师恩颂
现代科学是具有双重性的，它给人类创造了高度的物质文明，同时也带来了象战争、恐怖活动、环境破坏等许许多多的灾难。但是人们还在极力的发展着科学，妄想着通过发展科学来解决科学发展所造成的问题。造成这种自相矛盾的原因是，在人的潜在意识中知道真正的科学是不应该给人类带来任何危害的，人们正在寻找这个真正的科学，但是走错了方向。加之，科学发展到今天，几乎所有的人都接受着科学知识的教育，在每个人的头脑里都形成了现代科学的思维方式。再加上现代科学被政治、经济、军事等所利用之后，成了垄断思想和统治的工具，如果科学发展不符合政治家、企业家、军事家们的需要时，科学就被冷落。因而人为的扭曲了科学发展的方向，抑制了人的思想，阻碍着真正科学的出现。
现在得到人们普遍承认的科学，是客观事物反映到大脑里，经过人的逻辑思维、推理、归纳、加工之后，形成定理、定律等理论上的东西，然后用这个理论又反过来指导人类的实践活动。按照这个概念，现代科学应该由三个部分构成，即认识对象、认识方法和认识结果。其中认识对象和认识方法的科学性尤为重要，因为认识结果的科学性取决于这两部分，只有这两部分都具有科学性，才能保证认识结果具有科学性。
本文旨在通过对现代科学的认识对象和认识方法的科学性进行分析，找出真正的科学，从而引导人们走出“想通过发展科学来解决科学发展所造成的问题”的误区。
现代科学的认识对象―宇宙的特性
现代科学研究的客观事物非常复杂多样，大到星球、星系、宇宙，小到分子、原子、电子等等，种类也很多，人类、动物、植物、空气、水等等。但是不管有多么复杂多样，归纳起来其实就是研究它们的两个方面。一个是研究物质的运动规律，而这种运动规律往往表现在物体的外部，也就是物体与物体之间的关系上。比如，地球与太阳之间有一种关系，就是地球围绕着太阳转，同样，地球与月球之间也有这种关系。地球与其它物质间的这种关系是地球所特有的，是地球的特性之一，而且是地球的外部特性。宇宙中任何物质都有其外部特性。另一个是研究物体的结构，其中包括物体内部的运动规律。比如，太阳系内有九大行星，而这九大行星都围绕着太阳转，每个行星还在自转，其中地球周围还有一个月球。等等等等。物体的内部结构，实质上就是物体的内部特性。物体的外部特性和内部特性其实是相对而言的，外部特性换一个角度看就成了内部特性。比如，地球围绕着太阳转是地球的外部特性，同时它又是太阳系的内部特性，实质上都是宇宙的特性在太阳系内反映出来的个性，是太阳系的特性。所以说，科学研究的对象实质上就是宇宙的特性，宇宙就是由他的特性所构成的。这个宇宙的特性必须是科学的，如果他要不是科学，那么，不管我们的研究方法多么先进，人的大脑多么聪明，归纳出来的理论肯定是非科学的。我们对宇宙的认识方法和认识结果是否具有科学性，也得用宇宙的特性来衡量。如果我们的认识是正确的，那么，认识的结果肯定是与这个宇宙的特性是一致的，否则就会发生矛盾。这是站在科学的立场上谈科学研究的对象――宇宙的特性。
那么，这个宇宙的特性到底是什么呢？其实，人类对宇宙的认识不只是局限在科学界，还有修炼届、宗教界、哲学界等等也有其对宇宙的认识。那么他们是怎么认识的呢？佛教中认为“佛法”创造了宇宙，而西方宗教则认为“上帝”创造了宇宙中的万事万物。如果跳出科学界，站在公正的立场上看人们对宇宙的认识，那么，科学界所研究的对象－宇宙的特性和佛教中所说的“佛法”、西方宗教中所说的“上帝”应该是一致的，都指的是宇宙的特性。只是因为认识方法的不同，认识目地的不同，所以叫法不同而已。
其实，这一点在《转法轮》一书中已经明确指出。“‘佛法’是最精深的，他是世界上一切学说中最玄奥、超常的科学。”“‘佛法’是从粒子、分子到宇宙，从更小至更大，一切奥秘的洞见，无所不包，无所遗漏。他是宇宙特性‘真、善、忍’在不同层次的不同的论述，也就是道家所说的‘道’，佛家所说的‘法’。”这就是在人的潜在意思中知道的真正的科学。
现代科学的研究方法--science
人对事物的认识方法是多种多样的。其中通过耳、目、口、鼻、身这五官的认识方法，是人人都具备的，与生俱来的人的本性。还有特异功能，这是极少数人才有的一种超常现象。还有一种就是悟，通过对事物的观察、根据前人的经验等，悟出一些道理来，这也是人人都具备的一种本能，但是悟到的成度却因人而异。这些认识方法都是属于人的本性，是宇宙的特性在人体上所表现出来的特性之一。所以说这种认识方法是属于科学的认识方法，是现代科学应该研究的对象。
还有一种就是现代科学通过仪器实验的这种认识方法。这种认识方法是上述方法的补助手段，它的作用在于弥补上述认识方法的缺陷。比如，人们可以借助显微镜观察用眼睛看不到的细胞、分子等微观粒子。此类例子非常多，但是，它的最大的缺点就是给人提供假信息，使人片面的认识客观事物。这些方面的文章在正见网上刊登了很多，这里不再详细论述。
那么，这种方法是不是属于科学的呢？其实，这种方法发源于西方，它的真名叫science，但是，science在发展初期也是把天文、自然现象、人体、数学等作为研究对象的。比如，哥白尼研究天文学、医学和数学等；伽利略研究天文学、数学等；牛顿研究天文学、物理学和数学等等。在这一点上，science非常类似于中国当时的科学。但是它的研究方法却是借助于仪器的，比如，伽利略用真空管研究重力加速度，牛顿用三棱镜分析日光来研究光等。因为当时的实验设备并不发达，所以当时的science主要以它的研究对象的科学性而被人们所普遍认识。而且，中国人有一个习惯，就是给洋货起中国名字，因此，当时的中国人在引进science的时候，只引进了它的内容，而把它的名字“塞恩斯”改成了一个中国名字叫做“自然科学”了。
Science在后来的发展过程中，研究方法本身越来越受到重视，“科学家们”（scientists）的兴趣也从研究自然现象逐渐的转移到了研究方法（技术）的开发上来了。到了现在，技术已经相当先进了，像机器人、电脑、宇宙飞船等等都已经相当发达了。这些东西发达起来之后，人们可以通过模拟实验加快了研究速度，归纳出了许许多多的定律，定理，理论公式，经验公式等等（现在这些公式多得不计其数），而且工具的发达使science的研究范围超出了自然现象，象分子、原子、电子等微观粒子也成了现代科学的研究对象。从而science发展到今天已不再是自然科学了。science在发展初期是以它的研究对象的科学性而被人们认识，而现在的science (现代科学)主要是以它的研究方法（技术）的先进性而被人们所认识。但是人们好像还不太知道这一点，很多人以为他在大学里学的是科学呢，其实学的是技术。如果现在让中国人给science起个中国名字的话，可能就叫做“技术”了。
那么，现代科学（science）是不是属于科学的呢？这得看它是不是符合宇宙的特性，因为人们不知道宇宙有多大，也不知道宇宙的特性在不同物体中体现出来的个性是什么样的，所以很难断言它不是科学的，也许它符合了宇宙的特性在离人类很遥远的地方中体现出来的个性。但是，science不符合自然界的特性，也不符合人类的特性，不符合人类所生存的这个空间的特性，它不能加入这个空间的物质循环体系当中。我们人类所生存的这个空间中本来没有这种东西，所以它不属于这个空间的科学。
科学发展方向的思考
通过以上的分析可知，科学研究的对象－宇宙的特性，他才是真正的科学。而现代科学是研究方法上的科学－science，它并不属于我们人类所生存的这个空间科学，它是异化于这个空间的特性而存在的。那么，用这种非科学的方法认识到的结果当然也不可能是科学的了，所以，现代科学归纳出来的那些定律、定理、公式、理论等等，都不是对客观事物的真实反映，而是对客观事物的片面认识。用这种理论指导人的实践活动，必然导致人的行为违反自然规律，违反人类的道德标准。实践已经证明了这一点，人类和环境之间的矛盾如此激化，环境破坏已经关系到人类存亡的问题了。其根本原因就是因为人类不遵守自然规律，不遵守道德，而是按照现代科学的标准而行所造成的。人类要不想被环境淘汰，要想永远健康的生存下去，必须找出一条正确的科学之路，使自己同化于宇宙特性。
法轮大法的创始人李洪志先生告诉人们，宇宙的特性就是“真、善、忍”。这已经引起了科学界的轰动，许多科学工作者已经改变了现代科学的研究方法，从新探讨着宇宙的特性。而这种研究方法和science的根本不同点在于，science走的是异化于宇宙特性的道路，而这种方法是依靠五官、特异功能和悟等人体的特性，走的是同化于宇宙特性的道路，人必须遵守道德才能掌握这种科学。那么，用同化于宇宙的方法所得到的研究结果，必然也是同化于宇宙特性的。在人们潜在意思中存在的真正的科学已经出现，但需要更多的科学家来证实。未来人类的科学将和宇宙同在。
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报道说，鉴于本次赤潮含有麻痹性贝毒毒素成分，有关人士提醒，应警惕在该海域捕捞的蚶、蛎、贝、蛤、蟹、螺类水产品对人体健康可能产生的影响。目前，北京市各水产市场、超市和海鲜餐厅已经开始清查舟山海鲜。
据中国国家环保总局舟山海洋生态环境监测中心站监测，五月二日起，中国浙江中南部海域出现赤潮，到五月十日已发展为最长二百公里、最宽一百公里的特大赤潮。特大赤潮区域范围从舟山桃花岛东侧到南麂列岛一带海域，特别是台州鱼山岛以南海域赤潮呈不间断的成片状，以北则呈断续的条块状，发现有毒的亚历山大藻。
据有关专业人员说，赤潮发生的直接原因便是海水污染。影响东海海水环境质量的主要污染物来源，除浙江省、上海市和江苏省外，长江径流挟带的 高浓度氮磷负荷是造成富营养化的关键因子。据估计，陆源污染比例占浙江近岸海域污染总量的百分之七十以上。其次，海水养殖也是造成水体富营养化的原因之一。
特别引人注目的是中国自九十年以来，中国海域赤潮发生次数逐年骤增，发生时间不断提前，主要赤潮生物种类增加。70 年代中国沿海仅发现 9 次赤潮，到 80 年代即增加到 75 次，90 年代一下猛增到 262 次。
1998年，共计发生“赤潮”22次，当年3 月底至 4 月中，珠江口至大亚湾一带接连发生赤潮，特大赤潮突袭粤港两地海域，持续半个月之久，使水产养殖的鱼、虾和贝类大量死亡，为历史罕见。
全国海域共发现赤潮为１９９９年 15起；２０００年28起； 2001年７７起，累计面积达１５０００平方公里，３年间增加了５倍多；2002年79起，累计面积超过10,000平方公里。2003年全国海域共发现赤潮119起，累计面积约14,550平方公里。
2000年渤海“赤潮”面积达一百八十平方公里，那次“赤潮”导致渤海湾大片海蛰死亡，死亡密集区总面积达二百五十平方公里。“赤潮”涌动时，海面上泛起赤色泡沫，这于1999年辽东湾的“赤潮”过后海蛰大面积死亡现象相类似。
据《后汉书·志第十五》记载，章帝建初八年六月癸巳，东昏城下池水变赤如血。 古人认为：“水变。占曰：‘水化为血者，好任残贼，杀戮不辜，延及亲戚，水当为血。’”
圣经《 启示录》第十六章中也谈到水变色之由。“我听见有大声音从殿中出来，向那七位天使说，你们去，把盛神大怒的七碗倒在地上。......第二位天使把碗倒在海里，海就变成血，好像死人的血，海中的活物都死了。第三位天使把碗倒在江河与众水的泉源里，水就变成血了。我听见掌管众水的天使说，昔在今在的圣者阿，你这样判断是公义的。他们曾流圣徒与先知的血，现在你给他们血喝。这是他们所该受的。......"
古人视天地人为一个体系，“天成象，地成形”。自1999年中国发起的迫害法轮功事件至今已有960名法轮功学员因坚持修炼“真善忍”而惨遭迫害致死。而同时，从渤海、黄海、东海、南海，中国的全部近海海域年年发生大面积赤潮。天地以此惊世骇俗之象以示天意。
（参考资料：中国环境网络新闻）
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这种最终将毁灭人类的破坏始于人类道德的败落。这里将系列报道我们收集的中国生态环境恶化的情况。这种生态的恶化是触目惊心的。然而，人们仍旧在不可控制的道德下滑中难以自拔。其实，天地乃为人而存。人不循道，不可称其为人，天地为何而存?
继辽河、海河、黄河、淮河等中国几大水系的生态恶化，长江这条中国最长的河流也步入了生态恶化的厄运。
首先遭到灭顶之灾的是生活在长江的里的鱼类。据中国官方报道，长江流域水生生物资源正面临严重威胁，主要经济鱼类四大家鱼的种苗产量已由最高年份的 300 亿尾下降到目前的 4 亿尾，中华鲟天然个体数量已不足 500 尾，白鳍豚、白鲟、长江鲥鱼等已濒临灭绝。
水域污染导致长江水域生态环境不断恶化。据不完全统计，长江沿岸仅工业企业及城市年污水排放量就达 142 亿吨，占全国的 42% 以上；工业污水和生活污水的过量排放，在长江形成长达 560 公里的岸边污染带，长江大部分水域均已受到不同程度的污染。工业污水、城市污水的过量排放及污染事故的频繁发生，造成饵料生物大量死亡，部分水生生物产卵 和索饵场所被破坏，水生生物得不到有效补充，致使水域生产力不断下降，水生生物总量减少，水域生态环境质量下降。
人们过度捕捞造成长江水生生物资源严重衰退。长江流域拥有各类渔船两万余艘，专业捕捞渔民 5 万人，兼业渔民 20 余万人，捕捞强度大大超过了长江水生生物资源承受能力，直接造成水生生物资源日益衰退，而电毒炸鱼等非法作业方式的使用进一步加剧了资源衰退趋势。长江淡水捕捞产量近年来一直维持在 10 万吨左右，不足最高年份的 1/4。
人类活动破坏了水生生物栖息地。由于水电工程建设、围湖造田、采砂作业、疏浚航道等人类活动的影响，尤其近年来长江流域水电梯级开发的力度在不断加大，这些水电工程建设改变了长江原有地质形态和水系分布，破坏了长江各类水生生物的栖息场所及生态环境，造成长江水生生物洄游通道被人为切断，生存空间不断缩小，索饵、产卵等重要栖 息繁衍场所不断丧失，严重威胁到长江水生生物资源的生存条件。
（参考资料：“长江面临“食无鱼””）
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师恩颂
人生茫茫归何处
返本归真苦海出
修炼方得度
2004年5月5日
在学术研讨会中，由海外及国内专家学者们报告了他们从科学上跳出主流科学的认识，深入浅出的谈出了超越主流科学的观点。
在会场进行中，除了原来就报名参加的听众之外，更有许多原来在大楼内聆听其他演讲的听众改换到这个研讨会中，因为他们发现在这儿的报告不但有深度，而且表达的很浅白，让他们听得很有趣，也收获很多。
也有一些媒体的记者感到非常高兴能看到这样有趣的研讨会，纷纷表示明天还要来特别采访。例如有一位民生报的记者在与大会工作人员互换资讯时就提到他很高兴看到我们整个大会的精神是在表达道德提升的重要，而且因为展现出各种不同层面的主题，所以报告内容一点都不枯燥。另外，在她得知大会报告人当中，有部分专家学者都是修炼法轮大法的学员时，感到很惊讶。因为他觉得大会给人感觉很温馨，很有趣，完全不像他在海外留学时来自中国大陆的同学所描述的法轮功学员的不正常表现。
在晚会中，专业的表演也一样吸引着在台湾大学内散步的民众。其中有不少表演者在舞蹈中展现出他们修炼法轮大法后的美好，让观众感到非常的特别。
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此信是针对中国领导人出访法国巴黎时，法国政府屈于中方压力抓捕在街头发放资料的法轮功学员，因传单上揭露正在中国发生的残酷迫害法轮功学员一事，还抓捕了戴印有“法轮功” 字样的戴黄围巾学员，他们只是在街头走路。
欧议员戴维司要求法国政府调查此事并向法轮功学员无条件道歉。
据依维特介绍，阿戴尔牧师深受其牧众的爱戴和尊崇。大家都知道他苦于追求真理，非常接近和理解东方的精神信仰、武术、气功和修炼。他在美国出生，还是越战的老兵，对人生的生死另有一番见解。他是依维特和菲尔当年结婚时的证婚牧师。九八年五月，依维特和菲尔在纽约州的金士顿，一个曼哈顿以北100英里的小城，在阿戴尔牧师的见证下，对神发誓结成了连理。
结婚三年后，2001年7月，夫妻俩去纽约的长岛度假，重回旧地、拜访了当年为他们主婚的牧师阿戴尔。去之前，依维特还做了一个梦，梦中阿戴尔牧师告诉她，“来见我”，也没说什么原因。于是她急于去见见阿戴尔牧师。当时他们两人正为在哪儿定居、去哪儿工作、选择什么样的职业等个人决定和人际间的关系等很多事情操心不已，急需高人指点。这一去不要紧，高人指点的结果，是引发了一场与中国文化的奇特渊缘。
依维特生于纽约的布鲁克林，有一个孪生姐妹和长她们三岁的哥哥。5岁以前，她与祖父母生活在巴拿马，所以她能熟练的使用英语和西班牙语。她父母来自巴拿马，还告诉她当年巴拿马运河开凿时的故事，那时有很多各国的工人，包括中国人、印度人、希腊人、南美人等等在那里工作。等她上学的时候，父母又把她接回美国，进了一所天主教的私立学校。
11岁那年的夏天，她去巴拿马探望祖父母。一天，在房前的长椅上，她调皮的脚朝上，头朝下呆了一回儿。就在这时，她突然觉得有人在看着她，不是祖父母，周围也没有别人，但她就是觉察到，仿佛在另外一个时空里，有个人在静静的关注着她、看护着她。虽然那个人是谁她完全不清楚，但她没有任何害怕的感觉，她并从此意识到，她不是孤独的。等到她几十年后开始东方的佛法修炼后，她才完全理解当年她这个11岁的女孩在中美洲的土地上所感受到的、一直难以忘怀的那种微妙的感觉。
大学里，她开始学的是人文学，后来改学商学院的人际和企业劳资关系学。毕业后，她被著名的全录公司(Xerox)营销部雇用，负责纽约州罗切斯特地区的复印机销售。工作之余，她经常问自己，难道我这一辈子就这样上班、下班、渡假、看电视？生活难道就只有这些东西吗？还在上中学的时候，她问过妈妈，生活的最后目的是什么。妈妈说，有一个好的工作，还能够旅行，就很好了。她达到这一步了，但她觉得还远远不够。
她一直认为，生活中应该有更多的东西，但那是什么呢？她没有答案。看到她的同事们有的在吸毒、在喝酒，她因此情绪非常低落。很多时间她都不想做饭，用玉米粒和黄油简单的煮一下，就当晚饭了。因此她人变得很消瘦，下班回家后，迷茫得常常就哭了起来。
后来，她从塞拉求斯搬到了纽约的首府阿尔班尼市。环境换了，但那种追求心灵解脱的感觉却在日益增强。她描述那种感觉，一种在“家里”的感觉，是要找一个归宿，找一个可以感觉很舒适的地方。在世俗的宗教中，她发现牧师们的心并没有在他们所传的教义之内，所讲述的东西仍然没能填补她的那种空空的感觉。
一度，她试图从祖先的文化中汲取力量，她开始了在纽约州立大学阿尔班尼分校硕士和博士项目的学习，专攻拉丁美洲研究和地区政治学。但很快她就发现，它心灵中需要的东西并不能从传统的教科书中学到。失望之余，她又回到了工业企业界。她先后在全录、SPRINT等公司，甚至纽约州的教育局工作过。再后来，她在一家健康食品公司就职，是专业的食品经纪人，向各大超级市场介绍最新的产品。就在这时，她遇到了菲尔，她未来的丈夫。
她是怎么样第一次邂逅菲尔的呢？当时她在等待一位初次见面的客户，准备约定的会谈。早就盯上了她的菲尔那天鼓足了勇气，冲着她笑了一笑，这其实是菲尔第二次见到依维特。看到菲尔友好的一笑，依维特也报之以微笑，她还以为菲尔是她正在等待着的客户呢！
菲尔呢，出生于犹太家庭，这是一个严格的、具有强烈宗教背景的传统家庭。从小到大，菲尔都对寺庙里的拜金现象深感失望。小时候，有这么一个噩梦反复出现在他的梦里：梦中，一个蓝色人形的魔鬼，还带着翅膀，在一间充满各种仪器的“高科技”控制室内，透过玻璃窗在仔细的观察着他。当小心翼翼的菲尔似乎捡起了一根针，或做了一件非常简单的事时，那个魔鬼就立即高兴地大叫起来，“啊哈，他终于犯错误了！”然后就把小菲尔给抓住了。这个让他毛骨悚然的噩梦每次到这里都嘎然而止。
菲尔小时候体育不好，也不喜欢竞争。因为他觉得竞争总是有人要输，输了后总是有人要因此难过，所以他不喜欢。相比之下，他更喜欢北美霍比部落的习俗，让参与的人们轮流来赢。糟糕的是，15岁那年，他与上高中的同学们去野营，在同伴的压力下，在少年时期那种迫切的要“融入”、需要被接受的心理作用下，他第一次吸了大麻。
在纽约州立大学阿尔班尼分校读大学其间，菲尔试图理解自己的行为、探索人的思维究竟是如何进行的，因此他选择了心理学和社会服务学专业。但求学期间，吸大麻和酗酒的问题越发严重了。后来，看到一些大学同学吸毒成瘾，后果可怕，菲尔终于停止了吸大麻。八六年，他刚刚大学毕业，就忽然患上了严重的慢性疲倦综合症，临床表现为胰腺肿大，失眠，体重减轻，及免疫紊乱，病情非常严重，医生说他距死亡只有几个月之遥。虽然在绝望之中，但他最害怕的倒不是死亡。他只是默默的祈祷，希望能够内心平静的死去。奇迹出现了，冥冥之中，他的祈祷似乎有了回应，他居然从死亡线上又回来了。真应了中国人说的，大难不死，必有后福。
身体恢复后，他在一家医院做社会服务，又在联邦政府的社会安全局工作。九四年，他遇到了依维特。四年后，他们结婚了。因为他的写作能力，他还当了一段时间的记者。他甚至写了本小说，描述银河系一批另外世界的生灵，因为面临覆亡的命运，转生来到地球上，想学一些东西带回他们自己的世界去。这些生命甚至在地球上创立了一个社会，其社会的基本原则居然是“欠债必还”……
听菲尔讲到这，我和依维特都不约而同的笑了起来。
话说回来，结婚三年后依维特和菲尔再度拜访，阿戴尔牧师给了他们很多指点。但最出乎他们意料的是，临走时牧师说：“我要你们回去阅读这两本书”，“他是很高层次的”。然后展示给他们两本书的封皮：《中国法轮功》和《转法轮》的英文版本。他还给了夫妻俩一些材料和网站资料，这是2001年7月间的事。
听从他们信赖的阿戴尔牧师的劝导，两个人当即就订购了这两本书。还从网上找到了离他们最近的炼功点，参加了九讲学习班。教他们夫妇炼功的是伦斯雷尔多技术学院(RPI)的一名物理学博士后吴雪原女士。菲尔说，吴博士是个个子不高，但心地极好，能量也极大的中国女士。
订购的书到达的第一天，菲尔就把385页的《转法轮》读了40页。读的时候，他半信半疑，还冲着在厨房里忙活着的依维特大发议论：“亲爱的，你应该看看这一段，的确很有意思。”“亲爱的，这段简直不可思议。”“嗯，如果他怎么说的话，那他一定比地球上所有其他的觉者都……”不过，不管菲尔信不信，当天晚上睡觉时，菲尔突然醒了，他的身体因为处于巨大的能量之中而颤抖着，他本来错位的髋骨居然自动调整、神奇的复原了，他也感到体内不好的能量被一一排除。就在这时，他看到一个东方的神，有六只胳膊，浮现在他床铺的上方。“这是真的！”他这样想着，感到全身精力充沛，然后他又睡着了。
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| 图一：依维特和菲尔夫妇在客厅里享受下午的咖啡 | 图二：依维特在自己的办公室内工作 | 图三：依维特和菲尔夫妇在后院草坪上打坐 |
从此，夫妇两人看书学法，一起炼功。但他们非常不忍心看那些法轮功学员在中国遭受迫害的画面和描述。我问他们，按你们的背景，是怎样接受这么地道的中国传统的东西的呢？
依维特说，她开始也不能完全看懂。因为她天主教的背景，业力、修炼、轮回等名词对她来说是完全陌生的。但她自己似乎有一面知道，如果她继续读下去、学习下去，里面的道理会显示出来的。果不其然，读着读着，她慢慢就理解了。一天，依维特在打坐的时候，面前突然出席一尊金色的、东方人的面孔，慢慢向她靠近。至于度人、救度等概念，她则是完全可以接受。因为当年的耶稣基督就是这样做的嘛，依维特说到。
至于菲尔，炼功几个星期后，他就去向十年来为他正骨的医生告别了。原来小时候噩梦中的恐惧，一层一层，也都被剥掉了。菲尔的天目是开着的，有时他会事先看看天气，决定他们俩渡假的日子。工作中，人们也常常问菲尔，你有一种安宁、祥和的气氛，那是从哪里来的？
菲尔的父亲是曼哈顿的一名律师，已经70多岁了。多年来，他在纽约最好的医院内反复查过，他的心血管动脉阻塞，从原来的70%，上升到后来的90%，不得不准备做搭桥手术。在一次家族聚会上，老律师告诉客人们他儿子和儿媳修炼法轮功的事，言下多有嘉勉之意。然后，老人的心脏病就神秘的好了。老爸不知道是怎么回事，医生也不知道是怎么回事，只有菲尔心里很清楚，父亲一念之间，得到了神佛的佑护。
还有一天，菲尔在读英文的《转法轮》这本奇书时，其中一行字突然象百叶窗的叶板一样，轻轻地翻转了过来，透过字里行间的“窗户”之间的空隙，他清楚地看见了“窗外”纽约市的高楼大厦，天上还有一架直升飞机在徘徊。“百叶窗”合上之后，他发现手中还是原来他常读的那本《转法轮》。几分钟后，还在惊奇之中，他打开电子邮件，赫然在目的，是一个朋友从纽约发来的紧急求救的信件……
（英文版：http://www.pureinsight.org/pi/index.php?news=2285）
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98年4月她回娘家遇到了学大法的婶子，婶子看到她身心交瘁的样子心痛不已，便对她说：“学大法吧，学大法能使你真正解脱出来，知道人为什么活着。”闫妻走入了法轮大法的修炼。奇迹出现了，不知不觉中她的病全好了，而且容光焕发。更使得她高兴的三个孩子也跟着得了法，变化很大。尤其是大女儿，原来学习倒数几名，大法开智开慧，在年级名列前茅，在区里一直是优秀三好生，还参加全国优秀作文选获得了二等奖。这孩子修大法后变得冰清玉洁，人见人夸。
得法后闫妻身体健康，心情也变得乐观开朗，自己带着三个孩子，操持着一个大家，很多男人干的活，她也一肩扛着。如果不是大法改变她的身心，不要说原来的她，就是一般的常人也做不到，婆婆见人就说：“大法救了我们一家。”
弟媳看着大嫂一家这些年的变化，虽然大哥过世了，一家人身体健康，几年来没吃过一粒药，三个孩子们个个懂事、仁义，自己家一家三口轮着吃药，孩子也不听话。她看到了大法给大嫂带来的变化，2004年2月她也要学法，她和孩子得法后都很高兴。说也怪，孩子一听到大妈家学法可高兴啦，而且学法后孩子象变了一个人似的，听话了，也不得病了。只是从娘胎里带来的怪病还没好，闫妻和她弟媳正商量着带孩子去做手术。奇迹出现了，一个晚上孩子像气球一样的气蛋逐渐在缩小，五天的时间就和正常孩子一样了。奶奶摸着孙子的小蛋蛋说：“真怪了，这是看得见的奇迹啊！”
善良的乡亲们，上面的事例就象大海里的浪花一朵，在我们大法弟子当中每个人都有一段段神奇的故事，身心受益无穷啊！请不要听信邪恶谎言再受欺骗了，请走近法轮功，自己用心去体悟大法的神奇与超常。
追查国际组织根据 “彻底追查迫害法轮功的一切罪行以及相关的机构、组织和个人，无论天涯海角，无论时日长短，必将追查到底”的追查原则，对在迫害罪行中涉嫌负有主要责任、犯有严重罪行的人员进行追查，下列人员作为第一批被追查对象：
张东生(葫芦岛市市委书记) ：2002年1月11日《市委二届七次全会暨全市经济工作会议上的报告》及2004年2月9日《市委二届十二次全会暨全市经济工作会议上的报告》中发表讲话支持镇压法轮功。
刘铭(葫芦岛市市长) ：2002年1月29日，在葫芦岛市第二届人民代表大会第三次会议上发言支持镇压法轮功，2004年1月7日, 于《政府工作报告》中诬蔑诽谤法轮功。2002年10月16日，到广播电视系统检查工作时强调要镇压法轮功。
王春生(前市委常委、宣传部长、现任市委副书记) ：1999年7月24日于座谈会上攻击法轮功；同年7月25日组织诬蔑法轮功的座谈会。于2003年7月1日召开严打“夏季攻势”动员大会，要求镇压法轮功。2003年9月5日在市法制教育中心调研时，指示镇压法轮功，并要求进行洗脑转化工作。
周凤鸣(原市政法委书记) ：2000年6月23日参加“全市维护社会稳定工作会议”，讨论部署镇压法轮功。2001年11月30日，亲自指挥葫芦岛教养院迫害法轮功学员。2003年11月4日《明思网》报导他直接参与迫害法轮功学员。
刘知良(市委常务副书记、市政协主席) ：2000年6月23日召开“全市维护社会稳定工作会议”，讨论部署镇压法轮功。2002年09月12日，在陪同中央处理法轮功问题领导小组办公室高晓东于葫芦岛调研时报告了镇压法轮功的所谓“成绩”。2002年12月12日，在葫芦岛市第十三届“科普之冬”活动大会上讲话诬蔑法轮功。2004年1月6日在政协葫芦岛市第二届委员会第五次全体会议上报告领导宗教界政协委员参与转化被非法劳教的法轮功学员。
范越林（副市长）：2001年8月30日在市委四届五次全体（扩大）会议上的报告中要求对法轮功学员进行洗脑转化，2002年1月17日，在市委四届六次全会暨全市经济工作会议上讲话要求做好转化工作，于《党政干部学刊》2003年第1期专访中讲话支持镇压法轮功。
张维德（市人大常委会副主任）：1999年9月22日，召开镇压法轮功工作会议。2003年9月5日随同王春生到市法制教育中心调研指挥镇压法轮功。
张庆荣(市人民检察院检察长) ：主管检察机关，配合公安、法院镇压法轮功。于2002年12月公布检查机关镇压法轮功的所谓“成绩”。
陈胚志(610办公室主任)、梁成栋(610办公室副主任) ：2003年7月29日积极参与兴城地区再次筹办迫害法轮功的洗脑中心, 对法轮功学员进行迫害，强迫洗脑转化。
鉴于刘铭、张东升、王春生、周凤鸣、刘知良、范越林、张维德、张庆荣、陈胚志、梁成栋等涉嫌操纵、指挥葫芦岛市迫害法轮功，对所有被迫害致死的法轮功学员案件负有难以推卸的直接责任，“追查国际”从即日起，对他们进行立案追查，进一步核查其犯罪事实，同时将已经掌握的事实和证据提交给国际法庭、人权组织和各国政府，并对其参与迫害法轮功的违法行为进行起诉和曝光，根据“迫害信仰自由的外国官员及配偶和子女不得进入民主国家“的有关法案（见附件），将其犯罪记录递交各国海关和移民部门备案。
追查国际组织欢迎知情人收集并保存上述人等迫害法轮功的犯罪事实和证据（包括文字、图片、录音、录像等）及其贪污腐败、拥有不法资产尤其海外资产的情况，在适当的时机以安全可靠的方式送交本组织。有条件的可以带到国外邮寄给我们。中国实行网络、电信监控，请注意安全。本组织将对您的正义之举给与特别的感谢和嘉奖。
“追查国际”全称为“追查迫害法轮功国际组织”，成立于二零零三年一月二十日。“追查国际”旨在帮助和协调全球的社会正义力量及刑事机构，在全球范围内追查一切参与迫害法轮功的责任人，协助受害者将罪犯送上法庭，严惩凶手，警醒世人。
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对迫害法轮功的主要责任人的追查通告 DOC格式(499KB) | PDF格式(262KB)
现在的病为何那么难治，也那么难以预防？现在的医学理论，尤其免疫学的理论不是很发达吗？不但理论发达，而且仪器也非常精良，CT、MRI、X光、超音波检查仪……都可以透视人体了，可中西医师却都觉得现在的病不好治疗，更难以讲求预防了，原因在哪呢？参考中国医学古籍就有可能解决，如《黄帝内经》、《千金备急要方》……等，甚至讲修炼、炼丹的书籍如《抱朴子》等，许多的典籍都提出了“上工治未病”的概念，虽然每本书籍的这个概念都不尽相同，基本上都是为了预防疾病，希冀它不至于发生，或刚要发生于萌芽之时就歼灭于无形。何等高超的想法啊！那么，这些只是理论的而非实际的吗？为了救人的工具----现今医学、医术的更進步，绝对值得進一步了解古代中医的概念！
前言
中国古老的观念中就有预防生病的想法，例如《周易》有云，在承平之时应该思考到，并且也要预防将来有病的时候，“水在火上，既济。君子以思患而豫防之”（《周易》）。又，《国语》也认为人都有疾病，能干的医师可以早将疾病去除，并且也警惕说，人民的宿怨对宗族都不好，它也可以被认为是国家的疾患，要审慎的面对，且要及早预防、及早除去，“夫谁无疾眚！能者早除之。旧怨灭宗，国之疾眚也，为之关仑蕃□而远备闲之，犹恐其至也，是之为日惕。若召而近之，死无日矣。”（《国语．楚语》）
中国早期修道人与中医师的重要参考书籍《黄帝内经》有云：好医生都是修道的，修道的人都是顺从阴阳而不反阴阳的规律行事，就如同治国明君不逆反天的阴阳道理，他们都有一样的特性，因此好的医生在病人尚未生病之前就已经治好了病，好的治国者于未乱之时就已经把乱平复了。
道者，圣人行之， 愚者佩之。从阴阳则生，逆之则死。从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓『内格』。是故圣人不治已病，治未病，不治已乱，治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸兵，不亦晚乎？”（《素问．四气调神大论》）
对于预防疾病，唐．孙思邈说过：存不忘亡，安不忘危，大圣之至教。求民之瘼，恤民之隐，贤人之用心。究竟，预防疾病之发生，也就是中医学上所云“上工治未病”的理想，有无可能实现？
理论上可能，实质上很难，为什么？又，如何可以达到“上工治未病”的理想？看看古代医生的“知未病”、“治未病”能耐，也许可以做为以后医师的参照对象罢？
人们难以相信在自己现有的状况看不到、听不到的
古时的人民就已经有了类似现在的实证科学的那种雏型，认为未来将要发生的疾病，怎么可能知道？
对于未来，人们多数都只相信自己知识结构上的可能，而离开自己的知识面就难以想像，更难以相信了！试举几个例子：
1)扁鹊入朝觐见齐桓侯，见到的时候已经看到桓侯即将患有皮肤腠理之病，不治的话，病情要更深入于里，于五日后桓侯的病果然深入，而患了血脉之病，再五日将入于肌肉肠胃……，可桓侯不思己病之严重，反以为扁鹊是江湖术士待之，之后，果如扁鹊所言病入于肾、骨髓而死。《史记．扁鹊仓公传》记载：
扁鹊过齐，齐桓侯客之。入朝见，曰：“君有疾在腠理，不治将深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯谓左右曰：“医之好利也，欲以不疾者为功。”后五日，扁鹊复见，曰：“君有疾在血脉，不治恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯不悦。后五日，扁鹊复见，曰：“君有疾在肠胃闲，不治将深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯不悦。后五日，扁鹊复见，望见桓侯而退走。（《史记．扁鹊仓公传》）
2)东汉的张仲景先生，看到同时在朝廷做官的年轻人王仲宣，可能在四十岁那年得到严重的疾病，始则落眉，逾半年而死，并且送汤药（药名“五石汤”），谓服之可免病死；仲宣不但不感激，甚至不屑，还谎称已经服药，仲景其实望其色就已经看出来仲宣并未服药，最后王仲宣果然罹患仲景所说的病情而死。
仲景见侍中王仲宣时年二十余。谓曰：“君有病，四十当眉落，眉落半年而死。”令含服“五石汤”可免。仲宣嫌其言忤（王仲宣不善之表现），受汤勿服。居三日，仲景见仲宣谓曰：“服汤否？”仲宣曰：“已服。”（王仲宣不真之语言）仲景曰：“色候固非服汤之诊，君何轻命也！”仲宣犹不信。后二十年果眉落，后一百八十七日而死，终如其言。（《黄帝三部针灸甲乙经．序》）
3)近代的严重急性呼吸症候病（SARS）肆虐极为严重，2003三月至六月达到颠峰期，中国大陆、香港、新加坡、台湾、加拿大的多伦多当时都笼罩在发病的危险疫区，实际上，在《黄帝内经》早就有关于“金疫”的说法，“金疫”就是肺的流行病，而且发生“金疫”之前三年（庚辰年，乙庚失守）已有状况发生；之后又有大风沙遮蔽视线（原野昏雾，白埃四起）的先兆的发生，都是匪夷所思的。不但如此，还有，如果早一点发生的话，壬午年（2002）就见到端倪，而稍慢就于癸未（2003）年发生。
丑未之纪也，……癸丑，癸未，其运热寒雨。……凡此太阴司天之政，……天气下降，地气上腾，原野昏雾，白埃四起，云奔南极，……。初之气（大寒至惊蛰，春之所管，厥阴风木），地气迁，寒乃去，春气正，风乃来，生布万物以荣，民气条舒，风湿相薄，雨乃后。民病血溢，筋络拘强，关节不利，身重筋痿。二之气（春分至立夏，夏之所管，少阴君火），大火正，物承化，民乃和，其病温厉大行，远近咸若，……。(《黄帝内经．素问．六元正纪大论》)
此乙庚失守，其后三年化成“金疫”也。速至壬午，徐至癸未。金疫至也，大小善恶，推本年天数及太一也。（《黄帝内经．素问．本病论》）
要治未病，就要先知道病，也要知道疾病的進程
中医用“望、闻、问、切”的“四诊”之法诊病，用“八纲”的方式判断出病的“阴阳、表里、虚实、寒热”。而“四诊”之上焉者望诊，次之者闻诊，再次之者问诊与切脉之诊。所以《难经．六十一难》有这种的说法：望而知之谓之神、闻而知之谓之圣、问而知之谓之工、切而知之谓之巧……望而知之者，望见其五色，以知其病；闻而知之者，闻其五音，以别其病；问而知之者，问其所欲五味，以知其病所起所在也；切脉而知之者，诊其寸口，视其虚实，以知其病，病在何藏府也。
了解以中国古代科学为基础的中医学是第一步，中国古代科学建基于阴阳五行学说，认为所有物质与精神的东西都与这种学说有关，所以唐朝孙思邈先生的《备急千金要方》有《大医习业》篇云：“凡欲为大医，必须谙素问……等诸部经方。又须妙解阴阳禄命、诸家相法，及灼龟五兆，周易六壬，并须精熟如此，乃得为大医。若不尔者，如无目夜游，动致颠殒，次须熟读此方，寻思妙理，留意钻研，始可与言于医道者矣。”只要想做个好的医生，就必须学习古时候的经方，也需要知道命理、卜筮等学术，能别具慧眼，当个好医生。
《黄帝内经》也有记载着“五运六气”的审病治病方法，以五行金、木、水、火、土，又称之为“五运”，配合天气、气象的“风、火、热、湿、燥、寒”六气在一年四季的变化，而能审断这一年可能有什么病情会发生，前面所举的预见癸未年发生“金疫”，便是运用“五运六气”计算而得。既然预先知道疾病的发生，因此可以对人民发出警讯，避免遭受六气之风寒湿热等侵袭，“夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时”，又加上人民的精神与物质生活，都能配合著以简朴的方式進行，因此就不容易生病了，“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？”
治病与治未病的方法
“八纲”的辨证已经了然，治病就有所本；中医学的治疗方法非常多元，最简单易懂的方法就是“正治”之法；其实所谓“正治”和另一种叫“从治”的观念，是依据《素问．至真要大论》有“逆者正治，从者反治”治疗的指导方法而来，“寒者热之，热者寒之，温者清之，清者温之，散者收之，抑者散之，燥者润之，急者缓之，坚者软之，脆者坚之，衰者补之，强者泻之”这种“正治”之法，是采用与病情相反之药物治疗；而“以热治热，以寒治寒”之“反治”或又叫“从治”的方法，就是针对病情，采用与病情相同的药物，行“从顺病气而治之”的方法。了解病情的八纲后，治病的正治之方就可以被制订了，中医有这八种处方“汗、吐、下、和、温、清、消、补”治疗的方法。都是根据不同的辨证“八纲”而拟定的。
“正治”也就是用正常的方法治病，而“反治”就是依据特殊病情的反常的方法治病。另外，还有根据阴阳、五行的生克制化的方式的。
治未病亦是一样，也就只是类似的“寒者热之，热者寒之，……”与阴阳、五行生克制化的治病方式，如此而已。
诸家对于治未病之看法还有不同
大部分中医学者都认为“上工治未病，中工治已病”的意义所在是预防重于治疗，看起来好像就是正确的。可每家学说都有些许不同，也许因为医生的医术与医学素养层次不同，也就有不同层次的理解吧。
1)《难经》与《金匮要略》都说，治病的时候，好的医生会知道病情要传到其他的脏腑经络了，就先把那个可能患病的经络脏腑治好了，于是病情就不会相传到其他经络脏腑了，这着实可以达到一些预防疾病的目的。
“所谓治未病者，见肝之病，则知肝当传之与脾，故先实其脾气，无令得受肝之邪，故曰治未病焉。中工者，见肝之病，不晓相传，但一心治肝，故曰治已病也。”（《难经．第七十七难》）
“夫治未病者，见肝之病，知肝传脾，当先实脾，四季脾王不受邪，即勿补之；中工不晓相传，见肝之病，不解实脾，惟治肝也。”（《金匮．脏腑经络先后病脉证第一》）
中医对于人的生理与结构的看法，人体是一个小宇宙，宇宙中有什么，人体也就有什么，天有风、火、湿、燥、寒五气；地有金、木、水、火、土五行，地上生产的万物包括药物，也都有与五行相对应的酸、苦、甘、辛、咸五味，和寒、热、温、凉、平的五性；人有五志（怒、喜、思、忧、恐）和五脏（肝、心、脾、肺、肾），都是遥相对应的。于是，用药物治疗病的时候，首先就考虑到利用五味与五脏生克或相同、相异的关系，例如：
“夫肝之病，补用酸，助用焦苦，益用甘味之药调之。酸入肝，焦苦入心，甘入脾。脾能伤肾，肾气微弱，则水不行；水不行，则心火气盛；心火气盛，则伤肺，肺被伤，则金气不行；金气不行，则肝气盛。故实脾，则肝自愈。此治肝补脾之要妙也。”“肝虚则用此法，实则不在用之。经曰：『虚虚实实，补不足，损有余』，是其义也。余脏准此。”（《金匮．脏腑经络先后病脉证第一》）
针灸的穴道每一个经络都有井、荥、俞、经、合五个俞穴，与五行有关，在用针灸的治疗法时，甚至也会考虑到穴道的五行生克属性与病情的相应关系。如此可以把人体各经络与脏腑的能量变化与天地相应，病情就容易痊愈了。同样的方法也可以于预防病情上，例如“春取络脉分肉、夏取盛经分腠、秋取经俞、冬取井荥”的预防方法，举冬取井荥为例：
帝曰：冬取井荥，何也？岐伯曰：冬者水始治，肾方闭，阳气衰少，阴气坚盛，巨阳伏沉，阳脉乃去，故取井以下，阴逆取荥以实阳气，故曰“冬取井荥，春不鼽衄”此之谓也。（《素问．水热穴论》）
2) 预知了未来的病情，应当有妥善的治疗之方，先行给药改善体能与体质，如《史记》对于未来病情将深入的治疗记载，各种深入的情形都可以使用各种不同的方式治疗；当然，如果能在适当的时间，服用了药物，就解救了未来生病的痛苦：
扁鹊……齐桓侯客之。入朝见，曰：“君有疾在腠理，不治将深。”……桓侯不应。扁鹊出，桓侯不悦。后五日，扁鹊复见，望见桓侯而退走……使人问其故。扁鹊曰：“疾之居腠理也，汤熨之所及也；在血脉，针石之所及也；其在肠胃，酒醪之所及也；其在骨髓，虽司命无柰之何。今在骨髓，臣是以无请也。”后五日，桓侯体病，使人召扁鹊，扁鹊已逃去。桓侯遂死。（《史记．扁鹊仓公传》）
服用药物治病或先行给药改善体能与体质固然好，但是没病的为了以后不生病的话，也可以服饵养生。
许多医药典籍中都有记载所谓的“服食法”，就是为了保养人的身体，使之不生病，例如“服地黄方”、“黄精膏方”、“服松脂方”……等多样化的服食方法。在中医药的历史上，有用于各脏腑补养的方剂、天然食物的处方等的发明与制作。例如补脾的“归脾汤”、“四君子汤”，补心的“天王补心汤”，补肾的“六味地黄丸”，双补脾肾的“还少丹”，气血双补的“八珍汤”“十全大补汤”……等药方，以及前面提到的仲景为王仲宣处方的“五石汤”，和《黄帝内经．素问》所云“汤液醪醴”之发明，都无非是为了补养先天之本的肾，或补养后天之本的脾，或养肝与泻肝之火热，或补心气之虚的，都是期望五脏六腑的功能协调，以致于使得抗病的能力增强，而免于以后的病情发生。许多方剂学书籍里面也记载有不用药物而能治病的方法，例如清．汪昂《医方集解》有《勿药元诠》篇，就告诉以后的学者，可以用各种按摩或呼吸调息的的方法或修养性情的方式，让人可以免于疾患。
3)《黄帝内经》认为治病与病情的发展有相当大的关系，而且认为气的逆顺与脉的虚实，阴阳五行都与治疗有一定的相关性，掌握了这种治病的方法，就有可能开出治疗之方。而且也认为开出好的治疗之方与打仗有类似的关系，在病势昌盛的、严重的时候不要冲逆着与之相抗衡，而等病势较衰退之时再治，就像打仗的时候不要在其锋头上抗争，比较有效果：
气之逆顺者，所以应天地阴阳四时五行也。脉之盛衰者，所以候血气之虚实有余不足也。刺之大约者，必明知病之可刺，与其未可刺，与其已不可剌也。
《兵法》曰，无迎逢逢之气，无击堂堂之陈。刺法曰，无刺隐隐之热，无刺漉漉之汗，无刺浑浑之脉，无刺病与脉相逆者。
上工，刺其未病者也。其次，刺其未盛者也。其次，刺其已衰者也。下工，刺其方袭者也，与其形之盛者也，与其病之与脉相逆者也。故曰，方其盛也，勿敢毁伤，刺其已衰，事必大昌。故曰，上工治未病，不治已病，此之谓也。(《灵枢．逆顺第五十五》)
4)好的医生治病，是能够在病情还没有发展到某种状况时，他就已经能掌握病情，而且可以早期治疗，早期预防病情的发作，就是个善治未病的医生。例如《素问．刺热篇》的“肝热病者，左颊先赤……病虽未发，见赤色者刺之，名曰『治未病』”，是预防病情的发作；而《素问．阴阳应象大论》的“善治者治皮毛”，《素问．八正神明论》的“上工救其萌芽”都是希冀在病情才要发生之前，就已经看出病的后续发展，而治好了。可如果一位医生能在病情未发之前的更早期就让人们能注意养生，而使病情根本没有机会发生，那是更高瞻远瞩的医生才做得到的。《素问．四气调神大论》有这样的叙述，好的医生不治已病而是治未病之先，认为人要和阴阳顺应，而不是逆反的，逆反就会乱了，“从阴阳则生，逆之则死，从之则治，逆之则乱……是故，圣人不治已病，治未病”。《素问．上古天真论》云“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱……”。
5)许多散在《黄帝内经》中的理念认为，道德水准的低下是生病的原因，当道德稍衰败后，人就开始生病了，而当黄帝之时的人们已经不知道多么糟了，以致于要用毒药与针灸治病了。例如：“汤液醪醴……中古之世，道德稍衰，邪气时至，服之万全。……当今之世，必齐毒药攻其中，??石针艾治其外也。”（《素问．汤液醪醴论篇第十四》）不但如此，《黄帝内经》以为，“针石”，也就是治病的方法，不是个普通的事情，它其实跟修道的理有关，一定要精神意志都在道上，病才有可能治好，“针石，道也。精神不進，志意不治，故病不可愈。”（《素问．汤液醪醴论篇第十四》），而《素问．汤液醪醴论》也认为，如果人们的嗜好欲望无穷，就会忧患不止，以致于精气神都弛乱坏去，荣卫之气也就变坏了，那么，就是用大量的毒药治疗病人的内科疾病，再用针灸的处理方式治其外，也难以有功。所以《素问．汤液醪醴论篇》有“今之世不必已”、“嗜欲无穷，而忧患不止，精气弛坏，荣泣卫除，故神去之而病不愈也。”与“必齐毒药攻其中，??石针艾治其外”之叹。
《史记．扁鹊仓公传》也说，治病要靠的是良医与病人的合作；良医能在早期知道病情的发展，病就可以早些治好了，而病人也可以被救活了；可常人的疾病种类太多，而医生的对于医病的治疗之道太少。并且也提出了有六种病难治：
使圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可已，身可活也。人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。故病有六不治：骄恣不论于理，一不治也；轻身重财，二不治也；衣食不能适，三不治也；阴阳并，藏气不定，四不治也；形羸不能服药，五不治也；信巫不信医，六不治也。有此一者，则重难治也。（《史记．扁鹊仓公传》）
古时注重医病关系的，都有这样的希望病人的心也跟得上治病方式，由孙思邈的《备急千金要方．养性．序》云：“圣人所以药饵者，以救过行之人也，故愚者抱病历年而不修一行，缠屙没齿，终无悔心。”可见一斑。
6)最好的医师，是注重养生之道的，并且要教给病人做为一个善良的人，认为性善就可以免除百病；而养性也就能治了未病，而且他并不强调病人必须吃药；而一个好医生之所以要病人吃药，是为了暂时挽救那个行为与思想稍有偏差的人，如果这个人改正行为思想方式，就可以不生病了。例如，孙思邈在《备急千金要方》里有这种说法：
夫养性者，欲所习以成性，性自为善，不习无不利也。性既自善，内外百病皆悉不生，祸乱灾害亦无由作，此养性之大经也。
善养性者则治未病之病，是其义也。
故养性者，不但饵药飧霞，其在兼于百行，百行周备，虽绝药饵足以遐年，德行不克，纵服玉液金丹未能延寿。
故夫子曰，善摄生者，陆行不遇虎兕，此则道德之祜也，岂假服饵而祈遐年哉。
圣人所以药饵者，以救过行之人也，故愚者抱病历年而不修一行，缠屙没齿终无悔心。此其所以歧和长逝，彭跗永归，良有以也。（《备急千金要方．养性序》）
夫上古圣人之教下也，皆谓之：虚邪贼风，避之有时，恬□虚无，真气从之，精神内守，病安从来？”《素问．上古天真论》。
为什么他们能知道未来的病？
做为一个好的医生，要对于学习古时候的经方如《素问》、《甲乙经》、《黄帝针经》、《明堂》、《流注》……《草药对》、以及张仲景、王叔和、……等人的著作与各部经方，也需要知道命理学以及卜筮等学问，否则就像没有眼睛还要夜间行路似的怎能成个好医生呢？除此之外，还得有恻隐之心，把病人当作自己的亲人，当作自己，要非常地关心想尽办法来救病苦。
“凡欲为大医，必须谙素问……等诸部经方。又须妙解阴阳禄命、诸家相法，及灼龟五兆，周易六壬，并须精熟如此，乃得为大医。若不尔者，如无目夜游，动致颠殒，次须熟读此方，寻思妙理，留意钻研，始可与言于医道者矣。”（《备急千金要方．大医习业》）
故医方卜筮，艺能之难精者也。既非神授，何以得其幽微？……故学习者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道己了，深自误哉。（《备急千金要方．大医精诚》）
凡医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。见彼苦恼，若己有之。深心凄怆，勿避险□。昼夜寒暑，饥渴疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心，如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。（《备急千金要方．大医精诚》）
1)现代的气功书籍所云的“开天目”：古代人如扁鹊者，因为师父长桑君观察很久，而发现他本性纯真慈悲善良，而且绝非一般人，还能吃一般人难能忍受的苦，就传给他超常的医疗方法，以致于他能见常人看不到的事物，能“视见垣一方人”，用现代的气功用语说，就是他“天目”开了，已经拥有了透视的能力，他能看到病人的体内，看到五脏有无积聚之物，但他却只让人看到他是使用把脉的技巧看病罢了。
扁鹊者……少时为人舍长。舍客长桑君……出入十余年，乃呼扁鹊私坐，间与语曰：我有禁方……欲传与公……饮是以上池之水……乃悉取其禁方书，尽与扁鹊……扁鹊以其言饮药三十日，视见垣一方人。以此视病，尽见五藏症结，特以诊脉为名耳。（《史记．扁鹊仓公列传》）
除了扁鹊之外，有传说云，神农氏的身体是玲珑玉体，他身体是透明的，因此，尝百草之时可以看到药物在腹部肠胃中的运行。身体是透明的这件事不好理解，若用现代气功用语的“开天目”来说就比较好理解了。
后世传言神农乃玲珑玉体，能见其肝肺五脏，此实事也。若非玲珑玉体，尝药一日遇十二毒，何以解之？（明．周游《开辟衍绎．十八回》）
2)有预知的能力：医缓看晋侯病，有另外空间的精灵前来托梦云，病人的道德不好，不能治。由此可见，好医师的道德水准，加上病人有好的道德操守方能有医治的可能。
晋侯梦大厉，被发及地……公疾病，求医于秦。秦伯使医缓为之。未至，公梦疾为二竖子，曰：“彼，良医也，惧伤我，焉逃之？”其一曰：“居肓之上，膏之下，若我何？”医至，曰：“疾不可为也，在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。”……晋侯……如厕，陷而卒。(《左传》)
3)真诚令人感动，神仙也来帮忙：华佗真诚的喜好方书，喜好救人之病，就是在名山大川之间游历之时，也不忘乞求医学的進步，虽然类似神话的传说多，可原则上呢，古时候的传徒弟，都是师父找徒弟，不是徒弟找师父的。有一次，华佗在山洞里的奇遇，发了对病患“无高下，无贫富，无贵贱，不务财贿，不惮劳苦，矜老恤幼为急”的重誓后，山洞里的神仙才传授医术，使他的医术在一夜之间突飞猛進，成了明医。其实，神仙哪有那么容易见到？一定是华佗平时就因为性好恬淡，又常为苍生着想，已经拥有了特异的能力，以致于可以在游名山之时“往往有所遇”，可以见到、遇到神仙而传与他好的医术。
华先生讳佗，字元化。性好恬淡，喜味方书，多游名山幽洞，往往有所遇。一日，因酒息于公宜山古洞前，忽闻人论疗病之法。先生讶其异，潜逼洞窃听。须臾，有人云：华生在迩，术可付焉。复有一人曰：此生性贪，不悯生灵，安得付也？先生不觉愈骇，跃入洞，见二老人，衣木皮，顶草冠。先生躬趋左右而拜曰：适闻贤者论方术，遂乃忘归。况济人之道，素所好为，所恨者，未遇一法可以施验，徒自不足耳。愿贤者少察愚诚，乞与开悟，终身不负恩。首坐先生云：术亦不惜，恐异日与子为累。若无高下，无贫富，无贵贱，不务财贿，不惮劳苦，矜老恤幼为急，然后可以脱子祸。先生再拜谢曰：贤圣之语，一一不敢忘，俱能从之。二老笑指东洞云：石床上有书一函，子自取之，速出吾居！勿示俗流！宜秘密之。先生时得书，回首已不见老人。先生慑怯离洞，忽然不见，云奔雨泻，石洞摧塌。……先生未六旬，果为魏所戮，老人之言，预有斯验。(邓处中《中藏经．序》)
4)通过修炼而得：修炼的人必须要具有真诚的、善良美好的德性，例如唐朝明医孙思邈的治病效果好，他所著作的《备急千金要方》为什么有那么多好的治疗之方？他非常善良慈悲，在《千金要方．大医精诚》云：“安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。”另外，有些传说故事中记载，他精诚所至，他与方外的佛、道修炼之人有良好互动，善心救助需要帮助的人，也曾经救过特殊的人，以致于能学习到、而且能拥有非常好的医术。
……隐于终南山，与宣律师相接，每来往参请宗旨。时大旱，西域僧请于昆明池结坛祈雨，诏有司备香灯凡七日，缩水数尺。忽有老人夜诣宣律师求救曰：“弟子昆明池龙也。无雨时久，匪由弟子，胡僧利弟子脑将为药，欺天子言祈雨，命在旦夕。乞和尚法力救护。”宣公辞曰：“贫道持律而已，可求孙先生。”老人因至，思邈谓曰：“我知昆明龙宫有仙方三十首，若能示予，予将救汝。”老人曰：“此方上帝不许妄传，今急矣，固无所吝。”有顷，捧方而至。……（《太平广记．神仙二十一》）
结语
不同的书籍对于“上工治未病”想法都不同，《难经》认为看病，是认知病情以后会有所转化，必须早做预防。而《灵枢》对于病，则认知病情之方盛或已衰，最好是未病之前，先预防；否则要在病势尚未起来之时或病势已经渐衰之时立即治疗。《素问》则认知病的发生与道德的衰败有关，与个体的不节制饮食、不节制行为、欲望太多、说谎、说大话等有关。唐朝《千金方》就跟《素问》的说法比较类似；认为，个性善良自然不生病，连祸乱灾害都难以发生；所以善养性的人就已经在未病之前已经把病治好了，因此好的医生只是为了救那一时思想行为偏差了的人，对于永不肯改正思想行为的，那就经常生病了。
古时的好医生需要给病人灌输类似《素问》或《千金方》那样的养生防病的方法，教给病人生活起居与天地的阴阳五行完全配合，要病人的吃喝与睡眠都要有节制与合于恒常的，（“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳。”）而且要避免风热等天气对人的侵袭，要病人也把自己的生活欲望减低，如此根本不会生病（“夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？”）。因此，知道古时候医生治病跟现在有很大的不同。
如果我们现在的医生也能重视而且学学古代医生的医病关系，让病人从此不再与病魔打交道不是很好吗？
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