2007年1月27日 星期六

  • 看人生系列之六:生命觉醒篇

  • 迷失的羔羊

  • 文化课教材(高级):晏婴延越石父为上客(历史故事)

  • 歌词:大法徒心不改

  • 净莲

  • 梦醒之时(歌词)

  • 诗二首:忆师恩 盛世唐朝

  • 诗二首:神思 相逢

  • 苦行

  • 诗一首

  • 法国学员抗议新加坡当局密审 吁停止助中共为虐(图)

  • 大法弟子的歌曲真好

  • 我的金菩萨呢?

  • 中国城市发展史(二):夏商时期

  • 历史故事:周忱惜粮


  • 看人生系列之六:生命觉醒篇

    吴存

    生命来历与人生意义

    《西游记》有一段天篷元帅被贬凡尘的故事:在天上,总督天河水兵的天篷元帅,在王母瑶池蟠桃会上贪杯醉酒后闯入广寒宫中,见到风流美貌的嫦娥仙子,他神魂颠倒,心生邪念,对嫦娥行为不轨,犯了天条,他已经不符合高层空间的生命标准,从而被贬下天界,打入凡尘,由于下界时粗心大意,错投猪胎,在世间就变成了相貌丑陋猪相嘴脸。这个故事告诉世人,人不仅有表面肉身,还有一个内在的生命——元神,人是形体和元神的结合,但是二者的来历不同,形体来源于世间,而生命(元神)却是从天而降,来源于高层空间。

    人从哪里来,一直是人们关心和探讨的重要问题。现代人总是习惯于表面认识事物,对人的认识也仅限于从表面上研究并探究其来历,结果把猴子变人的荒谬假说误认为真理而被接受,这是人类的一大悲哀。古代人对事物的认识比现代人深刻高明,他们并不停留在表层,而是探求深层本质,对人的认识是透过精神现象去发现生命的本质,并把人的内在生命与外层载体区分开来。东方宗教认为人是元神与形体的组合,西方古人认为人是由灵魂与肉体组合而成,二者的来历不同,去向各异。古希腊思想家柏拉图认为宇宙存在两个世界,一个是永恒不变的理念世界,一个是易变虚幻的现实世界,前者是真实的、永恒的,后者是前者的影子或幻象,是有生有灭的。与之相适应,人也有两个组成部分,即灵魂和肉体,灵魂原本生活于由理念组成的本体世界,后来被嵌入到现实世界的肉体之中,人的肉体是灵魂的坟墓,人出生之日即是灵魂進入坟墓之时。人的肉身有生老病死,而灵魂是长存不灭的,人死后灵魂得以解脱,重新回到理念世界,获得至善和自由。

    其实,生命的真正来历不是人和低层生命能够说清的。老子认为宇宙中的一切物质和生命都来源于道,道是宇宙万物的本源。他说: “道生一、一生二、而生三、三生万物”。(《老子》)佛法更明确的告诉人们,人的生命(元神)产生于宇宙高层空间,本质是善良的,本源是真、善、忍宇宙特性。可是在漫长岁月中生命会逐渐变异、败坏,从而不符合高层空间的生命标准,就要掉层次,最后就掉到宇宙的最低层次——人世空间。

    人世在宇宙中是一个迷的空间,高层生命穿上人的肉身外衣之后就進入了迷的状态,既看不见宇宙的真相,也不知道自己是谁。庄子讲过一个梦蝶迷惑的故事:昔日庄周做梦,梦中变成蝴蝶,一个栩栩如生的蝴蝶在翩翩起舞,自己感到兴奋异常,竟然忘记自己是庄周。忽然梦醒,顿时迷惑,究竟是庄周做梦化为蝴蝶,还是蝴蝶做梦化为庄周,一时难以辩明。这个故事告诉世人,人生如梦,一切皆为虚幻,世间凡人已经迷失,不知自己是谁。到了近现代,人越来越不知自己的真正生命及其来历了。现代著名哲学家叔本华在一次名流云集的沙龙里,谈吐文雅,思想精深,高谈阔论,语出惊人,这时一位深受感动的贵妇人问道:“先生,请恕我冒昧,您真是一位杰出人物,您能告诉我您是谁吗?”“是的,我是谁呢?如果有谁能告诉我这一点就好了。”这位现代哲学权威非常坦白的告诉人们,他潜心研究哲学,试图弄清宇宙的本质和人生的真谛,但仍然不知道自己是谁。当世人迷失自己的时候,随之也就失去理智,既不知人生应当为谁负责,也不知人生的真实意义。于是,人便会陷入迷茫状态,随波逐流,随俗浮沉,结果奔波一世、忙碌一生,“到头来都是为他人做嫁衣裳”,甚至为得不到的人生追求争斗一生、造业甚多,不惜用自己未来受苦来换取非己的今生欢乐,这是既悲惨又可怜的人生!

    人的觉醒应当从寻找自己开始,真正找到自己,就应当为自己生命负责,既不追求世间的名利得失、也不迷恋于红尘的荣华富贵。清朝顺治皇帝曾为寻找自己冥思苦想、苦闷迷惑,他在一首诗中写道:“来时糊涂去时悲,空在世间走一回。未曾生我谁是我,生我之时我是谁。长大成人方是我,合眼朦胧又是谁。”最后,他终于明白自己来到世间既不是为了出人头地,也不是为了享受荣华,于是他放弃皇位,出家修炼。

    人的生命从哪里来到哪里去,这是人生的根本问题,每个人都应当认真思考。

    佛法为人解开了这千古之迷。李洪志老师说:“在高层次上看,人的生命不是为了当人。因为人的生命是在宇宙空间中产生的,是和宇宙的真、善、忍特性同化的,是性本善的、善良的。可是由于生命体多了之后,他也产生了一种社会的关系,所以从中有些人就变的自私或不好了,就不能在很高的层次上呆了,就往下掉,掉到一个层次中。在这个层次中他又变的不好了,再往下掉,往下掉,最后就掉到常人这个层次中来了。掉到这层次上,是要把人彻底销毁的,可是那些大觉者们出于慈悲,决定在最苦的环境中再给人一次机会,就创造了这么一个空间。……有病了你要难受,生老病死的,就是让你在这个苦中还业,看你还能不能返回去,再给你一个机会,所以人就掉在迷中来了。掉到这里边来之后,给你创造了这双眼睛,不让你看到其它的空间,看不到物质的真相。你要能够返回去,最苦也就最珍贵,在迷中靠悟往回修苦很多,返回去就快。你要再坏下去,生命就要销毁了,所以在他们看来,人的生命,当人不是目地,是叫你返本归真,返回去。”(《转法轮》)

    千古以来,从来没有人把生命的来历、人生的意义以及生命的去向和归宿讲的如此清晰明白。当今世人都来历不凡,都不是为了当人而来,关键是从梦中醒来。觉醒吧,世人,宇宙给人醒悟的时间已经不多了!


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    迷失的羔羊

    逸鸣

    有这么一篇寓言,大意是上帝给羊群找来两种天敌,一种是老虎,一种是狼。上帝对羊群说:“如果你们选择狼,就给一匹,任它随意咬你们。如果你们选择老虎,就给两头,一次任选一头,另一头留在这儿,以后再酌情随时互换。天敌一旦选定了,就永远不能更改,世代相随。”

    南边的羊群认为,老虎比狼凶猛,选狼才是上策。北边的羊群却另有想法,虽然老虎比狼凶猛,可是我们有随时更换的选择权,还是要老虎好啊。狼身体小,食量也小,進了南边的羊群后,一只羊够它吃好几天,所以羊群几天才被追杀一次。

    北边的羊群挑选了一头老虎,另一头还留在上帝那里。这头老虎進入
    羊群后,食量惊人,每天都要吃一只羊,羊群天天都被追杀,弄得惊恐万分。羊群赶紧请上帝更换另一头老虎。不料,留在上帝的那头老虎因为长久以来一直没东西吃,饥饿的很,它一扑進羊群就疯狂的乱咬,搞得羊群疲于奔命,连草都吃不成了。

    南边的羊群庆幸自己是选对了,而嘲笑北边的羊群没有眼光。北边的羊群悔不当初,也只好把两头老虎不断更换。只是两头老虎都一样凶猛,不管怎么换都远比南边的羊群死得多,后来它们索性就不换了,甘脆让一头老虎吃个够,让另一头老虎饿得瘦吧。眼看那头瘦老虎快要饿死了,羊群才请上帝把它换下来。这头瘦老虎经过长时间的饥饿,也想通了一个生存的道理:“论凶猛,几十上百只羊都不是自己的对手,可是自己的命运却完全操纵在羊群手里。自己随时可能被送回上帝那里再饱受饥饿的煎熬,甚至很可能饿死。” 于是,瘦老虎开始对羊群释出善意,只吃死羊和病羊,不再吃健康的羊了。羊群皆大欢喜,有些小羊提议干脆永久留住瘦老虎好了,不要再理那头肥老虎了。一只老羊提醒说:“瘦老虎对我们好,是怕我们把它送回上帝那里挨饿的啊。一旦肥老虎饿死了以后,那时候,我们就没有选择的余地,瘦老虎难保翻脸不认人恢复原来的凶残本性呢。”羊群觉得老羊说得挺有理,为了不让另一头老虎饿死,决定赶紧把肥老虎换了回来。此时,肥老虎已经饿得不成个样了,它也终于醒悟过来,自己的命运毕竟也是操纵在羊群手里,得相互容忍,因此也百般讨好起羊群来了。从此,北边的羊群过着自由自在的生活。

    而南边羊群的处境却每况愈下了,原来,那匹狼因为没有竞争对手,时间一久它变得胡作非为,每天非得咬死几十只羊才肯罢休,甚至于不吃羊肉了,它只喝羊的血。南边的羊群沦落到这步田地,真的是后悔莫及了。

    其实,现代的人类不也是挺像迷失的羔羊,沉迷在酒色财气不说。即使是幸运的在民主国家的人民,根本也不太像是政客们所说的当家做主的“头家”,政党政治如果不是运作的很成熟,很清明,人民还真的像迷失的羔羊,很无奈的做有二选一的羊群或者是始终如一的羊群。要是在共产集权专制国家,尤其是中国大陆还真的是惨不忍睹的了,好个披着狼皮的共产集权无产阶级专政长达五十六年来,玩弄群众,蹂躏人民,草菅人命,荼害生灵。豺狼当道,又是十足的苛政猛于虎的祸国殃民狠角色,与狼共舞的代价是人民任它宰割,八千万中国人被屠杀了,而且总共还至少伤害了三分之二以上的中国人哩。

    人类为万物之灵,上天独厚于人,让我们拥有良知和智慧,可以不受任何二分法的框框给套住,我们有的是更宽广的选择之路。我们可以容忍过渡期短暂的阵痛,例如台湾的民主宪政政权更替的表面乱象。至于中国大陆,无论再怎么说,中共前期的无法无天就算是予以撇开不论,但是,证诸事实从倡言改革开放好歹也已经二十七、八年了,腥风血雨的事件仍然层出不穷。六四天安门事件、迫害一亿多法轮功学员、广东汕尾的坦克屠杀、广州太石村的镇压和对高智晟、郭飞雄、陈光诚维权人士的镇压等等荒谬的事情一再的发生,更可耻的是,居然还大言不惭地高倡“以人为本”、“和谐”、“和平”呢。说穿了,中共就算再怎么改,还是“假、恶、斗”嗜血如命的邪魔。可贵的中国人啊,赶紧响应一千八百多万志士的退党,彻底跟中共划清界线吧。

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    文化课教材(高级):晏婴延越石父为上客(历史故事)

    正见文化课教材编辑小组

    编者按:为了弘扬中国神传文化,清除邪党文化的影响,在教育领域的大法弟子用在大法中修出的正见,开始着手编写一套中国正统文化教材。因为是刚刚起步,难免有所不足,我们需要世界各地的大法弟子,尤其是教育领域的大法弟子的参与和指正。我们诚挚的希望使用这份教材的同修,能将上课中所遇到的问题,以及教材的优缺点反馈给我们,以便我们不断的修改提高,使教材更加充实完整。同时,我们也欢迎更多有意愿参与教材编辑写作的同修加入進来,共同完成教材的编著。

    ◇◇◇ ◇◇◇ ◇◇◇

    【原文】

    越石父(1)贤,在缧绁(2)中。晏子出,遭之涂(3),解左骖(4)赎之,载归。弗谢,入闺(5)。

    久之,越石父请绝(6)。晏子戄然(7),摄衣冠谢曰(8):“婴虽不仁,免子于戹(9),何子求绝之速也?”石父曰:“不然。吾闻君子詘于不知己而信于知己者(10)。方吾在缧绁中,彼不知我也。夫子既已感寤(11)而赎我,是知己;知己而无礼,固不如在缧绁之中。”晏子于是延入为上客(12)。(出自《史记卷六十二管晏列传》)

    【注释】

    (1)越石父:晋国中牟人,卖身作奴隶。
    (2)缧绁:(音雷谢)拘系犯人的绳索,引申为囚禁。缧:黑索也。绁:系也。
    (3)涂: 通“途”。
    (4)骖(音参):古代一车套四匹马,中间的两匹称服,外面的两匹称骖, 骖在左边所以称左骖。
    (5)弗谢,入闺:弗谢:晏子下车时,没有向越石父作礼请的表示。入闺,進入室内。闺,宫中的小门。
    (6)越石父请绝:越石父要求离去。
    (7)戄(音觉)然:惊异的样子。
    (8)摄衣冠谢曰:整理好衣冠歉疚地说。
    (9)免子于戹(音饿):把你从危困中救出来。
    (10)詘于不知己而信于知己者:詘(音屈)通“屈”,受委屈;信通“伸”,受尊敬。
    (11)感寤 寤通“悟”,感发醒悟,了解的意思。
    (12)延入为上客 延:请。上客:高等宾客。

    【语译参考】

    越石父有贤德,因罪拘系为人服劳役。晏婴出门,在路上遇到他,解下乘车左外侧的马赎买了他,用车子载回,回到家之后,没有跟他打招呼,就自己進门去了。

    过了一些时间,晏婴尚未出来,越石父请求离去。晏婴很惊讶,整理好衣冠道歉说:“我晏婴虽然不算善良宽厚,但把你从危困中救出来,为什么你这么快就要求离去呢?”越石父说:“话不是这样说,我听说君子可以受委屈于不知己的人,但在知己面前应受到尊重,意志得以伸展。当我被拘系为人奴仆时,那是因为他们不知我,你既然因为了解而赎买了我,应该是我的知己,知己而不能以礼相待,就还不如做人家的奴仆好。”于是晏子就请他進入奉为上宾看待。

    【研析】

    “士为知己者死”,自古以来文人重视朋友的交往,人生能得一知己死而无憾。管仲得到鲍叔牙的识拔而为齐国宰相;伯牙与锺子期一曲高山流水而相知,甚至子期死后,伯牙感于世上无知音,而不再弹琴。诸如此类的历史典故不胜枚举。说明了朋友相处之道,贵在重义、真心交往。因而当越石父没有得到晏婴尊重时宁可离去,也不肯接受无礼的招待。而晏婴虽贵为齐国宰相,却能礼贤下士,及时道歉终于化解一场风波,留为千古佳话。故太史公赞美他是一个贤相,特以细腻的笔调,写了此篇轶事。

    【延伸思考】

    1、“知音难求”,你觉得如何做,才能交到知心朋友?
    2、朋友可贵之处在哪里?你与朋友是如何相处的?
    3、能得到别人的赏识,是件不容易之事,请你与大家分享曾被赏识的经验或别人何以能被赏识的原因。

    参考资料:

    1.http://www.yasue.cc/si_gei61.html
    2.史记列传(一) 司马迁原著 王利器、张烈等译注 五南出版社92年12月初版
    3.史记七十篇列传评注(上册)李勉评注 国立编译馆85年1月初版
    4.史记全本新注(三) 张大可注释 三秦出版社
    5.白话史记(二)刘本栋译 河洛图书出版社 68年3月出版


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    歌词:大法徒心不改

    紫云

    【平和、抒展的……】
    1,
    一路走来,心中多么感慨。
    乱世繁华不再,温暖在心怀。
    回首路蹉跎,迷茫徘徊,
    谁知此生能得救,洗去心灵尘埃。

    大法徒心不改,在归位时光彩。
    一生荣辱,都装在心怀。
    大法徒心不改,在誓约中期待,
    一路走过来,温暖满心怀。

    2,
    一路走来,心中多么感慨。
    乱世繁华不再,故乡在心怀。
    辞别时心重,恩似海,
    只盼苦海行舟,带着希望归来。

    大法徒心不改,在归位时光彩。
    一生荣辱,都装在心怀。
    大法徒心不改,在誓约中兑现,
    播撒着救恩,慈悲满心怀。

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    净莲

    春回大地中,处处姹紫嫣红。
    万朵净莲绽放,与众不同。
    红尘回首中历尽磨难重重。
    用我铮铮铁骨,辉煌铸成。
    这漫漫严冬已尽逝,再也没有冷雨狂风;
    这暗暗污浊已荡尽,映日荷花别样红。
    我看那圣洁的花朵,出淤泥而不染污浊,
    阵阵花香飘万里,更添春色;
    我也在红尘停留过,来去匆匆无执著,
    今日佛光普照中,有你有我。

    二00四年四月十九日

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    梦醒之时(歌词)

    文吉

    难舍名利情,来到红尘中,
    等待了千年回家梦,忘却了无踪。
    真善忍记心中,打开千年尘封,
    法轮大法是正法,度你我出迷中。

    悠悠百世历尽万苦,等到法轮功,
    你不要等到机缘已错过,才知何去何从。
    请您记住法轮大法真善忍,那就是你我追寻的梦。

    法光普照你我,机缘别错过,
    寒夜已尽起春风,吹醒了千年大梦。


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    诗二首:忆师恩 盛世唐朝

    天淼

    忆师恩

    曾见师面 万古弥珍
    师尊讲法 好似甘霖
    平易祥和 不怒不愠
    语重心长 感人至深
    会场纯净 瑞霭缤纷
    本性复苏 万众振奋
    一分一秒 内心永存
    音容笑貌 至圣师尊
    何来此缘 怎报此恩
    尊师敬法 勇猛精進


    盛世唐朝

    吾皇太宗 圣德昭昭
    心如日月 八方普照
    文治武功 群贤拱耀
    疆域辽阔 德馨遥遥
    佛法西来 兴儒尊道
    百业兴盛 万众欢笑
    吉星璀璨 瑞涛浩淼
    蔚然大成 难尽其妙
    一代贞观 一代天骄
    华夏巍巍 盛世唐朝


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    诗二首:神思 相逢

    心宇

    神思

    苍茫一片月,万古独此时。
    四海同一寂,片云谁共思。


    相逢

    相逢只一笑,万念随风消。
    转眼红尘外,云间自逍遥。
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    苦行

    劳作归来星满天,日日早起又迟眠。
    人情冷暖炎凉态,几人识得真神仙?

    二零零四四月十五

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    诗一首

    讲真相 世人醒
    识正邪 传九评
    法正心 道德升
    人归正 宙宇明
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    法国学员抗议新加坡当局密审 吁停止助中共为虐(图)

    法国大法弟子

    二零零七年一月二十六日下午,法国巴黎法轮功学员在新加坡驻法使馆附近巴拉圭广场(place du Paraguay) 举行集会,抗议新加坡当局诬告六名法轮功学员并以所谓“无准证集会”的罪名秘密审判,呼吁、敦促新加坡当局以民众未来为重,不要充当中共帮凶,停止迫害法轮功。了解真像的法国民众纷纷签名支持法轮功,谴责中共把对法轮功的迫害延伸到海外。

    图01:法国巴黎法轮功学员在新加坡驻法使馆附近巴拉圭广场(place du Paraguay) 抗议新加坡当局密审、停止助中共为虐

    巴黎法轮功学员代表向新加坡驻法使馆递交抗议信,要求新加坡当局以民众的未来为重,坚守道义良知,纠正错误行为,勿为讨好中共、停止协助其迫害法轮功,撤销所有对这几位法轮功学员的无理指控。接受法轮功学员真像资料和信件的新加坡驻法使馆一等秘书,讲到他知道法轮功在中国正在受到残酷迫害,答应把信件转交给新加坡政府。

    图02:巴黎法轮功学员代表向新加坡驻法使馆递交抗议信

    集会活动地点的附近有一所学校,过往的学生、行人,被迫害图片震惊,特别是对法轮功学员活体摘取器官的事件触目惊心,这些学生纷纷签名,呼吁停止对法轮功的迫害。

    图03:过往的巴黎学生、行人,被迫害图片震惊

    事件背景:二零零五年十月二十三日,事件中,有六位法轮功学员在新加坡繁华地段,发放揭露中共迫害法轮功、及声援中国民众退出中共的资料,被新加坡警方冠以所谓“无准证集会”的罪名,遭到无理起诉的。此后,新加坡法庭多次为此事开庭,但却没有依照正常的法律程序,如:拒绝旁听、進行秘密审讯,拒绝提审证人李光耀,拒绝法轮功学员的上诉等。此事件,新加坡当局起到了助纣为虐的作用,这不仅仅是对法轮功学员的伤害,同时对新加坡的社会政体和人民带来更大的伤害。

    图04:签名支持法轮功 停止迫害法轮功!

    法轮功在全球近八十多个国家洪传,为尽快制止中共对大陆法轮功学员的残酷迫害,法轮功学员在海外举行各种抗议活动,向当地民众讲述法轮功受迫害真相,且得到当地政府以及警察的支持和保护,这和新加坡当局协同中共在新加坡迫害法轮功学员形成鲜明对比。

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    大法弟子的歌曲真好

    最近,我们地区有文艺特长的同修提出要在这方面和大家交流交流,于是我们在一起学习了师尊在音乐创作会上的讲法并让同修下载刻录了一百首大法弟子创作的歌曲。

    通过学法,大家提高了认识,各自在自己所在环境中哼唱大法弟子创作的歌曲,使其发挥着特殊的作用。

    有的同修在家唱,家人都爱听,不但自己的思想得到纯净,家里的环境也祥和了。

    有位大法弟子平时发资料有困难,但是喜欢唱歌。她去农村赶集,在回来的车上看同车人很疲劳,就说:“我给你们唱唱法轮功弟子创作的歌曲吧!”她就唱了一首又一首,满车人听了都很快乐,一天的疲劳不知不觉消失了,大家对大法及大法弟子产生了敬佩的心。接着,她又给大家背《洪吟》里面的 “做人”。大家听后不仅知道了大法好,更明白了做买卖要公平,归正了他们做人的准则。

    一个刚刚得法的新学员,原来光炼功不学法,听到大法弟子唱了自己创作的歌后感到大法太好了,于是开始精進,每天抓紧时间学法、炼功,并且她的丈夫也跟着一块炼功了。

    还有一个大法弟子,她有一个好友,在家学做手工活,大法弟子经常劝她退团,可是她就是不退。这名大法弟子就放大法弟子的歌曲给她听,她听后说:“这歌真好听哇,快给我退了吧!”

    一位大法弟子去给同修送歌词,赶上她家有客人正在吃饭,她就给唱了《得度》,并讲了大法弟子受到的迫害。之后,大法弟子又给她唱了《祝愿》、《梦醒》等歌,客人听了之后问:“这些歌是谁写的?真好!”大法弟子告诉她是大法弟子写的,都是亲身体悟、亲身感受后写的。歌声、歌词使客人明白了真相,连声赞叹大法好、大法弟子好,知道了大法弟子是受迫害,从而认清了共产邪党的本质。

    更有一位大法弟子抱小外孙女玩,边玩边唱大法弟子的歌,同村人听到后问:“你唱的是什么歌?这么好听啊!”同修回答说:“这是大法弟子唱的歌呀!”“你们大法弟子还有歌曲呀?唱给我听听好吗?”大法弟子就给她唱《得度》、《回归路》,她听后赞叹不已:法轮大法弟子的歌真好听!

    还有一位九六年得法的学员,当九九年七二零迫害以后就带炼不炼的,还经常打麻将。开交流会那天,同修找她,她还想打麻将去,同修耐心的说:“大家交流的是唱大法弟子自己的歌曲。”她听后很感兴趣,就参加了。听了大家唱的歌曲,她很激动,表示今后要抓紧学法、炼功、做好三件事,并说对不起师父,这几年虽然不精進,可是师父一直在管着,师父不落下一个弟子。

    真没想到通过唱大法弟子的歌曲这种方式,也能起到带动同修救度众生的效果。

    希望大法弟子创作更多、更美好的歌曲!


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    我的金菩萨呢?

    护身符,顾名思义,就是能保护、保佑佩戴者生命安全的符记。大法洪传近十五年来,世界各地佩戴大法真相护身符获得福益的事例举不胜举,各地都有。现举几例发生在黔中地区的故事,以飨读者,见证法轮大法的神奇。

    一、一个农民的故事

    二零零六年十一月份左右,大概是一个星期三,一个农民找到两天前拿一个护身符给他的大法弟子,非常感谢这个大法弟子给他护身符而救了他一命。

    前两天,这个农民半信半疑的接过护身符,第二天他骑上刚买两个多月价值五千元的摩托车去办事,在很陡峭的地方翻车了,车翻下一百五十多米的山沟脚摔的七零八落,而这个农民却毫发无损,找到这个大法弟子感谢他,并且由衷的说我真的相信(大法)了。大法弟子说你不用感谢我,你应该感谢的是我们大法和师父,是我们师父救了你!

    正在写以上故事的时候,有人又给我讲了以下一个最近的事。二零零七年一月十日左右,一个在补郎镇上推豆腐卖的个体户,驾驶一辆“山地”汽车去办事,翻到一条河里,车被摔为两截,而他头上只擦破一点皮。出事后众多亲友都来看他,他说,我知道有人保护我,当时感觉有人托着我的身体……边说边掏出钱包找零钱给买豆腐的,只见钱包里端正放着一张大法真相护身符!

    二、二个司机的故事

    二零零五年国道三二零线段大中修工程,当工程進入到铺筑路面油砂时,有一辆装载七吨沥青油砂的中小型运料车驶入工地待铺,车刚停稳,驾驶员孙某某即开车门跳下车。下车刚走两步,这时只听车后“轰轰”一声巨响,回头一看,他的南骏汽车已被后面一辆装有二十吨西瓜的大型车撞坏且把驾驶室撞变形了!多悬呀,也就是几秒钟的时间。特别要说的是驾驶员孙某某过去运油砂来到工地从不下车的,好按顺序卸完料赶回去拉下一趟。

    无独有偶,该工地指挥部一辆双排座公务车到镇上购菜的中途另有任务回工地,途中在一段下坡且有弯道的地方,突然汽车方向盘断了,这可是要命的事故啊,可是这时驾驶员居然把车停在了安全地方。

    当时驾驶员们也不知道害怕,事后感到很害怕!他们明白是大法弟子给他们的大法真相护身符保护了他们。

    三、金菩萨

    在黔中一个叫大地的村寨,一位七十五岁的老太太死去七天七夜又复活的故事在附近流传,人们争相传说,纷纷向大法弟子索要大法真相资料和护身符!

    二零零五年秋季的一天,老太太挑菜到集市卖,遇一大法弟子给她讲真相并给她一张护身符,叮嘱她妥善揣好,一定会遇难呈祥,一定会有福报。

    二零零六年四月的一天,老太太偶感不适,家人送医院检查几种病都很严重,医不了了,最终医院无能为力,家人抬回家准备后事,穿好寿衣躺在床上。因胸口还有一点热气未完全落气,一直未入棺,停至七天七夜时奇迹发生了,只听老太太“啊”的一声挺起身,手在身上乱摸,口中直唤:“我的金菩萨呢?我的金菩萨呢?谁拿走了我的金菩萨?”

    人们好奇的围在老太太周围,听她讲述她离奇的经历:她在弥留之际,人就恍恍惚惚的到处游走,无轻无重,飘飘忽忽的来到一个房屋前,(老人家不知道这就是阎王殿),她正迈步准备進去,突然从里面涌出一群人,手里拿着枪枪棒棒,抵着她,其中一人叫喊:“她不是这里的,不准她進来,撵走她!”她一慌,回头就跑,这些人就在后面追,她跑進她家的小屋里时后面追的人也没了,她也醒了。醒来后就找护身符,并且想吃东西,从此以后,她吃什么东西都很香,胃口也开了,过去的病都不治而愈了,再也没有病过,身体健康,走路轻松了,人整个变了一个样。

    今年一月初,给她护身符的大法弟子正好来到村里讲真相,遇上这个老太太。老太太乐坏了,把大法弟子请家去,你看她步履稳健,上楼下楼拿好吃的东西给大法弟子的利索样子哪像七十五岁的老太婆,而且老太太脸色红润,皮肤光滑。老太太还告诉大法弟子,她明白了真相,得到大法真相护身符,她觉的非常珍贵,常常揣在贴身自缝的荷包里,经常默念“法轮大法好”“真善忍好”,她说这是我的“金菩萨”。

    这次死而复生,全家人以至亲朋好友都见证了大法是万古不遇的真正佛法,中共邪党的谎言宣传没人信了。不仅老太太受益,全家人大大小小都受益了,身体都比过去好了。

    老太太的故事在附近传开了,人们都在传着,所以就出现向大法弟子索要真相资料和大法真相护身符的场面。


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    中国城市发展史(二):夏商时期

    雅慧

    夏朝

    夏朝(约西元前2032-1600年)是中国史书上记载的第一个王朝,它的开创者是治水的大禹,虽然他原本将帝位禅给别人,但因为他的儿子启也有贤德,受人民的爱戴,所以帝位后来还是回到启的身上,从而开始了中国历史上“家天下”的朝代史。从禹到最后的桀,夏朝经历了17位帝王,国祚约四百七十余年。

    大禹治水

    在历史上,禹和他的父亲鲧都以治水留名于世,相传在尧的时候有场大洪水将大部分土地都淹没了。众人推荐鲧去治水,尧虽然不同意,但还是顺从众意派鲧去治水。鲧采取围堵法,花九年的时间但没有成效。舜让禹继任父亲的工作,用13年的时间,三过家门而不入,使用疏导的方法终于使大水退回水域,土地得以耕作,百姓得以安定,禹也因如此大功与其勤俭贤德而获得舜与全民的信任,在舜之后成为君主。

    图:大禹治水

    禹在治水时首先考察了各地的山川地形、地貌。为此,他不辞辛苦,一路上穿山越岭,树立木桩作为标志,以测定高山大川的状貌。他常常左手拿着准和绳,右手拿着规和矩,身上还装载着测四时定方向的仪器,开始逐步开发土地,疏导九条河道,修治九个大湖。

    禹将土地分为九州,古时,州和洲本为一字,即今天的岛字。而州、岛二字古时音是相同的。《说文解字》对此的解释是:“州,水中可居者。昔尧遭洪水,民居水中高土,故曰九州。”。后来 “九州”也泛指中国。

    从夏禹治水的传说中可以看出,当时人们已经认识了许多高山大河,确定了大地的东西南北,学会了开渠、分洪、修堤,并且掌握了计算、测量和绘制简单地图的能力。传说大禹收集了九州献来的铜等金属,铸了九个大鼎,鼎上分别绘有各州的山川风土、草木禽兽,可说是4000年前的原始地图。中国最早的一本地理文献《禹贡》相传便是大禹治水所累积的经验总结。

    夏的土地制度

    根据《禹贡》记载,禹还制定了贡赋的制度,将九州的土地依照其肥沃程度区分为上中下三等,并依照交通便利与否及距离都城的远近来规定贡赋的等级,由此可以看出夏朝的区域规划与土地使用已形成一套体系。

    图:五服图

    以天子之都,也就是“中国”为中心,每五百里为单位,天子国都以外五百里的地区为“甸服”,即为天子服田役纳谷税的地区:甸服以外五百里的地区为“侯服”, 即为天子侦察顺逆和服侍王命的地区:侯服以外五百里的地区为“绥服”,即受天子安抚,推行教化的地区:绥服以外五百里的地区 为“要(yao,腰)服”,即受天子约束服从天子的地区:要服以外五百里的地区为“荒服”, 即为天子守卫远边的荒远地区,那里荒凉落后,人民可以随意居处,来去不受限制。

    城墙的出现

    大禹治水所代表的意义,并不仅仅在于对自然环境的整治与利用,当时人们掌握的相关技术也同时运用到人造的城镇及建筑物当中。在城镇建设方面,出现了城墙与城池,根据《史记》,“鲧作九仞之城,以障水。”;在《博物志》里,也记载着“鲧筑城以卫君,造郭以居人,此‘城郭’之始也。”

    原来聚落的周围虽然多有道防御用的土堆,惟其结构并不坚实,遇到大水冲激动辄崩溃流失,并无法起到防止洪水淹入聚落的作用。鲧使用围堵法治水,在想到把水围起来的同时,也想到可以把城镇围起来来避免水患。起初的城墙是作为防水之用,等到禹平息水患后,人们发现,城墙除了可以防止水灾外,更可以保护城镇不受外患入侵,城墙便成为往后城镇建设的基础设施。

    砖瓦的发明

    城墙的出现与砖瓦的发明息息相关。《古史考》记载,“夏禹时,乌曹作‘砖’”,而据《本草纲目》:“夏桀,始以泥坏烧作‘瓦’。”,瓦的发明则已在夏朝末期。砖瓦也使用在房舍建筑上,使建筑物更加坚固。在夏朝之前,房舍的屋顶皆以茅草混合树叶、草茎土或黏土作成,无法有效阻隔气候的侵袭,也容易损毁。砖瓦作为建材,使建筑物更为坚固耐久,数千年来广泛运用在各种建筑物上,木架瓦顶成为中国建筑的特色之一。

    排水沟渠的发明

    夏朝的另一创举是排水沟渠的发明,这也和大禹治水使用的技术有关。禹采用疏导法治理水患,利用同样的原理在城邑里开沟挖渠,除了遭逢大雨时可以调节宣泄,平时还可以疏清生活用的废水。目前考古发现最早的排水设施为陶质和石板砌成的管道,出现在河南偃师二里头遗址的二号宫殿底下。

    寻找夏都

    根据史书记载,禹先建都于阳翟(di,今河南禹县),后又在安邑(今山西安逸)或平阳建都。当今的考古界尚未找到夏朝的都城,目前探索夏文化的主要线索来自上个世纪陆续出土的古城遗址,如二里头遗址和龙山文化等。

    图:二里头遗迹想象复原图

    在龙山文化的遗址里除了出现城墙与排水设施外,令人注意的是方形的城址多呈坐北朝南的方向,且城内出现成排相连、坐北朝南、房门开在南面中间的建筑(平顶山蒲城店遗址)。 这个发现为中国传统房舍聚间成房、方位坐北朝南的历史往前推至夏代。

    二里头遗址的年代晚于龙山文化,因首先在当今的洛阳偃师境内伊洛二水交汇处上游的二里头村一带、也就是古史中记载的夏都斟鄩的地点附近,发现夏朝遗址,所以称之为二里头文化。在其中已可发现最早的宫城、最早的车辙痕迹以及最早的城市道路网。有学者认为,二里头遗址可能是夏朝的都城,惟此推论尚未得到普遍的肯定。

    宗庙的建造

    许慎在《说文解字》里将“都”解释为“有先君之旧宗庙曰都。”在夏朝的都城里,宗庙的地位高于宫殿。宗庙亦即祖庙,是祭祀祖先的场所,根据古籍记载,最晚在五帝的尧时代就有宗庙的存在。宗庙的兴修是与国家政权的建立联系在一起的,这也许源于古代的“君权神授”思想。

    黄帝一统中土,承天命为天子治理天下,黄帝以降的历代帝王乃至夏后,不论是禅让还是家天下,即帝位者皆是黄帝的后裔子孙,立庙祭祖以表明统治天下的权力来自承受天命的先祖,有不可置疑的正统性。

    《墨子·明鬼篇》曰:“昔者虞夏商周,三代之圣王,其始建国营都日,必择国之正坛,置以为宗庙。”在建都之始便选择都城正中的位置兴建宗庙,可见宗庙在古代统治者心目中是何等的重要。据《周礼·考工记·匠人篇》记载,宗庙在夏代叫“世室”,既是夏后祭祀祖先的处所,又是重要的行政场所,是政权的象征。

    夏朝的灭亡

    夏朝的历史至桀而亡,桀之前的几个君王即已不修德,致使夏后的威德日渐衰微,并且引起了诸侯的反叛,夏王朝也逐渐走向衰败。夏桀暴躁残忍、奢侈无度。据《竹书纪年》记载,他“筑倾宫、饰瑶台、作琼室、立玉门”。为了享乐把酒池修造得很大,可以航船,醉而溺死的事情时常发生,相反的民众的生活则十分困苦。

    就在这种情形下,夏王朝星陨地震,河水断流。夏朝末,又发生过两次大地震。天灾是上天对人不遵循天理的警告与惩罚。夏桀多行不义而天亡之。

    商汤见夏桀已是天谴众离,乃以“天命”为号召,要求大家奋力進攻,以执行上天的意志。鸣条之战,一个强大的王朝经历了四百余年历史,却被一个小诸侯国所灭,不能不引起人们的震惊与思考,所以后来出现了“殷鉴不远,在夏后之世”的告诫。《周易•革》认为商汤伐桀灭夏,“汤武革命,顺乎天而应乎人”。这样,商汤就登上了天子之位,取代了夏朝,领有天下。

    商朝

    商朝(约西元前1600-1046年)继夏而起,根据《史记》记载,从成汤建国到商纣亡国,共传三十代,前后六百余年。商的祖先是契,因为辅佐禹治水有功,被舜封于商。从契到成汤的十二代之间,曾经八次迁都。到成汤时才又定居于最初的起源地亳(bo,河南商丘)。成汤登帝位后将都城西迁至今日的郑州,仍命名为亳。大约有150~200年之久,商都一直在亳,仅次定都于殷的时间。

    图:商汤像

    之后又迁都六次,在西元前13世纪,商王盘庚迁都于殷,当时并没有把这个地方叫做“殷”,甲骨文中把它称作“大邑商”,周灭商后,把商都附近商王的田猎区殷原这个“殷”地名称呼商人,所以后来才将商称之为殷,或称殷商。为摆脱政治动乱和灾害困扰,商朝多次迁都,是历史上迁都最频繁的王朝。

    在甲骨文中有“中商一大邑商居土中”之说,“土中”即四方的中心。传统的“择中”思想由精神层面上的“天子所居为中”,演变成选择物质层面上的领土中央为都城。如前所述,商朝因避动乱而多次迁都,选址以军事防御为考量。”

    战国时著名的军事家吴起认为夏桀与殷纣之都皆由山川所环绕,为形势险要、易守难攻之地。但地理上的优势并无法庇护暴君之不受推翻,相反的,唯有勤修德政,才能使天下太平,四方来附。

    盘庚迁殷

    图:盘庚迁殷图

    例如盘庚是商朝中期的贤君,他遵循商汤以德化人的治国之道后,扭转了商王朝的颓势,使之再度强盛,盘庚迁殷是商朝历史的一个巨大的转捩点,从此商王朝结束了屡次迁都的动汤岁月,迎来了政治、经济、文化发展的新时期。考古发现,出土的殷都尚未发现有城垣的遗迹,首都没有城墙作保护,却能屹立约270年之久,由此可知德治始能令国家长治久安。商朝的历史里有多次国势衰微后又重新振兴的情形,皆与帝王的修德行善有着直接的关系。

    寻找商都

    图:1930年挖掘现场

    商朝的都城以早期的亳和后期的殷为代表,现代考古界推测亳就是当今的郑州,而殷则位于安阳小屯一带。郑州商城的面积达25平方公里,是迄今所知最早的一座王都,也是历史上第一座建有城垣的王都。

    在郑州商城发现外、中、内三重相套城墙,布局严整,是一座具有一定规划布局的都城,开创了历代都城建筑的先河。考古发现,郑州商城不仅有城墙、护城河,还利用湖泊作为防御设施。内城里有巨大的宫殿群,可复原为四周围以回廊,中间有九室的重檐顶大型殿堂。在城郭内则发现大规模的铸铜、制骨及制陶的作坊遗址,表明郑州商城的各种手工作坊已颇为发达。

    殷墟根据出土的遗迹判断,为沿着洹河两岸发展、绵延十余里的都城,外围并无城墙,只有一道大沟作为防御设施,与弯曲的洹河成环状防护都城。殷墟功能划分相当明确,具备之前都城的构成要素如宫室、供水设备与排水系统、各式作坊、民居建筑等。

    都城中心区为宗庙宫殿区,宫殿台基的方位或正南北、或正东西,各座基址大致排列成行,东西南北相对,呈现出四合院的布局格式。围绕着中心区,呈环状放射性密布着许多族邑民居及手工业作坊,民居建筑群也具备了厅及四合院的特点。

    西北方则是王陵区,共发掘十三座王陵大墓以及数千座陪葬墓和祭祀坑,其中有座空墓,推测是纣王在生前为自己所建,但因为暴政招致天怒民怨,死不得葬。

    图:殷墟车马坑

    殷墟有发达的道路系统。在殷墟博物苑的展厅里,八点三五公尺宽的车道上,四道车辙和两侧的便道清晰可见。商代的交通发达,已普遍使用车辆,如此带动买卖的活跃,货物交易因而被称为“商业”、从事交易者则被称为“商人”。商朝的商业已十分发达,根据《六韬》记载,“殷君善治宫市,大者百里,中有九市”,“宫中九室,车行酒、马行灸”。市场内贩卖各种来自各地的货物,玉器的材料被证实来自新疆和田;被称为“档案”的刻有甲骨文的龟甲,产地远在今天的马来西亚。

    商人重卜

    根据《尚书·盘庚》记载,盘庚在迁都前作了很多准备工作,包括在确定都城方位时,使用圭臬等测日影的工具定向。此外,由于“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼。” (《小戴劄•表记篇》),在“谋事在人、成事在天”的观念影响下,殷人盛行使用龟甲来求神问卜,举凡战争、动土、迁移、婚嫁、出行等,无一不先通过卜筮徵求神灵的指示。刻于龟壳与兽骨上的问卜文字就是传世至今最早的中文─甲骨文。

    图:卜筮用的龟甲

    建城迁都乃王朝之大事,事关国运兴衰与民生大计,更是马虎不得,必须反复问卜才能动土施工,所以从流传下来的商代甲骨上可以发现 “子卜,宾贞,我午(作)邑”,或“乙卯卜,命贞,王乍(作)邑”等的卜??,而史书也记载了盘庚在昭示决定时,强调“天其永我命于兹新邑”(天帝将授命我们在此建立新都,永远兴盛),“非敢违卜”。

    商人敬天还表现在频繁的祭祀上,在开工动土前、房舍奠基、安置城门等等工程大事时,都要举行祭祀。占卜与祭祀的传统延续后世,成为择地建宅的一部份。

    史记殷本纪记载了商汤登帝位后全国连年大旱,商汤在郊外设立祭坛,天天派人举行祭礼,祈求天帝除旱下雨,是为“郊祭”的由来。七年求雨不果,史宫们占卜后说:“祭祀时除了要用牛羊作牺牲外,还要用人作祭品。” 商汤说:“我祭祀占卜求雨,本是为民,怎能去焚烧他人? 用我来代替吧!”

    命左右把祭祀的柴火架起来,向上天祷告,然后便坐到柴上去。左右正要点火,突然乌云四合,大风乍起,大雨骤然而至。这就是历史上的“汤祷桑林”。人们都认为正是汤的为民牺牲的精神感动了天帝,才使得天降甘霖,旱情解除。

    由这段记录可以得知,商朝存在以活人活物做祭的习俗,虽然商汤贤德爱民,舍己以殉,却也无法废除这个恶习。活祭与殉葬的习俗到商代中后期越演越烈,考古发现,甚至连建筑物安置地基前都要先以活人献祭,如此违逆人道的做法,也是导致王朝灭亡的原因之一。

    殷商的灭亡

    同夏朝覆亡的经过极为相似,殷商的最后一个君主纣也如同夏桀一样,残暴奢侈、荒淫无度、迫害忠臣百姓。史记记载商朝的都城在纣时“南距朝歌,北距邯郸及沙丘,皆离宫别舘”。他大兴土木建鹿台、做“酒池肉林”以供淫乐,而百姓却不得安食,民怨载道。纣的暴行,也引起了上天的震怒。据《淮南子》载:“殷纣时,嶢山崩,三川涸。” 史籍在解释地震原因时说:“纣王无道,故嶢山崩而薄落之水涸。” 此时周武王修德使万民来附,率领诸侯讨伐无道之夫,终于代替商朝取得天下。

    在夏商二代的千余年当中,华夏文明步入了城邑时期,城市与乡村逐渐区分开来;城镇之间也因政治因素形成不同的规模;发明城墙、砖瓦、水渠及车辆,规划整治土地河川,先民的生活逐渐不受自然环境的限制。在精神方面,开始使用大量使用龟甲兽骨進行卜筮;敬天敬神的信仰里加進了祭祀先祖的习俗,使宗庙建筑在都城中占据重要位置。夏商的历史用“以德治国”及“以暴治国”的对比,揭示着天命与民意的归属。朝代兴于德、毁于暴,历史的教训由此而起。


    参考文献

    《史记》
    《尚书》
    《上下五千年》,正见网
    《中国风水与建筑选址》,一丁/雨露/洪甬
    《风水趣谈》完颜绍元
    《中国城市建筑发展史》,董鋻泓编
    《文物中国史》中国国家博物馆编


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    历史故事:周忱惜粮

    一斗

    通州在北京城南四十里外,明朝时,那里常常囤积上百万石的漕粮,供给京城。

    正统十四年,蒙古军突然南侵,谍报来报说:“蒙古军计划要抢占通州。”众臣商议后,决定烧掉通州粮仓,恰好应天巡抚周忱来京师议事,说:“可以预支京军一年的禄米,让他们自己去通州支领,百万漕粮马上就被领空,还免去了运送的费用。”他的主意被采纳。

    不几日,通州粮仓果然空了。蒙古军到了,一无所获而去。

    善于听取别人的意见竟省下百万石粮食。

    (《寓圃杂记》)
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