    遨游法海

    淨手請書坐案前,恭敬認真把書端。
    法海蕩舟不愿返,雞叫天明未思眠。

    顯正見
    --致正見同修

    正見同修有正念,幫助同修不敷衍。
    為法負責字斟酌,正行之中顯正見。


    回归

    天淼

    青山飞云鹤,苍海纳碧流。
    归途接天去,步步上琼楼。


    末世大邪教

    白云

    马恩列斯毛邓江,恶灵转世来害人。
    无神邪说洗人脑,多少党徒愚断魂。


    正乾坤
    --献给欧洲天国乐团

    刘洋(德国)

    神兵列奇阵,法鼓震天门。
    仙乐播寰宇,圣音动星辰。
    矢志清烂鬼,正念除恶神。
    坚定承天意,慈悲救世人。

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    人权圣火周 美国会山前集会吁停止迫害法轮功

    北美大法弟子

    人权圣火周 来自各族裔的人士在美国会山前集会

    时值人权圣火周,10月27日,来自各族裔的人士聚集在美国首都华盛顿国会山前向世人传递着相同的信息:“奥运和反人类罪行不能在中国同时存在”、“没有人权就没有北京奥运”、“停止迫害法轮功”。

    不同族裔人士用自己本国语言同唱“人权圣火”主题歌


    美国国会议员、华盛顿人权律师、大赦国际代表及罗马尼亚、越南等少数族裔社区致信或到集会现场声援人权圣火全球传递。

    王晓丹在集会上讲述她的爸爸王治文受中共迫害的经历

    26岁的王晓丹在生日这一天专程从南部德克萨斯州赶到华盛顿来参加集会。她在集会上讲述了她的爸爸王治文受中共迫害的经历。王晓丹说,自从1999年7月20日黎明前,她爸爸被中共警察从北京的家中强行带走以后,八年来她们父女再也没见过面。她说,对于一个由父亲单独抚养长大的孩子来说,分别八年实在是太漫长了;对于那些只因修炼“真、善、忍”,却在中国这样一个有着五千年悠久文明的国度里遭受残酷迫害的好人来说,这八年的岁月实在太漫长。

    人权律师泰瑞·玛甚在集会上关注法轮功学员的被迫害和失踪的中国维权律师高智晟

    作为美国法律界一个非政府组织的执行理事,人权律师泰瑞·玛甚在过去几年来一直在跟踪研究中共对法轮功的迫害。玛甚律师在集会上说,她非常清楚摘取法轮功学员器官牟利在中国是个事实。她呼吁国际社会关注曾对法轮功学员受迫害做过大量调查、并将法律证据曝光国际社会的中国维权律师高智晟。

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    也谈千万别再生依赖常人的心

    善缘

    在办公室听同事说新选出的邪党常委十一点要与记者见面。不到十一点我也不由的坐在电视机前,一边等一边和屋子里的人们谈十七大权力争夺为什么如此激烈,主要原因是江氏一伙怕失去权力后给法轮功、“六四”平反等。十一点半后胡领着一帮人鱼贯而入,除了两个生面孔,其它都认识。当那个双手沾满大法弟子鲜血的帮凶周XX出现的时候,我的心顿时出现了一种说不清的滋味。虽然在此之前早已耳闻此人要接替罗X,当看到事实真的摆在面前时,我再也没心思看下去了,站起离开了办公室。

    待心态平静后,我开始查找自己这是一颗什么心?是怕,还是执著于时间?是依赖常人,还是不想再去承受、忍耐?好象都有点。师父从经文《大曝光》开始,关于这方面的法不知讲了多少,比如那个总理、十六大结果、联合国人权、“心如浮萍,一有风吹就随着动。”(《关于小说〈苍宇劫〉》)为什么修到现在这个心还在动呢?

    回想这一段时间,看的出有好多同修都在关注十七大,言谈中流露出希望江氏一伙在政坛中消失。每到此时我都提醒同修一句:“千万别再生依赖心。”有老年同修识字不多,过去对政局可以说没有什么概念。女儿被邪恶绑架后,同修很想看新唐人新闻了,还对邪党中谁去谁留挺感兴趣的。我就象一个局外人一样提醒她,千万别有依赖常人的心。原来一直以为自己已经把那颗心修去了,其实不然,这不一旦身临其境的时候它就现形了。

    动心说明自己头脑中有那个因素在,那么这些因素是什么呢?我向内找自己发现:一是后天形成的观念。来到人世后自幼读书,出校门進机关门,从二十多岁就开始当邪党基层的小头目,一干二三十年,满脑子都是共产邪灵的因素和邪党文化的毒素,特别是对邪党的九大基因深有感触。这几年虽然清除了很多,可是在一思一念中仍然不时的有它的因素在,特别是对“政治形势”的敏感度更是如此。二是怕心。自九九年邪恶迫害以来,先后被非法绑架五次,看守所、劳教所的進進出出,邪恶残酷迫害大法弟子所造成的恐惧和阴影及怕再被迫害的心仍然存在。三是执著于正法结束的时间,不想让迫害再延续下去,盼望着快点结束,一看邪恶的人还在台上就认为迫害一下结束不了。四是不想再承受、忍耐下去的心。想起在看守所、劳教所的日子心里就发怵,缺少了刚开始那几年的正念和勇气。现在做什么事真是思前想后,没有十足的把握就很难迈出那一步。当然这里面有理智、智慧、成熟的因素在,但也有“一朝被蛇咬,十年怕井绳”的因素。五是依赖于常人的心。这颗心是在上述四种因素的作用下产生的,依赖于邪党中的某些人,依赖于常人社会中的什么组织,依赖于常人社会形势的变化,依赖于天象的变化等等。这是一颗在大法弟子中普遍存在的、很难去的一颗心。这种心实质上表现为:信师信法成度不够,正念不足,凡心太重,为私为我。也可以说是对什么是正法时期大法弟子的真正内涵理解不到位的问题。那么我们想想十七大的结果是否也有大法弟子的心促成的因素呢?

    其实,对于那些已经修的非常好的同修来讲,这些心在他们身上可能已经不存在了或存在很少。有位同修三件事都做的非常好,几年来也没有受到过邪恶的迫害,甚至遇到的干扰都很少。接触中我发现她的观念很少,心态纯净。我和她谈到邪党的十七大,她根本就没去想,也没有谁上谁下会如何的概念,好象压根儿与她就没关系似的。我好象明白了,自己所存在的这一切心,自己所遇到的这一切干扰迫害,都是自己的心促成的。对师父讲的“我过去讲过,我说实际上常人社会发生的一切,在今天,都是大法弟子的心促成的。”(《二零零二年美国费城法会上讲法》)一段法有了更深的理解。

    正法進程已经走到了最后的最后,可我还被那么多的人心左右着、羁绊着,这怎么能跟上正法進程呢?如果有相当一部分同修也被这些人心带动着,就会在常人社会中造成一种状态。由于我们的人心和执著而延缓了正法進程,使许多该救度的世人不能得到救度,这是多大的问题呀!师父早在《二零零二年美国费城法会上讲法》中就已开示我们:“你们是修炼者,一切的变化都在你们的修炼与正法中产生;你们自己所证悟的一切,你们要得到的一切,都在你们自己走的这条路中产生。绝不要考虑旧势力会给我们什么恩惠,常人社会会帮助我们什么。是你们在救度常人社会,是你们在救度众生!”“作为大法弟子来讲,也不应该把希望寄托于所谓的自然变化、外在的变化、常人社会的变化,或者是谁给我们的恩赐。你们就是神,你们就是未来不同宇宙的主宰者,你们指望谁呢?众生都在指望着你们!(鼓掌)真的是这样啊。”

    同修们,让我们赶快把这颗影响救度众生、延缓正法進程、羁绊我们随师父圆满回归的依赖常人的心修掉吧!“别管当朝缘中事 圆满回家万事通”(《洪吟(二)》“得道明”)时间不等人,留给我们的时间真的不多了。

    个人一点认识,请同修慈悲指正。

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    修炼体悟:美好

    海外大法弟子

    (一)同修

    最近一次学法交流中,有一位同修发言。从中可以看出他思路很清晰,而且讲的事情井井有条,在回答同修问题的时候,语气与态度也很适当。

    心里不禁想到,同修之所以做的好,其实是因为法学的好。这一切都来自于法。

    (二)世人

    这几年注意到一个现象。就是每到一个工作单位,都会碰到一两个人,刚接触时感到他/她们真是待人热情、诚恳;而且他们的口碑也很好。自己与人家相比,真是差远了。同时,也感叹人家不修炼,居然也能做的这样好。

    随着时间的推移,发现事情就开始变化,一开始认识的这一两个人也“逐渐”显露出缺点来,慢慢的就和其他人没有什么区别了。

    后来意识到,其实周围出现这些人,并不是偶然的。耳闻目睹这些人与事,也许是在启发自己人应该如何去善待他人。换句话说,在提醒自己怎样去对待别人才能体现出修炼者应有的状态。

    因为这样,在一个阶段过去以后,随着自己修炼与证实法过程的推進,事情就开始变化,那些人在起到了他们的作用之后,也就“变得”和其他人一样了。

    (三)缘分

    想想自己从小到大,从所经历的各种事情到得法修炼,真不是偶然的。自己幼时的经历、所受的教育与文化熏陶,工作后所遇到的人与事,与自己的得法修炼和现在的证实法关系很大。

    当然并不是所有的都是起正面作用的。

    (四)铺路

    从师父讲法中我们知道,人类走过的历史、过去造就的文化也都不是偶然的。

    当回顾人类历史上的璀璨文化时,会发现才华横溢的文人、巧夺天工的艺人、妙语连珠的政论家、刚直不阿的父母官。在今天,才发现这一切都是为了让人认识法做准备的。

    在大法传出后,当人得法、在法中不断升华时,偶尔回首过去在人中的观念与认识时,发现那一切都是有局限性的。只有大法,才是真正美好的、纯正的。

    不禁想起师父的《洪吟》中的诗《同化圆满》:

    “乾坤茫茫
    一轮金光
    觉者下世
    天地同向
    宇宙朗朗
    同化法光
    ……”

    (五)美好

    说实话,修炼人的一切正的因素,都来自于法;而一切不足,都是自己造成的。

    在一步步的学法修炼过程中,才发现先前自以为正确的认识、对待人与事的方式,其实是错的。当進一步学法提高时,又不断的发现这一点。

    在感慨自己先前的认识误区与局限的同时,不禁深感法的博大精深。

    有一次突然意识到,在几年来的不断提高的修炼过程中,自己的想法与说出的话,严格的说都是带着自己认识局限性的。

    只有一句“法轮大法好”,才真真正正是对的。

    (六)心态

    想到这里,就不会再象过去那样以人心看待大法。事实上,对于大法,除了赞颂之外,还有什么呢?

    对于修炼过程中遇到的各种事情,也会以站在法的基点上来对待。

    对于一个修炼人、对于一个大法弟子,周围出现的一切人与事、一切干扰,真的都不是偶然的。当自己真的以纯净的心态来同化法、证实法时,周围的一切都会变化。

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    修炼点滴:听师父的话



    现在我的心很不平静。以往我会要求自己在心念纯净时再写文字。但现在我想不能等,现在就是矛盾上来的时候,业力往下消的时候,我要用这篇小文做我的法器,就在这个关键点上击败邪恶,提高上来,扩大心的容量,在师尊讲到的考试中过关。其实我这个心性上的问题由来已久,就是听不了别人说的难听话,特别是这些话用常人的观点看是不对的,不是事实,刺伤了自己的。

    其实师尊早在《二零零六年加拿大法会讲法》中就已经明确指出:“我上次在西部法会上不是谈了关于大法弟子中好多人都怕人说,不能说,一说就炸、就不高兴、就和人发生冲突,喜欢听好听的。你不是就是想走平坦的路吗?拖着你的大包袱上天吗?不就这个意思吗?常人所有不好的心,你各种执著,你都得放下去。怕人说,是不是个执著?光想听好听的,这怎么可能呢?就是要说点你不爱听的,看你会不会动心。人说神什么,神是根本不理会的,你动不了他,他根本就不去感觉你做的事与他有什么关系,根本就不理会,因为你动不了他。神只能控制人心,带动人怎么做,人想带动神怎么可能呢?所以你要想成神,你不得这样吗?你不得放下那些执著吗?能够被人带动的心不都得放下吗?”

    师尊在更早的《洛杉矶市法会讲法》中已指出,“这个问题非常的突出。你们知道吗?这几年高层生命就在我耳边一再说这个问题,我就是不动。因为我需要大法弟子在证实法中有揭露真相的勇气,所以我就没有去讲。我要选定一个时间、一个时机去做、去讲这问题。今天是时候了,我就特别要说说这个问题,也顺便告诉大家,这个东西在我们整体形势中已经相当的突出了,有的人已经到了根本就碰不了的成度了,我看再不讲也不行了。有的就象那火柴一样了,一划就着。就象那个地雷,一踩就响。你不能说我,一说我就不行。什么意见也听不了了,善意的恶意的、有意的无意的一概不接受,更不向内找,相当的严重了。”

    而最近的《法轮大法-对澳洲学员讲法》讲法中,师尊再次严肃的谈及了这个问题,说明这是个阻碍大法弟子已久的严重问题,涉及到我们每个弟子内心的问题,我们不能不正视它,去掉它的问题。回顾师尊的讲法,深感师尊浩荡慈悲和细致安排,其实师尊总是在有大的问题出现之前,就先行教诲,百般提点,如同慈母般叮嘱再叮嘱,而我们做弟子的却常常在事来之前觉得与己无关,不加重视;矛盾来了,我们在矛盾中挣扎,痛苦,缺乏正念,师父的声音又再次响起,希望孩子们升起正念,丢下包袱;最后矛盾越来越大,我们做的不好的弟子的正念却越来越微,甚至对正法之事也起到了干扰作用,残余的邪恶也因此蠢蠢欲动,此时师父又着急的不能不“重锤”,同门弟子们,我们一定不要再让师父失望了。

    时不我待,让我们堂堂正正的面对与割舍每个人形形色色的执著,同化师尊所要成就的一切,让我们最久远生命的最微观与最宏观一切因素与微粒都能溶于法中,跨越过去与未来的界限,進入师尊开创的永恒未来。

    此时我的内心充满正念。

    弟子虔敬合十跪谢师父。


    (English Translation: http://www.pureinsight.org/pi/index.php?news=5039)
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    退党得福报

    退党得福报

    我弟弟是北京军区驻石家庄某独立旅的一名副营级军官。经过多次听真相,后来声明退出了中共邪党。随后的一段时间,也就是在二零零七年春天,在部队执行任务回来的路上,我弟弟突然接到命令,要求去前边路程提前做安排,后面的事情由另一名军官负责。就在弟弟离开后不久,他原来乘坐的那辆车突然失控,撞上了一辆拉货的三轮车。车上多人受伤,包括替换他的那位军官。大家都很吃惊,因为这辆车可以说是他的专车。这件事对母亲的震动也特别大,相信是退党给弟弟带来的福报。

    退出邪党保性命

    2007年10月18日上午九时许,山东省济宁市的秦某,在随车转运大型机械部件的时候,在刹车时不幸被从车上冲出的大轴挤住左脚。在场工友试图搬开大轴救出秦某,怎奈东西太重,人力无法搬动,后开来行车将大轴吊开才把秦某救出。

    接下来,医院的检查结果令众人称奇,秦某被挤的左脚没有流血,脚骨一切正常。大家都说被这么重的东西挤住竟然没事,太神奇了。

    原来,单位的大法弟子曾多次给秦某讲过大法的美好、共产邪党的残暴,秦某也读了《九评xx党》,认清了恶党的真面目,退出了相关组织,给自己选择了美好的未来。


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    优昙婆罗花现身深圳

    深圳大法弟子

    2007年10月20日下午3时分左右,大法弟子甲在深圳莲塘的一个小区的儿童游乐场的滑梯扶手上,发现了37朵优昙婆罗花。当即拍下了照片。

    当时,大法弟子甲领着3岁的女儿在小区内玩耍,准备离开时,女儿执意要上儿童滑梯玩耍,扭不过,跟着女儿去。女儿兴致勃勃的玩,甲信步绕着滑梯走,突然看到滑梯的塑胶扶手上有百色小斑点,凑近一看,竟然是优昙婆罗花,当即取来相机拍下了这珍贵的镜头。

    当时还有常人在,我们也让她来看,并告诉她,这是3000年才开一次的天花,不是这个世界的花,在佛经中说,这种花的开放,是祥瑞之象,意味着金轮圣王要下世,天象会有大的变化。

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    一些关于中国古代术数的数学理念的札记 (一)

    梅花一点

    (一)

    关于发现新的数学的可能。

    我们现在对于数学的理解,来自于现代科学的框框,也只是通过现代的数学来看待数学这一门学问。这种框框必然把数学当作现代自然科学的一部分来看待,也必然局限在现代自然科学研究范围的框框中来谈论、研究数学,同时,也使数学没有逃脱现代自然科学对于自然、宇宙、生命、人类和社会历史的局限看法,最终导致数学的研究走入了现代人研究科学的框框中——也就是认识了一种事物以后才去研究他。

    现代人一般是把计数和度量当作数学的全部范畴。所以,数学史家们在研究数学史的时候,一般从人类怎样发明记数的符号和文字开始研究,然后就是关于记数的方法和各种测量的工具等等的考古发现,最后就是关于古代一些关于现代数学的定理、公式、方程式等等的发现。

    比如,我看了一个关于数学大事年表的排列,截取一段给大家瞧一瞧,见表【注1】:


    时间 国家 内容

    前4000 中国 西安半坡遗址出土陶器上有许多刻符,据考证有些是数字刻符。

    前3000 前1700 巴比伦 巴比伦的数学记载:建立60進位计数法与记数符号,使用简单的乘法表、平方表、立方表和倒数表;出现简单的二次方程,利用相似原理计算三角形与梯形的边长等。

    前3000 埃及 象形数字,采用10進位记数。

    前2698 前2357 中国 尸佼《尸子》称:“古者倕为规、矩、准、绳,使天下放焉“。相传倕为黄帝时代人,规、矩、准、绳虽为四种几何工具,但可说明,当时已有方、圆、平、直等概念。

    前2400 前1600 巴比伦 早期巴比伦泥板楔形文字,掌握某种开平方的方法,已知勾股定理并给出若干组勾股数。

    前2200 中国 据《易经》所载,有《洛书》、《河图》等数学文献。

    前2000 中国 山东省城子崖遗址出土陶器上有数字刻符。

    前1900 埃及 埃及的数学载:解形如ax^2=b的方程;出现表示加法、减法和平方根的符号;求三角形、梯形的面积和棱柱体的体积;用A=〔〔8d〕/q〕^2求圆面积〔d为直径〕,取pi=3.16;出现含有等差数列、等比数列,比例分配等内容的问题。

    前1850 前1650 埃及 纸草书〔莫斯科纸草书与莱茵德纸草书〕,使用10進非位值制记数法。

    前1400 前1100 中国 周公〔公元前11世纪〕、商高时代已知勾股定理的特例:勾三、股四、弦五。

    前1400 中国 殷商时代甲骨文卜辞中,已有十進:数字的记录,其中最大的数字为三万。

    前600 中国 陈子已知勾股定理的一般形式。

    前600 希腊 泰勒斯将埃及的实用几何带入希腊,开始证明几何命题。

    前585 前400 希腊 毕达哥拉斯学派对数与图形進行广泛的探究。

    前550 前340 中国 筹算的产生。

    前550 前340 中国 《墨经》给出若干几何概念和命题,因而一般认为它记载了中国最古老的几何知识。

    前550 前340 希腊 毕达哥拉斯学派发现勾股定理及不可公度比;诡办学派的尺规作图的三大问题:齐诺的悖论;安提丰提出穷竭法;泰奥多勒斯的无理数;攸多克萨斯创比例论;亚里士多德创逻辑学;门内马斯的圆锥曲线研究。


    对于中国古代数学,中国数学史家一般以《周髀算经》为始点,认为他是中国现存最早的一部数学典籍,专家考证成书时间在周汉期间,跨度大。严格说来,《周髀算经》是一部天文著作,因为要讨论天文历法,而叙述了一些有关的数学知识;其中重要的题材有勾股定理、比例测量与计算天体方位所不能避免的分数四则运算。当然,也有以《九章算术》为始点。另外,也有把20世纪80年代发现的《算术书》作为开始。

    再如,现代数学发现了极限理论以后,回过头来看中国的公元前300年的庄子的一句话:“一尺之捶,日取其半,万世不竭。”(《庄子·天下篇》,有学者认为是无限分割理论,极限的概念不够恰当),就认为早在庄子时代就有了极限观念了。这就是所谓的典型的发现。也即现代科学的发现出来以后,才承认古人早有认识;而不是因为古人早有认识,却因为不相信他,及到现代科学发现了才赶紧承认他,吹嘘他。相同的情况也是:对于《周易》的数学文化内涵,基本也停留在近代人发现的二進制的思想基础上作阐述。现在的研究者也已经开始发现,单以二進制的角度来阐释《周易》的数学思想是不充分的、不完整的,甚至有曲解的意义在里面,因为从二進制的角度来看《周易》就变成了是由于二進制的发明才能去理解《周易》了,也就是用二進制思想代替了《周易》的思想了。

    这些都是用现代数学或现代科学的理论与观念来看待数学的历史发展的;而没有发现或认识到的东西一概视而不见。由于现代科学的发展,现在,对于数学的定义已经和以往有所不同了。现在对数学的定义是:

    数学最早是研究量、结构、变化以及空间模型的学科。在现代,数学又是利用逻辑形式研究现实世界的空间形式和数量关系的学科,尽管对某一特定结构的研究往往属于自然科学,特别是物理学的范畴。同时由于数学自身的发展,数学家也要研究纯粹属于数学内部的结构。【注2】

    就例如那个著名的勾股法,这是人的肉眼所看到的固定空间的几何形式,在这种情况下才能進行计算。而一旦超出一点点肉眼所看到的固定空间,包括观念中的设想的空间,勾股法就不适用了。那么,如果一个人不相信有超出人的肉眼所看到的空间的存在的时候,就会不可能发现超出肉眼看到的空间数学模式了。不过,这里不是贬低勾股法;这种勾股法对于人类的生存空间还是有具体的实际的功用的。

    可以看出来,数学的思想内涵也在不断的向各种方向延伸;特别在物理学上,各种事物的物理结构的发现往往也能开辟出新的数学模式的诞生。这种延伸在数学领域中,将发生许多变革,包括对于数学自身的思想的重新反省。

    然而,中国古代的学人并不是这样看待数与数学的。

    首先,“数”是宇宙万物的直接体现。当然,严格来说,“数”就在宇宙万物本身之中;反过来也可以这么说,因为宇宙万物的运动是有规律的、有定数的,所以更加能够用“数”来体现万物。

    其次,在这里,需要解释“数”与“数字”的区别是:“数” 一般是通过“数字”来表现的,但也可以用别的方式来表现,所以“数”并不完全等同于“数字”。举个例子:象《周易》中的八卦,你可以随意掂出一卦,如乾卦、巽卦,这是可以通过卦象知道他们相应代表的数字的;但是卦象的内涵却不等同于数字的内涵。那么,也就是说,“数”的内涵是“数字”不能完全表现出来的,或者说“数字”只能小部分的、局部的表现了“数”的内涵。所以,二者是不能等同起来的。古人也是不把“数”完全等同于“数字”一意,只要是能表现出一定规律的内涵都称为“数”。

    第三,实际上,“数”还有“规律、命运”的含义,只不过现代语言学家把此义当作引申义来对待。然而,在此处,这个所谓的“引申义”却是理解“数”的关键所在。所以,当我们把“数”的计算、规律、命运等内涵一起应用,就能知道古代人怎样对于“数”的全面的、整体的、正确的把握。《汉书•律历志》曰:“数者,一十百千万也,所以算数事物,顺性命之理。《书》曰:‘先其算命。’……探赜索隐、钩深致远,莫不用焉。”可见,算数与“性命之理”、与“算命”是有密切关联的。而“性命文化”与数学之间的关系,对于被现代思想思维着的人或研究者来说,这是一个充满迷雾的领域,是有待开拓与发掘的。

    南宋秦九韶在《〈数书九章〉序》中说,数学“大则通神明,顺性命;小则可以经世物,类万物”,“今数术之书,尚余三十家。天象历度,谓之‘缀术’;太乙壬甲,谓之‘三式’,皆曰内算,言其秘也。《九章》所载,即周官‘九数’;系于方圆者,为‘叀(读:zhuān ?)术’,皆曰外算,对内而言也。其用相通,不可歧二。”【注7】

    那么,这里的“内算”的内涵接近“术数”,主要指天文历数,太乙、六壬、奇门遁甲三式等等;而“外算”的内涵接近现在意义的“数学”。而《四库全书总目提要》指出术数的类别中,专门提到一种“数学”,曰:“物生有象,象生有数,乘除推阐,务究造化之源者,是为数学。”这说明“术数”的内涵里也包括有以数字为模式的“数学”。至于说到“术数”,则是研究命理文化的运算技巧。在这里,“内算”、“外算”的说法是相对而言的;但是,这两个的用法是相通的,不可以分歧、分离他们。那么他们二者之间的紧密联系,在笔者看来,就跟“数字”及部分基本运算规则(如:加减乘除)的应用是一致的,也是不可分开的使用的。当然,可能还有其他相似的、相通的因素,这有待研究。

    从这三点来看,数学这个学科知识体系是与文化紧密相关的,现代的许多数学家、哲学家已经意识到这个现象的真实性。那么,我们可以看到或者能够预见到,数学的内涵将会因为不同文化的内涵的扩展而被发掘出来,同时,不同的文化内涵本身另产生有其相应的数学内涵的展现。就象“性命文化”内涵在中国古代时段是很发达的、也被人们很广泛的应用和流传;所以,要了解、明了中国古代数学的真实情况,则需要透彻中国古代文化的实质。要想发现或者发明新的数学,首先必须有新的文化内涵在人间出现,才有这种可能性。


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    民间传说: 诸葛亮的鹅毛扇

    茹之

    诸葛亮是中国历史上赫赫有名的人物,他不仅机智聪慧、神机妙算,而且还具有非凡的预言能力。他的预言诗《马前课》流传后世,让后人叹服不已。

    民间传说诸葛亮乃是天上的文曲星下凡,目地是辅佐刘备成就霸业。在下凡之前,玉帝赐予他一把鹅毛扇,使他要风可以得风,要火可以得火。

    下凡后,诸葛亮多次在实战中使用了这把神奇的鹅毛扇。他手摇鹅毛扇,火烧博望坡上的曹军;在赤壁之战,他更是借助鹅毛扇借来了东风。

    据说,诸葛亮失败的那少有的几次战役,就是因为忘了随身携带鹅毛扇。

    在以后的舞台形象中,诸葛亮的身边一直都带着这把宝扇。

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