过去曾听过这样一个佛教故事：有两个和尚分别住在相邻两座山上的庙里，这两座山之间有一条小溪，因此两个和尚总会在清晨下山去溪边挑水的时候相遇。每次相遇，他们都会互相问好。久而久之，他们就成为好朋友了。
日复一日，年复一年。他们在每天山上山下的相遇中不知不觉的就过了五年。突然有一天，左边这座山的和尚没有下山挑水，右边那座山的和尚心想：“他大概睡过头了。”所以也没在意，就自己一个人挑着水回庙了。然而，一个星期过去了，一个月过去了，左边这座山的和尚还是没有下山挑水。右边那座山的和尚终于忍不住了，他心想：“我的朋友可能生病了吧。”于是就决定爬上左边的这座山去看望朋友。可是他到了山上的庙里之后，不禁大吃一惊，他看到他的朋友不仅没有生病，而且正在生龙活虎的练习武术，一点也不像很久没喝水的人。因此他就觉得非常奇怪，问到：“我已经一个月没有看到你下山挑水了，为什么你看起来好像精神很好的样子？难道你练武术可以不用喝水吗？” 左边这座山的和尚听后没有直接回答他的问题，对他说：“来来来，我先带你去看一个地方。”
右边那座山的和尚个跟着他走到庙后的院子里，左边山上的和尚指着一口水井说：“这五年多来，我每天做完功课之后，都会抽空来挖这口井。即使有时很忙，也是能挖多少算多少，从来没有间断过。如今我终于可以喝到自己挖的泉水了，以后我也不必再下山挑水了，可以有更多的时间练习我所喜欢的武术。”
值此末法乱世，所有的东、西方预言都告知了人们即将发生在人世间的大劫难。不管是东方的《推背图》、《烧饼歌》、《梅花诗》、《陕西太白山刘伯温碑记》、《格庵遗录》，还是西方的《诺查丹玛斯预言》、《玛雅预言》、《霍比预言》及《圣经·启示录》，都向人们传达了一个非常明确的信息，有心人只要翻阅一下上述书籍中的任何一本，就不难作出正确的判断，为自己的生命走入未来做好未雨绸缪的准备。中国贵州省平塘县那块两亿七千万年前生成、五百年前滚裂、2002年被发现的“藏字石”，也在向世人明确的展示着即将发生的大事。人人都面临着生与死的重大抉择，谁拥有未雨绸缪的智慧，谁就能在旧世界的终结和新世界的产生之时，分清善恶、为自己选择一个美好的未来。
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【原文】
华（阳）军之战，魏不胜秦。明年将使段干崇割地而讲。孙臣谓魏王曰：“魏不以败之上割，可谓善用不胜矣，而秦不以胜之上割，可谓不能用胜矣。今处期年乃欲割，是群臣之私而王不知也。且夫欲玺者，段干子也，王因使之割地；欲地者，秦也，而王因使之受玺。夫欲玺者制地，而欲地者制玺，其势必无魏矣。且夫奸臣固（1）皆欲以地事秦（2）；以地事秦，譬犹抱薪而救火也，薪不尽则火不止。今王之地有尽，而秦之求无穷，是薪火之说也。”（《战国策·魏策三》）
【批注】
(1) 固：原来、一向。
(2) 秦：战国七雄之一。封地约在今甘肃省天水县。于秦孝公时，重用商鞅，变法图治。秦王政二十六年统一天下，建立我国历史上第一个帝国。
【故事阐述】
战国时代后期，秦国日渐强大，秦王一直想扩张领土，于是对其它六国发动战争。有一年，魏国在华阳之役败给了魏国，魏国打算来年派遣段干子到秦国以割地求和。但孙臣不这样认为，于是对魏王说：“魏国没有在战败时向秦国割地求和，而秦国也没有在战胜当时向魏国要求割地，这是因为双方都能正确权衡战事。现在经过了一年却要割地求和，完全是一些臣子图谋一己之私，卖国求荣。再说拿土地去讲和，讨好秦国是不可行的，大王您的土地有限，而秦王的欲望无限，拿土地讨好秦国，有如抱着木柴去救火，柴没烧完，火是不会熄灭的。”
魏王认为孙臣说的很有道理，但因为担心秦国又发动战争，最终还是割地讲和。在以后的几十年中，秦国仍不断地发动战争，扩张领土，魏国却越来越弱小，终于还是被秦国并吞。
后来这段故事被浓缩为“抱薪救火”，用来比喻用错误方法消除祸害，凡而使祸害進一步扩大。
【讨论】
1、为何孙臣对魏王建议不要用割地讨好秦国？
2、危机处理若不得要领，常导致功败垂成，损失惨重。你是否曾用错方法，抱薪救火，导致祸害加深呢？请和大家分享你的宝贵经验。
【造句练习】
例：智翔为了让成绩進步，每天熬夜读书，结果上课时反而没有精神听课，瞌睡连连，这样无疑是“抱薪救火”。
例：中共在人民维权的抗争的处理上，不思纾解民怨，反而一意孤行，加重升级迫害人民的手段，有如“抱薪救火”，只会挑起更大的动乱，最终将自取灭亡。
【相似成语】火上加油、以火救火、扬汤止沸。
【课后时间】
下列哪一句成语是比喻生气时，再添油加醋，让人更生气。正确请打○。
（ ）水火无情
（ ）水火不容
（ ）火上加油
（ ）抱薪救火
参考答案：
火上加油
(English Translation: http://www.pureinsight.org/pi/index.php?news=5000)
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【原文】
qiū pǔ gē
秋浦歌
lǐ bái
李白
bó fǎ sān qiān zhàng，lí chóu sì gè cháng。
白发三千丈，离愁似个长。
bù zhīmíng jìng lǐ，hé chù dé qiū shuāng？
不知明镜里，何处得秋霜？
ㄑㄧㄡ ㄆㄨˇ ㄍㄜ ㄌㄧˇㄅㄛˊ
秋浦歌 李白
ㄅㄛˊㄈㄚˇㄙㄢ ㄑㄧㄢ ㄓㄤˋ，ㄌㄧˊㄔㄡˊㄙˋㄍㄜˋㄔㄤˊ。
白发三千丈， 离愁似个长。
ㄅㄨˋㄓ ㄇㄧㄥˊㄐㄧㄥˋㄌㄧˇ，ㄏㄜˊㄔㄨˋㄉㄜˊㄑㄧㄡ ㄕㄨㄤ？
不知明镜里 ，何处得秋霜？
【作者】
李白，字太白，唐四川人，祖籍甘肃，五岁随父迁居四川江油县青莲乡，号青莲居士。十五岁开始访道求仙，二十五岁离开四川，漫游各地。四十二岁到长安，贺知章读其诗，叹为天上谪仙，（如天上被谪居人世的仙人。谪，zhé，ㄓㄜˊ，古代官吏因罪降职。）推荐给唐玄宗，当了三年翰林学士，后遭高力士、杨贵妃等权贵毁谤，请辞离京。李白天才超然，其诗有飘逸的仙气，世称“诗仙”。
【批注】
﹙1﹚秋浦歌：秋浦是唐代盛产银、铜的地方，李白曾在此地住过，并作了秋浦歌十七首，本篇是第十五首。
﹙2﹚丈：长度的单位，十尺为一丈。
﹙3﹚个：这个。
﹙4﹚秋霜：秋天的霜。霜是白色的，此地比喻白发。
【译文】
我满头的白发好像有三千丈，就跟我离乡背井的愁绪一样长。
不知为什么明亮的镜子里，却有一片白色的秋霜，它是从那里来的呢？
【诗中有话】
这一首诗是诗人揽镜自照时，突然发现镜中人满头白发，于是他就自问为什么会出现这种情形，然后把心中所想的写了出来。这原本是生活中的一件微不足道的事，我们也经常碰见一些类似的情形，但总是认为理所当然，而不予注意。可是诗人的丰富情怀与人生经历，让他明白事出有因，于是这一首传诵千古的名诗就此诞生。
诗人先从看到的景象写起，那就是“白发三千丈”，当然，也许有人会问，白发有三千丈吗？其实这只是一种常用的虚拟手法，表示很长很长的意思，但头发长不是重点，他要说的是“离愁似个长”，他把离愁量化成你我能懂的一个具体数字，让我们了解他的离愁有多少，真是匠心独运。诗人又以“不知明镜里，何处得秋霜？”点出看到那些白发是来自揽镜自照，但是为什么变白，他不明说，却故意自问：何处得秋霜？让这首诗读起来趣味十足。
镜子能反映现象，但无法告诉我们现象背后的原因，必须对镜自问方能明白。人世间的事也常如此，我们眼睛所看到的，往往只是事物的表相，而不是真相，尤其在蓄意隐瞒的时候，那就更难知道事情的真相了，造成以假乱真，以邪欺正的事层出不穷，让人世间是非不分，善恶难辨。这个时候我们就要有打破砂锅问到底的精神，非把事情弄个明白不可，否则怎能求得真知，还事实一个真相呢？
这首诗给了我们两个启示，一个是忧愁会带给我们形体的改变，想要保持不变，就要学会放下忧愁。另一个是发现问题就要问为什么？找出问题的真相。问题若能摊在阳光下，也就不是问题了。
【原文】：
厩(1)焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。（《论语·乡党第十》）
【注释】
（1）厩：马房。
【语译】
马房烧了。孔子退朝回来，说：“友人受伤吗？”不问马烧伤了没。
【研析】
孔子的马棚失火被烧掉了。当他听到这个消息后，首先问人有没有受伤。他只问人，不问马，表明他重人不重财，十分关心下面的人。有人说，儒家学说是“人学”，这一条可以作佐证材料。因此，这可以说是中国自古以来人道主义思想的发端。所谓“身外之物”，又有多少人能了悟而不被外在事物所役？又有多少人真正重视起人之所以生而为人的重要意义呢？
【延伸思考】
诚信、金钱、学识、外貌等等，如果你只能选择一项，你的选择会是什么？为什么？
【相关资料】
【成语故事】
晏子是春秋时代齐景公的大夫。
景公最喜欢的一匹马突然暴死了，景公很生气，要肢解养马人。晏子问景公说：“不知道尧舜肢解人时，先从人的哪个部位下手？”景公有些不好意思了，说：“先关起来吧。”晏子说：“让我为您宣布他的罪行，让他知道自己犯了什么严重的罪行，然后再关起来，好吗？”景公说：“好！”晏子对养马人说：“你犯了三条死罪：国君让你养马，你没养好，犯了死罪；而且死的是国君最爱的马，这是第二条死罪；让国君因为一匹马而杀人，使得老百姓埋怨国君，诸侯们笑话国君，这是第三条死罪。现在把你关起来。”景公叹口气说：“放了他吧！”
晏子当了相国，景公对晏子说：“你的住宅靠近集市，吵闹灰尘多，我给你换个住处吧。”晏子推辞说：“别人能住，我也可以住，要不有人会说我奢侈。而且靠近集市，买东西还方便，多好。”景公笑着说：“你也知道集市里的贵贱？”晏子说：“是呀！”景公说：“最近什么东西卖得贵，什么东西卖得贱？”晏子说：“假肢卖得贵，鞋卖得便宜。”景公很吃惊，于是免去了刖刑（砍去脚的刑罚）。
“踊贵屦贱”喻指严酷的法律。
（出自《晏子春秋》）
http://big5.zhengjian.org/articles/2004/3/28/26444.html
【课后作业】
晏子以什么方法劝谏皇上？由此可推论出晏子是什么样的人？
(English Translation: http://www.pureinsight.org/pi/index.php?news=5012)
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星星点灯
仰望繁星洒满天，颗颗里面有神仙。 (改三字：颗颗星星是神仙)
有朝一日修上去，作颗恒星照人间。 (末句比喻贴切、喻义深刻；好诗！)
终止迫害
人间都在庆中秋，难忘狱中好同修。
身陷魔窟无自由，痛苦煎熬何时休？ (无自由--受迫害)
唯愿同修多努力，抓紧营救莫迟犹。 (改：抓紧营救多努力，唯愿同修早自由)
齐发正念除邪恶，捣毁黑窝正九洲。
*正见网2007年9月23日登载“诗三首”：
佳节一
中秋临近举世动，法网频传祝福声。 (此二句交换次序，因“声”不押“颂”)
邪党今日惑众难，世人多醒将师颂。
佳节二
世间一年节日多，留留去去少琢磨。
实等大法洪传日，赞师颂法被选者。 (末句失韵；被选者--共高歌)
修者
真心献师尊，善念待世人。
忍中铸大器，好传法福音。 (改为：弘法传福音)
*正见网2007年9月23日登载“谁迷信”：
觉者一念造乾坤，万物生成有起因。 (此两句交换次序)
可伶世上痴迷人， (人--汉；第三句尾字宜仄声)
错认猿猴做先亲。 (改为：猿猴错当祖先亲；亲，动词)
作者的另一首诗“走出框框”因不押韵而没有登载。
*正见网2007年9月26日登载“中秋感怀”：
今宵月更明，只因除了尘。 (“尘”不押“醒”，但“明”押“醒”)
他日邪恶尽，众生定会醒。 (因此将上一行的两句交换次序)
*正见网2007年10月3日审阅“游中山陵”：
中华共和成，中山留美名。 (“名”不押“龙”；这是比较普遍的一类误押)
可惜一念差，神州泛赤龙。
注：一念差指孙中山联俄联共政策
*正见网2007年10月3日审阅“诗二首”：
秋景
一桥流水满池星，转夜美景更轻盈。 (不解这两句写景喻义；“轻盈”不妥)
大法日夜新天地，山水欢歌笑秋风。 (“风”不押“盈”；还是那个误押)
勿忧
万里征程万里帆，此去不知何日还？ (问句不妥：“此去”就是“还”)
圣王下世传真法，同化圆满新宇仙。
*正见网2007年10月4日审阅“清醒-明智”：
末劫时期乱纷纷 中共恶党快断魂 (此诗明显的剥自杜牧的“清明”)
借问生路何处有 仙童遥指退党村 (象这样写，就过于“模仿”了)
(注：退党村--指全球退党服务中心)
作者这里的“注”也不太恰当：“全球退党服务中心”没有具体的形象，更和“村”的形象联不起来，“退党村”只是因为“村”这个韵脚的需要而产生出来的新词，因此读来很勉强。希望作者们造新词时，千万不要被韵脚牵着走。初学者模仿一些名作来写诗，这是容许的，但不要用原句的句式和韵脚，只学它的构句和布局等写作方法。象此诗这样每句只改几个字，就成“剥”了，也不好算是自己的创作了。
*正见网2007年10月5日登载“归途 ”：
一夜山雨洗碧空，身后关山几万重。 (此诗纯粹以图画叙事，生动形象)
遥望朝霞映归路，隐入苍茫云海中。 (每句都有喻义，末句尤佳；好诗)
*正见网2007年10月5日审阅以下的三首诗：
无价之宝
一份大法真相，多少慈悲救度。 (此诗内涵好，构句简洁、明白易懂)
大劫巨难来时，方知真言无价。 (但“价”不押“度”，失韵了)
神创之美
静静云归处，悠悠晚来风。 (纯用写景，但喻义不明确)
秋山霜叶染，空谷鸟鸣声。 (“声”不押“风”，还是那个误押)
医道
行善济世救众生，处方但开“真善忍”。(将大法比作“处方”，未免有失庄重)
药片配发“护身符”，医心闻道祈天明。(护身符上有大法内涵，比作“药片”也不好)
*正见网2007年10月6日登载“沁园春·人间清音”：
万仞衡山，九曲黄河，古国泱泱。
自三皇创世，民风和煦；神传文化，源远流长。
恶党邪灵，逆天叛道，血雨腥风满目疮。
尘飞处，闻清音杳渺，声起何方？
中原大法洪扬，
庆得度、今生沐佛光。
看白莲出水，五洲增色；红梅傲雪，四海飘香。
寰宇生辉，人间回暖，天地重开颂圣王。
再精進，践史前誓约，齐返穹苍！
在作者提供的选择中，第四行的“杳渺”较“袅袅”为好：后者多指可见的飘浮物，如“烟”等；前者只强调“(深)远”，包括可见和不可见物。下片第三行的“五洲增色”较“五湖静放”为好，因“五湖”“四海”仍指中国，“五洲”“四海”就扩大到全世界了；再者，“增色”与“飘香”，不但对仗工整，而且都有正面的喻义，较之“静放”喻义更强、色调更明朗。第四行“颂圣王”较“满瑞祥”为好：都是颂神佛，但前者是直接的、有庄严形象；后者是间接的、没有具体的形象。同行中的“回暖”改为“转暖”，因为正法不是回到以前的状态，而是全盘改变不正的状态。末行的“兑史前誓约”改“兑”为“践”。
此词从各方面来看，都比以前有长足的進步，可喜可贺。首韵写地域，以衡山、黄河作“山河”代表，用借代手法赋予“古国”具体内涵，“万仞”“九曲”则展现“泱泱”的视觉形象。次韵写人民和文化，以三皇为神州开创的先驱，与“神传文化”互文见义。以“源远流长”赞神州历史，以“民风和煦”赞先民风范。第三韵笔锋一转，写邪恶叛逆，神州由满目疮痍而终至血雨腥风，隐隐暗示神州已至生死存亡的关头。第四韵以悬念手法，由“见”及“闻”，引出人类历史的最大转折来。其中“声起何方”一句设问，看似无足轻重，但当下片首句“中原大法洪扬”一出，才知其颇有妙用：凡是两片以上的词、曲，都很看重过片、换头处的连接方式，讲究“字断而气不断”。这里上片以“声起何方”结尾，显得轻灵、飘逸而有悬念，下片以“中原大法洪扬”接上，既回答了上片末句之问，又宣告了下片对大法洪扬描写的丰满内涵。这两句对全词的结构增色不少，给人深刻的印象。下片第二韵立即写作者庆幸自己得法得度、沐浴佛光的喜悦，为下面放手描写大法的美好、赞颂圣王再造之恩和瞻望美好未来作了合乎逻辑的铺垫。下片第三韵由“看”字引出四句喻义深刻、形象美好、对仗工整的扇面对来。“白莲”“红梅”显然是比喻大法弟子(参看师尊“洪吟”)；“出水”“傲雪”隐喻来到世间正法并经历艰难困苦；“四海飘香”“五洲增色”比喻弟子在全世界范围内展示了大法修炼者令人景仰的高尚品格，为人类带来了光明、美好和希望；四句中“白莲出水”对“红梅傲雪”，“五洲增色”对“四海飘香”，对得非常工整(词的对仗与律诗不同，平仄安排视词谱不同而有别，不一定平仄相对)。下片第四韵正面写大法洪传给人间和宇宙带来的巨大变化，并赞颂圣王重开天地、再造宏宇的丰功。其中“生辉”“回(转)暖”仍用比喻手法，保持生动、形象的效果(从高层看或非比喻)。末韵以作者“精進”“践约”为誓言、“齐返穹苍”为鼓励。“齐返”表现了作者心中的整体观念：只将自己视为万千大法粒子中的一粒，出语谦和而立志高远！
作者随稿寄来的“沁园春·望江”修改版，其“追往昔”之“往”应为平声，建议改为“观今昔”，此改与上下文无冲突，且能扩大视角、增加内涵。又，建议标题改为“江上吟”。是否同意以上修改，请来涵确认。
大陆大法弟子
法船
邪恶疯狂逞凶残，翻云覆雨恶浪掀。
中华大地浊流涌，世人都在水里淹。
珍惜现在每一刻，抓紧救人抢时间。
全力以赴去收救，满载众生开法船。
送终
--中共十七大
恶党召开十七大，群魔入殓把棺盖。
法徒正念展神威，邪灵烂鬼全淘汰。
回光返照
--中共十七大
穷途末路瞎折腾，垂死挣扎乱逞能。
危机四伏大势去，在劫难逃丧钟鸣！
秋韵
风吹叶舞亮丽黄，园中漫步晒秋阳。
晚秋园林别样美，恰是村姑笑脸扬。
桃趣
妙蕊
三月桃花铺灿霞 漫坡烟笼粉红纱
东风梳理添妩媚 浪漫芳春第一葩
蕊谢枝繁结青子 蜜桃夏季红白佳
酸甜汁嫩味鲜美 桃仁入药果核砸
桃之佳话传千古 奇树渊缘实可查
夸父逐日途渴死 杖化桃林遍天涯
仙宫玉苑春常茂 蟠桃红熟一茬茬
大圣馋嘴闯天祸 偷桃盗酒食丹砂
麻姑献寿将桃捧 寿星拄杖把桃拿
祝福长生永不老 贺诞筵开笑哈哈
古俗桃符门第挂 驱邪镇鬼吉祥家
子牙携佩桃木剑 仕女桃梳伴韶华
桃花源里民风朴 怡乐逍遥仙境夸
自古高人隐世外 纷争不问事桑麻
古诗频见桃花影 句起诗经吟咏嘉
璀璨文明耀华夏 古韵幽香四海达
神传文化五千载 广植人间善根芽
精彩与君娓娓道 桃酥一碟伴香茶
吟哦山间（之九）
澄明
心田
远山青青兮雾淡淡，细雨隔夜兮水潺潺。
鸟鸣浓阴兮芬芳远，遍野墙外兮果斑斓。
石榴笑看兮筐满满，芸芸众生兮我心田。
万古机缘在瞬间
贯明
时光流转三千年 优昙婆罗开世间
末法浑浑谁救世 法轮圣王大法传
万年等待真佛现 倾听真言结法缘
浊世修炼金光道 正果圆满上青天
齐救同修
张扬帆
正法开传万魔拦 层层设难空子钻
附着世人人皮做 小丑可笑又可怜
还有囹圄大法徒 齐捣魔窝心始安
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少女带走签名表
秋日清晨的寒气尚未退去，信息日的展台也还尚未完全摆好，学员们开始在音乐中炼功。一位怀抱各种书册的德国少女从旁经过，看到这神秘的东方文化，就蹲在地上一声不响、一步一挪的自己把配图的德文说明全部仔细的读完，然后一个人安安静静的走到展台上去签名、去领取各式传单。直到走前，才轻声对法轮功学员说：“我想把签名表也带走一张。我想跟我的亲戚朋友讲。可以吗？”
一家四口齐支持
带着两个孩子来看书展的一对德国夫妇被学员们祥和优美的功法演示所吸引，他们主动来到信息台前询问。在得知了法轮功真相及中共活体摘除大陆法轮功学员器官的真相后，两个孩子连声问妈妈：“可以签名吗？可以签名吗？”一家四口全都为声援法轮功而签了名。年纪大点的女孩写完之后，又把桌面上每一种介绍资料都了解了一遍，一位法轮功学员送给她一朵莲花，并对她的父母说：“孩子心里难过，舍不得走。”她妈妈说：“是啊，西方人真的不敢相信，在今天这个社会里，世上还能发生这样的事情。但是，因为我们过去经历过希特勒和东德的时代，我们更能理解这一切。祝你们一切顺利！”孩子的爸爸说：“祝你们成功！”
博士主动捐款
“法轮功？你是说，你们是法轮功？”一位先生刚听到一位法轮功学员的一句话，就大步走向展台。“你们要不要捐款？我要给你们捐款。”他一边说，就已经把钱包都拿出来了。学员向他说明，如果他愿意帮助法轮功，可以签名，我们不向民众收捐款的。他愣了一下，二话不说，马上签名。原来他是一位博士，从媒体报道中早已知道真相。签完名，他又详细的向曾经被非法关押过的法轮功学员询问了劳教所里的迫害情形，最后，他握着这位学员的手说：“您讲的深深的打动了我的心！我祝福您和您的朋友！我希望你们成功！”
华人当场退党
一位大陆来的华人远远的看到法轮功学员的信息台，就走了过来。一位法轮功学员向他介绍了目前已有2700多万人在大纪元网站上宣布退出中共及相关一切组织时，他表示自己曾收到过海外的录音劝退电话。这位学员问他：“您是不是入过团？”这位先生说：“我还是党员呢。”于是，这位学员又跟他讲起贵州的藏字石上写着“中国xx党亡”的事情，并劝他要为自己的生命负责现在就要退党，还帮他起好了名字。他听到后，笑着点着头说：“好的！好的！”
为了让象以前的我一样被电视谎言所蒙蔽的世人、以及所有被重病折磨得痛不欲生或被医院“判了死刑”而无法医治的人，能有健康的身体和美好的未来，我特将自己亲身的经历告诉天下人，让所有人能通过我的感受也沐浴在佛恩浩荡中。
我曾在二零零五年患了严重的腰间盘突出，迫不得已住了二十六天医院。在此期间，有大法弟子给我讲真相并送书给我看。但因我受电视蒙蔽太深，根本就不相信，法轮大法的书连翻都没翻。
出院两个月后，即二零零五年的七月份，我全身发肿，用手一按就有很深的坑，但在医院却检查不出来任何毛病，后来有人告诉我土方子，多吃青鱼煮冬瓜。结果真的起到了消肿的作用。
二零零六年十一月，因为做生意劳累过度，我身体又开始发肿，但在医院检查一切都正常。到了腊月，大胯肿得如水桶般粗，鞋裤都穿不進去，但本地医院仍检查不出原因。正月，我的手开始剧痛，象千万只针在刺一般，无奈来到黄冈市找最有名的中医，医生说是脂肪肝大，神经末梢炎。开了二十六副中药，每副三四百元，药吃完了后不但一点没好，而且整个人瘦得脱了形，病也更加重。无奈回到家中，家人到处求神拜佛，上庙做佛事，庙里的人要我们怎么做就怎么做，也花了好几千元。身体不但不见好转，而且日趋严重。
二零零七年六月五日，家人又带我到武汉协和医院，开始住在神经内科做了全身检查，初步断定为神经末梢炎和肢体麻木疼痛症，住了二十天院后，消了点肿，但身上依然疼痛，而且小肚子和大肚子处各有一块硬的，硬的象树皮一般，没有一点弹性，而且身上硬的范围在不断扩大。当医生发现这一现象后，又来了三位博士医生，五名医生同时会诊。会诊后，我被转到风湿内科感染科，刘博士断定是硬皮病，需等第二天最有权威的沈教授来下结论。
第二天，沈教授和周围一串医生都来了，他们都仔细的看了我的所有的病历，下了通知说是典型的硬皮病，并说八至二十天后可以出院。但治疗了一周后没有一点好转，吃饭无味，每天只想吃西瓜，当时我心理压力很大，总是哭，为了减轻我的思想压力。照顾我的妹妹带我到中山公园去散心，在走路的过程中，我发现脖子也硬了。在武汉工作的弟弟提醒我要十分注意观察身体的变化，并说一天一千多元的费用不算什么，最要紧的是别耽误了病期。二十六岁的儿子听小姨打电话说我的情况，更是着急，于是上网查到全国有三家医院专治硬皮病。其中杭州同济医院技术最全面。
当时连医院的出院证明都来不及开，便拜托当地的亲戚办理，我们于七月十一日连夜坐特快卧铺赶到了杭州，去了之后又做全身检查。七月二十日做手术，割开了淋巴处共排除了二十四瓶淋巴液。当时听说灵隐寺的菩萨很灵验，我于是许愿，只要我的病有好转，一定到灵隐寺去还愿。七月二十八日，皮肤开始变软了。
八月四日我们到灵隐寺去还愿。在车上时，我发现两只手皮又变硬了。此医院很有名望的黄教授说这是一种慢性病。二十天后身上开始发肿，而且出现一种怪现象，下午三点到深夜十一点，身上是软的，十一点以后到第二天下午三点之前，身体又硬又肿。按理应该二十二天就可以出院，但黄教授要我继续观察两天。检查后发现我体内蛋白因引流淋巴液时引走太多，需补充人血蛋白。一天补两瓶，一瓶一百七十元，又补了十天的人血蛋白，但身体依然发肿。
黄教授要我出院。我说；“我身体一点都没好，肿也没消，我回去怎么办？”黄教授说：“你这个发肿病到哪个医院都没法治，哪个医生都头痛。”小妹说让我再住一周。黄教授坚决不同意，并说：“好药都用完了，没有药给你吃了，回家想吃什么就让家人弄你吃……”
就这样在武汉协和医院用了二万二千元，到杭州又花了二万六千四百元，病不但没好，还被医院判了死刑。
八月十一日，我被迫出院，走投无路，只能回家等死。
回家的第三天，我发现身上全部硬了，乳房硬得按都按不动，八月二十几日，全身发硬，下巴也硬了，我整天整夜睡不着，总是偷偷的哭，我知道我活不长，哭着翻出我所有的照片，选出其中的一张作为遗像。
九月四日，有学基督教的人来劝我信基督教，我接受了，并定于九月九日全家做了什么仪式后正式加入。
九月五日，有一个大法弟子来给我和我丈夫讲真相。因为我们都受电视谎言毒害太深，还是不敢接受法轮功，但丈夫又不喜欢基督教中规定的要将十字架钉在家里，还要每天搭着白布对着墙跪着高喊。正在我们犹豫不决之际，一个未修炼法轮功的熟人劝我不要入基督教，她说她的熟人中有信的，在加入仪式时要发毒誓，如果做不到怎么办？她劝我信法轮功，于是我从九月六号开始学法轮大法。
开始只是学法，九月十五日才开始学炼功，到九月二十九日（即今天），我已将师父讲法的碟子看了四遍，《转法轮》看到了第八讲，神奇的是，在接触大法的这二十三天中，我的身体在不知不觉中基本恢复了正常，肿完全消了，全身也不发硬了，脸上的颜色也从死灰色变正常了。
我真的是无法形容对师父和法轮大法的感激之情，我会更加精進的修炼法轮大法并将我的亲身经历告知世人，从而让更多的世人明真相，得救度，以报师恩。
克劳力议员在褒奖书中指出，主办全世界华人声乐大赛的纽约市所在的纽约州有40万华人。“这项赛事将为所有背景的民众提供一个欣赏和享受我们美国华人社区声乐成就的机会。”
“在过去的几年中，新唐人电视台一直将真实的，传统的中国文化和表演艺术带入国际舞台。”克劳力议员对举办此次大赛的新唐人电视台评价说，电视台于2007年上半年在全球推出的华人新年晚会“成为了世界最大型的庆祝中国阴历新年的盛事，为电视台带来了国际声誉。”
“新唐人电视台和世界华人声乐大赛的组织者将5000年的中国文化和声乐艺术带到了纽约市同时帮助纽约成为世界艺术之都，这值得赞扬。”克劳力说，“世界华人声乐大赛旨在加强文化交流和推动纯净及优美的传统声乐艺术。”
克劳力宣布2007年10月15日为全世界华人声乐大赛日（International Chinese Vocal Competition Celebration Day）后表示，希望“所有参加这次美好节日的人都会永远感激这如此让人喜悦和内容丰富的机会。”
2007年2月14日，纽约市长彭博把新唐人全球华人新年晚会在曼哈顿无线电音乐城首场演出的日子为“新唐人华人新年晚会日”。纽约市长办公室移民事务局局长格维勒默．李纳尔斯(GUILLERMO LINARES)代表市长彭博向新唐人总裁李琮颁发褒奖时表示，“新唐人的演出不只是动作优美，色彩缤纷，音乐和舞蹈完美结合，而且演出带我進入不同的空间，让我体会到和平、悲哀、和谐，和复杂的情感。看新唐人的演出是一个美好的体验。”
将于2007年10月15日至17日在美国纽约考夫曼音乐厅（Kaufmann Concert Hall）举行的全世界华人声乐大赛，是新唐人电视台在2007年1月至5月推出全球华人神韵晚会，7月推出全球华人舞蹈大赛后的另一项在海外推广正统中华文化的大型活动。
在10月17日声乐大赛的颁奖仪式后，神韵纽约艺术团将应邀進行专场演出，希望了解更多信息的读者可以打1-888-890-3056查询。
据介绍，许多参赛选手曾在国际比赛或本国比赛中获奖，有的得过一等奖；不少选手都在歌剧院中担任主角，或是歌舞团的独唱演员，或是音乐学院的教授、声乐系学生等，有的毕业于意大利、美国等国的著名音乐学院，具有丰富的演出经验和高超的演唱技巧。
从未有过的盛会，很特别，很舒心
来自台湾的陈龙表示，“看报名的整个过程，来自世界20多个国家的选手都来了，声势浩大。这次来的很多选手都是高手，身经百战，曾经参加过很多次国际比赛。我庆幸自己也参与其中。”
来自荷兰的汤志敏表示，“有这么多来自全世界的华人艺术家相聚在一起，是从未有过的盛会，很特别。看到这么多同行很高兴，接触的选手都很了不起。主办方非常亲切，安排得紧凑，我们都很舒心。还没开赛，已感动莫名，真的很感动，很激动。”
来自日本的刘茂果表示，“选手间彼此之间没有敌意，一见面很亲热、很亲切的感觉。我在国内参赛时选手之间话很少，好像都在揣摩对方。”
新唐人电视台所做的一切善举都在世界各地传播
刘茂果谈到，“我的一位日本朋友今年7月参加了新唐人电视台主办的全世界中国舞舞蹈大赛，她回来告诉我说舞蹈大赛非常好，她很感动，一直鼓励我参加声乐大赛。我的这位朋友三岁开始学跳舞，舞蹈功底深厚，但是在初赛时就被筛选出去了，但是她输得心服口服，并且认为大赛评委会很公正。她在大赛中受益很多，因此很开心。”
她说，“新唐人电视台所做的一切善举都在世界各地传播，新唐人的名气越来越大。所以我相信以后再举办任何大赛，只会越来越成功，规模越来越大，参赛选手会越来越多。”
史无前例的，意义不可估量
来自美国纽约的齐国胜表示，此次大赛给海内外华人声乐艺术家提供一个国际舞台，从而把中国声乐艺术推向世界，提高中国声乐艺术和声乐艺术家在国际上的地位，这是史无前例的，有着不可估量的意义，是全球首创。通过大赛探索和寻找未来中国民族声乐的新路子。
他说，“这不仅是全球华人的一件盛事，是复兴人类正统文化的大事，是世界正统声乐艺术史上的大事，同时也是打破国与国之间的隔阂，沟通东西方正统文化艺术的桥梁。我们的中文艺术歌曲在以后的世界舞台上一定会变成一个主流。”
来自英国的LIYI BRUNNER表示，“我在文革后就没有机会唱自己想唱的歌了。从中国来到外国的人才也大都被埋没了，没有机会崭露头角。现在新唐人提供这个机会，我感到很有意义，能够让我们唱出心中的歌。”
刘茂果表示，“在中国的比赛中，歌手是否得奖，其背景很关键，都凭关系，有的歌手为了得奖，有意到有名的老师那里镀金。新唐人提供平台，让选手完全凭本事，充份发挥自己的潜能，展现自己的才华和实力。”
大赛提升华人艺术家的地位和影响力
来自加拿大的何冠仪表示，“我参加过很多比赛，但是从来没遇到过华人组织的国际大赛，我很珍惜这次机会，对我来说是一个重大的里程碑。”
她说，“海外华人艺术家一般都是个人的表演，整体上声音很小，不受重视。现在新唐人举办这次大赛，大家一起做事会让西方社会重视，提升华人艺术家的地位和影响力，帮助将中国传统歌曲推向世界舞台。这是我们华人艺术家共同的使命。我们不做，没有人会去做。”
陈龙表示，“东方人有一种自卑的心态，好像觉得西方文化高人一等，我觉得不应该如此，实际上东西方文化各有特色，应该互相呼应，互取精华。这次声乐大赛对提升华人声乐艺术家的自信心有重大而深远的意义。”
他说，“如果此次能够获奖，那么将来在艺术这条路上将会感觉更有底气，有一种力道在，会更增强学习和从业的信心。”
弘扬正统声乐艺术 尤其是中国正统声乐
来自阿根廷的林雯郁表示，这次大赛能够弘扬中国文化艺术，有机会让西方社会更加了解中国文化的美好。我们华人声乐艺术家在海外都是演唱的西洋歌曲，中国歌曲不受重视，西方人知道得很少。有机会我希望自己也像新唐人一样，做东西方文化沟通的大使。这是我们华人艺术家共同的责任。
来自马来西亚的陈欣沁表示，“这次声乐大赛是全世界华人的比赛，必须至少唱一首中文歌曲，这表明：不论来自哪个国家，我们都不要忘本，要发扬中国传统。
她说，“在美国文化艺术中心的大都市纽约举行，能把这个正面的信息传播到世界各地，感染到热爱正统艺术的听众，使他们了解中国艺术和文化的精髓和奥妙，使更多人能够一起加入我们弘扬正统文化艺术的行列。”
净化世道人心 回归正道
来自德国的许珈宁表示，“海外的华人声乐家一般都是唱西方歌曲，很遗憾没有中国民族歌曲。通过这次大赛，希望更多的华人声乐艺术家能够一起帮助推广中国正统的文化艺术，这是我们的使命，希望更多人加入，我们大家共同开创出一条正路来。”
陈龙表示，“我是抱着参与的心态，和大家共襄盛举。希望新唐人能够带起声势，把真正的声乐艺术和声乐教育带入正途。现代社会摇滚乐充斥，那些只是年轻人发泄的方式，真的谈到音乐，还是需要有心人真正的去推广。新唐人举办的声乐大赛很有意义，对世道人心有一种净化的作用，有助于提升道德和社会和谐。”
汤志敏表示，“无论从艺术价值还是文化内涵来看，正统声乐艺术必将成为世界声乐艺术的趋势。我这次圆了跃上国际舞台的梦，我相信这次大赛将为所有参赛者的艺术生命写下更加璀璨辉煌的一页。”
来自台湾的朱美娘表示，这次声乐大赛是全球华人的绝好机会，非常有意义，把正统的人类美好的声乐艺术展现和传播出去，使人类回归正道。
华人艺术家共同的心愿 从新找回我们的根
来自澳洲的张丽晨表示，由于共产党这几十年的操控，使中国文化没有任何机会生根发芽。真正为艺术而生存的艺术家举步维艰。新唐人做的这件事是前无古人、后无来者的，不仅仅给歌唱家们提供一个健康、公平的舞台，而且将中国文化的内涵展现和传播出来。
她说，“在中共目前表面上所谓红火的时候，没有一个电视台敢于这么做。新唐人这么做，我真的非常感谢！发自内心的敬佩。”
张丽晨表示，“我从澳洲来之前，我们当地的华人声乐艺术家和教育家对我的参赛的支持超过我自己的想像和预期，他们说：你有机会参赛，我们全力支持，下周你来，我帮你听听。艺术家一般都是很傲气的，但是他们对我非常热情，主动要给我指点。”
张丽晨说，“他们还告诉我：你要把共产党唱碎了，唱化了，唱没了，你才唱到位了。”
她表示，“所以，我看到，每一个真正搞艺术的华人艺术家，弘扬中国文化艺术，最好从中国开始，从新找回我们的根。这是大家共同的心愿，无论身在何处。”
TOP
昌黎县另一三轮车上也有多处，开有“优昙婆罗花”，最多一处有十四朵。昌黎县葡萄园里有许多处，盛开着“优昙婆罗花”。昌黎大地瑞象升。
佛经上说三千年一开花的优昙婆罗花预示着转轮圣王在世间传法度人。也就是说释迦牟尼早在三千年前就道出了天机，转轮圣王在世间以佛法度人时，纯洁的优昙婆罗花必在世间开放。想想，生活在这个时代能得到真佛的救度那是何等幸运的事！
今天“优昙婆罗花”在中原悄然开放，从寺院到寻常百姓家令人备感佛恩浩荡与悄然下世普度众生主佛无量的慈悲。信神佛者能更坚定信念，无神论者也该默然思量。人们都能感到当今的天象变化异常，那为什么不想一想到底是为什么呢？善待你身边向你讲真相的法轮功同胞吧，用你的本性与善念做出选择吧！
TOP
一、智慧之子
鸠摩罗什的父亲鸠摩炎，天竺人，家世显赫，世代为相，其父鸠摩达多，倜傥不群，声名显赫。鸠摩炎天赋聪慧且有高节，本应嗣继相位，却推辞不就，毅然出家。随后东度葱岭来到龟兹国，龟兹王非常敬慕他的高德，便亲自到郊外迎接，并延请鸠摩炎为国师。
鸠摩罗什的母亲，是龟兹王的妹妹，聪慧明悟，所读经书，过目不忘，听而能诵。她的身体有红痣，依据命相之术，正是必生贵子的特征。龟兹王妹年仅二十，各国显贵竞相提亲，她却不肯答应。等到一见鸠摩炎，十分倾心，决意嫁给他。
当鸠摩罗什的母亲怀孕时，不论记忆或理解，都倍增于从前。她听闻雀梨大寺名僧大德很多，还有得道高僧。于是，她与贵族女士、有德行的尼姑，一起设斋供养高僧，听闻佛法。他的母亲忽然能无师自通天竺语，众人都感到非常的惊讶。有位阿罗汉达摩瞿沙说：“这种现象，必定是怀有智慧的孩子。舍利弗在母胎时，其母智慧倍常，正是前例。”鸠摩罗什出生后，其母便忘记了天竺语。
不久，鸠摩罗什的母亲想要出家，但丈夫不允许，后来又生下一个男孩，名叫弗沙提婆。有一次，她因为出城游玩，看见荒冢间枯骨散落，深感人生是苦海。她立誓要出家修行，丈夫鸠摩炎坚持不答应，于是她绝食抗议六天，她的丈夫才忍痛答应。当时，鸠摩罗什年仅七岁，也跟随母亲一同出家。
二、寻道求法
鸠摩罗什九岁时，他随着母亲来到罽宾国，向当时著名的法师盘头达多（即罽宾王的堂弟），学习小乘佛法。盘头达多称赞鸠摩罗什神慧俊才，罽宾国王听到了赞誉，延请鸠摩罗什進宫，同时召集许多外道论师一同问难鸠摩罗什，结果外道全被折服。因此，罽宾国王更加敬重鸠摩罗什，以上宾之礼供养他。
当鸠摩罗什十二岁时，母亲又携带他返回龟兹国。鸠摩罗什声名远播，有许多国家争相延聘他，但鸠摩罗什都毫不动心。当时，罗什的母亲带领着他到月氏北山，有一位阿罗汉见到鸠摩罗什，非常惊异的告诉他的母亲：“你应当守护这位小沙弥，假如他能到三十五岁而不破戒，将会大兴佛法，度化无数众生。但是受戒不全，则不能做到，只可为才智聪慧的法师而已。”
不久，鸠摩罗什跟随着母亲，途经沙勒国(即疏勒，今新疆喀什一带)，在沙勒国停留了一年，学习佛教论藏，外道经书，无所不受，而且领会了其中的奥妙。沙勒国有位沙门名叫喜见，对国王说：“这位沙弥不可轻视，大王应当请他来宣讲佛法。一则，国内沙门会自叹不如，感到自行惭愧，必会精進修行；二则，龟兹王必会认为鸠摩罗什出自我国，而他尊重鸠摩罗什，也必然会尊重我们，他就会遣使交好。”于是疏勒国王同意，设无遮大会，请鸠摩罗什升座，讲《转法轮经》，龟兹国王果然遣臣通好。鸠摩罗什在宣讲佛法的同时，还博览各种书籍，并精通了阴阳星算，预测吉凶，每每应验。
当时，沙勒国有莎车王子和参军王子兄弟二人，放弃王位而出家修行，兄长名须利耶跋陀，弟弟名须耶利苏摩。苏摩才艺绝伦，专门传播大乘佛教，他的兄长及其他学者皆拜他为师，鸠摩罗什也跟从他学习大乘佛法，耶利苏摩给罗什讲授大乘经典《阿耨达经》，经过反复辩难，罗什终于放弃小乘立场，改宗大乘，在佛学上造诣更深厚了。
随后，鸠摩罗什跟随着母亲来到龟兹北面的温宿国（今新疆阿克苏）。当时温宿国有一位道士，精通辩才，在西域享有盛名，手击王鼓，并发誓说：“若有人辩论胜我，我将斩首自谢。”鸠摩罗什与他辩论，挫败了外道。于是声名鹊起，誉满西域，名被东土。龟兹王亲自前往温宿国，迎请鸠摩罗什母子回国教化。龟兹国原属小乘的教法，鸠摩罗什广开大乘佛法，听闻者莫不欢喜赞叹，大感相逢恨晚。此时，鸠摩罗什正值二十岁，于是在王宫受戒，跟从卑摩罗叉学习《十诵律》。
不久，鸠摩罗什的母亲决心前往天竺国，参拜佛迹。她辞别龟兹王白纯时，说道：“你的国运不久就会衰微了。”她只身前往天竺。她临别时，对鸠摩罗什说：“大乘佛法要传扬到东土（中国），全得仰赖你的力量。但是这件宏伟的事，对你而言，却没有丝毫的利益，你该怎么办呢？”鸠摩罗什回答说：“大乘菩萨之道，要利益别人而忘却自己。假如我能够使佛陀的教化流传，使愚迷的众生醒悟，虽然我会受到火炉汤镬的苦楚，我也没有丝毫的怨恨。”
鸠摩罗什在龟兹国，诵读许多大乘的经书，领悟了大乘教法的真谛。龟兹王为鸠摩罗什建造金制狮子座，上面铺着锦绣坐褥，恭请鸠摩罗什升座说法。但鸠摩罗什说：“我在罽宾国的师父尚未体悟大乘的妙义，我想要亲自前往为他解说，所以我不能久留此地。”
不久，鸠摩罗什的师父盘头达多，不远千里来到龟兹国。龟兹王问盘头达多：“您为何从遥远的地方来到本国？”盘头达多说：“一来听说我的弟子鸠摩罗什有非凡的体悟，二来听说大王极力弘扬佛法，所以冒着跋涉山川的艰辛，专程赶来贵国。”鸠摩罗什听到师父光临的消息，非常的喜悦。鸠摩罗什苦口婆心，娓娓道来大乘妙义，师徒之间往来辩论一个多月，终于说服了盘头达多。盘头达多赞叹着说：“师父未能通达，徒弟反而启发师父的心志，这话在今天得到证实。”盘头达多便向鸠摩罗什顶礼，说：“和尚是我大乘的师父，我是和尚小乘的师父。”大乘小乘互为师徒，传为佳话！
鸠摩罗什的神思俊才，传遍整个西域，人人非常钦服，每年举行大会，讲经说法，西域诸王都云集来闻法，并长跪在鸠摩罗什的法座旁边，让鸠摩罗什踏着登上法座。
三、远涉凉州
鸠摩罗什的名声不仅远播西域，也东传至我国。前秦苻坚居于关中，早已有迎请的想法。苻坚建元十三年，太史上奏：“在外国边野，出现一颗闪亮的明星，未来应当有一位大德智人，将来到我国。”苻坚说：“我听说西域有位鸠摩罗什，襄阳有释道安。那位外国的大德智人，一定是鸠摩罗什吧！”
鄯善国王和龟兹王弟，曾一同前来朝礼苻坚，说西域有很多珍奇异宝，应派兵讨伐。前秦苻坚建元十七年二月（公元三八一年），鄯善王等人又奏请讨伐西域。于是次年九月，苻坚派遣骁骑将军吕光、陵江将军姜飞，偕同鄯善王、车师王等，率领七万大军，讨伐龟兹及乌耆诸国。临行之前，苻坚对吕光说：“帝王顺应天道而治国，爱民如子，那有贪取国土而征伐的道理呢？只因为怀念远方的大德智人罢了！我听说西域有鸠摩罗什法师，他深解佛法，擅长阴阳历算，是后学的宗师。我非常想念他。贤哲的圣者，是国家的大宝，如果你战胜龟兹国，要赶快护送他返回。”
吕光的军队刚出发，鸠摩罗什告诉龟兹王白纯：“龟兹国运将要衰微了，将有强敌从东方攻来，你应该恭敬迎接，不要派兵反抗。”但是龟兹王不听劝告，率军奋力抵抗。吕光率军攻克龟兹，杀了白纯，另立其弟白震为国王。吕光掳获鸠摩罗什，看他年纪轻轻，不知其智慧的高深，就把他当凡夫俗子来戏弄。吕光强迫鸠摩罗什与龟兹公主成亲，鸠摩罗什苦苦请辞。吕光又命其骑猛牛和乘恶马，取笑其从牛背和马背跌落的滑稽相。几番的恶意捉弄，鸠摩罗什都胸怀忍辱，丝毫没有怒色。最后，吕光感到惭愧，才停止轻慢的行为。
吕光率军返国，中途在山下扎营休息。鸠摩罗什说：“不可在此地停留，否则全军将士必定狼狈不堪，应把军队迁往山顶。”吕光不理睬鸠摩罗什的建议，依然故我。当天晚上，果然大雨滂沱，山洪暴发，积水有数丈深，将士死亡有数千人。此时，吕光方才暗自感叹鸠摩罗什的神异。
鸠摩罗什又对吕光说：“这是凶险死亡的地方，不宜久留，推算时运和定数，你应赶快率兵返国，中途一定可发现福地，适合居住。”吕光听从鸠摩罗什的建议，迅速率军离开。当大军到达凉州（今甘肃省武威县），传闻苻坚已被姚苌杀害，吕光下令三军缟素服丧，并自立为帝，国号凉（史称后凉），建元为太安。
太安二年（公元三八七年）正月，姑臧的地方刮起大风。鸠摩罗什说：“不吉祥的大风，显示将有叛乱发生，但不必劳师动众，自然能平定！”果然，不久梁谦、彭晃相继叛乱，但很快就被平定了。至吕光龙飞二年，张掖的临松、卢水胡沮渠男成及其从弟蒙逊等人造反，推建康太守段业为盟主。吕光即派遣爱妾所生的儿子──秦州刺史太原公吕纂，率领精兵五万前往讨伐。当时人人认为段业等只是乌合之众，而吕纂拥有威声，势必能够平定乱事。吕光也满怀信心去拜访鸠摩罗什。鸠摩罗什说：“我观察此行，并不能获胜回来。”不久，吕纂在合梨被打败。后来，郭馨也起兵作乱，吕纂便率领大军返回，又被郭馨打败，全军覆没，吕纂仅以身免，弃甲而归。
吕光非常器重大臣张资，有一次张资卧病在床，吕光十分焦急，延请许多名医来为他治疗，突然有一位外国道士罗叉，自称能够令张资病愈。吕光信以为真，赏赐罗叉许多珍宝。鸠摩罗什知道罗叉骗人，就前往告诉张资：“罗叉不能治愈你的病，只有徒劳无功罢了！人的运数虽然隐微不见，但可以某些现象来测知。”鸠摩罗什用五色丝结绳，然后燃烧成灰，再投進水中。如果灰末浮出水面，又聚合成丝绳，则张资的病不能痊愈。刹那间只见绳灰浮聚在水面，又结合成原来丝绳的模样。张资服用几天药剂，便病故了。不久，吕光也死亡。吕光的太子吕绍便继承帝位，但过了几天，吕纂杀害吕绍而自立，建元咸宁。
吕纂咸宁二年，怪事连连。发现一只母猪生下小猪，一身三头。夜里又有飞龙从东厢的井中出现，而爬到大殿前蟠卧，等到天亮时就消失了。吕纂认为这是一种祥瑞，所以称大殿为龙翔殿。不久，又传来有黑龙在九宫门飞跃的消息，于是吕纂又把九宫门改为龙兴门。鸠摩罗什对吕纂说：“近日妖猪出现，是象征怪异的事将发生。潜龙出游，也不是吉祥。龙属于阴类，出入有定时，但是近时常常出现，象征灾害要来临。一定会发生部下篡位的事，你应克己修德来挽回天运。”但是吕纂却不采纳忠告。
有一天，吕纂和鸠摩罗什下棋。吕纂吃掉一颗鸠摩罗什的棋子，吕纂说：“杀胡奴头。”鸠摩罗什回答：“不能杀胡奴头，胡奴将杀人头。”鸠摩罗什的话，是有影射的意义，但是吕纂未能醒悟。吕光的弟弟吕保，有一个儿子名吕超，小字胡奴，后来果然杀死吕纂，拥立兄长吕隆为帝。此时，大家才恍然大悟鸠摩罗什的预言。
鸠摩罗什在凉州停留了十七年之久，吕光父子不信奉佛法，于是鸠摩罗什韬光养晦，无法弘传，不能施展抱负。姚苌听说鸠摩罗什名声，多次请罗什来秦，但后凉吕氏不放，怕他的智谋为秦所用，与己不利。姚兴即位后又请罗什，仍未请到。姚兴于弘始三年（公元四零一年）出兵西攻凉州，凉主吕隆兵败投降，罗什才被迎入关，这时他已经五十八岁了。
四、长安译经
姚苌杀死苻坚建立后秦，拥有关中之地，曾虚心请鸠摩罗什莅临，但是吕氏王族，恐怕神奇智慧的鸠摩罗什，一旦为姚苌所用，将会不利吕氏建立的凉国，于是不准鸠摩罗什东行。
姚苌死后，太子姚兴继位，又派遣使者到凉国敦请鸠摩罗什，但依然徒劳无功。后秦姚兴弘始三年（公元四零一年）三月，在庙庭的逍遥园，青葱竟然变为香芷，这被公认为祥瑞，象征着大德智人将会到来。同年五月，姚兴派遣陇西硕德，西伐凉国吕隆，吕隆军队溃败，至九月吕隆上表归降，鸠摩罗什才能前往关中，此时，他已五十八岁了。
公元四零一年十二月二十日，鸠摩罗什抵达长安。姚兴万分喜税，以国师之礼待鸠摩罗什，次年并敦请他到西明阁和逍遥园翻译佛经，又遴选沙门僧契、僧迁、法钦、道流、道恒、道标、僧叡、僧肇等八百余人参加译场。
东汉明帝时，佛法传来中国，历经魏晋诸朝，汉译的经典渐渐增多，但是翻译的作品多不流畅，与原梵本有所差距。鸠摩罗什羁留凉国十七年，通晓汉语，运用自如，并有深厚的文学素养，又加上他博学多闻，精通梵文及西域少数民族语言，熟悉各种文本的佛经，因此，在翻译经典上，自然准确流畅而契合妙义，在佛典传译的里程上，缔造了一番空前的盛况。
鸠摩罗什译有《摩诃般若波罗蜜经》、《小品般若波罗蜜经》、《金刚般若经》等般若类经，《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》等中观派经典，还有《阿弥陀经》、《法华经》、《维摩诘经》、《大智度论》、《维摩经》、《华严经》、《成实论》、《无量寿经》、《首楞严三昧经》、《十住经》、《坐禅三昧经》、《弥勒成佛经》、《弥勒下生经》等大乘重要经典，《十诵律》、《十诵戒本》、《菩萨戒本》、佛藏、菩萨藏等等。有关翻译的总数，依《出三藏记集》卷二载，共有三十五部，二九七卷；据《开元录》卷四载，共有七十四部，三八四卷。他所译出的经论，在我国佛教史上，造成巨大的影响。《中论》、《百论》、《十二门论》，后来释道生弘扬于南方，经僧朗、僧诠、法朗，至隋代吉藏而集三论宗之大成。因此，鸠摩罗什被尊为三论宗之祖。三论再加上《大智度论》，而成为四论学派。此外，《法华经》，是天台宗的绪端；《成实论》，为成实宗的根本要典；《阿弥陀经》、《十住毗婆沙论》，为净土宗的依据；《弥勒成佛经》、《弥勒下生经》，促成弥勒信仰的发展；《坐禅三昧经》，促進菩萨禅的盛行；《梵网经》，使我国能广传大乘戒法；《十诵律》，是研究律学的重要典籍。鸠摩罗什在佛教史上，承先启后，功不可没。
沙门僧叡才智高洁，常跟随在鸠摩罗什在身边，鸠摩罗什每次对僧叡讨论梵文的文法，商量异同，说：“天竺国俗，重视文辞，语言押韵，言辞优美可以歌唱，一咏三叹，凡是觐见国王，必要赞颂，见佛之威仪，以歌叹为贵，经文中常有偈颂，是梵文的格式。但是，将梵文译为汉语，失其辞藻，虽得大意，但隔于文体。有如嚼饭与人，不仅失去味道，乃令人呕吐。”鸠摩罗什曾作颂赠沙门法和云：“心山育明德，流薰万由延。哀鸾孤桐上，清音彻九天。”
鸠摩罗什喜好大乘佛法，志在广播佛法，常常不禁叹息说：“我如果下笔作《大乘阿毗昙》，绝不能与迦旃延子相比。现在中国，具有深知远识的人很少，恐怕很难获得共鸣。我在此地，好像折断羽翼的飞鸟，将要作什么论著呢！”鸠摩罗什于是凄然作罢！后来，鸠摩罗什为姚兴著有《实相论》二卷，以及注解《维摩经》，他的文辞婉约清丽，无所删改而文采斐然。曾与庐山慧远书信答问，后人特将他回答慧远问大乘义十八科三卷，辑为《大乘大义章》。
五、舌不焦烂
鸠摩罗什为人神情开朗，傲岸出群，应机领会，独具神解，鲜有匹敌者。他生性仁厚，心地宽厚，平时虚己善诱，终日不倦。姚兴常常对鸠摩罗什说：“大师！您聪明超群，悟性卓越，是天下第一。如果您逝世了，法种便断绝，没有人可继承。”于是，姚兴逼迫鸠摩罗什接受十名女子。鸠摩罗什苦不堪言，但为了译经大业，只得忍辱。从此之后，鸠摩罗什不住在佛寺僧房，另外迁往他处。每逢升座讲说经义，时常语重心长地说：“譬如臭泥中生长莲花，只须采撷莲花，不必沾取臭泥啊！”
有人对于鸠摩罗什生起轻慢心，也妄想仿效。鸠摩罗什便集合大众，来到盛满铁针的钵前，他面色凝然说：“如果各位能学我将这一钵的针吞下，就可学我的行为。否则，希望大家各自安心修行，谨守戒律，切莫再滋生妄想！”说完话，立刻把那满钵的铁针吞下，宛如吃饭般轻松。大众看后，都目瞪口呆，感到非常地惭愧。
鸠摩罗什在龟兹国，曾从卑摩罗叉律师受戒。当卑摩罗叉入关中，鸠摩罗什非常欣悦，特地前往礼拜。卑摩罗叉不知鸠摩罗什被逼迫之事，就问：“你在汉地有殊胜的因缘，受法的弟子有多少人？”鸠摩罗什回答：“汉地的经律尚不完备，新经和诸论，大部分是由我传译，有三千徒众跟随我学法。但是，我业障深重，没有依照师父的教诲！”
有一位杯渡比丘，在彭城随缘度众，听说鸠摩罗什在长安，竟喟然叹息：“我与他戏别三百余年，未能相逢，恐怕要等到来生再聚。”
鸠摩罗什心知世寿已尽，但还希望继续译经弘法，当他稍觉得身体四大不调，便为自己持咒三遍，又请外国的弟子共同诵念，然而回天乏术。圆寂之前，鸠摩罗什向僧众告别说：“我们因佛法相逢，然而我尚未尽到此心，却将要离去，悲伤岂可言喻！我自认为愚昧，忝为佛经传译，共译出经三百余卷，只有《十诵律》一部尚未审定，如果能保存本旨，一定没有错误。我希望所有翻译的经典，能够流传于后世，而发扬光大。如今我在大众面前，发诚实誓愿──如果我所传译的经典没有错误，愿我的身体火化之后，舌头不会焦烂。”
后秦姚兴弘始十一年八月二十日，即东晋安帝义熙五年（公元四零九年），鸠摩罗什在长安圆寂，于是在逍遥园火化。当飞灰烟灭，他的形骸已粉碎，只有舌头依然如生。这正应验了他生前的誓愿，留给我们无尽的沉思和缅怀！
明太祖一日呆在内殿，正在吃烧饼。刚吃了一口，内监忽报国师刘基来见。太祖用碗将烧饼盖住后，将刘基召進内殿。礼毕，太祖问道：“先生深明数理，可知碗中是何物件？” 刘基掐指算了算，应道：“半似日兮半似月，曾被金龙咬一缺，此食物也。”打开碗，果然如其所说。太祖十分佩服，就继续问道：“天下之事若何？朱家天下长享否? ”刘基答道：“我皇万子万孙，何须问哉！”
历史的发展已经告诉我们，明朝的江山是传到明思宗(朱由检)崇祯皇帝为止的，此后便是满清王朝的天下。祟祯十七年(1644年)，李自成领导的农民起义军攻陷北京，明思宗自缢而死，明王朝宣告灭亡。而这个明思宗便是明神宗(朱羽钧)万历皇帝的孙子。很明显，刘基回答朱元璋的问话，是一句双关语，表面上是一句恭维话，说明朝江山将会传至千秋万代，实际上是明确预言：明朝的江山将会传到万历皇帝的孙子崇祯皇帝为止。这里可以看到刘基的智慧，既不冒犯天子，又回答了天子的问题，准确预言了未来。
太祖说道：“虽然是这样，但自古兴亡原有定数，况且天下不是一人的天下，只有有德的人才能享用。你但说无妨。”刘基说：“泄漏天机，我的罪会很重。请陛下恕臣不死之罪，我才敢冒奏。”太祖随即赐给了刘基免死金牌。这样刘基才对以后的几百年作了预言，包括“土木之变”，“宦官乱政”，“清军入关”，“汉人剃法”，“康乾盛世”，直至清末及以后的事，这就是著名的烧饼歌的内容。
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子贡知道后，就低声下气的前去恳求农人放了马儿，没想到农人不理会子贡。
孔子说：“用别人听不懂的道理去说服他，就好比请野兽享用太牢（祭祀时所用的牛、羊、猪三牲，是最丰盛的牺牲），请飞鸟聆听九韶（古乐名，相传为夏禹所作。使孔子“三月不知肉味”的优美音乐）一样。这是我的不对，并非农人的过错。”于是命马夫前去。
马夫对农人说：“你从未离家到东海之滨耕作，我也不曾到过西方来，但两地的庄稼却长得一个模样，马儿怎知那是你的庄稼不该偷吃呢？”
农人听了觉得有理，就把马还给了马夫。
(《智囊全集》)
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“封建”一词的原意是：封邦建国。古代帝王把爵位、土地分赐给亲戚或功臣，使之在该区域内建立邦国，这就叫“封建”。相传黄帝为封建之始，至周朝制度始备。比如战国（东周）时期的秦、齐、楚、燕、韩、魏、赵七国就是东周王朝下的七个诸侯国。这些诸侯国有各自的国王，且各诸侯国的法律也不尽相同。秦朝的时候，秦始皇废除了封建制，改为中央集权统治，在全国设立郡县，废除诸侯而委派郡县长官。汉朝时，汉高祖刘邦又沿袭周朝的封建制，分割天下，分封自己的子弟和功臣为诸侯王。
隋唐以后至清朝，历朝历代都没有再实行封建制。因此，如果说中国历史上真正意义封建社会，那是汉朝及汉朝以前的朝代（其中还不包括秦朝）。实行什么样的社会制度并不是笔者选读此篇古文想讨论的话题；鉴于现代有很多人对“封建”一词的原意不是很清楚，所以笔者才在文章的开头予以说明。
对古文感兴趣的朋友也许读过或听说过唐·柳宗元的《封建论》，其实贞观时期礼部侍郎李百药写的《封建论》也相当精彩，由于篇幅太长，笔者只是选了其中的一段。
以下古文选自《贞观政要·论封建第八》：
贞观元年，封中书令[注1]房玄龄为邗国公，兵部尚书[注2]杜如晦为蔡国公，吏部尚书[注3]长孙无忌[注4]为齐国公，并为第一等，食邑实封一千三百户。皇从父淮安王神通[注5]上言：“义旗初起，臣率兵先至，今玄龄等刀笔之人，功居第一，臣窃不服。”太宗曰：“国家大事，惟赏与罚。赏当其劳，无功者自退；罚当其罪，为恶者咸惧。则知赏罚不可轻行也。今计勋行赏，玄龄等有筹谋帷幄[注6]、画定社稷[注7]之功，所以汉之萧何[注8]，虽无汗马，指踪推毂[注9]，故得功居第一。叔父于国至亲，诚无爱惜，但以不可缘私滥与勋臣同赏矣。”由是诸功臣自相谓曰：“陛下以至公，赏不私其亲，吾属何可妄诉[注10]。”初，高祖举宗正籍[注11]，弟侄、再从、三从[注12]孩童已上封王者数十人。至是，太宗谓群臣曰：“自两汉已降，惟封子及兄弟，其疏远者，非有大功，如汉之贾、泽[注13]，并不得受封。若一切封王，多给力役，乃至劳苦万姓，以养己之亲属。”于是宗室先封郡王其间无功者，皆降为县公[注14]。
贞观十一年，礼部侍郎李百药[注15]奏论驳世封事曰：
自陛下仰顺圣慈[注16]，嗣膺宝历[注17]，情深致治，综覈[注18]前王。虽至道无名[注19]，言象所纪，略陈梗概，安所庶几[注20]？爱敬烝烝[注21]，劳而不倦，大舜之孝也。访安内竖[注22]，亲尝御膳，文王之德也。每宪司谳罪[注23]，尚书奏狱，大小必察，枉直咸举，以断趾之法，易大辟之刑[注24]，仁心隐恻，贯彻幽显，大禹之泣辜也[注25]。正色直言，虚心受纳，不简鄙讷，无弃刍荛，帝尧之求谏也。弘奖名教，劝励学徒，既擢明经于青紫[注26]，将升硕儒于卿相，圣人之善诱也。群臣以宫中暑湿，寝膳或乖，请移御高明，营一小阁，遂惜十家之产，竟抑子来[注27]之愿，不吝阴阳[注28]之感，以安卑陋之居。顷岁霜俭，普天饥馑，丧乱甫尔[注29]，仓廪[注30]空虚。圣情矜愍，勤加赈恤，竟无一人流离道路，犹且食惟藜藿[注31]，乐彻簨簴[注32]，言必凄动，貌成癯瘦。公旦喜于重译，文命矜其即叙[注33]。陛下每见四夷款附，万里归仁，必退思進省，凝神动虑，恐妄劳中国，以求远方，不藉万古之英声，以存一时之茂实。心切忧劳，志绝游幸，每旦视朝，听受无倦，智周于万物，道济于天下。罢朝之后，引進名臣，讨论是非，备尽肝膈，惟及政事，更无异辞。才日昃[注34]，必命才学之士，赐以清闲，高谈典籍，杂以文咏，间以玄言，乙夜[注35]忘疲，中宵不寐。此之四道，独迈往初，斯实生民以来，一人而已。弘兹风化，昭示四方，信可以期月之间，弥纶[注36]天壤。而淳粹尚阻，浮诡[注37]未移，此由习之久，难以卒变。请待斫雕成器，以质代文，刑措[注38]之教一行，登封之礼云毕，然后定疆理之制，议山河之赏，未为晚焉。《易》称：“天地盈虚，与时消息，况于人乎？”美哉斯言也。
太宗并嘉纳其言。于是竟罢子弟及功臣世袭刺史。
注释：
[注1]中书令：官名，汉武帝时始设。贞观时期为宰相之职。
[注2]兵部尚书：官名，统管全国军事行政长官，相当于现在的国防部长。唐代六部之一。六部分别为：吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部。依唐制，六部均为尚书省所辖，每部中‘尚书’为最高长官，并配侍郎（副职，相当于现在的副部长）一员。六部中每部又领四司，计24司。
[注3]吏部尚书：官名，掌管全国官吏的任免考选等事宜。
[注4]长孙无忌：长孙无忌（？—西元659年），字辅机，河南洛阳人。先世乃鲜卑族拓跋氏，北魏皇族支系，后改为长孙氏。是唐太宗李世民的内兄，文德顺圣皇后的哥哥。少与太宗友善，义军渡河，无忌至长春宫谒见，授渭北道行军典签。常从太宗征讨，累除比部郎中，封上党县公。武德九年，隐太子建成、齐王元吉谋，将害太宗，无忌请太宗先发诛之。贞观元年，转吏部尚书，以功第一，進封齐国公。贞观十一年，奉命与房玄龄等修《贞观律》。贞观十七年，太宗令图功臣二十四人于凌烟阁，长孙无忌居第一。唐高宗即位，册封太尉。永徽二年（西元651年）奉命与律学士对唐律逐条解释，撰成《律疏》（宋以后称《唐律疏议》）30卷。因反对高宗立武则天为皇后，为许敬宗构陷，削爵流黔州（今贵州），自缢死。
[注5]皇从父淮安王神通：从父指叔父。神通即李神通（？—西元630年），唐高祖李渊的堂兄弟。隋末在京师；高祖义师起，隋人捕之，神通潜入鄠县（今陕西省户县）山南，与京师大侠史万宝、河东裴勣、柳崇礼等举兵以应义师。自称关中道行军总管，众逾一万。高祖闻之大悦，授光禄大夫。从高祖平京师，拜宗正卿。武德元年，拜右翊卫大将军，封永康王，寻改封淮安王，为山东道安抚大使。贞观元年，拜开府仪同三司，赐实封五百户。贞观四年，薨。太宗为之废朝，赠司空，谥曰靖。
[注6]筹谋帷幄：帷幄，帐幕。筹谋帷幄指在军帐中制订作战策略。亦作“谋谟帷幄”、“运筹帷幄”、“坐筹帷幄”。见于《后汉书·卷十六·邓禹传》：“制诏前将军禹：深执忠孝，与朕谋谟帷幄，决胜千里。”
[注7]画定社稷：画通划。本句指用计谋安定国家。
[注8]萧何：萧何（？—西元前193年），沛县（江苏省徐州市沛县）人也。早年任秦沛县狱吏。高祖为布衣时，数以吏事护高祖。秦末佐汉高祖刘邦起兵。高祖克咸阳后，诸将皆争走金、帛、财物之府，分之，何独先入收秦丞相、御史律令图书藏之。沛公（高祖）具知天下厄塞、户口多少、强弱处、民所疾苦者，以何得秦图书也。项羽称王后，萧何劝说刘邦接受分封，立足汉中。刘邦为汉王，以萧何为丞相，萧何极力推荐韩信为大将军，还定三秦。汉朝建立后，以他功最高封为“酂（音赞）侯”，食邑八千户。惠帝二年卒，谥号“文终侯”。病危时，举荐曹参继任相国。
[注9]虽无汗马，指踪推毂：“汗马”指战功；“推毂”在本句中指判断敌军的去向；“毂”指敌军战车的痕迹。此句典故出自《汉书·萧何传》：汉五年，高祖即皇帝位，以萧何功最盛，先封为酂侯，食邑八千户。功臣皆曰：“臣等身被坚执兵，多者百余战，少者数十合，攻城略地，大小各有差。今萧何未有汗马之劳，徒持文墨议论，不战，顾居臣等上，何也？”上曰：“诸君知猎乎？”曰：“知之。”“知猎狗乎？”曰：“知之。”上曰：“夫猎，追杀兽者狗也，而发纵指示兽处者人也。今诸君徒能走得曾耳，功狗也；至如萧何，发纵指示，功人也。且诸君独以身从我，多者三两人；萧何举宗数十人皆随我，功不可忘也！”群臣后皆莫敢言。
[注10]妄诉：胡说八道之意。
[注11]举宗正籍：指列举宗室名籍。
[注12]再从、三从：指二传、三传的后代子孙。
[注13]贾、泽：指汉高祖从（堂）兄弟刘贾（曾被封为荆王）和从祖昆弟刘泽（曾被封为燕王）。
[注14]县公：本为春秋时楚国对县尹的尊称。晋代始置为爵名。历代多沿置，元代以后废。
[注15]李百药：李百药（西元565年—西元648年），字重规，定州安平（今河北安平县）人，为童兒时多疾病，祖母赵氏故以百药为名。七岁解属文。开皇初，授东宫通事舍人，迁太子舍人，兼东宫学士。太宗重其才名，贞观元年，召拜中书舍人，赐爵安平县男。受诏修定《五礼》及律令，撰《齐书》。贞观二年，除礼部侍郎。贞观十年，以撰《齐史》成，加散骑常侍，行太子左庶子，赐物四百段。贞观十一年，以撰《五礼》及律令成，進爵为子。后数岁，以年老固请致仕，许之。太宗尝制《帝京篇》，命百药并作，上叹其工，手诏曰：“卿何身之老而才之壮，何齿之宿而意之新乎！” 贞观二十二年卒，年八十四，谥曰康。
[注16]圣慈：古时对太上皇或皇太后的称呼。本文指唐高祖李渊。在古文中，“慈”字用于称谓时，一般指母亲，如：家慈、令慈（他人的母亲）、先慈（已故的母亲）、慈训（母亲的教诲）、慈帏（皇后或母亲）、慈制（指母亲去世，家人正在守丧制）。
[注17]嗣膺（音四英）宝历：嗣，继承。膺，担当或接受重任。“嗣膺”指继前人而当受。宝历，指帝位。在古文中亦常写成：夙膺宝历、嗣膺宝录、嗣膺宝业等。
[注18]综覈（音合）：覈，通核。综覈（核），综聚而考查得失。见于东汉·荀悦《前汉纪·卷二十三·孝元皇帝纪下》：“孝宣皇帝任法审刑，综覈名实，听断精明，事业修理，下无隐情。”或作综核名实。
[注19]虽至道无名：此句在本文中的大意是—虽然（陛下）至真至善的功德无法用一个名称来形容。这也是对太宗皇帝的最佳赞颂。此句是从老子的《道德经》中化出：“道可道，非常道。名可名，非常名。”
[注20]安所庶几：安，怎么。所，可以。庶几，差不多。本句的大意是—（其实）又怎么能够完全说清呢？指太宗皇帝的功德太大，不能完全说清楚。
[注21]烝烝（音争）：本文指淳厚的样子。出自《尚书·尧典》：“克谐以孝烝烝，乂不格姦。”又见于《史记·酷吏传·序》：“网漏于吞舟之鱼，而吏治烝烝，不至于姦，黎民艾安。”又可表示兴盛的样子。如：草木烝烝，日以繁茂。
[注22]内竖：本文指内宫。“内竖”二字本义是指皇宫内传达琐碎事务的小官（一般为小太监担任）。出自《周礼·天宫·内竖》：“内竖掌内外之通令。”
[注23]宪司谳（音宴）罪：宪司，魏晋以来御史（监察官）的别称。谳罪，审判定罪。
[注24]断趾之法，易大辟之刑：据《旧唐书·刑法志》记载，唐太宗宅心仁慈，即位后曾将部分死刑罪改为断右趾。太宗寻又愍其受刑之苦，乃与八座定议奏闻，于是又除断趾法，改为加役流三千里，居作二年。“大辟”指死刑。古代五刑的一种。据《礼记·文王世子》记载：“刑狱成，有司谳于公，其死罪则曰某之罪在大辟。”
[注25]大禹之泣辜也：辜，罪、罪行。据西汉·刘向《说苑·君道》记载：禹出见罪人，下车问而泣之，左右曰：“夫罪人不顺道，故使然焉，君王何为痛之至于此也？”禹曰：“尧舜之人，皆以尧舜之心为心；今寡人为君也，百姓各自以其心为心，是以痛之。”书曰：“百姓有罪，在予一人。”
[注26]擢（音捉）明经于青紫：擢，选拔。明经，唐代科举考试制度中的一科目，与進士科并列，主要考经义；本文指以明经考试选拔官员。青紫，本文指朝廷的官员。‘青紫’本义是用古代高官服饰的颜色以指官服，如杜甫《夏夜叹》诗：“青紫虽被体，不如早还乡。”另外，‘青紫’也指绑在官印上的青绶、紫绶；比喻高官显爵。
[注27]子来：本文指群臣们的好意。“子来”一词的原义是不召自来，如子女趋前侍奉父母。出自《诗经·大雅·灵台》：“经始勿亟，庶民子来（建造灵台的事情不用着急，老百姓会不召自来）。”又见于三国时期魏国·钟会《檄蜀文》：“征夫勤瘁，难以当子来之民。”
[注28]阴阳：向日为阳，背日为阴。本文用来比喻气候之寒暑。
[注29]甫尔：刚刚开始。
[注30]仓廪（音凛）：储藏米谷的地方。见于《史记·秦始皇本纪》：“发仓廪，散财币，以振孤独穷困之士。”
[注31]藜藿（音离货）：藜，蔓生藜（草本），嫩叶可食。藿，豆叶。藜藿，指吃野菜或粗劣的饭菜。
[注32]乐彻簨簴（音笋巨）：彻，撤除、撤去。簨簴，古代悬挂钟、磬、鼓的架子，横杆叫簨，立柱叫簴。本句指撤去悬挂乐器的架子，比喻停止歌舞娱乐活动。
[注33]文命矜其即叙：据《史记·夏本纪二》记载：“夏禹，名曰文命。”矜，自夸、骄傲。即叙，亦作“即序”；就序；归顺。出自《尚书·禹贡》：“织皮崐崘 、析支 、渠搜 、西戎即叙。”
[注34]日昃（音仄）：昃，日在西方时侧也。——《说文》。日昃，指黄昏时分，太阳西斜。见于《汉书·卷五十六·董仲舒传》：“当此之时，纣尚在上，尊卑昏乱，百姓散亡，故文王悼痛而欲安之，是以日昃而不暇食也。”三国时期魏·曹植《杂诗七首之三》：“明晨秉机杼，日昃不成文。”或作日仄。
[注35]乙夜：二更时分，晚上十点左右。据东汉·蔡质《汉仪》记载：“凡中宫漏夜尽，鼓鸣则起，钟鸣则息，卫士甲乙徼相传。甲夜毕，传乙夜，相传尽五更。”另据元初史学家胡三省《资治通鉴广注》中解释：“夜有五更：一更为甲夜，二更为乙夜，三更为丙夜，四更为丁夜，五更为戊夜。”
[注36]弥纶：遍布、囊括、包罗之意。出自《易经·系辞传》：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”
[注37]浮诡：浮华怪异、虚伪诡诈之意。见于南朝梁·刘勰（音协）《文心雕龙·序志》中批评当时文风：“而去圣久远，文体解散，辞人爱奇，言贵浮诡，饰羽尚画，文绣擎悦，离本弥甚。”
[注38]刑措：出自“刑措不用”这个成语，意思是没有人犯法，刑罚搁置不用；形容政教清和的太平盛世。“措” 指放置、安放。见于《史记·周本纪》记载：“成康之际，天下安宁，刑措四十余年不用。”
全文大意：
贞观元年，太宗皇帝封中书令房玄龄为邗国公，兵部尚书杜如晦为蔡国公，吏部尚书长孙无忌为齐国公，都是第一等功臣，食邑实封一千三百户。太宗的叔父淮南王李神通上奏说：“当初太上皇义旗刚举的时候，我就率兵首先响应，如今房玄龄等舞文弄墨的人反而功居第一等，我心里不服。”太宗说：“国家大事，就在于赏与罚。赏赐与功劳相符，没有功劳的人就会自动退避；惩罚与罪行相当，作恶的人都会感到畏惧。由此可知，赏赐与惩罚不可以轻易施行。现在论功行赏，房玄龄等有运筹帷幄、用计谋安定社稷的功劳，就像汉代的萧何，虽然没有在战场上厮杀的功劳，但他有指示行军路线、判断敌军去向的功劳，所以功居第一。叔父是朝廷至亲，确实不应该吝惜封赏，但也不可因私情随便与功臣享受同样的待遇啊！”因此，诸位功臣相互议论说：“陛下对待臣子极为公正，赏赐不偏袒他的亲戚，我们还有什么可说的呢。”当初，唐高祖按照宗室名籍，将自己的兄弟、侄儿、及他们二代、三代的孩童几十人都封王。至此，太宗对大臣们说：“自从两汉以来，皇帝只封儿子和兄弟为王。其他关系较疏远的，除非像汉朝的刘贾、刘泽那样有大功，其他的都不能封王。如果所有的亲属都封王，给他们很多劳力和仆役，就是加重百姓的劳苦来养活皇帝的亲属。”于是，宗室当中原先封为郡王而没有功劳的，全部降为县公。
贞观十一年，礼部侍郎李百药上奏疏反对世袭封爵这件事情：
自从陛下敬顺太上皇的旨意，继承帝位以来，一心致力于治理好国家，综聚而考查历代君主的治国得失。陛下的大德无法用语言来形容，对陛下的言行，我只能凭记忆，略陈梗概，其实又怎么能够完全说清呢？陛下对太上皇尊重及敬爱，劳而不倦，孝心比得上大舜；到内宫向太上皇请安，并亲自为太上皇尝试膳食，美德比得上文王。御史审案情况报告、刑部尚书上奏的刑狱奏疏，事无大小陛下都亲自审察，有错必纠，用断脚趾的惩罚代替死刑。陛下的仁慈和恻隐之心，就如同大禹见到有人因罪受罚而痛心哭泣、引咎自责一样，使活着的人和因罪而死的人都深深感动。
陛下发现臣下有错就严肃指正，说话直率，而且又虚心接受别人的劝谏，不简慢地位卑微或言语迟钝的人，不拒绝平民百姓的意见，就像唐尧那样虚心求谏。陛下弘扬名教，勉励莘莘学子，既通过明经等考试选拔官员，同时还委任那些饱学鸿儒为卿相大臣，如同圣人那样循循善诱。大臣们都认为皇宫里闷热潮湿，食宿有时不合意，请陛下于高处及明亮的地方，建造一座小阁楼，而陛下却认为要耗费十户人家的资产盖楼实在可惜，竟婉拒了大臣们的好意，也不计较身受寒暑，安居于卑宫陋室。前几年，因霜灾造成粮食歉收，天下饥馑，丧乱又开始出现，粮仓空虚，陛下矜恤百姓，不断的给予救济，竟没有一个百姓外出逃荒，而陛下却吃着粗劣的饭菜，停止了歌舞娱乐活动，言语凄切，容貌消瘦。
周公旦因越裳国通过辗转翻译前来進贡而高兴，大禹因西戎族前来归附而自豪，而陛下每次见四方夷邦不远万里前来归附，一定要退思反省，仔细考虑，深恐贪求远方贡物而骚扰中原百姓，不凭借万古的英名去换取一时的众多宝物。陛下由于操劳国事，游玩巡幸都一概免除，每天早晨上朝听取大臣议论国事从不感到困倦，圣明遍及万物，广布仁德于天下。退朝之后，请名臣進宫讨论政事得失，推心置腹，只论政事，不谈其它。黄昏时分，一定让有才学的人共享清闲，和他们一起谈论典籍，或吟诗作赋，有时还谈玄论道，乐而忘疲，中夜不寐。在这四个方面，超过了历代圣明的国君，实在是有史以来，惟有陛下一人可以做到。如果将这些美德风化天下，昭示四方，臣相信在一年之内，定能遍布天地之间。但目前淳朴的风气依然受干扰阻碍，老百姓浮躁诡诈的恶习也没有完全改变。这是由于积习已久，难以一下子转变。请等到璞玉雕琢成器，淳朴的风气改变了浮薄的习俗，刑罚搁置不用的教化开始实行，登泰山封禅的典礼完毕之后，再定封疆而治的制度，讨论赏赐土地的事宜，也不算晚。《易经》上说：“天地盈亏会随着时间的推移而此消彼长，更何况人呢？”这话说的是多么好呀！
太宗皇帝称赞并采纳了李百药等大臣的谏言。于是终于撤销了宗室及功臣世袭刺史的诏令。
评讲：管理一个国家，要做到赏罚分明是很难的，太宗皇帝对其叔父李神通语重心长的讲话，及纠正对那些皇亲国戚过分的封赏，为什么会让满朝的文武大臣们佩服呢？就是因为太宗没有一点私心，而且为天下的百姓考虑，不想因为给那些皇亲国戚过多的封赏而加重老百姓的负担。一个国家的国君与大臣们如果都能做到无私，那么这个国家的江山也一定是稳固的。正如有一句古诗写的：“天家日月无私照，圣主山河不动摇。”
李百药在奏疏中提到了“大禹泣辜”的故事。大禹出巡时看到有个人因犯罪而受罚，痛心哭泣并深深的引咎自责；大禹身边的侍臣不理解，就问：“这个人因犯罪而受惩罚，陛下为什么如此痛心呢？”大禹回答说：“尧、舜时期的老百姓，能跟君主同心同德；而现在我当了君王，却没能把老百姓教化好，百姓各有各的想法，因此我非常痛心。”大禹让人立了一个牌子，上面写道：“百姓有罪，是我的责任。”
“大禹泣辜”的故事被历代贤明的君主视为典范。而太宗皇帝在看到万国来朝，天下归附时，还能够退思反省，仔细考虑自己在政教上是否还有什么缺失之处。从大禹及唐太宗的故事中我们可以看出，古代的圣王，在遇到事情的时候，不管是好事还是坏事，都能首先找自己的原因，找自己的不足之处，以期做的更好。圣王的美德值得我们称赞和学习。