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| 在淡水捷运站发真象传单 | 下午在13行博物馆炼功洪法 |
我想了一会儿，对他说：“我理解你的心情，你是关心我，凡事让我注意，但是你的用词并不合适。‘老实点’是那些恶人、不善的人恫吓善良的人时常说的。我也没有做任何违法的事情，而是在做最正的事情，让我‘老实点’不就是不让我做最正的事吗？”丈夫听了，没有再言语，一会儿就顾左右而言它了。
由此想到，作为修炼人，我们应该本着善心，随时纠正常人在言语上的变异思想，这也是正法的需要。
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| 头顶如火的骄阳 用力驱动车轮 行進 在漫漫的路上 我们虽远隔重洋 我们却用心遥遥相望 今世的挂牵 远古的愿望…… 营救我们同龄的伙伴 行程中，我们百感交集 |
二读《转法轮》呀
道德回升心归正
身心净化观念转呀
观念转
病魔离身好开心
三读《转法轮》呀
入道得法真幸运
万古机缘莫错过呀
莫错过
过了这村无此店
再读《转法轮》呀
爱不释手要精進
风吹浪打不动摇呀
不动摇
坚如磐石金刚志
捧读《转法轮》呀
找到了生命的根
悟道天机回家园呀
回家园
证实大法救众生
(转自明慧网)
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洗了一把脸，草草的吃了一口剩饭，新的一天又开始了。
没有什么时间的概念，在董嫱心中。什么迟到啊，早退啊，领导批评啊，全没有这些。她已经流离失所快四年，不知道上班是什么滋味了。那匆匆忙忙赶时间上班的感觉，早已在记忆中淡忘得如飘散的烟、退去的雾。
放下筷子，静默中她陷入沉思。
“隐居”闹市，躲躲藏藏的生活，提心吊胆自不必说，光是亲人、朋友对自己，对家人那复杂的心态，复杂的表情就已经够人受用的了。
这一切，为什么？究竟为了什么？
为了坚持信仰，为了避免迫害。那么，真的躲开迫害了吗？这种流离失所的生活，不就是在承受迫害之中吗？
海外大纪元又搞个维权征文活动，是啊，自己目前的一切所为，不也是在维权吗？维护自己最基本的人权 －－信仰自由。
其实，和绝大多数目前的中国人一样，过去自己的心目中，也没有什么人权鸟权的。就知道睁开眼睛就是挣钱，推开门就是生意，人生还有什么哪？
信仰？这个字眼太陌生了，好像从来与自己无关，对自己来说，那只不过是人类文化中的一个词汇而已。大口的嚼肉香啊，大碗的喝酒痛快，大把的抓钱过瘾。和身边的人比比看看，也许能够显示一时，间或升起妒嫉之情，还有那太多的不平事，会引起更多的气恨。其实哪里不平啊，谁不平了，都是自己的心里不平，才看到别人那太多的不是。但是，那时自己没有修炼，是根本意识不到这些的。
人生不就这样嘛，稀里糊涂混春秋呗。什么好人坏人的，老实人净受气，坏人活得更洋蹦。如今世界上的人，有多少不是这种想法啊？
可是，中国有句古话，“人吃五谷杂粮哪有不生病的”，有志不在年高，其实得病也不在年高。如果一个人医药费常年的远远大于伙食费的时候，那这个人才会从内心深处，认识到健康的珍贵。
是病逼的，使自己走上了一条修炼的路，使自己找到了一条，让身体彻底健康的人生之路 —— 大法修炼。
其实，修炼不修炼的都是自愿的事，也都是生活中很自然的事，当初也没有考虑什么人权不人权的，生活嘛，快乐就行呗，又不影响别人什么。
可是，自从那个黑色的七月，1999年的7月，法轮大法被邪恶的镇压的7.20之后，自己的人生中，才不断的体会到人权一词的内涵，和拥有人权的意义。
此前，人权对自己来说，同样是个缥缈而模糊的概念。中国人不就是这样嘛，多少年了，三四代人了不也都麻木的过来了嘛。这个运动那个运动的，谁和你讲理了？它和谁讲理了？对付着能喘口气，消停的能吃口饭就得了，奢望什么呀，精神?在这块土地上，还有什么精神可言。
可是，一朝得法，沉睡了万年的本性被唤醒。一个世代渴望归真的心灵，如今走上了回家的路。归途中，任何荆棘、魔障都无法阻挡修炼者的脚步。
邪恶的镇压，并没有使自己放弃炼功，因为是健康的需要。开始还为这种偷偷摸摸的炼功而庆幸，但是，随着自己境界的提高，知道为大法说句公道话是应该的。况且，修炼人又是抱着一个纯正无私的心地去向政府反映情况，实在是光明正大的事情。
没有想到，邪恶就是邪恶，一个没有人性的流氓，不会和人讲什么道理的。就像狐狸吃鸡，不和鸡商量一样。
于是，一个诚心善念的上访良民，冠以莫须有的罪名 ——“扰乱社会治安”，糊里糊涂的被关進监狱。
巨额的罚金和勒索之后，再加上一纸“不练功”的保证，才算走出牢房。可是，事情并没有结束，“敏感日子”的不断骚扰还是经常的。更加卑鄙的是，电话被监听。因为自己在电话中不断的鼓励功友，在电话中不断的向身边熟人证实大法，所以，一个平常的日子里，它们拿出流氓的淫威，抄走了自己电脑。电脑里储存自己常人工作的大量资料。
在自己赖以谋生的工作受到极大的冲击后，她又一次走向了天安门。堂堂正正的去展示“真善忍”横幅。
自然，邪恶不甘罢休，更大的迫害在向她准备着。可是，自己已不再默默的去承受迫害了，抗争，和平的抗争。“三十六计走为上”。从此，开始了流离失所的生涯。
气急败坏的邪恶疯狂了，抄家，疯狂的抄家。一部刚刚换新的小车，被流氓抢去了。
于是，身边到处是不解的目光和埋怨的声音。一时间，在人们心中，自己的个子好像矮了一截。
因为还有人的东西嘛，执著还是有的。哪个司机不迷恋方向盘？
在寒风中，她几次去到那个邪恶的黑窝处，远远的望着自己的车，甚至伺机把它开走。
一个寒冷的中午，在某商业区，巧遇了自己心爱的车，停靠在停车场。几番跃跃欲试要打开车门开走它。但是她把握不好自己的心，分不清当时的动机是执著带动的，还是出于反迫害的正念。因为，她心里清楚，如果在执著的带动下的行为，会为邪恶钻空子找到借口。而且，考虑具体情况，还有许多的不便，于是迟迟的在犹豫。
终于，一个邪恶的家伙露面了，腆着肚子仗义的架式开着车走了。此时，董嫱的心哪……
当然，是执著就得去，经过好长时间的修炼，她终于，再看到满大街的汽车而无动于衷了。可是，这颗心去得太残忍了，是在邪恶的无赖的嘴脸下，在流氓淫浪的狂笑中，剜心透骨的把这颗心挖掉了。而邪恶冠冕堂皇的借口是：考验大法弟子，为了他们的圆满。而真正动机是，伴随大法弟子的巨关巨难，目地是毁掉大法弟子可以不择手段，只要你稍走不正。
流离失所的生活，飘摇不定。受屈受辱都是小事，主要的是，给身边的亲人讲真象造成了不小的障碍。
人嘛，不都是这样嘛，有几个人真正考虑你讲的有道理没道理的，只要你的地位高了，你的狐臭别人都愿意闻，即使他们根本不会有求于你。地位不行了，你满口的道德经，满口的仁义智勇，人家也会不拿正眼看你。
可是，有谁知道，你苦口婆心的反复劝善，是为了他们生命的永远，关乎其永远的未来。
流离失所的生活，不是正常人的生活。牵肠的亲情自不必说，难耐的寂寞也能捱，就是长时间不与社会接触，而且经常的担惊受怕，正常人的心态就会失去。幸亏修炼大法，会使人不断的修正自己，会使人更加堂堂正正，否则，心理变态都是可能的。
其实，好久董嫱就渴望着工作了。但是，受邪恶造谣蒙骗的世人，却还常常以大法弟子不要家庭，没有社会责任感来指责他们。
正法的脚步，她一直没有停过。她愈加明白，邪恶不会自动停止迫害的，那是它们本性使然。能够使真理在宇宙中立足，在人们心中扎根，带给众生永远的美好，那只有讲清真象，灭除邪恶。对邪恶的任何幻想都是可笑而可怕的。
无论如何，多数人的心中，还存有一些善念，即使埋藏的很深，有的只剩很少，而有的已尘封太久，但是，不管怎样，这就是他们拥有美好未来的仅存的一点基础了，因为有了这些，才可能使其理解大法弟子的所言所行。可是，能否有缘听到真象那可看其福分大小了，而那些有缘听到真象的人啊，能否正念善心的对待大法和大法弟子，那又是其自己的选择了。面对多么残酷的迫害，大法弟子没有祈求世人任何东西，而只在告诉世人真象，那是为了世人的美好。
无论如何，不管旧宇宙怎么败坏，邪不压正的法理还在起作用，多狂妄的邪恶还是怕见到光明的。让无量慈悲的法光照亮世间每一个角落，那就是扫尽一切阴霾的利剑。
在黑夜的跋涉中，谁都盼望黎明的到来；在危险相伴的日子里，谁也都渴望安全稳定、充满阳光的生活。董嫱也不例外，她也在期望法光普照寰宇的那天早日的到来。
可是，这一切又不能去执著，还要大法弟子自己去开创。美好的路，还要大法弟子自己把它走出来。
目前，大法弟子们的处境也都是这样，在苦中求乐，在苦中跋涉，在煎熬中在做着自己该做的，为的是结束这场邪恶。但是又不能去执著。
而这一切的根本，都源自于：对大法的坚定，对师父的信。
世人啊，你们能够理解吗？你们是不能理解的。
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答问﹕你们被骗了
下面这个问题是来自于讲真象中遇到的一个实际问题（措辞和语句有改动），也比较常见。这些人受到谎言毒害，对师父有敌意，反而认为我们是受骗的。正面去讲师父的为人，我们有很多弟子的体会，但那不是三言两语讲得清楚的。问答中主要是引导对方冷静思考，当他明白大法洪传世界，明白大法弟子都是有理性的人，他会去思考，“他们真的都被骗了么？”当他能静下心去看或听我们的真象资料时，会慢慢驱除他的疑惑。
问：你们真是鬼迷心窍，被毒害得根深蒂固，你们见过你们老师吗，了解他的生平事迹吗？
答：谢谢你的关心。我们许多人都见过老师多次，听过他多次讲法--最近一次是在美国的华盛顿，我们知道老师的很多事迹，也了解老师的为人。
其实在中国当前这样残酷的镇压面前，面临监狱、酷刑，在生与死的抉择面前，每个人也都是认真思考后走过来的：这个法到底正不正？老师到底是什么样的人？做人应该做个什么样的人？
老师为我们中许多人解除了多年痼疾、甚至绝症而不取分文；修炼后我们都有自己的亲身体验和受益经历，也都有过理性的思考和判断。我们中有经历了历次政治风暴的过来人，有善于思辨的哲学工作者，有勤于探索和勇于实践的科学工作者，有人生经历丰富的老大妈老大爷，也有曾在宗教中修炼的居士或出家人，有遍布世界60个国家的黄种人、白种人、黑种人……
最终，我们经过理性思考得出的结论是：法轮大法是正法，真善忍没有错。我们的老师生活简朴，品德高尚，是传授真理给我们的人。
请问，你做过什么样的亲自调查和研究，你进行过什么样的独立思考和判断呢？--注：独立思考，不是那个曾经报道小麦亩产万斤，一切为政治服务的报纸电视帮中国人民进行的“思考和判断”。
答问﹕是非功过历史迟早会作出公正的评判，用得着你们在这讲吗？
这个也是从网上讲真象的一次实际问答整理出来的。这个问题初看还挺噎人，其实也是“你们为什么要讲真象”的翻版。用作小册子的简答材料，为节省篇幅可以只用第一段和最后一段。
问：是非功过历史迟早会作出公正的评判，用得着你们在这讲吗？
答：也不要太教条了吧，历史不仅仅是一个抽象的概念。不是说是人民创造了历史吗？文革中的真相如果没有人去揭露，你今天会知道吗？你会知道刘少奇不是内奸工贼吗？那些贪官污吏没有人去揭露，可能依然逍遥法外。如果文革中多一些象张志新、黎九莲那样敢于顶着压力讲真话的百姓，也许那场民族的浩劫就不会持续十年之久；多一些象彭德怀那样不屈膝于权贵敢于讲真话的官员，我们国家官场和商场上的“假、大、空”，今天的腐败、贪污也许不会那么猖獗。历史不正是由那些顶着压力敢讲真话的“中国的脊梁”书写的吗？今天法轮功学员顶着压力讲清真象，正是为了早日结束这场民族的灾难。
截至2004年8月6日，1020个无辜的善良生命，仅仅因为他们对“真善忍”的信仰不能见容于少数当权者而被虐杀了：李梅，28岁；王丽萱（27）母子；陈英，17岁；陈子秀，59岁；蔡铭陶，27岁……
面对不公、面对罪行、面对邪恶，不论是发生在自己还是他人身上，我们这个苦难的民族总是有太多的国人选择了“沉默”的等待“历史作出公正的评判”，却没想一想每个人都有一份历史的责任，这里面包括你我他！
其实，面对暴力、面对罪恶、面对酷刑和虐杀，每个人都在自己的道德良知面前摆放自己的历史位置。英语里有句成语说，“沉默不是中立。”("Silence is not Neutral.")
是的，历史迟早会作出公正的评判。每个人都在书写历史，你在参与书写我们国家的历史，我们民族的历史，也在书写你个人的历史。当历史的这一页翻过去的时候，当真象因为他人的付出与牺牲而大白的时候，想想你将怎样面对你自己的良心？你曾经作为“看客”以沉默来纵容恶行呢？还是曾经支持正义呵护善良呢？希望你走好自己的人生之路。
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| 台北县议员李文德与小弟子单车队合影 | 小弟子骑车绕行淡水老街 | 小弟子骑车绕行淡水老街 |
“李劲，你是不是有故意要欺负子均？”
李劲低着头很小声的说：“有一点……”
“你还骂他迷你猪？”“那是别人取的，我只是跟着叫而已。”李劲辩驳。
“别人欺负他，你就可以跟着别人欺负他吗？”李劲自觉做错低头不语。“你还有叫他滚吗？”
“有……，可是后来我有叫他回来，是他自己不愿回来的。”
“你知道你欺负他，他有多难过，他自己一人躲在角落里哭了很久，你知道吗？”（李劲低头不语眼眶开始泛红）
“而且我们修的是真善忍，你这样的欺负他，你的善都到哪里去了？师父教我们遇任何事都要向内找，我刚是教你怎么向内找，可是你都一直向外找、一直都在怪别人，一会儿怪他自己不愿回来、一会怪别人替他取了那外号……，你知道你做错什么了？”
“知道！我不应该欺负他！”李劲很快的回答了我，并马上跟子均道歉了。
我回头问子均：“在这件事上你有做错的地方吗？全都是他的错，你没有错吗？”
子均低头想了一下回答有。
“你哪里做错了？”
“我之前骑车时老是不小心撞到他，他可能因此对我不满。”
“你既然知道自己有做错了，那么当他这样对你时你是不是应该忍？”
子均点点头回答：“有呀！之前他骂我时我都有忍，可是这次他不但骂我还不让我吃Pizzay，还叫我滚。”
“我们做错事被骂了，那不就是消业、就应该忍吗？如果我们没有做错事而被莫名其妙的骂了，那他不是给了你一块德，那不是件好事吗？还跟他计较什么？”子均很认同的点点头。
“而且他说不给你吃，你就真的没得吃吗？难道我们看到了不会处理吗？难道他有权决定你不能吃吗？”（子均摇摇头）“你也明白，那么你干嘛跟他赌那么大的气，自己一人躲在角落里哭那么久？你是不是起了一颗争斗的心，这颗不好的争斗心是不是应该去掉？”子均点点头也明白自己做错什么了，马上就跟李劲道歉了。
学法轮大法的小弟子们有些行为上还会和常人一样的争论不下，但是只要适时的用法理提醒他们，他们很快的就能明白自己做错的地方、很快的就能认错、就愿意向对方道歉，也就很快的改正自己的错误。
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2004年6月16日，我骑摩托车带着她去农村。当路过一个村子时，突然，从对面开过来一辆夏利车，向我们开了过来。瞬间，把我撞起一米多高，把我妻子撞的趴在了地上。我们起来一看我身上只是破了点儿皮，她腿上撞出一个口子。在医院检查时，她对司机和大夫说：我丈夫是学大法的，不然我们这两条命早就没了。司机见我们没讹他，很是感激和不解，我就给他们讲了大法的超常和做人的道理，司机主动给我妻子开了五盒药，我没做任何检查就回家了。
回家后，亲朋好友、左邻右舍，在我俩身上亲眼见证了大法的超常和神奇，相信大法的人也越来越多。
一次女儿正巧遇到大法弟子跟她讲真象，说真心默念“法轮大法好”“真善忍”好，许多人的病都好了。女儿回家跟我讲，我想反正也是死，我就诚心的整天说“法轮大法好”“真善忍”好，也帮着贴大法标语，挽回自己破坏大法造成的损失。结果奇迹出现了，病症消失了，我越来越精神，不但能赶集，还能干活了。我知道是大法和师父救了我的命。
我真心的希望自己的同胞，能够理智的了解大法真象，千万别干破坏大法的事。我亲身体会到“善待大法一念，天赐幸福平安”。
我当时的右膝关节肿大也采用了多种办法治疗，也未痊愈，结果腿伸不直了，影响了行走，只能苦恼的坚持着。特别是感冒，怎么注意也不行，今天犯了吃点药，好像好点了，明后天又厉害了，不知吃了多少药，后来吃药少了不管用，吃药多了发高烧，就只好打针、输液，仍是这几天好了，过几天又犯了，在病魔中挣扎着，痛苦的呻吟着。还有头自震好像治的差不多了，但还经常难受等。药费虽国家报销，痛苦得自己承受。
就在我这万分痛苦的日子里，1996年4月在公园门口得了大法，经炼功者介绍说：不收钱，想炼就炼。抱着试试看的心情开始炼了，结果时间不长，奇迹出现了。
我象换了一个人一样，身体健康了，行走特别轻松，右膝关节肿大也不见了。如：没炼功前，下班坐车，其他老师们都跑过去上车了，而我呢，因为腿痛，无法跑，只好慢慢走过去等下趟车；而炼功后不长时间，膝关节肿大不见了，赶车时，我跑得飞快，连自己也有些不相信。在工作中兢兢业业，从不讲条件，利益上也不争了，把一个差班一学期就转变过来了。这得感谢师父，感谢大法。
我炼大法身体健康，精力充沛，用健康的身体更好的服务于教学。可是这么好的功法自1999年“7.20”以来却遭到了江××集团的残酷镇压。为了说句“法轮大法好”的公道话，我去北京上访，还未上火车，却被又骗又拖的出火车站，被非法拘留了13天。后又因前后几次去京上访，我被非法劳教一年，骗去参加“洗脑班”一次，其余时间在家被非法监视。
在这几年中，在残酷的迫害下，我经受了巨大的压力，也同样经受了巨难。由于放不下对人的执著，我干出了助纣为虐的事，对不起师父多年的慈悲苦度。为了挽回给大法造成的损失，坚决走出人的认识，“时刻用正念正视恶人”（《精進要旨》），特此再次声明我所说所写不利于大法的统统作废！紧跟师父，助师正法，坚定实修。
我亲身见证了大法的神奇，证明法轮大法是真正的科学，不是迷信。我只想给世人说句真心话：法轮大法好！法轮大法是正法！
为了控制社会的言论，厉王从卫国请来巫师，借助巫术去侦察人们的窃窃私议。发现了后就来报告，立即杀掉。这样一来，人们都敢怒而不敢言，路上相见也只能互递眼色示意而已。镐京城内，一片恐怖气氛。厉王见此非常高兴，告诉他的大臣召公说：“我能消除人们对我的议论了，他们都不敢说话了。”
召公见厉王如此倒行逆施，便向他之谏。召公说：“这只是把他们的话堵回去了。堵住人们的嘴巴，要比堵住水流更厉害。水蓄积多了，一旦决口，伤害人一定会多；不让民众说话，道理也是一样。所以，治水的人开通河道，使水流通畅，治理民众的人，也应该放开他们，让他们讲话。民众把话从嘴里说出来了，政事哪些好哪些坏也就可以从这里看出来了。好的就实行，坏的就防备这个道理，就跟大地出财物器用衣服粮食是一样的。民众心里想什么嘴里就说什么，心里考虑好了就去做。如果堵住他们的嘴巴，那能维持多久呢！”但是厉王根本不听劝阻，继续一意弧行。
在天灾、人祸的双重折磨下，厉王三十七年(前842年)，在小领主共伯和的领导下，爆发了声势浩大的武装起义。不可一世的暴君厉王，被国人暴动吓破了胆，逃奔于彘(今山西霍县)，结束了其残暴的统治。厉王在外住了十四年而死。
周厉王的被推翻，给后世之人，特别是给统治者提供了一个鲜活的例子。它告诉人们专利塞言的危害。可是，历史并不总是能让人们引以为戒的。就拿当今的中国来说，言论控制无以伦比。不仅广播、报纸、杂志、网络等媒体充斥着诸多的虚假新闻，而且国家还花费大量金钱去阻止真实信息的传播，比如对互联网的监控和屏蔽，比如对异见人士的监视和逮捕。这种庞大的检查和监视系统让人们生活在一种无形的恐怖中。如果有人“触犯”了所谓的法律，那么便会遭到严厉的惩处，无论是媒体还是个人。《南方都市报》和杜导斌一案就是最典型的例证。于是乎，人们只见得中国的媒体一片歌舞升平的景象，只见得对当政者的歌功颂德，却难见人们的不满和怨气已在民间积聚得越来越多。
为什么要如此控制言论呢？如同周厉王一样，当今中国的当政者不修仁德，为了维护自己的权力，做了许多恶事，特别是对一群信仰真、善、忍的法轮功学员的迫害更是罄竹难书。怕人们知道真象，怕自己的恶行暴露，怕自己丧失权力，所以，只能是采取恐怖再恐怖的措施。其结果只能是自欺欺人，就象周公所言，如果堵住人们的嘴巴，那能维持多久呢？
水蓄积多了会溢出来伤人，人们不满的情绪被压抑久了，也会象蓄势待发的火山一样突然爆发出来。等待不修仁德的当政者的是什么也就不言而喻了。
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* 天文学
东汉时期的天文学发展达到了一个新的高度。东汉著名科学家张衡发明了浑天仪和地动仪，并且著有《灵宪》和《算罔论》。
张衡的候风地动仪，是一件震烁古今的伟大发明，这是世界上最早的地震仪。铸成于阳嘉元年（公元132年）。《后汉书·张衡传》中留下了一段有关候风地动仪的简要记载。
地动仪内部结构精巧。仪器内底部中央，立有一根倒立惯性震摆，它的作用和现代地震仪的重锤一样。围绕都柱设有八组与仪体相连接的杠杆机械即“八道”，“八道”与在其上的八条垂龙龙头上颌接合，代表着东、西、南、北、东南、东北、西北、西南八个方位。遇有地震，震波传来，“都柱”偏侧就会触动龙头的杠杆，使该方位的龙嘴张开，铜球落入蟾蜍口中，发出响动声，告诉人们将要地震的方向。即谓“一龙发机，而匕首不动。寻其方向，乃知震之所在。
张衡于元初三年(公元117年)发明并制造了漏水转浑天仪。它是一种演示浑天说的仪器。这台仪器是一个球形，用精铜铸造而成，直径4尺余，代表天球，可绕天轴转动，上刻有二十八宿，中外星官以及黄道、赤道、南极、北极、二十四节气、恒显圈、恒隐圈等。张衡利用齿轮系统将浑象和漏壶相连，用漏壶滴出的水作为动力启动齿轮，浑象在其带动下绕轴转动，就这样，浑象便周而复始的自动转动起来。通过选择适当的齿轮个数和齿数，使浑象一昼夜与地球自转速度相一致，以演示星空的周日运动，如恒星的出没和中天等。人们通过对它的监测，可以知道日月星辰和节气的各种变化。它还有一个附属机构叫做“瑞轮萤荚”，是一种机械日历，是用来显示阴历的日期和月亮的圆缺变化的。因为浑天仪是用刻漏流出的水推动的，所以可知张衡的刻漏技术也很高明。
从张衡开始，我国诞生了一个制造水运仪象的传统。由于直到二十世纪下半叶原子钟发明和采用之前，时间的计量都是以地球的自转，也即天球的转动为基础的，因此，张衡的发明实际上就成为后世机械钟表的原始鼻祖。
《灵宪》是一篇杰出的天文学著作。它对当时的天文学知识作了精要的概括和重大的发展。当时，中国并存着几种宇宙结构理论，而以盖天说和浑天说最为流行。张衡是主张浑天说的。在《灵宪》开篇就说，“昔在先王，将步天路，……先准之于浑体”，明指天是个球体。天这个球是从东向西不停转动的，地这个半球却在天内静止不动。张衡还认为天并不是整个物质世界的边界。《灵宪》说：“过此而往者，未之或知也。未之或知者，宇宙之谓也。字之表无极，宙之端无穷。”在天之外还有无限广漠的宇宙世界，不过人们还不知道那些地方罢了。
在《灵宪》中，张衡还谈到了对宇宙演化、日月和五星的看法。他明确指出了朔望现象取决于月亮和太阳之间的相对位置，以及形成月食的原因，并对行星运动的规律作出了自己的猜测，即他已经知道三外行星速度比太阳（实即地球）慢，而二内行星则比太阳快。他还观测到“行迟者觌于东”，即三行星都是先在早晨从东方地平线上出现。这比哥白尼早了14个世纪。张衡还观察到了陨石，并对恒星進行了观测、命名综合（其他前人所定的星官）和计数工作。张衡所定的星官体系甚至比后来三国时陈卓综合石氏、甘氏和巫咸三家星官而成的星官体系还要庞大。后者只有星官283官，星数1464星。
在历法上，东汉章帝时开始采用《四分历》，以纠正西汉时使用的《太初历》的疏误，《四分历》在天文数据和计算方法等方面都有许多改進。东汉末年刘洪的《乾象历》中出现了定朔概念。定朔概念的产生是中国历法史上的一大進步。
* 丝织业
东汉丝织品的种类繁多，花彩复杂。东汉杨孚在《异物志》中记载了居住在南方的人们，利用芭蕉叶等野生植物纤维织成高质量的织物。东汉许慎《说文解字》的「纟」(纟即丝)部有二百四十八字之多，足见当时织染工艺的发达。
* 铸铜业
东汉时期的铸铜业仍有发展。官府在许多重要铜矿区设有冶铜场或铸铜作坊，制作皇家或官府使用的铜器。私人经营冶铜业的也很多。
当时的铸铜业遍及全国，最著名的地区有广汉、蜀郡、朱提等地。产品有博山炉、铜镜等，主要是生活用具。有的制作精致，花纹工巧，还有饰以鎏金、错以金银的。有些甚至带有“朱提造”、“堂狼（今云南东川）造”、“青蛉（今大姚）造”等铭文，注明产地；花纹则有双鱼、羊、鼎等图案，或铸有祝福吉祥、富贵的话语。
* 机械业
公元31年，东汉已用水排鼓风炼铁。水排是用卧式（或立式）水轮带动皮囊鼓风的机械装置，这是机械工程史上的重要创造，比欧洲类似机械早约一千二百年。
根据史料记载，科学家张衡还制造过一种能飞的木鸟，类似今天的模型飞机。《广博物志》引《文士传》云：“张衡尝作木乌，假以羽翮，腹中施机，能飞数里。”可以说这是世界上第一个机械飞行器。
张衡还做过一种有三个轮子的器械，《傅子》云：“张衡能令三轮独转。”张衡在所作《应间》中也说：“参轮可使自转。”今人孙文青《张衡年谱》引宋王应麟的话，认为是记里鼓车。记里鼓车的特点是能反映车所行经的里程，与“独转”、“自转”所强调的似乎是两回事。或许，这更象是一架风车，或水磨，因为它们是借助于自然的风力或水力驱动的，故仍可称之为“自转”。
公元186年，东汉已开始使用“翻车”（龙骨水车）提水。龙骨水车是重要的灌溉工具之一。
* 交通工具
公元121年成书的东汉许慎的《说文解字》中载有：“……一曰一轮车，……”四川成都扬子山二号墓出土的东汉画象砖上有独轮车的图画，这些都表明东汉时人们已使用独轮车，独轮车是古代重要的运输工具之一。考古发现，战国末年至西汉初我国已使用铜和铁铸造的齿轮，东汉初年还有了人字齿轮。
在造船业上，也有了较大的规模和较高的技术水平。西汉时就已经可以建造宽6-8米、长30米、载重50-60吨的木船。至迟到东汉，船舵已然发明。广州东汉墓出土的陶船模型上有舵。舵的发明是造船技术上的重要進步，欧洲一千多年后才有船舵。
* 造纸术
造纸术的改良者为东汉和帝时中常侍蔡伦。蔡伦利用树皮、麻头、破布、鱼网，经过挫、捣、抄、烘等一系列工艺加工，造成了纸，于永元十七年(105年)献给和帝。他造的纸称“蔡侯纸”。但在东汉、三国时期，纸并未普遍使用，人们的书写材料仍以简牍和缣帛为主。到了晋朝，造纸术传到长江流域，那里有丰富的造纸原料，也产生了较好的纸张，才得普遍推广。
* 医学
东汉著名的医学家张仲景，有感于东汉末年瘟疫流行造成的巨大危害，在总结前人的基础上，结合自身的临床经验，于东汉末年撰成了《伤寒论》和《金匮要略》，这两部专著的重大贡献在于：一、提出了运用理法方药、辨证论治的治疗原则，特别提出了六经辨证的学说，就是依照热性病发病初、中、末期各种的临床表现和不同治疗的反应与结果，分成辨太阳病、辨阳明病、辨少阳病、辨太阴病、辨少阴病、辨厥阴病脉证并治，还有“平脉法”、“辨脉法”、“伤寒例”、辨霍乱病、辨阴阳易差后劳复脉证并治。二、发展了方剂学，共363余方，配方十分严谨，药味精练，疗效显著，其方剂被推为“经方”，称为“众方之祖”。三、在病因和发病学上，提出了经络受邪入脏腑论点和血瘀、房室、外伤三因学说。这使中医理论和实践经验不断丰富，并提高到了一个新的水平，后世称张仲景为“医圣”。
《伤寒论》被认为是一部划时代的临床医学巨著，后被翻译成多种外文。
东汉另一位著名的医学家华佗（公元141－208），则精内、外、妇、儿、针灸各科、外科尤为擅长。他创用麻沸散，给患者麻醉后施行手术。这表明中国医学在公元二世纪时，在麻醉方法和外科手术就已有相当成就。在世界医学史上也是罕见的。据记载他可以做三种手术：①施行剖腹扩创；②刮骨疗毒；③脑外科等手术。他还创五禽戏，强调体育锻炼，以增强体质。认为“人体欲得劳动……血脉流通，病不得生，譬如户枢，终不朽也”。
* 建筑
两汉时期的建筑日臻完善，并直接影响了中国两千年来民族建筑的发展。但是由于年代久远，至今没有发现一座汉代木构建筑。不过史籍中关于这一时期建筑的记载非常丰富，有关当时建筑方面的资料也很详实，此外，出土的大量的汉代画像砖，画像石和明器，也对真实建筑的形象、室内布置、以及建筑组群布局等方面都做出形象具体的补充。
汉代的城市建筑是以长安城为代表的。自高祖刘邦起，揭开了长安城建设的序幕，到平帝止，先后修建了未央宫，东闹、北闹、前殿、武库、太仓、长安城墙、柏梁台、章宫、太液地、长乐宫北、明光宫、明堂、辟雍。东汉光武帝时，刘秀修西汉11陵和长安宫室。
汉长安城三大宫之一的长乐宫位于城东南，周长90公里，面积5平方公里，占汉长安城面积的1/6，宫内共有前殿、宣德殿等14座宫殿台阁。未央宫位于城西南，始终是汉代的政治中心，史称西宫，其周长９公里，面积５平方公里，占城面积1/7，宫内共有40多个宫殿台阁，十分壮丽雄伟。建章宫是一组宫殿群，周围10余公里，号称“千门万户”。汉长安城以其宏大的规模、整齐的布局而载入都城发展的史册，汉代以后，虽还有几个小王朝建都于此，但长安城永远失去了盛汉时的光彩。
东汉初期，光武帝刘秀定都洛阳以后，在周代成周城的基础上修筑扩建起一座更大规模的都城，自此这座城市作为东汉、曹魏、西晋、北魏时期全国的政治、经济和文化中心长达330多年之久，史学界将它概称为“汉魏洛阳故城”。
汉代以木构建筑为主。汉代宫室多为台榭形制，故须以阁道相连属，甚至城内外也以飞阁相往来。
木构楼阁的出现是中国木结构建筑体系成熟的标志之一。东汉中后期的墓中出土了许多画像砖、陶制楼阁和城堡、车、船模型。明器中常有高达三四层的方形阁楼，每层用斗拱承托腰檐，其上置平坐，将楼划分为数层，此种在屋檐上加栏杆的方法，战国铜器中已见，汉代运用在木结构上，满足遮阳、避雨和凭栏眺望的要求。各层栏檐和平坐有节奏的挑出和收進，使外观稳定又有变化，并产生虚实明暗的对比，创造中国阁楼的特殊风格。
早在两汉时期就出现了“阙”。“阙”音确，是我国古代在城门、宫殿、祠庙、陵墓前用以记官爵、功绩的建筑物，用木或石雕砌而成。一般是两旁各一，称“双阙”；也有在一大阙旁再建一小阙的，称“子母阙”。古时“缺”字和“阙”字通用，两阙之间空缺作为道路。阙的用途表示大门，城阙还可以登临瞭望，因此也有把“阙”称为“观”的。
现存的汉阙都为墓阙。高颐阙位于四川省雅安市城东汉碑村，是我国现存30座汉代石阙中较为完整的一座。它建于东汉，是东汉益州太守高颐及其弟高实的双墓阙的一部分。高颐阙由红色硬质长石英砂岩石堆砌而成，为有子阙的重檐四阿式仿木结构建筑，其中上下檐之间相距十分紧密。阙顶部为瓦当状，脊正中雕刻一只展翅欲飞、口含组绶(古代玉佩上系玉用的丝带)的雄鹰；阙身置于石基之上，表面刻有柱子和额枋，柱上置有两层斗拱，支撑着檐壁。檐壁上刻着人物车马、飞禽走兽。
此外，两汉时的建筑已具有庑殿、歇山、悬山和攒尖4种屋顶形式。庑殿正脊短，屋面、屋脊和檐口平直，屋顶正脊中央常饰有凤凰。由以上这些，便形成了汉代建筑古朴简洁，但又不乏朝气的形象。通过大量东汉壁画、画像石、陶屋、石祠等可知，当时北方及四川等地建筑多用台梁式构架，间或用承重的土墙；南方则用穿斗架，斗拱已成为大型建筑挑檐常用的构件。中国古代木构架建筑中常用的抬梁、穿斗、井干3种基本构架形式此时已经成型。
汉代的栏杆有卧棂栏杆，斗子蜀柱栏杆，柱础的础质难辨，式样简单；台基用砖或砖石混和的方法砌成；门为版门、还有石木门；窗的纹样有直棂窗、斜格窗和锁纹窗，还有天窗；天花有覆斗形天花和斗四天花；柱有圆柱、八角柱、方柱等，有的柱身表面刻竹纹或凹凸槽。方柱柱身肥而短，有收分，上置栌斗；方形双柱指房屋转角常每面用方柱一个，各承受一方面的梁架，这种做法后代逐渐减少。
有一年秋天，他的好友来信问他：“最近有新诗吗？”潘大临回信说：“秋天的景物，件件都可以写出好的诗句来。昨天我正靠在床铺上闭目养神，听着窗外吹打树林的风雨声，我起身在墙上写道：‘满城风雨近重阳’。这时，催交租税的人忽然闯了進来，使我的诗兴一扫而光，无法再继续写下去了。现在我只有这一句寄给你。”
“满城风雨” 形容重阳节前的雨景。后比喻某一事件传播很广，到处议论纷纷。
(出自宋·惠洪《冷斋夜话》)
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