【原文】
子曰：“不曰‘如之何(1)，如之何’者，吾末如之何(2)也已矣(3)。”(《论语·卫灵公篇第十五》)
【注释】
(1)如之何：指动脑筋去询问去思考“怎么办” 。
(2)末如之何：即“无如之何”。没有办法、莫可奈何。
(3)也已矣：三个字都是语气词，连用是非常强调前面“吾末如之何”的确定语气。
【语译】
孔子说：“遇到问题也都不动脑筋去询问去思考‘怎么办，怎么办’的人，我对他也真的无可奈何了。”
【研析】
人按照自己的意愿，自由地选择自己的未来，选择正法正道或者变异放纵，那都是自己的一念决定的。有的人不重视也不思考自己的选择、自己的一念能决定自己的命运，一味地在人情世故中去向外、向谁求这求那，不实实在在问问自己该“怎么办”，怎么明白道理、修养心性、纯净一念、区分善恶好坏，而迷失在向外求、依赖别人帮助，这样就容易误入歧途，甚至被什么主宰着、安排着、支配着、纠缠着、控制着，而麻木着，最后是再也不闻不问不知不觉不听不信什么了。
生命如果没有主张没有看法，不敢自己思辨，就只能跟随主宰者的脚步，就像不是自己活着一样，而这样的主宰者往往是邪恶的，当然也不准让被主宰者发现问题，被主宰者更不可能想“怎么办”了，这样的生命不珍惜自己，很容易成为邪恶的帮凶，已面临致命的危机，处在被淘汰的边缘了，已经快没希望了。
【延伸思考】
1、“生于忧患，死于安乐”是说：人往往在忧患中能发愤图强而得以生存，处于顺境则容易沉溺于安乐而招致灭亡。太苦的环境人们受不了，自然会想停歇下来，危害不大，但却能锻炼自己的意志；而安逸享乐的生活，却是人们追求不放的，为什么是真正无形的杀手、慢性的毒药呢？
【参考】
安逸享乐走到极端，是很危险的，人们也不容易察觉安逸享乐的危害，一味地追求，处于极端也很难察觉。太安逸享乐，思想就会变得很肤浅，甚至无法思考问题了，太看重物质享乐，就远离了精神思想，想什么都觉得很伤脑筋，什么也不明白了，生命是真正在堕落，甚至埋葬在科学文明和欲望堆里去了。
2、现代教育注重创意、能力等，认为学生应该有在生活中发现问题、解决问题的能力。虽然现代科学确实发现了、解决了一些问题，但也制造了更多问题，而且积累了更多发现不到、解决不了的问题。试问有多少人想过“如之何”？
想想看：人们如果不肯解决根本问题：“看重科学，忽视道德”。视而不见，又不想想“如之何”，那么人类最终的命运，是不是也将像孔子所说的“末如之何”呢？
【阅读资料】
有些不好的观念真是要命，为什么呢？要说原因呢，万万千千不容易说清，只有简单说了。
听说天国到处是金灿灿的，连块石头都找不到，如果天国是人们原本美好的家，现在许多人只相信实证科学，以眼见为凭，不相信有天国，这个不相信，会使人流浪轮回到几时呢？这可能也是致命的。
听说水是生命的源泉，能洗净沙尘，循环往复，生命得以生生不息，如果人类不能正确了解和使用水、空气等物质资源，因为不正确的社会导向，造成难以补救的破坏和污染，这样的观念导向对人体生命也是致命的。
现代一些人强调观念的艺术，从表象解构之后重新组合成新作品，认为是创意无限，深入探索，甚至这样教育下一代，还将这样的观念应用到动植物的基因改造、新种杂交培育上，如果人类不能正确了解宇宙生命和万事万物的奥妙，而以造物主自居，搞乱常伦和生态体系，这对人类会不会也是致命的呢？
社会上不好的观念积累太多了，只举冰山的一角，纷乱繁杂的一切人情事物景象的背后，往往都带有人本身不好的想法和观念，人们透过感官，可能每天都在接收外在的这些信息，在大脑记忆的同时也接收了其背后不好的观念，而这些观念可能都夹杂许多对于名利情之类强烈追求的各种心、各种欲望，长久下去，人们也会受影响而生出一些个执着心，随着人类社会的发展，在名利情的执着和各种欲望的强化带动下，时代越走偏，观念越低下，观念的形成和演变随着人类的发展在演变、在沉积，而这所谓的“发展”，破坏力越来越强，人类一些不好的观念越来越多、越来越致命。
那么到最后会如何呢？有毒的、致命的、失序的、腐烂的、败坏的、致癌的、邪恶的、狂乱的动植物、物质资源、人造产品、想法等会越来越多，聚集成为一种毁灭人类、毁灭宇宙的威胁，诞生一股反宇宙的黑暗势力，那时候几乎那邪恶势力的一切观念都是致命的了，如果哪个生命还在其中，还是它组成的一个粒子，想想看就算天地不灭它，它自己都得自毁了，宇宙运行在繁荣着生命，它反宇宙，它是致命的，那不就是自取灭亡了吗？形式例如是致命的瘟疫或是什么的。
做为一个人，顺应宇宙的天理，清除不好的观念污染，就是在维护、爱惜着自己的生命；作为社会中的一份子，为了社会稳定，不要随波逐流，不要违心的助长社会歪风，那就在围堵不好的观念扩散。面对种种邪恶歪风，变异乱象，人们是不是应该省思自己，远离一切邪恶？
那些致命的观念，发展到最后还包括什么呢？不思考一切、不相信一切、不听不看一切、不知不觉一切、斗争一切、质疑一切，只接收邪恶的一切，把各种致命的观念装得满满的，只知道邪恶说的那一套，只会用邪恶那一套致命的观念思考，想想这可不可怕？例如大海啸、大瘟疫、大灾难来了，不知不觉不听不看不敢相信自己，要去听邪恶说什么才行，这不就是邪恶毁灭着自己的同时在毁灭着它的跟随者吗？这不就是宇宙淘汰不可救要的生命的一种方式吗？
遇到问题如果连“怎么办”都没想到，还不闻不问，长此下去，是不是很危险？
(改写自正见网：http://www.zhengjian.org/zj/articles/2005/8/27/33604.html)
sān lǘ miào
三闾庙
dài shū lún
戴叔伦
yuán xiāng liú bú jìn，qū zǐ yuàn hé shēn！
沅湘流不尽，屈子怨何深！
rì mù qiū fēng qǐ，xiāo xiāo fēng shù lín。
日暮秋风起，萧萧枫树林。
ㄙㄢ ㄌㄩˊ ㄇㄧㄠˋ ㄉㄞˋㄕㄨˉㄌㄨㄣˊ
三闾庙 戴叔伦
ㄩㄢˊㄒㄧㄤ ㄌㄧㄡˊ ㄅㄨˊ ㄐㄧㄣˋ，ㄑㄩ ㄗˇ ㄩㄢˋ ㄏㄜˊ ㄕㄣ！
沅湘流不尽 ，屈子怨何深！
ㄖˋㄇㄨˋㄑㄧㄡ ㄈㄥ ㄑㄧˇ，ㄒㄧㄠ ㄒㄧㄠ ㄈㄥ ㄕㄨˋ ㄌㄧㄣˊ。
日暮秋风起 ，萧萧枫树林。
【作者】
戴叔伦，字幼公，唐润州金坛﹙今江苏金坛县﹚人。生于唐玄宗开元二十年﹙公元732年﹚卒于德宗贞元五年﹙公元789年﹚，享年五十八岁。
戴叔伦从政很受民众的爱戴，对于边陲地区的治理也很有成绩。晚年弃官去当了道士。他的诗文以描写隐逸生活及反映民间疾苦为主，著有《戴叔伦集》，已经散失，现在所传的是明朝人编辑的。
【批注】
﹙1﹚三闾庙：就是屈原庙。屈原在战国时代曾任楚国三闾大夫，掌理王族昭、屈、景三姓事务。
﹙2﹚沅湘：指沅江与湘江，在今湖南省境内。屈原曾被流放到这里。
﹙3﹚屈子：古代对有德业有爵位的人或对人尊称时称子。如孔子、老子。就像 现在称先生一样。文中的屈子指战国时代曾任楚国三闾大夫的屈原﹙名平字原﹚先生，他“博闻强志，明于治乱，娴于词令”，为楚怀王所器重，后为人所谗，遭放逐，但是仍然心系楚国，希望楚怀王能够醒悟，但是终不可得。楚怀王客死于秦，顷襄王继位，屈原又受诬告。再次被流放到湘江之滨，他觉得他的清白不容许被污蔑，于是在五月五日那一天怀石自沉汨罗江而死。楚人哀之，因此每逢这一天就以竹筒贮米投水祭他，到了东汉建武之后才改用将米饭以练树叶包裹，用五色丝捆扎的方式投水祭拜，这也是粽子的由来。着有《离骚》、《九歌》、《九章》、《渔父》等词赋。
﹙4﹚ 萧萧：风吹树叶的声音。
﹙5﹚ 枫：落叶乔木，掌状的叶子到了秋天会变红。又称红叶。
【译文】
沅江与湘江的水不停地流着，屈原先生啊！你的怨愤是何等的深重啊！
黄昏时刮起了一阵秋天的风，把枫树林中的枫叶吹得萧萧作响。
【诗中有话】
这首诗应该是作者到汨罗江边的三闾大夫庙凭吊屈原时的感怀之作。屈原忠君爱国，正道直行，却受到谗言毁谤，又以“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒”的原因被放逐，这是屈原最不能接受的事，于是在江边作《怀沙》之赋，向世人说明“忠臣不事乱君”的心志后怀石自沉汨罗江而死。
“信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？”的这一段历史，诗人知之甚详，所以一开头就以沅湘流不尽的江水来形容屈原的怨，然后以“屈子怨何深！”的感叹引导读者回想屈原所受到的委屈，让读者体会屈原以死明志的怨，为何如此的深长。接着作者告诉我们他的感受，但是要如何表达出来呢？这时眼前层层迭迭的枫红被日落时分刮起的阵阵秋风吹得萧萧作响，并带来一股凄凉的感觉。这正是作者想要的感觉，殷红的枫叶犹如屈原的碧血丹心，萧萧作响的秋风宛如无所不在的谗言，把屈原伤害到必须以死来明志，于是作者写下“日暮秋风起，萧萧枫树林。”这一掷地有声的佳句，表达了对屈原的悼念与悲痛。这首诗以景咏史，以景叙情，是咏史诗中经典之作。
历史上“信而见疑，忠而被谤”的例子不胜枚举，所幸宇宙的法则自有一番安排，那些受到委屈、被邪恶迫害的人，虽然失去了人世间的一切，但却活在人们的心中，历千古而不坠，成为历史的柱石。至于为非作歹的虽得逞于一时，但终究难逃天理制裁。生前花尽心思、手段所得到的一切名、利瞬间化为乌有，并留下千古骂名。两者之间相差有如天壤之别，有智慧的我们可别为一时的荣华富贵而失去恒久的生命价值。
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大陆大法弟子
清醒
天塌正念都不动，人世一切不看重。
坚定真修向前走，理智清醒救大众。
神念
证实自己就是人，证实大法才是神。
神在人中证实法，无私无我神念真。
都一样
沧桑是一瞬，一瞬可沧桑。
时间在造化，短暂也漫长。
普度众生
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不分阶层都可炼，普度众生谁都传。
集体学法
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互相促進比着修，长期坚持有收获。
一心一意
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为法着想神念出，抑制人心用正念。
加强学法
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加强学法去人心，清清醒醒去修炼。
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洗澡路上
刚才洗澡去浴池，半路遇上柳阿姨。
手拿传单告诉我，看完之后心犯疑。
我说这些是真话，赶快三退莫疑迟。
老天就要灭中共，给它陪葬太可悲。
威德
吃苦付出能积德，证实大法才有威。
忍苦精進证实法，威德铸就显金辉。
天变暖了
秋天去了来又回，南风呼呼暖悠悠。
疑是春天早来到，不知是春还是秋。
踏上归途
时间宝贵，不可荒废。
学法炼功，早起晚睡。
正念除恶，坚决干脆。
讲清真相，无私无畏。
牢记大愿，誓约兑现。
圆满回归，辉煌灿烂。
天示邪党末日亡
--中共十七大纪实
郑法途
一
贪官污吏聚一堂，装模作样说“小康”。
会上“和谐”高声唱，举国抓捕疯又狂。
传媒穷吹“伟光正”，百万卫兵护驾忙。
各怀鬼胎齐登场，“中国特色”戏开张。
二
同床异梦笑脸扬，斗争哲学谱新章。
“差额选举”弄权棒，“四个一定”灌米汤，
“科学发展”一根草，难救破船坠汪洋。
十七大写“死期达”，天示邪党末日亡！
[注] 四个一定：即胡锦涛所言四个“一定要”。 科学发展：即写入新党章的“科学发展观”。 |
诗三首
天淼
拍照
蓝天白云彩旗飘，鼓乐新装舞姿妙。
欣赏不够拍个照，心中永留大法好。
新生
千年风尘万载沙，岁月无情泯风华。
师父不弃施甘露，新枝绽放幸福花。
晨炼
晨风来问好，晚星尚未眠。
法徒齐晨炼，站立天地间。
观听师父《法轮大法--对澳洲学员讲法》
正明
观听恩师新讲法
我不禁跪下
师尊的无量慈悲、浩荡洪恩
已无法用任何语言表达
长跪师前任感恩的泪
和着天雨飘洒
在法中精進
修好，做好
听师父的话
赞神韵演出，预祝神韵新年巡回演出成功
文昭
瑞霭千重绕灵山，庄严净土出尘寰。
霹雷法鼓惊苍宇，妙雨香风涌金莲。
仙子袅娜挥彩练，天音婉转动江关。
世人今睹玄中景，象外春光亿万年。
诗二首
贯明
迎接新纪元
莫道神州黑夜长 优昙婆罗开四方
圣王慈悲大济世 法徒忍辱救度忙
三退大潮不可挡 中共恶党大恐慌
红朝溃灭新宇现 重生中华赛盛唐
正念精進莫彷徨
--与可敬的同修们共勉
心中有法气自祥 真诚善良传四方
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慈心救度知多少 正念精進莫彷徨
大葬礼
石头
江魔昏惶撞丧钟，亡党日近向坟中。
铜臭成泥塑贪虎，权腥凝血镂残龙。
买路钱用党票兑，招魂幡比血旗红。
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决断
纯正
寻得真道可归真，红尘俗子年年盼。
今朝大法天下传，得不得度自决断。
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贫寒童年不识字
生长在台湾中南部偏僻乡村的邱妈妈，家境清寒，种田收入只够养活一大家子人口，加上当时乡里重男轻女的观念普遍，邱妈妈小时候因此没能读书识字和学说普通话（北京话），及至嫁到北部都市，一双儿女长大了以后，才有机会到邻近小学附设的“成人识字班”学习二期下来，可以简单的阅读报纸了；但为改善家计生活而在住家附近市场摆摊卖小鱼干的邱妈妈，长年为莫名的疾病缠身所困扰，三不五时就要到医院吊点滴减轻痛苦，一方面视力不好，看不到字，慢慢的识字的记忆荒废了下来。
有幸得法获新生
二零零一年初，邱妈妈儿子得法不久就认识到法轮功的殊胜玄妙，因此介绍给她。邱妈妈说：“过年前，儿子特地给我一本金黄色书皮的书－－《转法轮》，叫我要好好的读，他说是宝书，对我会非常有帮助。我接过来翻开内页只见密密麻麻的白纸黑字，脑筋一片模糊，就此搁在一旁。直到过年敬拜天公（天神）的空档时间，突然兴起想要学习《转法轮》的强烈愿望，这次打开书来，竟能一字一句的慢慢学念，彷佛耳边还听的教我怎么读的声音。”
以后每天固定看书，一字一字的认读，“刚开始進度非常缓慢，每天顶多只能学念一至二行，虽然不懂字意内涵，但我坚持不懈，几天后，有点着急，心想这样的速度，甚么时候才能将这本书看完一遍啊，怎么办呢，不知不觉趴在桌上睡着了，迷糊中听到有个声音鼓励我不要担心害怕，尽管努力去学，意识中感觉十分清晰明白，说也奇怪，从此学读《转法轮》每碰到看不懂时，耳边就会有个声音告诉我怎读，渐渐的，越来越顺，一次能学念一页、二页、三页…”。现在，每天都能自个儿学读《转法轮》一至二讲，书中内涵也日渐明白越多。
得法前邱妈妈经常腰椎骨痛的无法弯腰蹲下或坐，邱妈妈说：“上九天班时虽然听不懂师父说的，但感觉很好听，也知道这是很好的，只是不知道好在哪里，因此上九天班绝不缺席落课。很神奇的，第五天腰就不酸疼了。”九天班后，邱妈妈总是热心的向亲朋好友、左邻右舍，甚至比较熟悉的顾客洪法，但自己的炼功学法却断断续续的。“台北县永和福和桥炼功点的学员经常顺道或专程邀约，鼓励我要到炼功点上集体炼功、到读书会上集体学法和走出来证实法，因为怕心作祟没走出来，直到三年多前一次严重的摔伤，才知道精進。”“唉！那时就是不知宝，不懂珍惜把握机会精進，白浪费了这么长的时间，回想起来真是懊恼自己实在悟性太低”。
邱妈妈说：“三年多前在浴室不小心滑跤的刹那，念头翻涌只记的《转法轮》有句话说”没事儿”，虽说没事儿，但实在是非常疼痛。先生看我摔的相当严重，叫来救护车要送医院，我坚持说没事儿才作罢，那次摔的无法上床睡觉无法站或坐，只能躺在地上，没看医生没吃药，生活起居多靠女儿帮忙。历经二十多天渐渐好转后，我就坚持用雨伞当拐杖走到炼功点上去炼功，身体康复情况也跟着大有起色。”
讲清真相证实法
谈到讲清真相证实大法，邱妈妈开心的笑了。“刚开始是跟着炼功点的学员写信封邮寄真相材料，我一笔一画的练习，从整个信封塞不下一行地址到渐渐可以成功的书写完整，速度虽慢，每周坚持下来，坚信一定有不少等待救度的众生都收到我们给寄的真相材料了。”此外，邱妈妈还参加传真和转贴真相文章的工作，她说：“无论是写信、传真或贴文章，心无任何观念，传真成功率很高，约有八成左右，同修有传不过去的都拿来给我一传就成。转贴文章，手握滑鼠自动就点在要传的文章标题上，一按键就成功的传送，同修都奇怪我识字有限，可说是看不懂文章，可怎会这么神奇？我心中十分明白是师父慈悲和大法威德在帮我。”
邱妈妈第一次出国是去日本参加法会和活动，当时刚得法不久，不知道法会和大法活动的意义，只是跟着同修一起行动，迷迷糊糊的没有目标。
二零零四年十一月到纽约参加法会是邱妈妈得法后真正认识并且自动走出来证实法和讲清真相的开始，她说：“在纽约街头发简介和真相材料，早上我就说：good morning，中午以后就说”法轮大法好”。这样一面打招呼一面把资料递上，人们就都收下。记的第三天，一位年约五十岁左右的洋人竟然用台语回答”法轮大法好”，我很惊喜，心想这是师父在鼓励我。有一次发放资料一路顺利下来，不知不觉中走远迷了路，想起有师尊无时不在看护着我们大法弟子，就一点怕心都不起，一方面悟到这是安排我把真相传递给在这遇到的路人，因此继续在附近散发资料，等资料快发完的时候，一位年轻同修不经意碰到我，告诉我回到小组队伍的路径。”
几天后（二零零四年十一月二十二日）；来自全球各地，上千名法轮功学员在纽约曼哈吨街头组成“勇气长城”向世人揭露邪恶暴行，一位年青洋人停在我举着的看板前面，伸出大拇指，用华语说道：“你们举办这样的活动真好！邪恶看到一定很害怕！”此外还说了很多，大约是明白真相后的感受，谴责中共恶党邪恶暴行，以及鼓励我们多加揭露的话语。
今年（二零零七年）四月参加纽约法会第一次见到师尊，感觉非常幸运和兴奋，可师父讲法时我却睡的很熟，在回到旅馆的十字路口猛的摔了一大跤，裙子都撕裂了，可隔天一早再看身上的严重瘀青都不见了，疼痛也消失的无影无踪了。心中悟到是师父保护我，帮我消业过了这一关了，非常感谢师尊慈悲照护。
二零零六年大部分时间是去香港参加讲清真相的工作，一次；一位年青人将被人丢弃的《九评》捡来给我，还一直和我聊天，奇妙的是我不懂广东话，他不懂台湾话，但我们却聊的很开心，我想是他明白的那一面听懂了大法的真相，才会舍不得离开。夏天游行的那一次比较辛苦，想到还有许多众生被邪恶的欺世谎言毒害，需要我们大法弟子去讲清真相救度，也就不感觉苦了，一个星期下来，突然静功能双盘一小时了，之前无论怎么努力都只能做到半个小时的障碍突破了，从此静功都能达到双盘一小时的标准，再无退转。
坚定正念香港行
参加二零零七年七月一日香港回归十周年大游行活动那次，在香港机场等待入关时，抬眼望见有一官员站在椅子上监看，心想“可不要排到他站处的那行队伍免的麻烦”，不知怎的偏就被安排到那行队伍中去，邱妈妈说：“当时想到担心害怕是必须去掉的执著，既然碰上了那就面对，只要我正念足，什么也不是。于是不断默念口诀，顺利办完入关手续，我就堂堂正正的从那名官员的眼皮下進入香港境内了。”
出关后才知与我同行的七名同修全都被香港海关阻挠没能入境，一下子不知所措，担心、烦恼的心情油然而起，心中一直求助师父帮忙，终于碰到台北来的同修一起结伴到旅馆安顿下来。隔天到景点讲清真相时，来了一位桃园同修说昨晚有位老婆婆告诉她：“有位单独入境的永和同修需要帮忙。”，于是找到我，安慰和鼓励我不要担心，并且承诺在活动结束后帮忙安排返台行程和手续。这些及时的帮助，使我在香港期间得以全力投入讲清真相和证实法的所有活动。
香港那四天都在下雨，我们依然照常進行各种活动，不受任何影响，每天都是全身湿淋淋的，我们不以为意。邱妈妈说：“这趟香港行，我的收获很大，二、三年来的怕心和依赖心去除了。”“回到台湾后，顿时变的非常清晰透彻，明白了许多《转法轮》里的法理内涵，集体学法时也能跟上同修读书的速度了，书上的意思也能懂了，尤其提升最大的是能从理性上去认识大法了，一切都是那么自然发生了，我告诉自己应该更加精進，才不辜负师父的苦心安排和救度”。
提高心性再精進
儿子看到母亲在法上精進后的改变，正巧电视小组需要长期固定的学员帮忙后制工作，酌量邱妈妈具有时间上的方便条件，于是鼓励她加入，“刚开始有点迟疑和畏缩，生怕学不会或做不好影响品质和進度，好在学员很有耐心的解说教导，并且不断研发简易操作技术，让我们可以很快就上手并且熟练。”迄今将近一年时间，邱妈妈风雨无阻，从不脱班早退；平时非常节俭，每月生活开销只需几千元的邱妈妈一口气花了二万多元台币购买一辆“电动脚踏车”代步，熟识的亲友邻居感到万分惊奇，邱妈妈笑了笑说：“六十岁以上老人坐公车有免费优待，但是时间班次不太稳定，有一次不知何故公车脱班等了一个多钟头，原应于早上七点值班，抵达时已是上午十点多，拖累同修也严重影响当天進度，内心十分着急，众生正在等待救度，这下耽搁将有多少众生被延误呀？师父教我们要”处处事事都要为他人着想”，对轮班的同修造成困扰的情形一定不能再发生了！”于是，邱妈妈毫不迟疑的买了“电动脚踏车”解决交通问题。“有了方便的代步工具，也会有相映的让我提高心性的关卡要过，例如停车问题、交通路况、下雨天犹豫是否骑车或改搭公车等等，每当正念足，没有维护自己的观念时，都能过，只要真心想过关，放下自己就都能过的去，否则就跌跌撞撞的过的很困难。”
参加这小组工作，和同修的互动机会多，个人修炼状况无时不在反映；“一个多月前，负责排班的同修突然通知：将我已经熟练的工作轮班减少到只剩一班，另外安排三天新工作，一下子气就冒上来，认为同修对我有意见、不公平，当场质问抗议并且拒绝。回家后静下心来内找，”工作哪有什么你做我做的”、”每个项目都很重要，没有什高低轻重的分别”，惭愧自己心性没过去，还跟同修起矛盾，悟到这一切都不是偶然的，隔天一早到班就向同修道歉，并且坦然接受新的安排。心性一旦提高上来真是海阔天空，神清智明，以往想不明白的法理顿时清楚，学习新工作出奇的顺利，原先的工作也做的特别的好。”“原来放不下的执著和自我，正是挡在我修炼路上的那堵墙呀！”
珍惜机缘得永生
尽管修炼路上走来起起伏伏、跌跌撞撞，邱妈妈修炼前后身心改善非常明显。以往常为蝇头小利争斗计较，攒了点积蓄，却搅扰的吃不好睡不好，常犯头晕、贫血、失眠，却又检查不出毛病来，是医院的常客；身体不舒服，心也不舒服，真有说不出的苦。修炼后乐天知命，以前的病痛不翼而飞，身强体健，心情开朗，做事态度也变的认真负责。唯一稍感遗憾的是先生福缘浅薄，竟与大法擦肩而过就骤然撒手人寰。
“我深刻体验到能够在法中修炼的生命真是缘深福厚啊！”邱妈妈说，“所以我更珍惜这万载难逢的修炼机缘，学法炼功不再偷懒，每次的读书会绝不缺席，听师父的话，时时刻刻把自己当作炼功人，遇有过不去的地方就向内找，此外；要求自己做好三件事，这三年来，无论是参与排字、游行、酷刑展等活动都不落下。”
自谦悟性不好的邱妈妈形容自己的修炼过程就像乌龟慢跑，坚持努力不懈，一定能行！“没想自己要得到什么，能做什么就做什么，只希望每个应该得救的众生都能得到救度，没有落下！”
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九七年我妈有幸得了法轮大法，通过学法炼功，多种病都不翼而飞了，能干以前干不了的农活，等我复员回来，看到我妈象另外一个人，自己在家养的牛、种的地，身体特别好。我从心里感到大法真是好，我就用肺腑之言对我妈说：“妈，你就好好修炼吧，等我挣上钱，第一件事就是让你去跟一次法轮大法的学习班，这么好的功法，等我成了家以后我也要炼。”
紧接着就是九九年“七二零”中共邪党取缔、迫害法轮功，我爸妈都被迫害关押过。我从来都是支持他们，没有说过一句埋怨的话。我虽不炼功，但我就是认定，法轮大法好，法轮大法是正法。
以下我说一下最使我触目惊心的事，这是在“五一”的前一天，我下班回宿舍洗完手，拿起臂力棒，当我撅到第三下时，手一滑，百十多斤重的力量打在我的眼上，当时嗡的一下，什么都看不清了，顿时血流满面，别人一看眼皮都掉下来只连着一点没有掉地，我心里就想这下完了，我的眼睛是没有了。这时我真的急了，我马上想到（我妈告诉过我什么危急之事千万要记住法轮大法好！真善忍好）“法轮大法好……我的眼睛……”当时我也记不清了，也不知是喊出声了还是心里喊的，定了一会我就想试着看一下，却是漆黑一团，什么也看不清，这时我心害怕也就想的多了，不好念头就出来了，眼成这样了看见看不见也得花好多钱。我赶快返到公司就说修车伤的，这样公司能给出点钱，我又一想，不行，不能这么做，不能办这亏心事，这是良心问题，即使我看见了，那是我的造化，也不能那么办！主意拿定了我就给公司打电话把我送到医院，经大夫检查说眼球有血不能查，先把掉下这眼皮缝上，说是眼球什么断裂了，等眼球血散了才能做各项检查，给开了点消炎药。这时我妈来电话说：“把掉下的缝上也不用做各样检查了，你就多念法轮大法好，真善忍好，诚心念是管用的，一定会好的，不要着急。”等我从医院回到家，那时我真是诚心念“法轮大法好”，因没有别的办法了，可以说念了一宿。第二天早晨我把红肿的眼掰开一条缝，就能看到黄雾似的稍微有一丝亮光，当时我那心里激动的直想高喊：我的眼睛没有坏，法轮大法好！可是我的脸肿的不能大声说话。就这样我的眼日日见好，一天一个样，等7天拆线时，什么颜色我都能辨认了，什么治疗我也没做，只把那块皮缝上，吃了两天消炎药，我就好了。半个月我就能开车上班了，奇不奇？怪不怪？百十多斤的力量打在眼上，眼皮都打掉了，眼球却完好无损，这真是神奇，真是有惊无险。这就是我坚信大法，认定大法好得来的，使我重见了光明。
我奉劝没有退党、团、队的世人，赶快退出恶党的组织吧，法轮大法能保你一生平安！
(明慧网)
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以下几条笔者觉的可作为答辩参考。
一、先从语法上分析“天灭中共，退党保命”这句话的前四个字“天灭中共”。
主语是天，谓语是灭，宾语是中共，即然要灭中共的是“天”，而不是大法弟子老胡和法轮功，绑架老胡毫无道理。你中共是无神论者，不相信有天，更不相信天报，你又发的什么惊，害的什么怕呢？绑架老胡是否中共也相信天报一事了，也承认了“天灭中共”是铁的事实了？
中国有句老话：不做亏心事，不怕鬼叫门。你如果走的正，行的端，你为什么心虚呢？你绑架贴真相标语者，不正说明你做了太多的亏心事，害怕天灭你中共吗？
再举一个形象例子，看中共的荒谬与变态。张三以前对王五行过恶，王五要报复张三，手段是某月某日某时要放火烧张三的房子。此事不小心被李四获悉，李四就告诉张三，让张三有所防备，结果被张三暴打一顿。有这样荒谬的事吗？张三做出这种事，不是疯子也是心理变态。
二、下面再分析“退党保命”这四个字。
中国还有一句话：若不起还躲不起吗？举一例说明此事。张三打李四，往死里打，王五无力劝阻，只是劝李四快跑，别在那里等死，张三因此又暴打王五，有这种逻辑吗？
再举一例。哥哥发现弟弟身陷黑社会组织，于是劝弟弟脱离黑社会组织，弟弟说：“我不敢，害怕黑社会组织惩罚我。”黑社会组织并不惩罚劝退的哥哥，而中共连劝退的人都迫害，是不是你中共比黑社会还黑呢？
以上认识如有不妥，请同修慈悲指正。
宇宙大穹至理，深奥至妙不可测，“无”是天地的本始，宇宙从“无”到“有”；“有”是万物的根源，即使说是“无”，其实，在最最微观下还是“有”。
人生有生、老、病、死、苦的一个过程，有喜、怒、哀、乐、爱、恶 、厌、怨恨、欢笑等“情”的牵绊；有着酸、甜、苦、辣、辛，五味杂陈，数不胜数的感受。太多的“有”，是执著、是人心，也是“迷”。
人就是在“有”中修，在“迷”中修，由“有”至“无”。修炼，就是实修心性，修去常人的执著心，修的执著无一漏，就是返本归真的境界。
我
我们日常生活中口口声声所说的“我”，是后天的“小我”，是来到人世间夹杂着众多观念在迷失中的“我” ; 是为私、为欲、为利着想的“小我”。先天本性的“我”，是无私、无我的“大我”； 是没有任何执著心，俱足佛性、最纯正的“我”； 是最最微观上的“真我”。
修炼浅悟
世事洞察皆学问，常人社会做“学问”得讲求“穷理致知、格物致知”;“学而不思则歹，思而不学则罔”，科学家讲求从疑处求知 ，大胆假设，小心求证。所谓“尽信书不如无书”的说法，其实是说，“学无止境”，读书不要蜻蜓点水的浅尝即止，必须抱持“欲穷千里目，更上一层楼”的态度。诚然的，在我们人间的理，好像就是这么个回事。
宇宙中处处体现着一正一反、一善一恶、一利一弊，正反相生相克同时存在的理，我们渺小的人类在自己所画的框框里又怎么能够钻得透万般层次的至理呢。
佛法无边，宇宙大法奥妙至玄，非人间语文所能诠释于万一。修炼人自然不能以人间语文所体现的幻象就以为是真理，更不能够以自己当下层次的领悟和认识，就视为是最高的真理。
修炼人不执著于人间的任何得失或结果，放下一切心，以法为师，只管坚定的静心学法，不断的精進洗净，溶于法中实修，心性就在不断的提高、升华，随其自然，渐進的理解到更高一层越接近真理的内涵。
(English Translation: http://www.pureinsight.org/pi/index.php?news=5031)
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中国人都知道形容音乐感染力的一个成语“余音绕梁，三日不绝。”这个成语出自《列子•汤问》，说的是战国时期民间歌唱家韩娥的故事：韩娥来到齐国，因为一路饥饿，断粮已好几日了，于是在齐国临淄城西南门卖唱求食。她美妙而婉转的歌声深深地打动了听众的心弦，给人们留下了深刻的印象。韩娥唱完后一连三天之内，人们还听到她歌声的余音在房梁间缭绕，以为她还没走呢。
一次韩娥投宿一家旅店，却遭到了旅店主人的侮辱。韩娥伤心透了，“曼声哀哭”而去。凡是听到她哀哭的人，“老幼悲愁，垂泪相对，三日不食”，旅店主人只好又把她请回来唱一首欢乐愉快的歌曲。韩娥“复为曼声长歌”，众人闻之“喜跃抃舞，弗能自禁”，气氛顿时欢悦起来，把此前的悲愁全忘了。由此可见韩娥歌声感染力之强，乃至于此。
“余音绕梁，三日不绝”的故事，可以说是对中华正统艺术所强调的“韵味”的生动诠释。歌者虽然只唱了寥寥几个字，可表达的内涵却可以远远超越这几个字，令人回味无穷。古人讲“乐为心声”，东方艺术特别强调作者、表演者内在的情感、自身的修养，舞蹈讲究身韵，唱歌也讲究韵味，因此古人尤其注重艺术家本人的修养，因为具有高尚修养的艺术家才可能正面影响听众，打动人心。
“响遏行云”：秦青和薛谭
同为战国时期、比韩娥晚一些还有两个很有名的歌唱家秦青和薛谭。薛谭师从秦国著名歌唱家秦青学习唱歌，还没有学完秦青的技艺，就自以为完全掌握了，便告辞回家。秦青没有挽留，在城郊的大路旁为薛谭饯行。席间，秦青按着节拍，慷慨悲歌。歌声高昂、激越，直上云霄；歌声振动了林木，使森林发出嗡嗡的回响；歌声遏止住了天上飘荡的白云，使它们也停了下来，静静地倾听。
薛谭被这美妙的歌声所打动，如醉如痴，好半天才醒悟过来，于是向老师谢罪，请求返回继续学习。后世便以成语“响遏行云”来形容歌声高昂嘹亮、震动山林、遏止流云。
楚地民歌高手：莫愁女
今人形容曲高和寡，常常用一个成语叫“阳春白雪”。《阳春》、《白雪》原是两首古琴曲，战国末期楚国歌唱家莫愁女完成了《阳春》、《白雪》的合乐入歌传唱，从此这《阳春白雪》便成为楚地民歌了。莫愁女是楚郢州（今湖北钟祥）人，姓卢，名莫愁，貌美如仙，能歌善舞，唱起歌来如流水行云，跳起舞来如嫦娥奔月。十六七岁时被楚襄王征進宫作了歌舞姬女。在楚王宫，莫愁女得以与屈原、宋玉、景差结识，受其指导，歌舞技艺日進。后将古传高曲融入屈原、宋玉的骚、赋和楚辞乐声，完成了《阳春》、《白雪》、《下里》、《巴人》、《阳阿》、《薤露》、《采薇歌》、《麦秀歌》等楚辞和民间乐诗入歌传唱。寡和高曲《阳春白雪》成为千古绝唱，对后世的乐赋入歌传唱产生了深远影响。后来襄王将其未婚夫放逐到三吴扬州。扬州地面距离郢中有数千里之遥，未婚夫此去实是生离死别。莫愁女悲痛不已，含忿投了汉江。据民间传说，莫愁女并未死，而是被一渔民所救。此后，她游历于楚国的城镇乡村，广泛采集各地民谣，并将楚国宫廷歌舞与民间民谣相融合，将楚国的歌舞艺术推向巅峰。
高僧歌唱家
三国两晋南北朝时期，佛教在中土迅速传播并与中原固有文化广泛融合。据《洛阳伽蓝记》，北魏时洛阳不但寺庙众多，香火极盛，而且在寺庙中常有各种各样的音乐表演，使当时的寺庙成了音乐艺术的中心。一到节日或法会，寺庙鼓乐喧阗，观者如云，热闹非凡，成了一个个规模宏大的剧院。其规模之大和艺术水平之高，甚至可以与宫廷媲美。
今天的人可能会很吃惊：修炼人不是远离尘世的么，寺庙怎么会搞得这么热闹？其实佛门弟子参与音乐艺术表演，并不仅仅是为了娱乐众生，其最主要的目的是劝人行善积德，广种佛缘，弘扬佛法。这期间出现了一批以唱诵闻名的高僧们，被称为“经师”和“唱导师”。他们以其虔诚的信念、出众的才华、通过音乐弘扬了佛法，同时也娱乐了众生。《高僧传》称赞他们的功绩在于“宣唱法理，开导众心”。
据记载，南朝时宋京师白马寺有一座般若台，僧人道综常常在台外一边唱梵，一边绕台，路人听到，“莫不息驾踟躇，弹指称佛”。同寺的超明、明慧，“亦有名当世”。
齐安乐寺的僧辩善于唱诵，据说他曾在夜里唱诵经文，引得一群仙鹤飞来集结于阶下，一直到他诵毕才飞走，从此名声大噪。《高僧传》的“经师篇”、“唱导篇”记载了二十一名这样的高僧。他们的艺术水平，是那个时期中国艺术的最高水平。
中国古代杰出的声乐大师远不止本文列举的数位而已。本文作为“趣谈”，自然也没有作系统介绍。但从故事中，我们可以看到中国古代艺术家们的高超水平；与当代中国大陆民族声乐艺术现状相对比，从中也可以看到中共党文化对艺术的摧残。本文希望引起更多读者对正统中华民族文化的兴趣，并希望关注新唐人电视台全世界华人声乐大赛和神韵艺术团全球华人新年晚会巡回表演，支持他们为振兴中华正统艺术，引领中华艺术走向新的辉煌而举办的一系列艺术活动。
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青建外表俊美，说话带笑，而且脾气温和，家人从未见他发过怒。看见他的人都很惊异。
青建十四岁时，就当上了州府里的主簿；建元初年，在皇储镇守樊汉时为水曹参军。建元二年七月十六日，青建突然患病，自说将不久于人世。十八日，他勉强坐起来对母亲说道：“我的罪业到头了，福报将至，希望您割舍与我的母子之情，不用惦记我。”说完，大哭了七声，声尽而绝。
在出殡的前夜，家人听见有声音说：“明日会有造像道人来迎丧者。”第二日，果然有个叫昙顺的道人来到灵堂。家人将所听之言告诉了昙顺，昙顺说：“我住在南林寺，在造丈八高的佛像。你的儿子有如此感应，可葬在寺庙西边的空地上。”于是，家人将青建葬在寺西边。
三日后，青建的母亲和亲戚十多人去墓地祭奠，却在坟墓的东边见到了青建，如同生者。青建对母亲说：“希望你节哀而去，我现在住在寺中。”母亲止住了哭泣，回了家，全家开始吃长斋。
这一年的闰月十一日，贤明梦见青建对他说：“希望您暂出东斋。” 贤明遂沐浴更衣斋戒出东斋。十四日夜，他在睡梦中听见儿子青建叫他。他惊醒后见到了青建，面容如生前无二。贤明问青建现在住在哪里，青建说，自死后就一直住在练神宫中，满百日后将升往忉利天。因为他不忍看到父母兄弟哭泣伤恸，所以在三七日向佛和菩萨申请，得以暂时回来。青建说：“希望你们以后不要再哭着祭祠。母亲已发愿请求见我，我走后不久当命终，母亲就可以与我生活在一处。父亲你可活到七十三岁，命终之后当受三年罪报，如果勤苦行道可以得免。”
父亲问青建：“为什么你夜里来，却有光明？”青建说：“是因为与菩萨在一起的缘故。”父亲又问：“你在天上都看见了谁？”青建回答道：“看见了王车骑、张吴兴和外祖宋西河。”青建告诉父亲，四十七年以来自己已经七死七生，目前已得到四道果。因为最初发愿愿生人间，所以经历了生死。如今已经脱离七苦。自己临终时哭了七声，就是与转生的七家分别。父亲问他都转生在哪些人家，青建说，曾经转生在江吏部、羊广州、张吴兴、王车骑、萧吴兴、梁给事董越骑等家，只有在董家呆了十七年。
青建告诉父亲，世人死后多堕入三界轮回，升天的人非常少，只有那些勤加修行的人才可以。说完，青建突然消失了。去后竹林左右犹有香气。家人也闻到了余香。
不久，贤明出家，法号法藏。
（资料来源：《法苑珠林》）
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这里试图通过对几个人物简单的分析，达到对作者思想主旨窥测的目的。
首先看一下玉皇大帝。
悟空出世时，有这样一段描述：（千里眼、顺风耳）须臾回报道：“臣奉旨观听金光之处，乃东胜神洲海东傲来小国之界，有一座花果山，山上有一仙石，石产一卵，见风化一石猴，在那里拜四方，眼运金光，射冲斗府。如今服饵水食，金光将潜息矣。”玉帝垂赐恩慈曰：“下方之物，乃天地精华所生，不足为异。”
悟空初入天庭时，有这样一段描述：玉帝垂帘问曰：“那个是妖仙？”悟空却才躬身答应道：“老孙便是。”仙卿们都大惊失色道：“这个野猴！怎么不拜伏参见，辄敢这等答应道‘老孙便是’却该死了，该死了！”玉帝传旨道：“那孙悟空乃下界妖仙，初得人身，不知朝礼，且姑恕罪。”
悟空大闹天宫时，有这样一段描述：他两个斗在一处，胜败未分，早有佑圣真君，又差将佐发文到雷府，调三十六员雷将齐来，把大圣围在垓心，各骋凶恶鏖战。那大圣全无一毫惧色，使一条如意棒，左遮右挡，后架前迎……当时众神把大圣攒在一处，却不能近身，乱嚷乱斗，早惊动玉帝。遂传旨着游奕灵官同翊圣真君上西方请佛老降伏。
佛陀对玉皇大帝也有一段描述：佛祖听言，呵呵冷笑道：“你那厮乃是个猴子成精，焉敢欺心，要夺玉皇上帝尊位？他自幼修持，苦历过一千七百五十劫。每劫该十二万九千六百年。你算，他该多少年数，方能享受此无极大道？你那个初世为人的畜生，如何出此大言！不当人子，不当人子！折了你的寿算！趁早皈依，切莫胡说！但恐遭了毒手，性命顷刻而休，可惜了你的本来面目！”
通过上述几个简单例子，我们可以看出玉皇大帝并非无德无能，更不像银幕上描述的那样，悟空大闹天宫时被吓到了桌子底下。由此可见，银幕上的《西游记》带有夸张和扭曲原著的成分。因为都要抓住人心嘛，可能古人拜天敬神，猴王再厉害也不过是个妖仙而已。今天的人们可能就要斗天战地了。但是，我想还是要尊重原著的。
再看一下唐三藏。
《三藏不忘本 四圣试禅心》有这样一段描述：
那妇人道：“长老请坐，等我把在家人好处说与你听。”怎见得？有诗为证，诗曰：
春裁方胜着新罗，夏换轻纱赏绿荷；
秋有新蒭香糯酒，冬来暖阁醉颜酡。
四时受用般般有，八节珍羞件件多；
衬锦铺绫花烛夜，强如行脚礼弥陀。
三藏道：“女菩萨，你在家人享荣华，受富贵，有可穿，有可吃，儿女团圆，果然是好。但不知我出家的人，也有一段好处。”怎见得？有诗为证，诗曰：
出家立志本非常，推倒从前恩爱堂。
外物不生闲口舌，身中自有好阴阳。
功完行满朝金阙，见性明心返故乡。
胜似在家贪血食，老来坠落臭皮囊。
笔者赞： 好个修行的和尚，真个不忘本的三藏！
女儿国中有这样一段描述：
同携素手，共坐龙车。那女主喜孜孜欲配夫妻，这长老忧惶惶只思拜佛。一个要洞房花烛交鸳侣，一个要西宇灵山见世尊。女帝真情，圣僧假意。女帝真情，指望和谐同到老；圣僧假意，牢藏情意养元神。一个喜见男身，恨不得白昼 并头谐伉俪；一个怕逢女色，只思量即时脱网上雷音。二人和会同登辇，岂料唐僧各有心！
笔者云：前朝还是不恋家，今朝却也能舍国。
不是圣僧洪福广，只因路上考验多。
唐僧在取经的路上也曾犯过错误。《尸魔三戏唐三藏 圣僧恨逐美猴王》中，他贬走了忠心耿耿的孙行者。《神狂诛草寇 道昧放心猿》中，唐僧再贬心猿。这两次错误虽然都给唐僧带来了魔难。然而第一次多因妖怪的狡猾；第二次却着实因为悟空犯了错误。从这两次贬心猿中，我们也能看出唐僧的心性确实是提高了，至少是不能轻易被妖精蒙骗了。
唐僧的形象并没有因为取经路上的错误而消损，反而显现出修炼的真实性与人心的可塑性。他進步的过程是人心升华的过程，就凭这一点，他作为西游记中的第一主角是当之无愧的。悟空的神通广大、八戒的憨态可掬都是无法和其相比的。
笔者云：
圣僧也曾动凡心，执著无漏方为真；
修炼路上莫畏难，志大竟成取经人。
最后看一下悟空。
大家可能对于悟空非常欣赏，因为他疾恶如仇、神通广大、忠心耿耿的保护唐三藏。实质上悟空的取经过程不只是保护唐僧，更是他本身的又一次锤炼。
他以前是很爱杀生的。
第十四回《心猿归正 六贼无踪》中有这样一段描述：行者伸手去耳朵里拔出一根绣花针儿，迎风一幌，却是一条铁棒，足有碗来粗细，拿在手中道：“不要走！也让老孙打一棍儿试试手！”唬得这六个贼四散逃走，被他拽开步，团团赶上，一个个尽皆打死。剥了他的衣服，夺了他的盘缠，笑吟吟走将来道：“师父请行，那贼已被老孙剿了。”
第二十八回《花果山群妖聚义 黑松林三藏逢魔》中有这样一段描述：大圣按落云头，鼓掌大笑道：“造化，造化！自从归顺唐僧，做了和尚，他每每劝我话道：千日行善，善犹不足；一日行恶，恶自有余。真有此话！我跟着他，打杀几个妖精，他就怪我行凶。今日来家，却结果了这许多猎户。”
第五十六回《神狂诛草寇 道昧放心猿》中有这样一段描述：那贼上前来，又打了五六十下。行者笑道：“你也打得手困了，且让老孙打一棒儿，却休当真。”你看他展开棍子，幌一幌，有井栏粗细，七八丈长短，荡的一棍，把一个打倒在地，嘴唇巘土，再不做声。那一个开言骂道：“这秃厮老大无礼！盘缠没有，转伤我一个人！”行者笑道：“且消停，且消停！待我一个个打来，一发教你断了根罢！”荡的又一棍，把第二个又打死了，唬得那众娄罗撇枪弃棍，四路逃生而走。
直到第五十七回《真行者落伽山诉苦 假猴王水帘洞誊文》中：菩萨道：“唐三藏奉旨投西，一心要秉善为僧，决不轻伤性命。似你有无量神通，何苦打死许多草寇！草寇虽是不良，到底是个人身，不该打死，比那妖禽怪兽、鬼魅精魔不同。那个打死，是你的功绩；这人身打死，还是你的不仁。但祛退散，自然救了你师父，据我公论，还是你的不善。”
悟空这才收敛了杀心。在以后的路途中，我们未见悟空再杀生（妖怪除外）。
笔者云：
世人只羡孙英雄，怎知杀生罪孽重；
取经路上再锤炼，修得慈悲入佛乘。
在此说明一下，这里只是简单的从几个人物的分析中来揣测原著的主旨，对于原著人物的分析并不完全：如八戒和沙僧就没有分析；而对于玉皇、唐僧、悟空的分析也没有面面俱到。但如果本文能够对原著的主旨给予一些正面的澄清，也就心满意足了。
原来几十年前，那个军士在武昌鱼市买到一只白龟，只有四五寸长，养大后，军士将它放入江中。这次邾城突围后，那个军士也和大家一样，被甲持刀，慌乱投水后，忽然觉得自己踩在一个石头上，而且石头还慢慢向东岸移动，仔细一看，原来正是自己从前养的那只白龟，已经长到长五六尺长。白龟把军士驮到东岸后才入水离去，所以那个军士得以幸免。
（《晋书》）
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事实上，早期关于那吒的传说却源于印度的佛教。在佛教故事中，那吒乃是毗沙门天王的儿子，是佛教的护法神。毗沙门天王常常托塔而立，侍奉在佛祖的身旁。唐朝玄宗年间，在玄宗的推崇下，毗沙门天王和其子那吒在中土的声名大振，逐渐为人们所熟悉，有关的民间传说逐渐多了起来。
宋代《高僧传》中曾记载高僧道宣夜行时突然跌倒，有一个少年将他扶了起来。道宣问少年是何人，少年回答说自己是毗沙门天王的儿子那吒，因为是护法神，所以看护道宣很长时间了。那吒还将一颗佛牙献给了道宣。据说就是如今的崇圣寺中的佛牙。宋代传说中的那吒已经是“三头六臂”的形象。
宋代之后，毗沙门天王在中国民间传说中逐渐中国化，到明代时，毗沙门天王突然变成了托塔天王李靖，那吒则成了李靖的三太子，属玉皇大帝统领。这期间的演变过程尚不十分清楚。《三教源流搜神大全》说：“那吒本是玉皇大帝驾前的大罗仙，身长六丈，首带金轮，三头九眼六臂，口吐青云，足踏盘石……因人间多魔王，玉帝命其下凡，托胎在托塔天王李靖的家中。他出生五日后，在东海游玩，惹恼了龙王。龙王非常生气，就向他索战。那吒杀死了龙王的太子。龙王无奈决定向玉帝告状。那吒知道后，就挡在天门前，无意射死了石记娘娘的儿子。石记兴兵，那吒再次迎战。那吒的父亲李靖非常生气，责怪其到处惹祸。为了不牵连父母，那吒便剖腹、剜肠、剔肉还给父母后死去，其魂魄飞向佛祖。佛祖因为其能降魔的原因，遂通过法力，使其借助莲花为身复活，然后授其本事。从此后，地上诸魔都为那吒所降伏。后来玉帝封他为天帅元领袖，永镇天门。”《西游记》中的描述基本取自于此。
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