谈到历史，众所周知，中国是世界上信史制度最长，也是唯一没有中断的国家。从《史记》到《明史》，史称二十四史，就真实的记录下了中华五千年的灿烂文明，其中有战乱不断的动荡，也有天朝盛世的繁华，而每次改朝换代就象一幕幕大戏，轮番的上演着，其中被史学界称为三大盛世天朝的汉、唐、清，更是将这场大戏推向高潮。比较三大天朝都有一个共同特点：“去奢省费，轻徭薄赋，选用廉吏，使民衣食有余”，当时的社会经济、文化得到了空前的发展，民富国强，如果再往前推演，会发现又一个特点，历史出现了三个较昏暗的时期。秦二世的残暴，隋炀帝的奢华，明末的宦官专权、特务横行，而这三个时期，都是征敛无度；赋税奇重；滥用民力；严刑峻法。翻开历史的长卷，不难发现，往往一个盛世之前，都会经历一个较昏暗时期，如此循环往复。就如《万年歌》所说：“再復循环理无穷”。

从朝代的更替兴衰中，画出个曲线来，会发觉，中国历史如同一个大的彼浪起伏状。其中又套着小波浪，往下又有小波浪。这是历史兴衰的坐标。唐太宗李世民曾说：“以古为镜，可以见兴替。” 唐太宗即位后，常常对隋亡于暴政引为鉴戒，他说，“天子者，有道则人推而为主，无道则人弃而不用，诚可畏也。”可见古人早已认识到道德与兴衰的关系。褚人获写的《隋唐演义》中提到：隋炀帝的前世原是终南山的怪鼠，天庭看到世间道德下滑，隋朝衰运已定。便将此怪鼠转生成炀帝，以应此劫而生。无道的昏君往往是人世间的无道，无道的世间又对应天象。因此，许多有道明君很注意天象的变化，并不断的反思自己的过错。如：汉文帝在位时，常常自省。有一年几次发生了日食，文帝自责说：“我听说天生万民，为他们设置君主，来抚育治理他们。如果君主不贤德，施政不公平，那么上天就显示出灾异现象，告诫他治理得不好，上天的谴责在天象上表现出了灾异现象，有什么比这更大的呢！……天下的治与乱，责任在我一个人……。我对下不能很好的治理抚育众生，对上又牵累了日、月、星辰的光辉，以致发生日蚀，我的无德实在太严重了……恳请你们告诉我……来补正我的疏漏。”

由此将时间为横坐标，道德为纵坐标，画出一个曲线来，发现和历史的兴衰是同步，再看一下，古人所说灾异现象。再以此画个坐标，也同样和上述前两坐标相合。天象对应着社会状态。在《史记·天官书》中就有专门记载。

看中国的历史，从三皇五帝至今连绵不断，虽然是一朝天子，一朝众。但有一条清晰的主脉，而西方的历史就不同，没有清晰主脉。也没有改朝换代的概念，西史中的六大帝国，也只是不同时期的不同民族。文化之间没有连带关系。

那么中国的改朝换代，又是为了什么呢？

大家注意到民间很多文艺形式，如戏曲、评书等，其素材来自于历史。而不同时期历史故事都对应着不同的主题。历史大戏搬上了小舞台，给人们演绎着：何为忠、何为奸、何为仁、何为歹毒、何为义……这些文化形式，承载着历史发展的真谛。而历史的演绎，又丰富着文化的内涵。

天作幕、地作台的历史大戏，还在演着。而人类的预言不但见证了过去、现在、还有未来。前面说的《万年歌》，就是姜子牙给后人留下的预言。可以说每个朝代都有一部预言。如诸葛亮的《马前课》，李淳风、袁天罡的，《推背图》，邵雍的《梅花诗》，刘基的《烧饼歌》。在西方影响最大的预言，要数《圣经》和诺查丹玛斯的《诸世纪》。这些预言在历史上不仅非常应验，里面还充满着古老的智慧。预言用她的准确不断的提醒世人：“茫茫天数早命定”。既然有了剧本，那么未来又将如何演下去呢？我们发现，所有的预言，都指向现在和不久未来时就结束了，也就是说整个历史大戏的结束。就如《马前课》第十四课所说：

占得此课 易数乃终 前古后今 其道无穷

如果从历史兴衰的交替，道德坐标，天象的变化向前推演，就会得出象预言一样结论。目前人类的道德在历史处在最败坏的时期。正好对应着人类历史的开端。其败坏程度又远远超过了秦、隋、明末。也就是说，历史正处在五千年文明的大循环的最后阶段的最后时期。从天象来看，唐朝盛世，平均每十二年出现一次大的灾难。到清康乾时，每七年一次全国性的大灾。而到现在几乎年年是大灾。至于异象给人的警示就没断过，物极必反啊！《推背图》也提到了圣人出，治臻大化等内容。证明了经过这段人类历史上最黑暗的时期后。将引来了“阳复而治　晦极生明”的辉煌。至于这万恶的中共，面临它的只有覆灭。《圣经启示录》中也可看到相关的描述。

由此得出结论，不管是预言、历史、道德、天象，都汇聚到一个点上，就是中共的灭亡和新纪元的开始。

党文化

提起“党文化”，笔者不想把它纳入中西文化之中，可不提它还不行，它来自于西方，却在中国生根，但它没有对应的民族。其存在必须要依附在某个民族之上。就象病毒那样，没有细胞这种具体的实象，只存在一个基因，一但附在细胞上，就开始全面替代原细胞。并不断复制新的病毒，再侵蚀新的细胞，这种基因倒底是什么呢？《九评》中早就指出九大基因“邪、骗、煽、斗、抢、痞、间、灭、控”。而九大基因在其文化上又得到了充分的体现。

党文化依附在中华民族之上，已具有一个实象，这个实象就是用西方的一堆垃圾和东方的文化糟粕混合成的异类。西方的主要是指的進化论、马克思的哲学理论、弗洛伊德的精神分析等。东方的包括宫庭权谋之术及厚黑学说等东西。但实际上这些并非是东、西方原有的文化。是在人类道德下滑的基础上，对神正信逐渐消退而产生的文化。党文化又是集古今中外一切败坏的物质于一身，而且又将效应扩大到极至。

由于邪党文化完全背离了人的本性，它的产生也同样是反自然的。大纪元在《解体党文化》中说：“传统社会以信仰驾驭道德，以道德驾驭文化，以文化驾驭政治，中共则处处相反。几十年来，中共一直用政治教育取代道德教育，以政治驾驭文化，以文化沦丧传统道德”。

党文化已成为中共控制全民的一种工具，从上至下系统的、以赤裸裸的暴力为后盾强迫世人接受。当然党文化不仅靠暴力，还需要谎言为其掩饰，这也决定了党文化需要在一个封闭的系统中存在。不知大家看过杨景端医生分析的中国人的群体斯德歌尔摩综合症。确实如此，在中共暴力、谎言、封闭系统以及被剥夺了生活自主权后，在小恩、小惠的利诱下，成为精神上的奴隶。其思维方式、话语系统、行为准则，完全以党的意志为标准，这也就不奇怪。当中共某领导人出于嫉妒公然对法轮功進行毫无人性的迫害时，许多中国人竟麻木的说：“碰到我，也会这样做。”这就是邪党文化反过来的政治驾驭文化的思维在作崇。使得一些人，考虑问题时，只停留在政治的这个层面上，完全丧失了正常的道德标准。对大法弟子讲清真相和现在推《九评》促三退竟如临大敌。

党文化不仅使人患上精神性疾病，而且也使人走向堕落的深渊，这才是最可怕的。一个人没有了对神正信，神还会把它当人看待吗？人是万物之灵。在引子中提到了水对善、恶的反映。其实万物也有善恶之分。一个人选择了恶，面临它的只能是恶的报应。《圣经》中就预言了中共灭亡，以及被打上兽的印记的人（加入邪党的任何组织，都被打上印记）和赤龙（指中共）一起打入地狱。如果看了本篇。还没有退党之人，应该清醒了。

法轮大法的的兴起

法轮大法也叫法轮功，是由李洪志先生创编的性命双修的佛家修炼功法。修炼者以“真、善、忍”为指导来律己修心，在92年全国的气动走入低潮时，李先生开始正式的传授“法轮功”，由于这套功法，既修心性又净化了身体，而且效果显著。在九九年中共镇压之前，在短短的七年时间中，人传人，心传心，参加修炼之人已有上亿民众。而到99年7月之后，遭到拥有整个国家机器的邪党疯狂的迫害，至今仍屹立不倒，并已洪传全世界近八十个国家。《转法轮》一书被译成30多种语言，截至2005年6月18日，在全世界荣获褒奖2532项，而创始人李洪志先生曾四度获诺贝尔和平奖提名。

法轮大法的兴起，已被世界各国所关注。大法弟子用自己行为证实着“真、善、忍”，也得到全世界的肯定，而唯获中共在毫无理性的镇压。为什么这样呢？这是中共的邪恶本质所决定的，《九评》中指出：“xx党也是一种生命，但其反自然，反天，反地，反人，是一种宇宙的邪恶生灵”。所以它才害怕“真、善、忍”；所以它才能冒天下之大不韪迫害大法弟子；所以它才敢在全国各地设立苏家屯式秘密集中营，活体摘取法轮功学员的器官，并高价贩卖。中共之所以能够对法轮功進行大规模残酷迫害，原因不仅是中共控制的暴力机器，党文化也给其提供了生存的环境，并从所在的环境中吸取能量，还造谣诋毁法轮功，为其镇压和迫害制造藉口。然而纸包不住火，大法弟子维护自己的信仰冒着被抓、被打的危险不断的向世人讲清真相，从而抑制了邪恶。中共本想利用这种镇压来巩固其暴政，结果却大泄元气。

党文化在中国已深深的印入了人的思想中。正如前面所提到的，许多人的思想用政治的概念去套法轮功的反迫害。试想一下，大法弟子走向天安门，只为告诉世人“法轮大法好”这是搞政治吗？当大法弟子，冒着生命危险，挨家挨户发放真相资料时，这是搞政治吗？当大法弟子用自己的行为证实、“真、善、忍”时，是搞政治吗？不是的，是变异的党文化在作崇，认为政治可以驾驭一切。包括文化、道德、还有信仰。是中共逆天而动的又一表现。其实大法弟子的反迫害是维护大法，维护“真、善、忍”，属于信仰的范畴。当然信仰驾驭道德，大法弟子高尚的道德也使很多人看到了中共的邪恶。同时，大法弟子在海内外形成了特殊的群体，自然也形成了一种文化现象，又通过一些人创办的传媒，将其文化向外传播，这种新文化也使大陆中国人禁锢的思想开始觉醒。比如新唐人的一年一度的春节晚会，突破中共的封锁，以光盘、互联网、卫星转播等形式，传递给中国人，使得大陆的民众开始拼弃邪党文化。

可见，新文化的传播又从另一个层面，解体着中共，当然法轮大法的本身不涉及到新文化，但文化的产生又受道德的驾驭。至于政治那就更沾不上边了，真正修炼人是不会去执著于世间的政治。

九评、退党与解体党文化

现在在大陆的流通纸币上，时常能看到“天要灭中共”，“三退保平安”等字样。而海内外三退人数已突破一千四百万。并不断的在增加，是什么力量掀起了这场退党大潮呢？2004年11月19日大纪元发表了《九评xx党》系列社论。从历史、政治、经济、文化、信仰层面上深刻得揭示了中共的欺骗、暴力、邪教和邪恶本质。正是这篇社论使华人世界出现了一起波澜壮阔的精神解放运动。不仅包括退党，还包括高智晟律师2月4日发起的全国接力绝食维权运动，响应者遍及全国20多个省市。全球也有七十多个团集和组织参与声援高律师及国内维权人士，并抗议中共迫害维权律师、上访民众、宗教信仰人士等，于是一场全民反迫害运动骤然兴起。

反观中共，九评与退党运动出现后，引起中共极度恐慌，一反以往大造声势的斗争惯例。对此书不敢发表半字公开评论，也不许任何媒体提《九评》二字。一边搞着“保先”运动，一边加紧封锁互联网和邮政系统。堵截《九评》流入国内，并不断用反日、连胡会谈等转移视线，可惜越禁越热。有人评论说《九评》是一部“道”解中共的“天书”。

历史的安排总是让人耐人寻味。1994年年底，李洪志先生著的《转法轮》正式出版。虽然是针对有缘之人的修炼。但还是成为当时的畅销书，看了此书，即使没有去修炼，也知道如何去做一个好人。2004年底，正好十年，《九评》出现了，并引发了一场退党大潮。如果说《转法轮》是有缘人真正得法修炼，属于信仰层面的话。《九评》引发的精神觉醒，则属于道德层面，而大纪元最新的社论，《解体党文化》则完全站在文化的层面上，对邪党文化進行深入的剖析。中共从一开始以法轮功为假想的对手，都是用政治的角度去看问题。其实如果不对法轮功迫害的话，那么法轮大法的洪传，由信仰波及到道德，自上而下，中共的命运可能由此得到善解。只可惜，它最终还是选择了恶，并扬言三个月消灭法轮功，从那一刻起，中共就开始走向灭亡。也是自上而上，全面的解体，中共还抱着政治的层面去解决一切，如此可笑，岂能不灭。其实现在许多维权人士，民主人士及觉醒的知识分子，已经开始构想中国的未来，当然是没有中共的中国未来，从政治上开始彻底解体中共了，有人还顾虑中共倒了会不会乱？细想一下，如此系统的按排难道是偶然的吗？当然不是，从信仰、道德、文化、政治四个方面的解体中共。又建立起新的信仰、道德、文化。当到了政治解决时，你说还会乱吗？ 答案不是很清晰了吗？

看到这股涌动的大潮，笔者想起孙中山先生一句话：“天下大势，浩浩汤汤，顺之者昌，逆之者亡。

结语

本篇虽在谈文化的问题，但是涵盖面又不仅仅在文化上，他涉及到了信仰、道德等诸多领域，毕竟这些领域和文化密不可分。况且，我们现在正处于玛雅文化所说的宇宙更新期，也就是说正处在新旧交替的大时代，可谓是千年不遇，万年不遇，而作为个体生命要走向未来，必须面临着“善”与 “恶” 抉择。也是促成笔者写作的缘起，突发奇想，将其成文。能给众人一些帮助。这是笔者最大的欣慰。最后就以《梅花诗》最后一节作为全文结束。

参考资料

《预言中的今天》
《上下五千年》
《九评共产党》
《解体党文化》
《史记》
《论语》

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【解题】

本文选自《国语》，相传作者是左丘明，春秋末期鲁国人，他本来姓丘名明，因其世代为左史官，所以人们尊称他为左丘明。之所以尊重他，一是因为学识渊博，他依《春秋》著成了中国古代第一部记事详细、议论精辟的编年史《左传》，和现存最早的一部国别史《国语》，成为史家的开山鼻祖。更重要的是品德高尚，他曾与孔子一起“乘如周，观书于周史”，孔子言与其同耻，曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之；匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。” 太史司马迁称其为“鲁之君子”，尊称其“左丘”。 司马迁曾说：“左丘失明，厥有国语”，说明左丘明竟然是一位盲人，盲人而其著述宏丰，盲人而其道德高尚，就更令人敬佩了。

本文通过叔向与韩宣子的对话，以栾、郤两个家族的事例阐明了贫不足忧，而应重视建德，有德行可以福及子孙，无德行，往往败家亡身。

【原文】

【注释】 　　
①叔向，春秋晋国大夫羊舌肸(xī) ，字叔向。
②韩宣子：名起，是晋国的卿。卿的爵位在公之下，大夫之上。
③实：这里指财富。
④无以从二三子：意思是家里贫穷，没有供给宾客往来的费用，不能跟晋国的卿大夫交往。二三子，指晋国的卿大夫。
⑤栾武子：晋国的卿。
⑥无一卒之田：没有一百人所有的田亩。古代军队编制，一百人为“卒”。
⑦宗器：祭器。
⑧宪则：法制。
⑨越：播扬。
⑩刑：法，就是前边的“宪则”。
(11)疚： 病，引申为“毛病”、“过失”。
(12)以免于难：因此避免了祸患。意思是没有遭到杀害或被迫逃亡。
(13)桓子：栾武子的儿子。
(14)骄泰：骄慢放纵。
(15)艺：度，准则。
(16)略则行志：忽略法制，任意行事。
(17)假货居贿：把财货借给人家从而取利。贿，财。
(18)而赖武之德：但是依靠栾武子的德望。
(19)以没其身：终生没有遭到祸患。
(20)怀子：桓子的儿子。
(21)修：研究，学习。
(22)离桓之罪：（怀子）因桓子的罪恶而遭罪。离，同“罹”，遭到。
(23)以亡于楚：终于逃亡到楚国。
(24)郤（xì）昭子：晋国的卿。
(25)其富半公室：他的财富抵得上半个晋国。公室，公家，指国家。
(26)其家半三军：他家里的佣人抵得过三军的一半。当时的兵制，诸侯大国三军，合三万七千五百人。
(27)宠：尊贵荣华。
(28)以泰于国：就在国内非常奢侈。泰，过分、过甚。
(29)其身尸于朝：（郤昭子后来被晋厉公派人杀掉，）他的尸体摆在朝堂（示众）。
(30)其宗灭于绛：他的宗族在绛这个地方被灭掉了。绛，晋国的旧都：在现在山西省翼城县东南。
(31)八郤，五大夫三卿：郤氏八个人，其中五个大夫，三个卿。
(33)能其德矣：能够行他的道德了。
(34)吊：怜悯，伤痛。
(35)稽首：顿首，把头叩到地上。
(36)起：韩宣子自称。
(37)专承：独自一个人承受。
(38)桓叔：韩氏的祖先。

【译文参考】

叔向去见韩宣子，宣子正为贫困而发愁，叔向却向他表示祝贺。

宣子说：“我空有卿的虚名，却没有卿的财产，没有什么可以和卿大夫们交往的，我正为此发愁，你却祝贺我，这是什么缘故呢？” 叔向回答说：“从前栾武子没有百人的田产，他掌管祭祀，家里连祭祀的器具都不齐全。可是他能够传播美德，遵循法制，名闻于诸侯各国。诸侯亲近他，戎狄归附他，因此使晋国安定下来，执行法度，没有弊病，因而避免了灾难。传到桓子时，他骄傲自大，奢侈无度，贪得无厌，藐视法度，肆意妄为，放利聚财，该当遭到祸难，却依赖他父亲栾武子的余德得以善终。传到怀子时，怀子改变父亲桓子的行为，学习祖父武子的德行，本来可以凭这一点免除灾难，可是受到他父亲桓子的罪孽的连累，因而逃亡到楚国。那个郤昭子，他的财产抵得上晋国公室财产的一半，他家里的佣人抵得上三军的一半，他依仗自己的财产和势力，在晋国过着极其奢侈的生活，最后他自身被陈尸在朝堂上，他的宗族也在绛邑被灭绝。如果不是这样的话，那八个姓郤的有五个做大夫，三个做卿，他们的权势够大的了，可是一旦被诛灭，没有一个人同情他们，只是因为没有德行的缘故！现在您有栾武子的清贫境况，我认为您能够继承他的德行，所以表示祝贺，如果不担心道德不曾建树，却只为财产不足而发愁，我哀怜都还来不及，哪里谈得上什么祝贺呢？”

宣子下拜，叩头说：“我正在滑向灭亡的时候，全靠你救了我。不但我本人蒙受你的教诲，就是先祖桓叔以后的子孙，都会感激你的恩德。”

【原文研析】

人活着要吃要喝，这是一个很简单的道理，但是反过来说：“活着要吃要喝的就是人”这讲不通，也是每个人都知道的道理。因为动物也是要吃要喝才能活着的，人与动物的区别可以说太大了，非常重要的一点就是：人终生有着精神上的追求，这种精神上的追求反映在中国传统上，就是道德境界的提高。古代衡量一个人有三项标准：德、功、言，德排在最前面，是最重要的。

虽说几千年来道德教育中都存在一些夸夸其谈的伪道学，但是主流还是造福华夏的真道学，伪道学不过是相辅相成存在的支流或者末流而已。在这篇文章里，大夫叔向对“建德”的重要性的阐述、韩宣子听完后下拜叩头的感激之情，直叫我们佩服古人真道学的普遍和成功。

本文通过人物对话的方式，先提出“宣子忧贫，叔向贺之”这个出人意料的问题，然后层层深入地展开论述。文章先举出栾、郤两家的事例，栾氏家族，武子贫而“宣其德行”，回报是国家安定，自身无灾，福分延及后代桓子，桓子富有而“骄泰奢侈”，灾祸延及后代怀子，正所谓“父祖作孽，报在子孙”，可见子孙的祸福不仅与他本人有关系，还和他的父祖是否建德有关系。这是栾氏家族的情况，郤氏家族的教训也很沉痛，“郤昭子，其富半公室，其家半三军，”但是他不学好，吃饱喝足之外，就没有注意道德上的追求，忽视了人生的本义，“恃其富宠，以泰于国”，结果是“其身尸于朝”， 被陈尸在朝堂上，其宗族也被灭于绛。

两个家族的结局韩宣子本来是知道的，这个时候，叔向剖析了现象背后的原因，指出贫不足忧，可忧的是不能建德。继而将宣子与栾武子加以类比，起到了振聋发聩的作用，难怪韩宣子要下拜、叩头、感激，韩宣子的行动郑重和言词恭敬，都说明了叔向宣德的效果非常之好，也说明了古人从善如流的良好社会风尚，孔子说“君子忧道不忧贫”，几千年来正是因为有这样的圣人有这样的圣教，才会有那样从善如流的社会风尚。

【诵读时间】

请朗诵一遍（“/”为句内停顿，仅供参考）。

叔向/见韩宣子，宣子/忧贫，叔向/贺之。　　

宣子曰：“吾/有卿之名，而无其实，无以/从二三子，吾/是以忧，子贺我/何故？”对曰：“昔/栾武子/无一卒之田，其官/不备其宗器，宣其德行，顺其宪则，使/越于诸侯，诸侯亲之，戎、狄怀之，以正晋国，行刑不疚，以免于难。及/桓子,骄泰奢侈，贪欲无艺，略则行志，假贷居贿，宜/及于难，而赖武之德/以没其身。及/怀子,改桓之行，而修武之德，可以/免于难，而离桓之罪，以亡于楚。夫郤昭子，其富/半公室，其家/半三军，恃其富宠，以泰于国，其身/尸于朝，其宗/灭于绛。不然，夫八郤/五大夫三卿，其宠/大矣，一朝而灭，莫之哀也，唯无德也。今/吾子/有栾武子之贫，吾/以为/能其德矣，是以贺。若/不忧/德之不建，而患/货之不足，将吊不暇，何贺之有？”　　

宣子拜，稽首焉，曰：“起也/将亡，赖子存之，非起也/敢专承之，其自桓叔以下，嘉吾子之赐。”

【阅读延伸】

儒家安贫乐道：

孔子在《论语·雍也》中赞美弟子颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”

道家安贫修真：

老子在《道德经》第九章中讲：“金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成名遂身退，天之道。”

佛家安贫行善：

佛家蒙学读本《了凡四训》，是明朝袁了凡写的，在里面讲过一个安贫行善的故事，说是浙江宁波有个人叫杨自惩，起初在县衙做书办，心地非常厚道，而且守法公平，做事公正。杨自惩的家里，是很穷的，但是他虽然穷，别人送他东西，他一概不肯接受。碰到县衙的囚犯缺粮，他却常用许多方法去弄一些米来，救济他们。有一天，来了几个新的囚犯，没有东西吃，非常饿，他自己家里刚巧米很欠缺，若是拿来给囚犯吃，那么自己家人就没得吃了，如果只顾自己吃，那么囚犯又饿得很可怜，没有办法，便同他的妻子商量，他的妻子问他说：“犯人从什么地方来的？”“从杭州来的。沿途熬饿，脸上饿得没有一点血色。” 因此，两夫妇就把自己所存的一些米，用来煮稀饭给新来的囚犯吃。

后来他们过得很好，生了两个儿子，大的叫做守陈，小的叫做守址，作官一直做到南北吏部侍郎，大孙子做到刑部侍郎，小孙子也做到四川按察使。两个儿子，两个孙子，都是名臣，后来又出了两个名人楚亭和德政，都是杨自惩的后代。

【心得交流】

① 现实生活中有许多高尚的成功人士，小时候都很穷，你能举几个例子吗？
② “金钱不是万能的，没有钱是万万不能的”，这话对吗？
③ 我们如何在家庭、学校和单位里体现“俭以养德”？

〔教师引导〕

叔向的话讲得是很有道理的，去年春节我的三弟躲在外地不敢回来过年，我就觉得我们年轻人接受的传统教育是太少了。

我父母结婚的时候，父亲穷的连裤子都是借来的，那是六十年代的事，父母看着我们弟兄四个，下定决心要将我们带大，供我们读书，父母风里来雨里去的做生意，白汗累成黑汗，节衣缩食，终于将我们带大，还盖了一栋四间的楼房，一个孩子准备了一间，外村人经过我家楼房的时候，总是“啧啧，有钱！”那时我初中没有毕业，三弟、四弟还在读小学，我们就在那里分房子一般的说：“这一间是大哥的”，“这一间是小弟的”。

我对吃住的好坏无所谓，并不觉得怎么样，一心扑在读书上。三弟就不同了，很爱交游，很讲排场，有一次爸爸低声对我说：“我们谁过早不是一碗混沌就行了？老三是两碗，我今天看见他在那里慢慢的吃，我不好意思说他，车过脸去走了。”不久，三弟就弃学了，反正没有后顾之忧，房子有了，工作也不担心，就是跟着爸妈做生意，生活得太顺利了，做事粗枝大叶，成家之后，老婆孩子跟父母过，自己每年外出打工，回来交不出一分钱，还要问爱人要钱赌博。去年向亲朋好友借了十来万，到北京承包工程，工地上见不到他的人影，白天黑夜在宾馆里，最后把工程做败了，一分钱收不回来，落下十几万的债务，过年怕工人来要钱，不敢回来，急得我妈妈直掉眼泪，“只有卖房子还债了，咳。”

前人种树，后人乘凉，如果后人不以种树的精神来乘凉，恐怕连凉都乘不了啊。

【参考资料】

（安贫诗文）

杨雄《逐贫赋》：

在《逐贫赋》中，杨雄把“贫”描写成一个人，假托自己对“贫”進行责难，而“贫” 说，“贫”的祖先曾辅佐过帝尧，建立了巍巍“明德”，现在是末世，人们只知享乐，“贫”就老是被人瞧不起，“贫”说完就打算离开杨雄，杨雄悟到是自己的错，连忙对“贫”说：“长与汝居，终无厌极”，“ 贫遂不去，与我（杨雄）游息。”

韩愈《送穷文》：

韩愈在《送穷文》中安排自己与“穷鬼”对话，韩愈表白自己四十余年是智穷、学穷、文穷、命穷、交穷，主人恳请“五穷鬼”离去。岂知“退之送穷穷不去” ，“五鬼”非但无意远离，反而“抵掌顿脚，失笑相顾”，表示“虽遭斥逐，不忍子疏”，“主人于是对“五穷鬼” “上手称谢”，“延之上座”。

陶渊明《咏贫士七首》：

在《咏贫士》七首中，陶渊明对自己“贫”、“穷”的困境作了描写：“倾壶绝馀沥，窥灶不见烟”，“弊襟不掩肘，藜羹常乏斟”， 尽管所写其实是凄凉辛酸的，给人的印象却是愉快、纯洁和平静的，因为他心中有很多忧道不忧贫的贤人，如：荣叟、黔娄、袁安、仲蔚等等，他和这些贤人的心是相通的，“何以慰吾怀，赖古有此贤”， “朝与仁义生，夕死复何求”。 朝闻道，夕可死，又哪里会“戚戚于贫贱”呢？

（安贫格言）

•夫君子之行，静以修身，俭以养德；非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮
•不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不伙，而耻智之不博。——张衡
•不念居安思危，戒奢以俭；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流长也。 —— 魏徵
•奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前。 —— 白居易
•侈则多欲。君子多欲则念慕富贵，枉道速祸。 —— 司马光
•奢则妄取苟取，志气卑辱；一从俭约，则于人无求，于己无愧，是可以养气也。 —— 罗大经
•贫穷自在，富贵多忧。钱财如粪土，仁义值千金。富贵定要安本分，贫穷不必枉思量。 ——《增广贤文》

【温习要点】

⑴叔向贺贫的原因
⑵叔向贺贫的启示

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老婆给婆婆挂电话，阿东在一旁听着。果不其然，又是一通连珠炮，说的没完没了，一句接一句的说，让你根本没有结束话题的余地。老婆说，给老太太挂电话，不是心疼长途话费，而是心疼时间，只有抽出大块的时间来，才能抄起话筒。不然，她不管你忙不忙，心里想着赶快撂下电话翻翻锅里的菜，你也放不下话筒，渐渐的闻着锅里的菜糊了，也得焦虑的盼望似乎要结束的话题赶快结束。结果，一分一秒的，到撂下电话的时候，菜里的汤已经焅干了。

妈妈说，二弟那个在县城念书的孩子忙生，八月十五都没回来。给家挂电话说，“奶奶你给我留好吃的，我可馋了。”

“那你回来过节多好啊，咋不回来呢？”

“不行啊，同学都比着学，眼看考大学了，不敢回家，耽误时间。”

忙生住校学习，眼看考大学了，大家每天学到深夜，分分秒秒的抢时间，吃食堂，节俭朴素，净挑省钱的菜买，肚子里没油水，孩子当然馋了。那情形可想而知。

而自己的孩子呢？一天一洗头，三天两头一洗澡。吃东西尖馋挑食，食谱很窄。还不能重复口味。老太太来伺候一段时间，可把老太太愁坏了，都不知道这饭该怎么做了。这个不吃，那个不吃，剩饭不能扔，就得自己打扫剩饭。后来老太太可找个机会回去了，说啥也不来了。这城里的孩子，简直比皇帝难伺候，实在受不了。

阿东也经常教育孩子说，要朴实朴素，不能追求新潮，要能吃苦。道理没少讲，可效果不怎么好。比方告诉他，当你挑吃挑喝的时候，讲究穿戴的时候，实际上生活的路已经变窄了，已经是离幸福越来越远了。因为生活中不适应你的东西太多了，见到什么都难受，不是痛苦吗？是幸福吗？吃什么都香的人，最幸福。好象听不進去。

那天，考试完了，说学习学不進去了，就拿出那个易某评述三国的东西看。阿东说你别看这个，看这个有啥用？评来评去的，卖弄唇舌而已。啥是评啊，不就是说三道四吗？鸡蛋挑骨头吗？人人都会评，长个脑袋就会评。有章程自己写点东西多好啊，哪怕是一万字的东西，莫说流芳百世，就是畅销十年，也算你的本领。作者的心态、基点、手法、寓意，以及创作的痛苦，你知道吗？比比花花的指指点点，装大瓣蒜而已。

孩子听不進去，说什么历史如何如何，小说如何如何。其实，文学艺术要是完全拿历史事件来卡，那就没有文学艺术的价值了，也谈不上文化底蕴和文化承载了。结果，爷俩闹的不亦乐乎。

阿东好生气，所以，语气生硬。但是，道理上实在接受不了这样的所谓“评论家”的那套东西。说什么作者安排三结义如何如何，安排刘备如何如何，诸葛亮借东风如何如何虚构等等。这样的人，怎么说他呢？教授？遍地都是。可是博士、硕士都得研究李白、杜甫的东西，但李白他们又没学历。啊，研究的多了点，就翘尾巴了，就不知自己是谁了，就敢于对名著作者指手画脚了。甚至比作者高明了，不知天高地厚了。

名著不能妄加评论，评来评去，就等于是把名著肢解了。骨头和肉分离了，血流出去了，灵魂走了，没了。没有任何内涵了，完全失去了名著的价值，实际是破坏了文化。就象一堆残缺不全的尸体没了灵魂一样。这样的评论家，在干什么？干魔鬼的勾当，摧残人类的精神食量。千古流芳的，没有评论家，君子也不妄加评论别人。诸子百家没有靠评论立世的，也有辩驳，毕竟是少量的。不管他的学说对错，都是自己立说，哪有靠评论别人成名的？

李白、杜甫、白居易，好象根本不对别人说三道四。如今，出来一些专门的小人伎俩的行当，其实，是不道德的行为。那巴尔扎克、那托尔斯泰，那罗贯中，那曹雪芹，你给随便评论？关公面前卖大刀，班门弄斧。

随便的翻翻书，一个这样的纸条呈现。

“剩饭、菜。千万别挑食，不然食谱越来越窄。实际是逐步的失去幸福。人越娇惯越没有意志力，越无能，生命适应力差。不能创造财富，被别人瞧不起。擎天之材，一定是在风雪中长成，除非甘愿做个小爬虫，享受生活。”

哦，这是过去给孩子的留言纸。

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赵老师在黑板上写下了自己最近的感怀诗，回过身来对着全班六十多位学生讲了几句开场白，接着说：“平常同学们经常提出如何提高作文水平的问题，其实作文水平的提高不能简单的凭借一些技巧，作文和做人是密切相关的。屈原，其志洁，其行廉，故能写出‘长太息以掩涕兮，哀民生之多艰’‘与天地兮比寿，与日月兮争光’‘路漫漫其修远兮，吾将上下而求索’；李白不愿与统治者同流合污，故能写出‘安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜’；杜甫目睹人民流离失所，无家可归的惨状，油然而生怜悯之心，故能写出‘安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜’……如何做人，是每一位同学应该思考的问题 ，请让我给同学们讲两个故事。

据载，释迦牟尼在一棵茂盛的菩提树下盘腿打坐，面容憔悴，瘦弱不堪，一位牧羊女看到了这一情景，立刻生出善念，献给他香甜的羊奶，释迦牟尼因此身心振作，静思冥想苦苦求索四十九天，最后终于觉悟了。

我向同学们讲这个故事的目的不是为了分析释迦牟尼的觉悟和牧羊女是否有直接的关系，而是为了让同学们思考一个问题，我们应该向牧羊女学习什么。

论财物，羊奶微不足道，和后世大富翁、大官员的施舍根本无法相比。可是牧羊女的纯净、善良的心，又有谁能和她相比呢？我们难道不应该学习牧羊女的这颗纯净、善良的心吗？”

全班的学生静静的听着，赵老师继续说：

“又有这样的一个故事，说的是一个穷苦的青年学生，挨家挨户推销广告，饥饿难忍，不得不敲了一户人家的门，讨点水喝，开门的主人是一名姑娘，她看出青年学生的窘态，给了他一杯鲜牛奶，青年学生喝完后问她应该付多少钱，姑娘说，不用付钱，因为她的母亲说做善事不应求回报，青年学生离开时姑娘又给了他一些饼干。原来已经灰心消极的青年学生从此看到了生活的希望，数年后成为一名小有名气的医生，当年给鲜奶的姑娘成了他的病人，姑娘康复后出院，正在为医疗费担心时，接到了一张单据，里面写着一行字：一杯鲜奶足以付清全部的医疗费。”

“姑娘做善事而不求回报，然而她所得到的回报又出人意料，善有善报是一个亘古不变的天理。”

“我讲到这里，有的同学可能会说，我已经明白了这个道理，如果我遇到上面的情况，我也会做那一位牧女，我也会做那一位姑娘。可是历史一去不复返，世界上没有两粒完全相同的沙子。这种情况如同学生所面临的考试，如果每一次考试的试题都相同，怎么能够考查各人的真实水平？今天我们所面对的情况不可能和上面的情况完全相同。”

“历史的车轮滚滚向前，生活中不乏好人好事，请同学们说一说，你的身边，谁是那位牧羊女，正在献上那香甜的羊奶？谁又是那一位姑娘，正在献上一杯鲜牛奶？”

一组组长张伟强同学刷的站了起来，全班同学的眼光都投向他，只听他说道：“我认为，那些给失学儿童提供帮助的人，就是那位献上鲜牛奶的姑娘，失学儿童能够返回校园，继续他的学业，日后一定回报给他提供帮助的人。”

话音刚落，同学们鼓掌表示认同张伟强同学的观点，赵老师说：“张伟强同学第一位发言，我们应该向他学习，发表自己的见解，请同学们继续发言。”

数学科代表陈中生想到他的邻居下岗（失业）好长时间，全家生活没有着落，他想为下岗工人说话，于是接着说：“我认为下岗工人是社会的底层，他们没有收入，没有经济来源，子女不能上学，日常生活的开支不能解决，他们是最值得同情的人，那些给下岗工人提供帮助的人，就是那一位牧羊女，在人们最需要的时候伸出温暖的手。”

同学们鼓掌表示认同陈中生同学的观点。

化学科代表张伟明同学住在本市的一个花园小区，他接触的贵夫人比较多，对她们也比较了解，于是站起来说：“我认为，那些被抛弃的贵夫人最痛苦……”同学们不禁笑了起来，张伟明接着说：“也许同学们认为贵夫人物质方面那么充裕，为什么会痛苦？其实精神方面的痛苦才是真正的痛苦，难道她们不应该给予同情吗？我的邻居是一个镇委书记的老婆，最近因为镇委书记娶小老婆，抛弃她，她的状态就像疯子一样，给她送去鲜牛奶，疗治她的精神创伤特别重要。”

同学们发出热烈的掌声，认为张伟明同学的见解高人一着。

赵老师说：“刚才几位同学所说几种情况都值得关注，在生活中遇到这样的人，我们应该给他们送去香羊奶或者鲜牛奶，我们应该是牧羊女或者是那位姑娘。我提出另外的一个问题，如果社会上同时存在着几种人，都值得关注，你认为哪一种人最值得关注，给这样的人送去香羊奶或者鲜牛奶最有意义？请同学们注意一个问题，释迦牟尼的愿望是普度众生，而不是为了个人的荣华富贵，所以牧羊女给他送去香羊奶是做了一件最大的好事，其他人无法和她相比。”

这时第三排的姚友强同学站了起来，环视全班的同学，说：“听赵老师的这一番话，我已经有了答案，在我说出这个答案前，请让我向全班同学念一位法轮功弟子写的诗。”

一听说“法轮功”三个字，班里起了一阵不小的的骚动，有的在下面小声说话：

“‘法轮功’不是被政府定为X教吗？姚友强怎么这样大胆？”

“姚友强的母亲是炼法轮功的，他对法轮功的事情最了解，听他说吧。”

赵老师为了稳定全班同学的情绪，说道：“请同学们听姚友强同学的发言，有不同的观点可以在姚友强同学发言后接着说。”

姚友强同学清了清自己的嗓子，用宏亮的声音念道：

真好

有一种态度能打动人心，那就是“真”，
有一种品质能温暖人心，那就是“善”，
有一种境界令人佩服在心，那就是“忍”，
法轮大法教导修炼者：
凡事先考虑别人，要无私无我，先他后我。
当我做到时，我发现我的努力能使他人快乐。
──真好
遇到矛盾要向内找，不要把责任推给别人。
当我做到时，我发现心灵在海阔天空的境界。
──真好
以宽厚平和的心对待得失，世间名利勿执著。
当我做到时，我发现无求无执的面对生活。
──真好
我由衷地感叹：
法轮大法好！

全班同学爆发出了热烈的掌声，姚友强同学接着说：“听了这一首诗后，也许同学们已经有了答案，那就留给各位同学思考吧。”

第五排的孔令明同学是本地公安局副局长的儿子，也许受到一些影响，他站了起来，说：“既然这么好，那么他们为什么杀人、自杀？为什么会到天安门广场自焚？为什么会围攻政府？难道把他们抓起来会错吗？”

同学们议论纷纷，有一些到现在为止仍没有听到法轮功弟子讲真相，没有接到任何真相传单，也没有看到真相光盘，他们认为孔令明同学讲的话有道理，刚才不应该鼓掌。有一些已经了解法轮功的真相，便小声劝告孔令明同学不要听信政府的谎言，劝他的父亲不要参与迫害法轮功弟子。
　
姚友强同学又一次站了起来，说：“请同学们相信我讲的话，我所接触的法轮功弟子都是好人，我有切身体会，我从来不说谎话，全班的同学可以为我作证。在一个缺乏监督、只允许一种声音存在的社会里，媒体的话并不可信，当年的新华社头版头条新闻是中国农村亩产超万斤，这已经成了历史的笑话，中国的新闻造假是一个有目共睹的事实，可是中国人总是健忘，不善于吸取历史的教训。也许孔令明同学没有接触法轮功弟子，对法轮功缺乏了解，那就请你多和他们接触吧，相信你会重新考虑自己的观点。”

孔令明同学向姚友强同学投来了会心的微笑，全班同学又一次爆发出热烈的掌声。

赵老师接着说：“我通过突破网络封锁，在网上看到法轮功的真相，也看到法轮功的书籍。我可以对同学们说，所谓的自杀、杀人是无中生有，法轮功禁止修炼者杀生，认为杀生是有罪的，天安门自焚案已经被联合国教科文组织鉴定为中国政府栽赃、陷害法轮功的案件，天安们自焚案件是江泽民一伙导演的，自焚的人不是法轮功学员。”

这一番话又一次引起了同学们的议论，姚友强同学又一次站了起来，逐一回答了同学们对法轮功的疑问。

赵老师接着说：“同学们，我接触了不少的法轮功弟子，他们修炼法轮功后，身体健康，道德高尚。在谎言、暴力面前，他们没有屈服，而是坚持自己的信仰。法轮功弟子的信仰问题不是个人问题，而是关系到整个社会的问题，如果他们也随波逐流，在暴力的面前跟着说假话，那么我们整个民族的道德将会沦丧到不可收拾的地步，一个没有道德的民族是非常可怕的。”

“有人可能会说，法轮功弟子为什么要到处发传单，粘贴标语，其实这正是他们的大善大忍的表现，在谎言、暴力面前，他们没有以牙还牙，没有以暴抗暴，而是选择讲真相这种方式。可是在目前的中国没有言论的自由，他们被剥夺了自由表达观点的权利，他们不能够到电视、报纸上表达自己的观点，只好采用发传单、粘贴标语这种方式。”

“我认识这样的一位法轮功弟子，她一个月的收入只有六百块钱，她只好最大限度的节约，她给自己定的生活费用是一顿饭一块钱，把剩下的钱全部用来印制真相资料，她经常讲的一句话是讲真相，救度世人。这样的人难道我们不应该给她送去香羊奶吗？”

“法轮功已经洪传到世界几十个国家，各个国家的政府纷纷给予支持和鼓励，可悲的是，在中国，却有近十万人因为修炼法轮功而被关進劳教所和监狱，几千人因修炼法轮功而被迫害致死，他们的器官被强行摘取牟利。面对着这样残酷的事实，我们能够无动于衷吗？”

“今天，法轮功问题是摆在每一个人面前的试题，如何作答将决定着一个人的未来。我希望同学们是那位牧女或者是那位姑娘，如果你的家人、你的亲戚、你的朋友或者你的邻居是法轮功弟子，那么请给他们支持和帮助，任何针对他们的迫害都必须加以抵制。如果你的家人、你的亲戚、你的朋友或者你的邻居是六一零的人，请告诉他们不要迫害法轮功弟子，善恶有报是不变的天理。 如果你的家人、你的亲戚、你的朋友或者你的邻居对法轮功有误解，请告诉他们：法轮大法好！”

全班同学爆发出热烈的掌声。

这是本学期赵老师给学生上的最好的一节课。
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原作为“诗三首”，选登二首。原作第一首第三句“细品宝书解其味”，关系到对大法书籍的态度：我们不能对“宝书”“品”“味”。大法能使凡人修成佛，何等殊胜庄严，我们怎能带着“品味”的心来学呢。

原诗“主角”第二句“来到中原角色荣”与第四句“客栈小住匆匆行”，句尾“荣”和“行”，如按某些南方人的读音，是押韵的，但按普通话便不押韵。为照顾讲普通话的读者，把“匆匆行”改为“行匆匆”。 原诗第三首末句“好事多魔众生迎”可致歧义，因此改“好事多魔”为“正法归来”，比较确定、明朗。

*正见网2006年10月29日审阅“兵器三题”：

原作三首小诗写“长刀、弯刀、短刀”。“近期得长刀，除魔添新招”，这样说就有些不对了：法徒灭魔是靠大法的威力，靠师尊亲传的口诀。没有这些，什么兵器也没有用。其中的“弯刀”是“对抗劲敌出奇胜”，成了我们去“对抗”邪恶这样的“劲敌”了！大法和师尊的口诀，多高的魔都不经一击。是我们主动去灭魔，不是它们打过来了我们才去“对抗”。另外，作者的三首诗都不满足押韵的要求：第一首四句末尾“刀、招、武、如”，看似两两押韵，但四句的小诗不宜转韵，而且“武”“如”平仄不同，也不可算押韵；第二首的“弓、用、胜、中”，“用”和“中”也是平仄不同因此不算押韵；第三首就连韵母相同这点也没作到了。希望作者在押韵上下点功夫，使作品的质量有所提高。

*正见网2006年10月29日审阅“西行”：

原诗说“法主正穹十余载//弟子回归日益近//八戒悟净快跟上//如来乘马欲启程”。这样说，明显的是表示作者是孙悟空了。如来是谁？释迦牟尼？怎么现在才“启程”？象这种比较有名的人物，我们不能谁说是就是，至少作者可以给我们一个简短的说明，使我们知道作者有某种根据。否则，读者一来函询问，我们就什么也说不出来。

另外，这首诗的第二、四两句尾字也是平仄不同的。四句的小诗，我们要求作者押平仄相同的韵，否则读起来给人不顺的感觉。作者的语句还是通顺的，就是在押韵上还值得下点功夫。

*正见网2006年10月29日审阅“齐扫邪恶解囹圄”：

原诗中“正念在胸寒光射”，出人意外。修正法的人，笔者没听说射“寒光”的。另外，“播真相”的说法也是前所未闻。师父说“讲真相”，弟子也都说“讲真相”。末句“喜归圣海跨麒麟”，“圣海”是什么？在哪里？为什么“跨麒麟”？在修炼术语上独出心裁、制造新词汇，确实可能导致问题。人人都按自己的想象造新词汇，不按规范的用语，后果可想而知。这种倾向在作者的其它诗中也有反映，前面的通讯中我们已经提到过，现在再次向作者提出来，希望引起重视。

*正见网2006年10月29日审阅“晚会之奥”：

古典诗歌用字很少，而又能传达复杂的信息和微妙的情绪，其诀窍全在“形象思维”(或称“图画思维”)。因此诗歌用语应尽量形象、具体，要有图画的效果。否则，读者会觉得乾瘪，也不容易理解和记忆。读一下唐诗中那些有名的小诗，都有鲜明的形象。作者的四句诗“奇景圣舞仙乐飘//壮丽天界姿曼妙//神传文化忆中回//再启正悟振人道”，用了不少形容词，却没有一个生动的形象，很难引起读者的共鸣。

*正见网2006年10月30日审阅“观海偶思”：

原诗前八句都和“海”有一定的关系，但后八句就看不出什么关系了。因此，标题是否以改一下为宜？比如“观海遐思”。第六行“凝神望中土 正邪大交锋”与上、下两行都不相押，因此实际上是脱韵了(尽管它与第一、二行同韵)。这里肯定须要重新处理一下。最后，“雨后现彩虹”一句。笔者在海边的机会很少，没有见过，也没有间接的从图画或摄影中看过海上出虹的现象。如果作者肯定看到过海面上出虹，则请保留此句，使其他无此经历的读者也有机会增加见识；如果作者记不确切了，则可考虑把这一句重新处理，以防万一不确，导致不愉快的结果。

*正见网2006年10月30日审阅“晨湖美”：

此诗没有登载主要有两个原因：其一是全诗内容基本与大法无关。全诗共四十句，只有四句说到“炼功”(修者齐炼功//仙音曼妙随//动涛展慈悲//静海莲花美)，而且也没有明说是炼大法；其二，全诗基本上都是写景的，但许多句子给人的印象是这些“景”并非是自然的“真景”，而是作者想象的结果。诗歌中是允许有造景的，但那是为了特殊的比兴手法而造，而且造得必须逼真，与真景无本质上的差别。专门写景的诗，是应该写真景的。

*正见网2006年10月31日登载“十六字令”：

学词从小令入手，特别是从字数少的小令入手，这是很好的路数。一开头就去写长调、慢词，把手学坏了，最后可能连小令也始终写不好。但十六字令毕竟只有十六个字，作为作品发表，内涵就有些单薄了。古人写十六字令，也大抵是一连写三首，这样可以扩大内涵。以后各位作者写这种很短的小令时，也不妨多写几首，既丰富了内涵，也练习了方法。

*正见网2006年10月31日审阅“救众生”：

这也是按十六字令的句式来写的，但因为不完全满足该词的词谱，因此作者没有作为词投稿。此诗的问题是，第一句“佛”，和后面的“在世协师铲恶魔//根余祸//强力捣黑窝”成了主、谓关系了。因此读者会以为作者自称是佛，或者把自己的同修说成是佛，这样就不对头了。十六字令是最简单的词之一，但其中第一句只有一个字，这一个字要写好也真得下点功夫。

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醒来后感到非常非常懊悔，九七年开始修炼到现在，其实有很多很多的心得体会，但一直都被各种不好的后天观念障碍着，每每提起笔来，脑中就会闪出各种想法：“觉得自己修的不好，不配写”；“觉得有那么多同修都在写，不需要我来写”；“觉得自己做别的也一样，不一定非要写文章”；“觉得时间不宽裕，写不出太好的文章”；“怕自己执著心多，写出来的东西带有自身不好的心，影响了其他同修”等等……各种各样不好的观念，长期以来起着魔的作用，一直在写心得体会这个问题上严重的阻碍着我。其实，修炼以来，每个人都会有太多心理的和身体上的感受，过关的痛苦中，升华的美妙中，都会有太多太多与大家分享的果实。

这个梦给了我当头一棒，作为一个正法弟子，无论站在按照师父要求的角度，法理的角度，无私的角度，圆容明慧网、正见网等“法网”（“明慧救度有缘者 新生可去脑中恶 人民刀笔鬼生愁 法轮大法是正见”《洪吟》）的角度，都不应该不把心得体会写出来。这是在特殊历史时期，特殊情况下，恩师为我们开创的超越时空的庄严的法会，这个法会每时每刻都在進行着，只要我们仍在修炼中。每个真修弟子都该用心去参与，圆溶。使法会成为真正促進提高的真正修炼的场所。大家可能看到明慧右上角是恩师“一九九九年七月二十日后，师父离开纽约，在山中静观世间”的照片。每次打开明慧网，就会看到师父坐在那里……我知道，那是师尊在看护着“明慧”，为弟子们看护着这个修炼的殿堂，同时也在关注着每个大法弟子的修炼情况。我悟到：师尊要我们真的走在一起，通过这样一个平台，让全世界大法弟子真正形成一个无漏的整体。师尊在看着我们，在等着我们真正的用好师尊亲自为我们开创的“法网”……

其实每个大法弟子的哪怕一个很微小的提升，都包含了恩师无数的心血，每一个新的感悟，都凝聚了恩师赋予我们的洪大的智慧。如果我们能够把每个提高，每个智慧，甚或是一段弯路的反省，一个恶人的曝光，都能非常及时正面的，负责任的发到明慧网上的话, 那么我们大家真的就会越来越能真正的溶在一起，整体走的弯路就会越来越少，漏洞也会越来越小，那么我们真的就越来越能成为一个坚不可催的整体了，法正人间的日子也一定会越来越指日可待。 我理解：一切干扰我们把心得体会写出来与大家分享的念头都是不正的，不符合法理的，都是违背师尊的本意的，说白了，这些念头都是有私的，都不是我们自己。是魔在干扰。我们作为大法弟子，必须从现在做起，从我做起，坚决的排除干扰。这样才能更好的溶入这个修炼的整体。更好的完成师父留给我们的“作业”！更好的实现我们的“史前大愿”！

同修们，让我们都拿起笔来，让我们身边的笔真正的为正法而存在！用我们的笔明辨是非，斩断一切妖魔鬼怪；用我们的笔躯赶黑暗，迎接曙光；用我们的笔记载师尊洪大的慈悲与无边的智慧；用我们的笔留下在人间参与正法的“新宇佛道神”的每一个脚印，每一束光芒！请允许我引用师父的一段法结束我今天的文章：

(English Translation: http://www.pureinsight.org/pi/index.php?news=4294)
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我把讲真相救度世人的心得体会与各位同修交流。

我是生意人，买卖一直很好，就在二零零四年七月份左右，买卖一天不如一天。爱人打电话让我过去帮他经营，我不想去，那里没有大法弟子，这多好，每天都能见到同修。

我通过学《2004年芝加哥法会讲法》，师父说：“我不想落下一个人，所以呢，师父的想法啊往往和你们想的不一样。有的时候你们觉得有些人不可靠、有些人不可度、有些人如何如何，我可不是和你们一样的想法。大家知道，我今天度人的门开得这么大，人类社会众生的工作也就是这样，干什么的都有。每个人我都想度。只要他学了法了，我都想度他，我不想扔下他们。（鼓掌）你们怎么能在大法弟子中形成更强的正念才是最伟大的。”我心里受到很大的震撼，我认识到我是正法时期大法弟子，救度世人是我们义不容辞的责任与使命。我悟到，师父是借爱人的嘴点化我到那里开创新的环境，找回昔日的同修，让更多的人明白真相，得到救度。我心想：如果真是师父让我走，求师父加持，尽快把手里的货卖掉。果然货卖的很快，使我更明白了师父是为那里的众生着急。一个星期货就卖的差不多了。

刚到那里一切都非常陌生，一个炼功人也没有，为此我很着急。夜深人静了我也没有睡意，心里很苦闷，就和师父说，我应该怎么办呢？我先走出去到市场上讲真相。就这样我每天都到市场告诉有缘人“天安门自焚”是假的，给他们真相光盘，以第三者的身份告诉病人我家的亲戚修大法病好了，你也学吧，并把护身符送给他们，他们都非常愿意接受。

我同丈夫（不修炼）、亲属、孩子换着样的做大法的真相，贴的、印的、挂的、发的，样样俱全。每隔几天骑一辆摩托车带上不同的真相资料出去散发，离家近的地方就留给岁数大的同修做，远处有时就两台摩托车一起走，方圆百八十里地都留下了我们证实法救度众生的足迹，使大法福音和“九评”真相悄悄進入了家家户户，直到现在从未间断过。不但在世间布下了大法的场，在另外空间，对邪恶也起到了极大清除和震慑的作用。环境逐渐开创出来，而且越来越好，世人逐渐明白迫害的真相，还知道了大法好。

有一天，我送孩子上学，遇见一位大姐和我说她浑身疼，我脱口而出：“你说法轮大法好啊。”她微笑着离开了。回家以后我就想找机会去她家洪法，讲清真相。

隔一天晚上我去了她家，她说她是九九年六月份得的法，得法刚一个月，迫害就开始了，恶警找到她家，不让她学大法了，她吓的把大法书都烧了，身体变的一团糟，满脸皱纹，头疼的不得了，没办法，请了佛像和一些不好的东西，不但病没好，而且越来越重。

我听着听着眼泪不自觉的流了下来，就和她说：“师父让我找的就是你呀，你赶快学法吧，唯独大法与师父才能帮你。”我回家把师父所有的讲法找齐给她送去，帮她树立正念，一个月左右她就主动的清理了家里供的那些不好的东西。她每天坚持学法炼功，五套功法一套不落，身心变化非常大，脸上的皱纹没了，白里透红。人们在她身上见证了大法的超常与神奇，先后有二十多人悄悄走進大法，并且成立了两个学法小组（闲时天天聚，忙时一个星期聚一次），这真是“佛光普照，礼义圆明”。

前几天大姐的胳膊疼，她一直加强学法炼功发正念，清除邪恶因素和归正自己，也不见好转，心里问师父：我也学法也炼功，胳膊为什么还这么疼呢？晚间她做了一个梦，有个人给她开了个药方子，她打开一看第一味药就是“三退”。早晨起床她就去讲真相劝“三退”去了。

我们家的生意一直很好，有一天邻居过来问我家：你们家的生意这么好，是不是供佛了？我也想请个佛帮我发财。我想这几句话也说不完，就和他说：你晚上来我家吃饭，和你大哥喝点酒，我再告诉你请啥佛。就这样，他们一边喝酒，我坐在一边和他讲，讲了三个多小时，真相讲的非常透，走时我把真相资料和护身符送给了他。

后来他还经常找我要真相资料。有一回他开的车刹车坏了，眼看就要撞到一辆高级轿车上了，他眼睛闭上心喊：法轮大法好。车停住了，避免了一场车祸，见证了大法的超常与神奇。有一次他和我丈夫去挂真相条幅，有一个没挂好，掉到脏水沟里，他毫不犹豫的跳進沟里取出来从新挂好。一天中午，他刚一進院就喊，“给你东西。”我接过来一看，是严正声明：“我是××年在部队入党，我自愿用真名退出恶党组织。”我真的为觉醒的世人感到欣慰。

在我讲真相、劝“三退”的同时也有人对我说，现在多紧啊，人家都知道你炼功，可别出去做真相了等话。我心想，无论你说什么也动摇不了我助师正法，救度众生的坚定正念。但是有时候人心返到表面，怕意涌了上来。晚上睡觉做个梦，梦见两条大狗，一条黄色的很温顺，一条黑色的很凶猛，虎视眈眈的看着我。我一看它嘴巴上套着一个丁字形的铁圈，结结实实的套在狗嘴上。醒后我悟到，是师父在点化我，不要怕，有师在，有法在，正念正行谁也动不了你。我又一如既往的做大法弟子该做的事了。

“从它喊出其党一定要战胜法轮功那一刻开始，中共邪灵与中共在世间迫害大法弟子的邪恶流氓集团就被全宇宙的众神判了死罪。……其党现在不但行了恶，而且罪不可赦，性质不同了，自然也就祸及了中共的党徒。……人不退出，那就是它的一份子、一个粒子、它组成的一部份，也就成了众神消除的目标。”（《向世间转轮））

学了师父的经文以后，更加持了我讲真相、劝“三退”的正念，走到哪里讲到哪里。多年不走动的亲戚走一遍，到我家做生意、歇脚的，坐火车对座的，只要机会好，不管他退不退，先发正念清理他背后的邪恶因素，然后理智的讲清、讲透、讲明，用最大的慈悲救度他，凡是我和他们讲过的，百分之九十七的人都同意退出邪党组织。我还告诉人们，你退出了可别忘了你的家人、亲属，这是主佛的大赦免，“三退”等于上保险，瘟疫来了能保命，有命能進新纪元。有位大姨说，只要对咱好。咱就退，人家给退的都不怕，咱怕啥。

有一天，来了一位在常人中职位很高的领导，下了轿车就大吵大嚷的喊：大侄女，我听说你给我除名了。我愣了一下，马上明白了，是把劝“三退”的信捎到了，找我退党来了。我笑着说，那不得你自己同意吗？他说，“我同意，我起了个名就退了。”他非常高兴的说，“谢谢你了。”师父经文《放下人心 救度世人》中说：“大法弟子不要辜负了正法中赋予你们的伟大责任，更不要使这部份众生失望，你们已经是他们能否走入未来的唯一希望，……”我们要珍惜每个人的生命，智慧的全面讲清真相，救度世人。

我刚到某地的时候，有一天我送孩子到客运站乘车，進售票大厅就看见四方柱子的左上方贴了一张诬蔑大法的漫画。我当时很震惊，市级客运站，客流量这么大，存在一天就会有许多人被欺骗，被毒害。这件事为什么让我碰上？当时我想起师父说过的一句话：“每一次机会都不会再有。”（《精進要旨》〈挖根〉）原来是师父给了我一次救度众生的机会，我决心清除邪恶。当我发出这一念的时候，我感觉真的很神圣，仿佛有很多佛道神在看着我，并和师父说：看你的弟子怎么办？我发正念定住来往的人群，让邪恶看不见我。漫画贴的很高，最高能有两米多，我的手不由自主的伸向漫画，两只手臂随着漫画的高度加长，很快撕下来了，我回头一看，四周的人们都迷迷糊糊的，谁也没看到，我心里特别高兴，今天做了一件好事，到外面找了一辆出租车走了。

我知道师父早已为我们铺好了回家的路，我们只是做表面，而师父却把这伟大的荣耀与威德给了我们，让我们在证实法救度众生中，不断走向成熟，走向圆满，兑现自己的史前大愿。

在证实法的路上，我能走到今天，我衷心感谢伟大师尊对我的慈悲加持和呵护，同时也非常感谢在我最困难时，同修对我的圆容和帮助。

（第三届大陆大法弟子修炼心得书面交流大会交流稿）

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我今年16岁。在我开始修炼法轮功之前，音乐是我的生命。尽管我和多伦多莲花艺术团的女孩子们待了很长一段时间，我始终也没有加入她们。去年圣诞节，在经历了和我母亲从未有过的大吵后，我对我父亲宣布我决定成为一个修炼者。但那时我更象一个法轮功的支持者而不是修炼者。直到今年五月的多伦多法会，我开始悟到法理。

当多伦多天国乐队还只是一个想法时，我仍记得我的第一天。我和两位同修去到城里的乐器行-Longand McOuade。我记得我指着店里不同的乐器，象这样说：“那是法国圆号，那是长号，那是黑管，那是长笛。”或者说：“是的，图巴比巴里东大一些。”那天离开时，我对成立乐队的想法抱有很怀疑的态度。

四月中旬，多伦多天国乐队正式成立。当登记表贴出来让同修自愿加入时，很快就有一百多人报名参加。

一天排练时，我意识到乐队将成为我的主要修炼道路。所以我告诉协调人我准备为乐队献出我的所有。他的反应是很鼓励的，也让我自我感觉良好。不久，我意识到我说这些只是为满足我想得到重视的欲望。从那以后，我经常将师父的“心自明”─“生死非是说大话 能行不行见真相”带在身边。

我有说话很快的倾向，因为我执著于完成它。所以，一对一的教没有音乐知识的同修乐器，对修炼我容易急躁的脾气是个大的挑战。我怀疑我能为乐队做多少，但看到我帮助过的同修明显的進步后，我受到鼓励而继续。排练的越多，法在我的思想中越强，再教人时就越平和，宽容。

然而只是在第一次演出后，我才开始真正注意我的缺点。在学校里，因为我们的质量，我们的音乐节目在乐队的圈子里被广泛宣传。自那起，我对音乐的质量有着强烈的执著。因此在开始几次表演后，我所有想的是我们如何提高技巧。我让乐团除恶救度众生的主要目的很容易忘掉，当我今天回头看时我感到羞辱。有一天，当我和一个新学员在街上讲真相时，我们谈到了乐队。他指出一些事使我开始向内找。他说，“你为什么这么要求技术呢?你为什么感受不到同修演奏的音乐的美好?”我马上意识到乐队在行進中，我听到的都是错误，比如拍子错了，节奏不对，音不准。我试图记住哪一个乐器组在歌曲的哪一个部分出错，以便以后排练时多练习。我怎么能这么不宽容?

在乐队中我最大的困难之一是语言障碍。当我说事时，我感到很丧气。因为我看到的是茫然的面孔，而且是带着笑容的茫然面孔。我的普通话很差。我能说和能理解的很有限。然而当我和希望之声和新唐人的记者去渥太华参加活摘法轮功学员器官的报告发布会时，我真的想理解普通话。在房间的所有人用普通话交流。我心里知道新闻发布会的重要性，所以我真的想知道他们在讨论什么。新闻发布会后，在试图组织好一切的混乱中，我突然开始明白同修们在说什么。我开始激动起来，但我很快用《转法轮》中罗汉欢喜心起来又掉下去的事提醒自己。从那以后我的普通话开始提高，我经常问一些字和短语。当我在乐队前说话时，我时常讲普通话以便同修能理解我的话，但我看到同修在发笑，所以我担心我是否读错或拼的不对。

我曾经见到乐队成员之间的争吵，而我自己只经历过一次。事情很简单，是关于音乐的，那个同修怀疑我对某种特殊乐器的了解。我很惊讶，因为事情很简单，我肯定我是对的，因为那个同修没有音乐的知识背景，我很惊讶那个同修和我争辩。这是很简单的考验，我没有过。在那个情景中我没有把自己当修炼人或乐队成员。

另一个让我感到不自在的是告诉年长的或比我聪明的同修做什么，如何做。有些事，我希望说，尝试和用音乐实验，但我不敢，担心冒犯同修。同时我也执著怕犯错误，如果我用音乐尝试新事情，我将冒着听起来更糟糕的危险。而且我注意到，我越着急，所有人安静下来听讲所需的时间越长。我内心常常抱怨同修们怎么不理解和音乐一起行進，就好象是一个整体，互相仔细倾听。但最后都找到我自己的强烈执著-对成就的执著。在《转法轮》第二讲“关于天目的问题”中时，师父说：“越求越没有”。所以当我以平和，慈祥的心态来到排练场，同修们自然能理解我。我得到了很多反馈，比如说：“呀，我终于理解了，你为什么不早点告诉我?”后来我对自己发笑，因为从第一天起我一直在说同一个事情，但是我的心并不真正在那儿，相应地他们的心也不能接受。

虽然我指出我的许多缺点，整个乐队是这个奇迹的巨大展现。我们能够做常人做不了的事。在不到一个月的时间里，我们已经上台表演了。几乎每个周末，我们忙于演出。就我而言，我们乐队自从参加蒙特利尔的加拿大国庆节游行后，表演上有了明显的长進。在那天，每个乐队成员和观众都感到巨大的能量场。许多同修在游行中流泪了。打那以后，我们已经能够胜任演出，每次设定更高的标准，从游行的组织者得到更好的评价。在参加多伦多的加勒比海狂欢节游行时，有许多负面能量场，但是我们以强大的正念突破，并赢得了观众的欢呼和掌声。在哈密尔顿的加勒比狂欢节游行后，许多人表现出对大法的兴致。听乐队成员交流和看他们的电子交流信件使我清醒的意识到这段时间的重要，以及大法弟子为正法精進的重要性。

通过写这一篇体会，我已经意识到许多事。其中之一的是要时常记住，无论我们有什么技能，什么样的背景，或者过去做了什么，大法弟子在一起是为了同一个目的。作为一个学音乐的学生，每次乐队聚在一起时，我都惊讶于大法的超常，也非常受鼓励常人在这样的条件，这么短的时间里绝不会做到这点。在《法轮佛法─精進要旨（二）》中，师父说：“全面讲清真相，正念清除邪恶，救度众生，坚定的维护法，因为你就是大法的一员，坚不可摧......”尽管这些话一直是大法弟子做事的基础。直到乐队成立，我才发现我们责任的重大。我开始与大法弟子整体一起修炼。

感谢多伦多天国乐队的所有成员不断的帮我提高和看到我的缺点。请继续指出来，因为我的理解仍然是有限的。

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从乐团刚刚成立选乐器开始，我就遇到了考验，最严峻的一次就是去掉自卑和所谓的“面子问题”，因为我从来觉的自己的不足自己悄悄的修去好了，不想让别人知道自己的缺点和修的不好的地方。我发现了这个执著后很想很快的去掉它，就当着同修的面说了自己的缺点，可是那颗追求所谓的“完美”的心和自卑的心一下子就受不了了，觉的自己的形象被破坏了，没脸见人了，眼泪再也止不住了，回到住的地方连续哭了两天，什么也没做就是哭了睡过去，醒了接着哭，马上到信箱里写信告诉同修舞蹈队我不能去了。我想搬到别的城市也一样做大法的事，想到了离开多伦多，看着身边的小鼓，觉的不配当天国乐团里的一员，也想到了放弃，把鼓让给别的同修吧，心里对小鼓说：把你送给修炼好的同修，你可以更好的发挥你的作用。虽然心里特别的舍不得，感觉到那个小鼓都在哭，在迷迷糊糊中又睡过去了，突然听到了师父的声音在提醒我，我一下子就醒过来，什么干扰也不能不学法啊，立即起来炼功，开始学法，可是当天晚上又正好是集体排炼的时间，去还不去，放弃还是不放弃？

虽然当时已经会迟到，但还是去了，到的时候天已经黑了，我想悄悄的到队伍里，谁也别注意我，就使劲儿的低着头整理小鼓，突然耳边传来声音“你来了”。我知道这只是和我打个招呼，但好象那个自卑的心怕别人知道的心又被触动了。眼泪又止不住的下来，就这样一边掉着眼泪结束了当天的集体训练。在回住处的路上，我想我在修宇宙最根本的法，这点执著和干扰想让它过去很快就过去，因为很晚了，路上已经没有走路的行人了，我强忍着眼泪一路唱“法轮大法好”，在心里说：“你要哭就哭吧，哭你自己的，因为是那个执著觉的委屈，表现出来的再委屈我也要去了这个执著，表现出来多么委屈多么艳丽都是魔。” 在2003年亚特兰大法会上的讲法里，有弟子问：“慈悲是去掉情而产生的，那么威德是怎样修出来的？”师父说：“你走好正法的这条路，修炼中你能够闯过你自己的束缚，能够放下你的执著，能够在正念中救度众生，你能够正念对待你所面临的一切，这就是威德。”我心里知道这是去执著心的过程，我得去了它，我应该是完全没有自我的，完全无条件的为了宇宙的真理为了众生而存在。我下定决心，不能放弃，不但不放弃还要做的更好，因为这是严肃的修炼，就这样我参加了几乎所有的本地乐团的演出。

平时训练和同修们在一起也是在提高心性，因为总觉的自己打鼓打的挺不错的。有一次训练，鼓队有一个同修在集体排练的时候告诉我，“你打快了。”当时看到她打的鼓打的不急不躁的，很稳，觉的自己好象确实打的有点快，就开始放慢了速度，可是又被告知“你打快了。”我就干脆看着她的节奏打，可是又被告知“你打的还是快。”我觉的不知道该怎么打了，心想，我打的不快啊。第二次集体训练大家又在一起，我又被这个同修连续告诉了好几遍，同样的四个字“你打快了。”，数次这样，心里开始有一点的不舒服，我打的根本不快啊，是和音乐节奏和指挥是一致啊，为什么总说我打的快，就开始仔细的听鼓点，一直看着指挥棒打鼓点，后来又到了集体排练的时间，我就故意的躲开她，不想站在离她很近的地方，跑到后面一排的外边站着，可是她又转过头来对我说，“你打快了。” 我心想，这一回我是真的按照正常速度打的鼓点，盯着指挥棒打的，就小声说了句：我没打快啊。旁边的另一个同修告诉我说，你打的不快。这时我想到了应该向内找，想想自己是不是有隐藏的执著心，或者和鼓队整体不协调的地方自己没有察觉，站在身边的同修也提醒我“要向内找”，可是我怎么也没找到到底什么地方不对了，后来发现也许因为一直觉的自己的鼓点打的不错，一直很确信自己打鼓很少打错，就是看指挥棒跟着节奏打，从来没有考虑过鼓队这个整体的声音也应该发出的是一种声音，而不是这样各自顾各自的打。因为乐团成立不久的时候，总觉的还有好几个小鼓手打的不熟练，她们打的很轻，声音会小，在外面游行的时候我就担心鼓声达不到效果，会打的几个鼓手会刻意的打的声音大一点，我也就形成这样的习惯要打很大声音，大家现在基本都会打了，我还这样打很大声音，鼓队一起打的时候已经能听出我打的鼓声了，其实已经会造成整体发出的声音不一致。我发现原来自己很“自我”，每次游行我基本站在前排，游行的时候也看不到别的鼓手怎么打的鼓，一直就那么自顾自的很大力气的打鼓。有一次演出，我又站在了前排的外边上，但乐团被要求要原地吹奏，要求全体向左转，这样我就成了最后一排了，而且打鼓的时候能看到每一个鼓手，看到了一个鼓手也是和我一样看起来打鼓打的很用力，从后面看背影好象很生气，带着气在打鼓，在鼓队中就很明显，而且从观众的角度看真的不好看。我才意识到，被别人说，总是有自己的原因的，不管表面看起来，这件事自己如何的没错都应该向内找。想明白之后，那个同修又对我说我打的快的时候，我真的发自内心的对她笑了，心里真的在感激她，因为她在帮我提高心性啊，在提醒我去发现自己的不足。

因为同修的努力，我工作的车间每天都会有大纪元时报，当他们看到天国乐团的报道，都会主动过来问我们，还有听说我们还有《办公室的故事》连续剧，还会主动过来问我网址好像迫不及待的要在单位看了，我也会借这机会劝三退。但听说有几个人打算要在这个车间里成立一个什么邪党支部，就赶紧发正念讲真相，因为已经有好几个同修曾经在这个车间里工作过，她们都给这些人讲过真相，所以我讲起来就相对容易了，但是很多人还是中毒很深，通常要讲二，三次才会好点。这个车间成功劝退的第一个人就是当初要成立邪党支部的其中一个，当他明白过来以后，还主动告诉我这个车间谁是党员，谁态度怎样，第二个声明三退也是要成立邪党支部的另外一个。这两个人退了之后都十分关心当初主张成立邪党支部的那个老党员退没退，我就过去对他讲真相。第一次讲完后，我发现真的很累，他问的问题太多，要一一的解答，他很会抓住我说的哪句话他觉的可以抓住把柄的话就说个没完没了，我都耐心的解答他所有的问题。后来我觉的他已经没什么问题了，他就对我说，你们法轮功的搞政治，我就反问他，那7、8岁的孩子还懵懵懂懂的年龄就被带上红领巾还要发誓为那个血旗奋斗一生算不算搞政治？入团入党算不算搞政治？邪党想迫害谁就先给谁扣上政治的大帽子，一个人想选择什么应该自己说了算，有选择的自由，这个党只可以入，不可以退，算不算被它强迫的拉入搞政治？他没话讲了，我当时就能看到他脸上的变化，就一边说一边清除他背后的邪灵，第一次对他就说到这了，我觉的我已经都说完了，不想再对他说了。连续两天我路过他的工作桌也没和他再讲真相，第三天又路过他身边，他对我说，你讲真相密度不够，你怎么讲一次就不讲了？象完成任务似的，你还得讲啊，再和我说说。我觉的其实他真有点明白过来了，又讲了许多，讲我在国内亲身经历的，亲眼看到的，后来我都觉的好象我已经没什么可说的了，他说他真是老党员了，如果留在加拿大，就没关系，意思是说可以退了，但以后得回国，身边的中国人要知道他退了对他不安全。我告诉他我会保密的。他还是挺无奈的低着头。第三次再过去和他说话，他就问了我，必须得你们给我退吗？我自己不能退吗？你们在哪个网站上退？我就告诉了他。然后对我说，你讲真相讲的够密度了，不用再来了。因为他一直没告诉我他到底退没退，还对别人说他没退，但至少他知道了真相，后来我试着问他，我说话你是不是不愿意听啊？他说，我愿意听，你说的话都是真话。现在这个车间的人都知道我在劝三退，经常就主动过来问我，你今天成绩怎样？退了几个？谁退了？我说我答应人家要保密就不可以说出来，要尊重人家呀。他们听了也很高兴，现在这个车间已经劝退了十个人。

还有一次在电话组里往国内打电话，听到有一个50岁左右的阿姨的声音，我劝退后，她就说好好，谢谢啊就把电话挂了。我还没给她小名呢，就挂了电话起了个小名，因为我觉的这样也没什么，她已经表明态度了。在旁边听电话的同修阿姨对我说这样不行，得让她知道她是用什么名字退了，还要告诉她本人退党号码，我就打过去，对她说，对不起，我刚刚还没说完话，您就挂电话了，我给您起了小名，您就用这个名字退，她竟然问我，退什么？你刚刚都说什么了？我就又说了一遍，这次是明明白白的声明三退了。挂完电话，心里挺不好受，劝三退是很严肃的救人，我都没有确认对方是不是很清楚了，真的象不负责任的完成任务一样，就算没有条件给本人退党号码，也要明明白白告诉本人退党的名字，确认对方确实听明白了，要记住三退的名字，至少能引起对方的重视。因为我当时在打电话，同修在旁边帮我记录我说的小名，等我挂了电话，拿着同修帮我记录的纸条，上面写的当天的日期，当时几点钟，当时打的电话号码，还有小名，退党号码，觉的同修真的是很负责任。师父的经文《济世》也是说的“……讲清真相……”而不只是停留在“讲真相”。

最后请以师父的经文《济世》与大家共勉：

每当有人叫我写文章，我都是这样回答的：写文章对我来讲，就好象妇女怀孕生育一样，先要经过九个月的怀孕，然后生产的时候又是极其痛苦的。我今天跟大家交流的稿件，是不按一般正常怀孕期而完成的，原因是我在鼓励同修写心得交流稿的同时，同修的主动配合、积极参与反过来鼓励了我。

在一次集体学法中，知道师父肯定了天国乐团这个项目，知道天国乐团要在多伦多成立，人数又要达到一定的数目，我想这个项目肯定预算了我一份，要参与。以我这样孔武有力，打鼓就最适合我了。打了电话给负责鼓队的同修报名，她说应该还有一个名额，但不确定，还是要问问团长，于是我们便相约星期天到排练的地方去。

星期天那天，我准时到达排练的地方，我是从后门進去的，从上往下看，一眼望过去，心里一阵震撼，“大法弟子是伟大的”这一句话突然出现在我的脑海中，师父在不同的讲法中都提到了“大法弟子是伟大的”，但我一直对这句话没有什么感觉，没有什么体会，但是这一次，我感受到了，但具体是什么，我也说不上来。

过了一阵子，协调的同修终于在百忙中抽身到我们小鼓队来，这是我第一次跟这位同修见面，同修引见说我想加入小鼓队，当时他看了我一眼，面上表情有点犹豫，好象是在盘算应不应该让我加入小鼓队，当时我的脑筋闪电式的转，我想：“若不让我打鼓而要我吹其他乐器，那就惨了。”形势危急，先发制人，要快快向“团长”发个正念，心中正要立掌，但见他在一张纸上划了划，然后说这是最后一个名额，我探头去看，看他划的是什么，看见是我的名字，写在了表格上，我成功了。

你们是想象不了我当时有多高兴，暗自偷笑，但是我的高兴是不值得高兴的。当时我不是因为我有幸能参与这个救度众生的项目而感到高兴，我的高兴完全是常人的那种捷足先登、怕落下、获分派了第一志愿等等的常人心态。

还没高兴完，我突然看见自己头上长了两只角，看见自己的嘴脸就是一个很尖的小人的嘴脸。我沾沾自喜以为自己很聪明，选择了一个自己觉得容易做的，是因为自己不愿多付出，求安逸，与那些埋头苦练、伟大的大法弟子相比，自己感到很羞愧，意识到自己这些不好的念头及心态后，我告诫自己，以后一定要严肃的对待在天国乐团中的修炼。

可能因为我当初的念不正，在开始的时候也吃了一点苦头。因为当初我不懂把小鼓调开一点，所以每次游行的时候，我每踏一步，我的大腿就并在鼓边上，一个游行下来，两只大腿都肿起来；由于刚开始不太习惯，两个后肩因为背鼓的原因也肿起来，人家不明由来，还以为我练得一身好武功，肌肉练得很发达。

修炼那么多年，仍是犯同样的错误，就是着眼人家的小问题，而对自己的不足却视而不见。在当初的几次游行中，看见这个同修没带黑皮带，那个同修没带白手套，心中就会说：“怎么会忘记带的呢！”后来有一次，早上起来，忙忙碌碌的赶出门去参加游行，我跟先生走到地下停车场，预备取车的时候，我突然发现，我忘了把小鼓带上，我跟我先生说我要回去拿鼓，我先生就赠了我一句：“又不见你把自己也忘了带上。”要是平时，礼尚往来，肯定要回赠他两句，但这一次，什么话也没说，低着头走回家去拿鼓，一路上心情很沉重。

仍是自己不认真，没有重视及没有时刻警惕自己。经一事，长一智，在以后的游行中，我就特别注意，不只要做好游行前的准备，例如：前一天要烫好衣服、裤子，把要带的东西都放在一块，把所有乐曲都练习几遍；在游行当中也不断警惕自己：每一敲都要敲出真、善、忍。我不是每次都能做到最好，但是我会努力，也希望大家多给我提醒，共同精進。

参加了八月份在纽约开的天国乐团的法会，感觉收获良多，同修门的体会交流很坦诚，法会后，跟纽约的鼓队一齐练习，他们的认真，很令我感动。

法会回来后几天，同修在网上发了一些常人军乐团的录像连接，我上去全看了一遍，然后我坐在电脑前就哭起来了，哭得好伤心，我为我自己感到好伤心，我没有做好师父要我做的，我把我自己在天国乐团的要求定得太低了，常人都能做得那么好，他们为的可能是一个比赛，他们要的可能是一个奖牌，我们为的是救度众生，我们要的是众生的觉醒，我们能做不好吗！我们能用低要求来要求自己吗！我们为的、要的，不足以令我们全力以赴吗！当天晚上，我就在默默的反省中渡过。

曾经心里有个疑问，我们军乐团只要把四、五首曲子练好，就足以应付常人的游行及演出，干吗要不断的学新曲子，而且新曲子一首比一首难度高。后来有一天，《转法轮》第八讲 - “谁炼功谁得功”里的一段经文，浮现在我的脑海中。

“有一个人跟我说：老师，在常人中做个好人就行了，谁能修上去呀？我听了真伤心！什么话都没跟他说。什么样的心性都有，他能悟多高就悟多高，谁悟谁得。”

唉！我不是也问了一个相若的问题嘛！这段经文把我的脑袋敲了一下，这不就是要用高标准来要求的问题嘛！说难，真、善、忍那么难修我都可以下决心去修，多学几首曲子又算什么难呢！既然这个项目是在师父的看护下，师父说什么就信什么，我也不再更深的多想了。

今天我把我修炼中走过的一段路，好像跟家人分享一样，跟大家分享，如果其中有什么不妥当的地方，希望大家慈悲指正，谢谢大家。

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不想半个月后他又来了，这回双目也能看见了，行走也正常了，说遇到了一个道人，给了他一个药方，嘱咐说如果服了见效的话，可以用来救人，但不能图利，每天最多只能赚七百文钱。问姓名，道人不肯说。服药十天后，李全眼睛可以看见七分，脚力又象从前一样有力了。李全于是书写了一块“李家遇仙丹”的大招牌背在身上，在章豫街头卖这种药。买的人很多，但他每天只卖七百文钱，因为有一次他买了两千文，却卧病不能出门，两千文钱用尽了病才好。

一直到宋孝宗乾道年间，李全还在章豫卖那种药。

（《夷坚丁志》）
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