治的根本目地，是使群居的生命，生活的有序，和谐，有效，乐得其?
从某种意义说，人类群居必然导致分工的不同，从治，乃是群居人类中的一项分工而已。
自古及今，人类对治，论述的实在是太多了。其实，治确实是一门深奥的学问。从小到治家，治乡，大到治县、治州，再大到治邦、治国。人类对此的思索、述及还少吗？
其实，无论是小治、大治，实质是相通的。
那么，治的奥妙所在，在于哪里呐？
人类施治的一大特点是，群体的资财集中管理；群体的行动统一指挥；群体的目标治者决策。
不难看出，在任何的群体中，治者的作用是举足轻重的。所以，自古及今，人们对于治者都是倍加尊崇的。从三皇五帝开始，人类拥有文明的早期，从有历史记载以来，人们都十分敬重、爱戴自己民族的头领。甚至是带有几分畏惧。
一般来说，治者都是部落中最有本领，德高望重，主持公道的，这样的人，最令人敬佩和信赖。
治者担负着群体兴衰荣辱的重任，其责任感、使命感势必很大。
同时，因为权力的拥有，地位的特殊，必然能够满足人的名誉之心，利益之心。这样，有多少人能够摆脱名利的诱惑，抱着不同程度的私心，而不对首领地位虎视眈眈呢？
其实，施治者的失败，往往源于其自身的私心；而施治过程的阻力，也是主要来源于群体成员的私心。
私，也许就是施治成功与否的顽结所在吧。
历史大戏，朝代更迭；权倾一时，残垣荒冢。漫漫史河，上演了多少人间悲喜剧。围绕皇权纷争，人类又有多少讲不尽、说不完的故事啊。
可是，潮起潮落，穷目孤鹜落日，临风凭栏，遥望楚天江山，谁人不感叹人生如梦。
一切不是雾里看花、水中望月吗？
彻悟人生真谛，是智者；一任烟雨平生，是勇者；直面寒光血刃，是强者；淡漠儿女情长，乃超常者。
治者，何尝不应该是这样的智者、勇者、强者、超常者。
唯如此，这样的人，才更富有才智、更心胸宽广、更加无私、更加意志坚强。
因为，治者的责任更加重大，治者的品质也该更加优秀。
古人云：
修身，齐家，治国，平天下。
天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身……。
就是说，造就一个成功的治者，是要有个过程的。这个过程，首先要从修身做起。
现代文明社会的出现，也伴随着治的形式的更迭。
全民公投，三权鼎立，无所不及的法律制度，是现代人类极力倡导和推崇的了。这些，也确是权力制衡，和构建稳定社会的良策。在某种程度上，不能不说缔造了一个公平社会。但是，社会犯罪下降了吗？没有。可是，一个复杂繁琐的人类社会局面，随之而生。人们在忙于什么哪？在自己为自己制定的各种框框中，焦头烂额，做着无聊的游戏。无不煞费苦心。
有多少人还能享受悠然自得、阳光明媚，享受潺潺流水、林幽蝉噪？
而这些，不是上帝给予人类最大、最淳厚绵长的幸福吗？当人类的灵魂远离这些的时候，还能说有比这些更加值得珍惜的幸福吗？
民主社会，集中体现的是人治。是人类“智慧”的结晶。就是，人们完全在用“头脑”管理社会。
治者，被治者，都很累。
历史上，却也出现过盛世王朝，民安国泰。但是，都不是靠法律手段缔造的。
众所周知，成就千古基业的明君，无不是 ——以德化民。
“文景之治”，“贞观之治”，“康乾盛世”。其当朝帝王，都是以德治国的典范。留下无数的动人故事。
“在位二十三年，开创“文景之治”盛世的一代明君汉文帝离开了人世。他在位期间，废除了禁止人们自由出入关隘的法令，使处处畅通无阻，边远地区也不例外；废除诽谤有罪的法令，取消肉刑，赏赐老人，收恤孤独之人，使百姓生活无忧；他减少各种嗜好，不受贡品，不求一己之私利；不株连九族，不诛罚无罪之人；废除宫刑，放出后宫夫人。他仁厚、俭朴，处处为百姓着想，为后世所敬仰。这在唐代诗人许浑的《途经秦始皇墓》诗中可见一斑：龙盘虎踞树层层，势入浮云亦是崩。一种青山秋草里，路人唯拜汉文陵。”——《历史故事：开创“文景之治”盛世的汉文帝(三)》（正见网）
“有一次，太宗和群臣讨论如何制止盗贼的事，有人主张制定严酷的法律。太宗说，“民众之所以偷窃，是因为国家规定的赋税和劳役太重、官吏贪婪，加上自己饥寒交迫，所以就顾不上廉耻了。我应当节省费用、减少赋税和奢靡，选择廉洁的官员，这样民众衣食有余，就不会当盗贼了，何必用严酷的法律呢？”几年之后，天下出现“海内升平，路不拾遗，外户不闭，商旅野宿”的局面。”——〖历史故事〗圣德之君唐太宗 （三）（正见网）
以德感召天下，以德奉天承运，岂能不政通人和，海内康泰。
贤明的帝王，都是德治。
无论作为人治的结晶，法制社会；还是德治的典范，盛世王朝，都已经是有悖于人类存在的真正意义的治了。都不是治之上乘了。
那么，人类社会最理想的治，应该是什么样的哪？
觉者圣人都这样说，人的生命真正意义，在于返本归真。
人间万物，无不过眼烟云。
赤条条的来，空空如也的走。生命的归宿却不在这里。留下的恩恩怨怨，成了来世大戏的脚本。迷幻中的争争夺夺，造下了数不清的罪业，偿还原罪的磨难中，大家又无不怨天尤人。
看透了这一切，了然人生真谛的治者，会采取什么样的治略哪？
也许五帝的顺天道而治，天下为公的治，能为我们提供一些参考。也许老子的《道德经》，能为我们作出一些解答。
其实，上治者首先要明白的是，宇宙的真象，和生命存在的真正意义。
唯如此，才是智者之治。也就是从道而治。
说白了，上治从道。
中华民族是炎帝和黄帝的子孙。黄帝，被尊为中华民族半神文化的始祖。一部《黄帝内经》，就是通晓阴阳之变，明彻人生真谛的奇书。其内涵之博大，论述之精辟，远不是现代科学所能企及的。其中，对人体、生命、宇宙的阐述非常完备而科学。它在论述这些道理的同时，潜移默化的告诉人们，人生的真谛在于返本归真。在于成为真人、至人、圣人、贤人，达到寿敝天地，无有终时的境界。
作为华夏文化的主要缔造者，第一位以武力平定天下的帝王——黄帝，是从道而治的楷模。
“黄帝成为天下共主后，逐渐平定了天下。他往东到过东海，登上了丸山和泰山；往西到过空桐，登上了鸡头山；往南到过长江，登上了熊山、湘山；往北驱逐了荤粥（ｘūｎ ｙù，熏玉）部族，并在逐鹿山的山脚下建起了都邑。”
“黄帝接着又立百官，制典章，举贤能，封禅祭天，大治天下。黄帝所封官职都用云来命名，军队号称云师。他设置了左右大监，由他们督察各部落。他还常常祭祀鬼神山川，次数为自古以来最多。他还任用风后、力牧、常先、大鸿等贤臣治理民众。此外，黄帝顺应天地四时的规律，推测阴阳的变化，讲解生死的道理，论述存与亡的原因，按照季节播种百谷草木，驯养鸟兽蚕虫，收取土石金玉以供民用，有节度的使用水、火、木材及各种财物。”
“此外，黄帝还命臣民建屋室、种五谷、作衣裳、造舟车。在黄帝时代，文字、医学、算数、历法、乐器、陶器、蚕桑等各种发明相继出现。相传指南车就是黄帝发明的。因此，后世认为中华文明奠基于黄帝时代。”
“由于黄帝的贤德，万国安定，老百姓生活富足。史籍上说，黄帝在位的一百年中，中国没有贼盗殴斗，人们谦让和睦，风调雨顺，年年丰收，甚至虎豹不伤人，鸟兽虫蛾都受他的教化影响，是个“道行天下，人间天堂”的盛世典范，因此后世尊称轩辕黄帝为人文初祖。”
“关于黄帝，还有着许多关于他求道的传说。司马迁在《史记》上说黄帝获宝鼎与神策，治世“顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难”，形容黄帝懂得顺天而治，知阴阳、生死变化之理，行道天下，是个修炼得道之人。相传他得法悟道后，治理国事同时炼丹求鼎、静心修炼。公元前二五九八年，黄帝在桥山山下，铸造了一个大鼎，当铸成那一瞬间，天忽然开了，降下一黄龙迎接他。黄帝与随身的宫臣七十多人一起跨上黄龙，白日升天，圆满功成。福分不足的群臣来的太迟，只能抓住龙须，结果龙须脱落，他们也掉下来了。这时候，万民百姓亲眼仰望这神圣壮观的一幕！这些没跟上的臣子与百姓，感恩怀念之余，把黄帝遗留下来的衣服，埋葬在桥山山下，即今天陕西黄陵县的黄帝衣冠冢。”(上下五千年：华夏历史真貌--半神文化时期（二） 正见网）
如果说三皇是神，为人类传播了最为基础的文明，使人类走出荒蛮；那么五帝则为人类奠定了较为完善的半神文化。
从道而治，是五帝之治的特征，如果把其视为范例的话，那么老子的《道德经》中，很多的阐述就是其理性的升华。
“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：‘我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。’”—《道德经》
我们看看，这不是活脱脱的为黄帝的从道之治作注解吗？
“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。”—（《道德经》）
在此，老子所说的“非以明民，将以愚之。”不是愚弄百姓，欺瞒天下的做法，而是示范、教化于民，归于真朴，非以诈奸而巧智。使民彻悟真理大道，不是真正的开启民智吗？
“天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故，知足之足，常足矣。”— （《道德经》）
知足啊，人知足方能避百祸。无欲无求，不正是修炼者升华的基本要求吗？不正是生命提升境界的唯一途径吗？
可见，圣人已经把治的道理，提升到了修炼的境界了。
治的根本目地，在于使民乐。而人真正的快乐，不正是那种无忧寡欲，恬淡自然，豁达知足的乐吗？陶醉于山水风光，逍遥于清风明月。把希冀寄托于永恒，把灵魂托付给神明，那是怎样的一种快乐呀？非语言所能描述的了吧。
人生的根本目地在于返本归真，生命的境界的升华，能使其体验到真正的快乐。从道而治，会使人们提升境界，能给人类带来真正的快乐。所以说，治的最高境界，是从道而治。
政治，这个被现代人类视为神乎其神的什么所谓科学的东西，究竟是个什么货色哪？
谋取利益，玩弄权术，拉拢人心，实现价值。这些，不都是政治一词背后所影射的东西吗？无论其表面如何的披上多么华丽的外衣，堆砌多少浮华的辞藻，它的背后，无不渗透着一个大写的私字。
严格意义上说，政治，已经是治的最低层次了。
其实，治，不只是人类分工不同的产物。
从人类出现了真正意义的治开始，从黄帝时代开始，就有“天子”一词了。
自古就有君权天授之说。
就是说，对待政权的合法性，是不能不严肃的。
奉天承运，替天行道，其背后的内涵是很深的。不是什么被别有用心的人，批判的所谓的愚弄民众、欺名盗世的说法。
那些批判君权天授，替天行道的人，恰恰是其自己心虚。自己心里有鬼，自己行为不端，上欺苍天，下压百姓，胡作非为者，才反对君权天授的说法。
其实，真龙天子的说法，不是没有根据的，华夏五千年文明史，一直延续此说。而且，许多朝代更迭，圣人、天子下世，都有异象显示。无数的民间传说，和凿凿史料都有记载。
现代的民主社会，不讲究君权天授，但是，他们讲究普选。治者，由全民选举产生。此举虽然没有深层的涵义，但是，其政权的合法性也是说得过去的。
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造了多少业，
积下多少仇，
直到生生世世难回头！
业力如枷担，
业缘似线钩，
人是牛犊鱼儿不自由。
你欠我份情，
我欠你杯酒，
今生同台作戏来拉手。
或扮亲骨肉，
或扮仇和友，
本为还清业债往回走。
可怜人不悟，
强把名利求，
业海沉浮苦苦逐浪游。
千载有人身，
万年来渡舟，
机缘一次抓住别回头！
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中共在美黑社会犯罪活动遭起诉
2002年4月，50多名法轮功学员在美国首都华盛顿特区联邦法院，控告中国国安部、公安部和中央电视台在美国对法轮功学员进行骚扰和打压。 根据提交诉状的50多名法轮功成员表示，他们中有的被殴打，有的汽车被烧毁，有的住宅多次被人破门而入；有的在公共场合和在家中的私人谈话被录了音，并被放回到家中的电话留言机上。
原告律师方马丁·麦克曼说，“我们尝试把中文翻译的法律文件送达中国，但是这些材料被退了回来。这些都是法庭文件。我们完全遵照海牙公约把文件寄到北京司法部，北京司法部应该把文件送达被告，可是他们并没有这样做，而是退回这些文件，五次拒收传票。”
深具意义的一步
麦克曼律师说，“在中国政府五次拒收传票后，我们最后依据法律诉诸美国国务院。今年五月美国国务院委讬美国驻中国北京的大使馆领事威廉姆．雷德洛(William S. Laidlaw)亲自前往中国外交部，于5月11日成功地将传票送达被告，从而完成了“传票送达程序”，在这种情况下，他们必须面对这起诉讼案，使这一案子有了实质性的突破。所以我们下一步要做的就是提交一份动议要求缺席审判，我们将把美国国务院将传票送达被告的证明提交给法庭。”
一起特别的诉讼案
麦克曼律师说，“这是一起特别的诉讼案。这个诉讼案提出了一些非常严肃的指控，有很多美国的执法人员告诉我，中国政府在美国派有很多特务，这已经成为了公开的秘密。这些特务与大使馆和领事馆关系密切，他们在这里做了许许多多的事情。所以我认为这是第一个案件，不仅提出了这些主要的犯罪指控，而且还针对在美国的中国间谍正在操控的各种犯罪活动提出指控。”
中共荒唐应对
麦克曼律师认为，中国政府对这个起诉案一直在回避和拖延。这种做法完全无视美国的司法制度。中国作为海牙公约的签署国，本应该履行这个公约，接受这些法律文件，出庭，委讬律师，如果认为这个诉讼案不合适，还可以向法庭提交动议要求撤销此案，可是他们没有选择这种做法。
另一位原告律师杰森说，中国政府的做法并不是符合国际惯例的正常做法。他们不接受这些文件，相反却假装从来没有收到这些文件。可是在私下里他们却写信给美国司法部、美国国务院，要求这些机构撤销这个诉讼案，这是中国不尊重美国司法系统的一个例证。司法系统存在的目的就是要解决双方的争议。你不能够去另外一个独立的政府机构要求撤销诉讼案，这不是美国司法制度的运作方式。美国法庭独立于美国国务院和司法部，它们也没有权力撤销诉讼案。可是中国政府的这种做法的确拖误了很长时间。
麦克曼律师说，“即使在国务院将传票送达被告以后，中国政府仍在逃避现实，他们本应该在60天内对诉讼案做出回应，可是中国政府却找到中国国际司法研究会代表他们提交了一份文件，文件上根本没有任何美国律师的签名。所以说这完全是一份无效的文件，法官说这完全是毫无价值的文件。”
原告遭骚扰 律师两次致信司法部长
中共私下里谋求撤销这一诉讼案的同时，麦克曼律师说，今年二月又发生了大规模的电话骚扰，涉及到美国八个州和二十二个不同国家的法轮功学员。麦克曼律师认为这是中共发动的。这是针对法轮功学员，针对诉讼案的这些原告。这在美国是犯罪行为。
收到骚扰电话原告之一吴女士表示，她的电话来电显示功能显示，最早期的骚扰电话来自中国大陆。她说，“有两个电话在我的电话ID上显示出来了，一个是0086，就是中国的，还有一个是008613开头的。这两个电话是在我的电话录音时留下的。”有关电话的内容相当一致，主要是中国的爱国歌曲、有关天安门自焚事件的报道及其它攻击法轮功的录音，分别有中文和英文两个版本，每个电话时间约三，四分钟。
麦克曼律师把全面的证据资料寄给美国司法部长冈萨雷斯，要求美国司法部对中共对美国法轮功学员的持续骚扰展开犯罪调查。
6月25日，乔治亚州立大学国际事务和商业专业学生密奇．葛伯接到来自中国北京的电话，对方称将杀死密奇·葛伯及其他营救中国的法轮功学员的人，同时将虐杀更多的在中国的法轮功学员。随后在6月底又有一名美国的法轮功学员在家中收到死亡威胁电话。
麦克曼律师于7月6日再次致信美国司法部长冈萨雷斯，由于事态严重，他敦促冈萨雷斯尽快处理此犯罪案件，同时争取美国国会的帮助。
海外投诚者证实原告指控
麦克曼律师说，这起诉讼案指控有很多间谍和特务和中国大使馆和领事馆有牵连，他们的工作包括威胁旅馆炸弹爆炸，在芝加哥焚烧法轮功学员的汽车，私自闯入纽约两名法轮功学员的公寓窃取电脑上的资料。原告指控这些案犯都受到大使馆和领事馆的幕后操控。
从悉尼领馆出走的中国外交官陈用林7月21日在美国国会作证说，中共对法轮功的镇压是系统的行动，所有的国家机构全部参与，特别是公安部、国安部和外交部。为了控制一名法轮功学员，需要花十五万人民币或一万八千多元美金。法轮功学员死亡事例在中共内部文件中经常可以看到，死亡原因是他们不合作或自杀，其实是因为不适当的管理和警察的残暴。
陈用林透露，在海外，驻外使馆成立与“法轮功斗争特殊小组”参与对法轮功的迫害。他们通过多种渠道挤压法轮功在海外的生存空间。手段包括在领馆内举办反法轮功展览，向所在国政府官员、图书馆、学校和来领馆的人散发反法轮功资料，买当地有线电视时段播出反法轮功节目，动用海外华人团体，中国学生和中国人开办的公司反对法轮功，通过经济利益让当地政府在法轮功问题上妥协。
陈用林作证说，澳洲大使馆有一千多名间谍，主要监视法轮功。麦克曼律师认为，这很具有积极的意义，因为这是这个诉讼案的主旨，换句话说，他们在澳洲所做的一切，在美国也同样如此。这一点很重要，这是第一次中共内部的官员站出来公开说在某个国家派有间谍， 他们的工作就是监视法轮功。
家族背景唤起两律师对法轮功的同情
当被问到为什么代表这些法轮功学员提出诉讼时，麦克曼律师说，“这可能是跟我的爱尔兰血统有关。当法轮功学员第一次找到我，说他们的公寓被闯入三次，并给我提供了警方报告、医院证明、电话被录音的证明我开始相信法轮功学员真的受到了攻击。人们也许不会相信，可是当你看到这个诉讼案，我们有数百份独立案件的文件。这不可能同时发生在八个城市。一定是幕后有人策划。所以我当即决定代表那些受压迫者。当然这也是一个挑战。”
而此案的另一位律师杰森是来自犹太人家庭。他说，当看到法轮功学员由于自己的信仰而遭受迫害时，让他想起了第二次世界大战时犹太人遭到屠杀。他们之间竟有惊人的相似之处。当看到中共利用手中的权力肆意迫害这些手无寸铁的民众，我觉得必须站出来为这些受压迫者辩护。
这两位律师认为，这个案子不是法轮功的案子，只是恰好发生在法轮功学员的身上。这个案子的实质是我们不能纵容一个外国政府在美国如此猖獗，威胁人民的生命，闯入他们的住宅，放火烧车，监听他们的电话。
两位律师表示，如果有机会，他们还会为其他在美国受迫害的群体提交法律诉讼案。
麦克曼律师说，这绝不是针对中国。从更大的层面来看，必须有人站出来对这些迫害好人的犯罪者说，你们不能这样做。这里是美国。我们有责任维护美国的法律，保护美国的公民和居民受美国宪法保护的权利。
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在画展开幕日当天，学员们在教堂外发放了大约2,000 份洪法资料。许多人是因为接到传单而進来欣赏绘画作品的。有一位男士特的从伦敦西部赶来看画展，他是从7.20 洪法期间在Tate 博物馆前洪法的学员那里得到的传单上得知画展的信息的。有些参观者在伦敦街头，甚至在纽约见过法轮功被迫害的照片。通过画展他们对在中国发生的这场残酷的迫害有了更深的了解，并被这些艺术品深深的打动。
我老伴过世已20几年，儿、媳、女近几年也都外出打工去了，只有我带着两个孙子度日，不但要承担家务、喂猪，而且还要耕作三个人的包产地；由于繁杂事多，师父要求的三件事我都没有做好。虽然这样，我还是能感受到大法的神奇和师父的慈悲无时不在。
去年农历冬月的一个晚上，我独自一人在家烘肉。12点后我有点困了，不知不觉的就睡着了。过了不久，突然一股很大的热气将我从睡梦中惊醒，原来烘肉的柴起火了，已引燃了满屋的柴，而且火还很大。我很着急，因为当时孙儿不在家，我家又是单家独户，况且夜深人静，我找谁来帮忙灭火呢？
我忽然想起我是大法弟子，只有师父才能救我！于是在心急如焚的情况下，我一边喊着：“师父救我！”一边提水灭火，没想到只用几桶水就把火给泼熄了！
大家想想，满屋的柴草都燃了不说，连屋顶瓦背上的枯树叶子也燃了，可房顶的角子、檩子（都是木头做的）却没有燃，完好无损，而且烘烤的肉还没有被烧焦！这可能吗？就我一个七八十岁的老头能把这么大的火扑灭吗？这怎么可能呢？可这些都是事实啊，而且我家的财产在大火中没受任何损失！这难道不是师父和大法救了我和我家吗！
长期失眠 濒临崩溃
十多年来，我看遍中、西医，尝试各种偏方和各种运动，甚至去求神问卦，试过无数方法，花了不少钱，忧郁症仍然无法根治。由于长期以来几乎没有一天可以成眠，使我的精神状态濒临崩溃，身体越来越虚弱。
我常常早上看门诊，下午挂急诊，中西药一大橱柜，病情却每况愈下。五岁的小儿子必须请保姆带，家务的重担落在先生一人身上。先生要上班赚钱养家，又要照顾我和两名上小学的年幼女儿。我深感自责和不忍，却又无能为力。
心理的负担日益加重，越发想不开，我整天躺在床上，感到人生痛苦至极，生不如死，经常萌发轻生的念头。每当半夜有什么动静时，我先生还会爬起来，担心我想不开而自杀。
人生转折 幸福无比
2002年9月，我的生命获得了重大的转折。当时，由于亲戚的介绍，我参加了法轮功的九天学习班。没想到在上课的第二天，我居然就能入睡，这让我感到非常神奇。当时我还在看中医，每次医药费五千元，刚好在学习班的第二天我去看中医，医师把脉时惊奇的说：“你的脉相为何一下子改变这么多？都不一样了。”
先生陪我参加了九天课程，他很认同法轮功的法理，也和我一起学炼，平常爱喝点酒的他，现在酒也戒了。我的精神一天一天好起来，上完九天班后至今都没再看过医生，也没吃过药。女儿说：“妈妈现在不会像以前莫名其妙的乱发脾气。”儿子也由自己带，不用请保姆了。
现在，我的心情轻松自在，吃得下、睡得香，走路一身轻。清晨全家人一起炼功，读《转法轮》。三个小孩学习能力强、反应快，家庭和乐，日子过得充实、有意义。
远离产后忧郁症的感觉真好，我感到幸福无比。
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释迦牟尼传法49年，到现在《大藏经》有经书万卷，讲些什么呢？讲他的那个“戒、定、慧”。他晚年讲，在他涅磐以后，要“以戒为师”。都是讲印度人（后来包括亚洲国家的黄种人）所应该具有的“德”。古希腊先知苏格拉底（公元前470年-前399年）认为道德并不取决于一个人的地位、等级、财富和名誉等，而是通过“认识自己来达到道德的提升，并找回自己的本性”。这与《说文解字》中“德，升也。”的说法，与现在法轮功学员“向内修”、要“返本归真”的说法何其相似乃尔！耶稣的《新约全书》，讲要全心全意地坚信上帝，要爱人如己，这是讲犹太人（后来包括欧美各国的白种人）所应该具有的“德”。
东方和西方，道家和佛家，表面说法似乎不一，其实大觉者、圣人和先知们所见略同。老子、孔子、释迦牟尼、苏格拉底和耶稣都不约而同地认为，“德”对于常人，尤其对于修炼的人是非常重要的。这是维持人类社会的基本道德规范；这是常人返本归真、做个好人的基础；更是修炼的人得法（或得道）、修炼、长“功”以至圆满的基础。
那么，“德”（后来还有“业”）字在神传汉字中含义如何呢？
德（恴、悳、惪、（“德”字之右半，即“十四一心”）），“德，升也。从彳（十四一心）声。”（《说文解字》）“德，升也。”“德”是人的道德、人的“心性”往上升华，“德”是往高层次上攀登，“德”是修炼者修炼的精进，所以“德”字从“彳”（chi斥）旁。“彳，小步也，象人胫三属相连也。凡彳之属皆从彳。”（《说文解字》）“彳”就象人下肢的股、胫、足三节相连，意思是小步走。但“德”的这个小步走，不是跑，不是跳，不是在平地散步，也不是在原地踏步，而是一步一个脚印地往上走，向上攀登。对常人而言，“德”的大小决定了一个人能力的大小、幸福的程度、轮回的方向和层次。所以，要“得”就得有“德”，要“得”就得“失”，要“得”就得“舍”，要“得”就得付出。对修炼者而言，“德”的大小决定了修炼者修炼的难易程度、“功”的高低、可能达到的层次和果位。
“得，行有所得也，从彳，（旦寸）声。（见寸），古文，省彳。”（《说文解字》）“（旦寸）”（de）是个“得”字，“（见寸）”（de）也是个“得”字。这个“得”字还通“德”字，无“德”而不“得”，有“德”才会“得”。所以“（旦寸）”、“（见寸）”都通“德”字。
对于常人来说，没有“德”你就没有福气；对于修炼者来说，没有“德”你就修炼不上去，因为修炼是“以德化功”，你没有“德”去转化“功”。所以“心性”（包括“德”）是使修炼者提高层次，得到高“功”的最基本的、最关键的东西。
业（業），“业，大版也，所以饰县钟鼓，捷业如锯齿，以白画之。象其鉏（ju举）鋙（yu语）相承也。从丵，从巾。巾，象版。《诗》曰：巨业维枞。業，古文業。”（《说文解字》）“業”不过是一种装饰钟鼓乐器的木板，所以这个字在中文中原来并无深意。现在这个“业力”、“造业”的“业”字的含义，是从梵语“羯（jie节）磨”翻译过来的。佛教讲三界内的生命在“六道”中生死轮回，是由“业”（或“业力”）所决定的；“业”有善业和恶业，一般偏指恶业；“业”包括“身业”、“口业”（或语业）和“意业”等三个方面。这个“业”也就是因果报应的意思。因为佛教的东传大大加深了“业”字的内涵。当然，中国古代文献中类似于因果报应的话还是有的，如老子就说过：“以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。”（《老子》第30章），此即成语“天道好还”一词的来源。他还说过：“天道无亲，常与善人。”（《老子》第79章）
“德”和“业”是相反的，它们在修炼中是非常重要的一对对应的概念。上面我们已经知道：“德，升也。”反之，我也可以说：“业，降也。”
常人认为“德”和“业”不过是一种精神上的东西，其实不是，它们不仅仅是一种意识形态方面的概念，而是一种真实的物质存在，是一种物质的场。大家知道，我们这个世界同时同地存在着多层物质空间。在我们身体周围的某个特定的物质空间中，存在着一种白色物质场（可惜肉眼看不见），这个场就是“德”。同时还存在着一种黑色物质场（可惜肉眼也看不见），这个场就是“业”。“德”和“业”这两种物质在一定的条件下可以互相转化，它们还会从父母和祖辈那儿继承，还会向子孙后代遗传。它们还会“长”在你身体周围，随着你的主元神转世而跟着你的主元神转世。
你做好事，或挨了打，受了骂，吃了苦，受了罪，你就会得到“德”，你就增加了这种白色物质，就积了“德”。换句话说，你就减少了黑色物质，你就消了“业”。你做坏事，打人、骂人、欺骗人、杀生等，你就造了“业”，你就会得到“业力”，你就增加了这种黑色物质。换句话说，你就减少了这种白色物质，你就损了“德”，你就失了“德”。“造业”，又叫造孽，接着（也许是在今世，叫“现世现报”；更多的是在来世，叫“隔世报应”）就会遭孽，接着就会遭殃，接着就会遭罪。在另外空间交换的唯一的东西就是“德”，它就像我们这边的钱一样。没有钱，你能买回东西吗？没有“德”，你能“得”好吗？如果你的“德”大，你的福气就大，你就当大官、发大财、有田地、有房产、夫妻和顺、子孙发达、健康长寿等等，心想事成，要什么有什么，都是那个“德”换来的。你有“德”才具有往高层次回升的可能性，所以说：“德，升也。”反之，如果你的“德”小，处处麻烦就多，障碍就大，做什么事都很困难，你就很辛苦地挣点钱养家糊口吧。如果你的“业力”大，“德”再小，做什么都常常事与愿违，要什么没什么，很可能要饭都没有人给，因为你没有“德”去交换。如果你的“业力”太大，完全没有什么“德”，甚至将打进“无生之门”，“六道轮回”的资格都将被取消，连变牛变马都没有你的份，最后导致“形神全灭”，彻底销毁。你“业力”大，没有“德”，就只具有往低层次堕落的可能性，所以说：“业，降也。”
有的朋友可能认为，那些有钱的人很坏，很吝啬，很抠门，很缺“德”，他们那个“德”比我还少！你可能觉得老天爷对你似乎特别不公。其实有的有钱的人是不太好，但有的是他前世积了一点“德”，所以这一世他比你强；也有的是无“德”而硬要“得”，“坑蒙拐骗偷”，他去偷，他去抢，他去骗，甚至不惜杀人放火，他通过不好的手段勉强弄来了一些钱，把“德”花光了，而且还欠下了赤字，也就是说造了“业”了，这就坏了！表面上看，他暂时比你强，比你富，比你神气，比你牛皮，你都不知道他以后会落到个什么下场！搞得不好身败名裂，搞得不好要进号子，搞得不好连累家人，搞得不好送掉老命。“业债”这玩意是跑也跑不掉，躲也躲不脱的，迟早都得还，今世不还，来世也得还，来世可能还要倒大霉。你有“德”，即使今世不“得”，来世也会“得”。所以我们不要被表面现象所迷惑。“在这个宇宙中有个理，叫做不失者不得，得就得失，你不失，要强制你失。”（《转法轮》第）人类社会本来就在迷中，而宇宙的法理却是永远公平的，“德”升“业”降、因果报应都是屡验不爽的真理。如果你想向上回升，你就应该多做好事，多积“德”；如果你多做坏事，就会向下堕落，多造“业”；如果你连“形神全灭”都不怕，当然你想怎么干就怎么干，那你就进“无生之门”好了。
有不少朋友很虔诚，经常去庙里求神拜佛，往“功德箱”里塞点钱，或经常去教堂做礼拜，奉献奉献。但如果你不懂这个“德”升“业”降的道理，你送钱恐怕也是白送。还有的人一边做着坏事，一边送点“奉献”，以求得神佛的保佑，以求得心理上的平衡，佛道神会保佑这种人吗？佛道神是看你的“心”，是看你的“心性”，是根据你的“德”和“业”的多少来决定你的升降沉浮，来决定你的生死存灭。难道释迦牟尼、耶稣会那么势利，“庙门（或教堂门）八字开，无钱莫进来”？他们会根据一个人给钱的多少来决定赐予他福气的大小？还有那位铁面无私的阎王爷难道会“见钱眼开”，开个后门，让一个该死的人随便延长几年？真的“有钱能使鬼推磨”？这些都是不可能的事。所以关键的问题还是要自己从内心深处改好，从本质上解决问题，把自己的“德”升“业”降这个头等大事做好，而不在乎表面的形式上的事。
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据民间传说，早年间，杭州里佛桥那个地方有一个聪明能干的小姑娘，名叫阿巧。阿巧九岁时，娘去世了，丢下了她和一个四岁的弟弟。爹又娶来了一位后娘。后娘可能跟阿巧姐弟是孽缘，对阿巧姐弟很凶。有一年深冬腊月的一天，后娘叫阿巧背着竹筐，冒着北风出去割羊草。这实在是一种刁难，在这天寒地冻的时候，哪里还有青草呀！但阿巧生性善良，并没有说什么，而是竟自出门去了。
阿巧从早晨跑到黄昏，从河边找到山腰，一丝青草也没有找到。她身上冷，心里又怕，就坐在半山腰上呜呜地哭起来了。哭着哭着，突然听到头顶上的一个声音说：
“要割青草，半山沟沟！ 要割青草，半山沟沟！”
阿巧抬起头来，见一只白头颈鸟儿，扑楞楞的向山沟里飞去了。她就站起身来，擦干眼泪，跟着白头颈鸟儿走去。拐个弯，那白头颈鸟儿一下不见了。只见山沟口挺立着一株老松树，青葱葱的象把大伞，罩住了沟口。阿巧拨开树枝，绕过松树，忽地眼前一亮，见一条弯弯曲曲的小溪淙淙的流着。小溪岸边花红草绿，美得象春天，没有一丝冬天的影子。阿巧不知不觉的進入了另外空间！
阿巧见着青草，就象拾到宝贝一样，忙蹲下身子割起来。她边走边割，越走越远，不知不觉间，竟走到小溪的尽头。
她割满一竹筐青草，站起来揩揩额角上的汗珠，却见前面不远的地方，有个穿白衣系白裙的姑姑，手里拎着一只细篾打的篮子，正在向她招手。那白衣姑姑笑着对阿巧说：
“小姑娘，你怎么会走到这来呢，到我们那住几天吧！”
阿巧抬眼望去，眼前又是另一个世界：半山腰上有一排整齐的屋子，白粉墙、白盖瓦，非常洁净；屋前是一片矮树林，树叶绿油油的比巴掌还大；还有许多白衣姑姑，一个个都拎着细篾篮子，一边笑、一边唱，在矮树林里采那些鲜嫩的树叶。
看到这样好的地方，阿巧非常高兴，就在这里住下来了。
以后，阿巧就跟白衣姑姑们一起，白天在矮树林里采摘嫩叶，夜晚用树叶喂一种雪白的小虫儿。慢慢的，小虫儿长大了，吐出丝来结成一个个雪白的小核桃。白衣姑姑就教阿巧怎样将这些雪白的小核桃抽成油光晶亮的丝线，又怎样用树子儿把丝线染上颜色：青子儿染蓝线，红子儿染赤丝线，黄子儿染金丝线等等。白衣姑姑还告诉阿巧：这些雪白的小虫儿叫“天虫”，喂天虫的树叶叫“桑叶”，这五光十色的丝线，是给天帝绣龙衣、给织女织云锦的。听后，阿巧真是大开眼界。
阿巧住在山沟沟里，和白衣姑姑们一起采桑叶，一起喂天虫，一起抽丝线，日子过得很快活，一晃就是三个月过去了。
这天，阿巧忽然想起了那同患难的弟弟，叫弟弟也到这里来多好！第二天天刚亮，阿巧来不及告诉白衣姑姑，就自顾回家去了。
临走的时候，阿巧还带走了一张撒满天虫卵的白纸。另外又装了两袋桑树子，一路走，一路丢，心里想：明天照着桑树子走回来就好啦。
谁知，阿巧回到家里一看，爹已经老了，弟弟也长成小伙子啦！父亲见阿巧回来了，又高兴又难过地问：
“阿巧呀，你怎么去了十五年才回来？这些年你在哪里呀？”
阿巧听了，就把怎样上山，怎样遇见白衣姑姑的经过告诉了父亲。左邻右舍知道了，都跑来看她，说她是遇上仙人了。
第二天一早，阿巧想回到山沟沟去看看。刚跨出门，抬头望见那桑树子已化成了一道绿油油的桑树林，原来她丢下的桑树子，都已经长成树了，她沿着树林，一直走到山沟沟里。山沟口那株老松树，还是象把伞一样的罩着，再要进去就找不到路了。
阿巧正在对着老松树发呆，忽见那只白头颈鸟儿又从老松树背后飞了出来，叫着：
“阿巧偷宝！阿巧偷宝！”
阿巧这才想起临走的时候，没有和白衣姑姑说一声，还拿了一张天虫卵和两袋桑树子，一定是白衣姑姑生了气，把路隐掉不让她再去了。于是，她回到家里，把天虫卵孵化，又采来嫩桑叶喂它，在家养起天虫来。
从这时候开始，人间才有了天虫。后来人们将天虫两字并在一起，把它叫做“蚕”。据说，阿巧在半山沟沟里遇见的白衣姑姑，就是专门掌管蚕茧的蚕花娘子。
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据记载，三国时华佗就曾用大蒜调酒驱虫。梁代的陶弘景在《名医别录》中指出，大蒜具有“散痛肿匿疮，除风邪，杀毒气”等功用。唐《本草拾遗》载：“大蒜去水恶瘴气，除风湿，破冷气，烂癣痹，伏邪恶，宜通温补，无以加之。”唐代苏恭《新修本草》中说，大蒜可“下气、消谷、化肉”。明代李时珍在《本草纲目》载：“大蒜捣汁饮，治吐血心痛。煮汁饮，治角弓反张。捣膏敷脐能达下焦、消水、利大小便；贴足心能引热下行，治泄泻暴病干湿霍乱，止衄血；纳肛中能通幽治关络不通”。《本草纲目》还详细描述了大蒜解毒、消炎、健脾等作用：大蒜“气味辛、温”，“葫蒜入太阴、阳明，其气薰烈，能通达五脏，达诸窍，去寒湿，辟邪恶，消痈肿，化徵积肉食……携之旅途，则炎风瘴雨不能加，食偈腊毒不能害。”
大蒜性温、味辛，有散痈肿、除风邪、杀毒气、祛风湿、疗疮癣、健脾胃、治肾、止霍乱、止瘟疫等多种功能。
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