当时我坐在警车里，我和我的不修炼的先生还真有些愤愤不平。美国学员提醒我，我们学员的心一定要静下来，才能和警察讲清真象。是呀，我们自己都动心，动气了，常人又怎能心平气和地听我们讲真象呢？
回到德国后，我觉得这是一个让媒体曝光邪恶的机会。可是去报社的路上，心里还是有强烈的让报社给先生和我主持正义的念头。所以当我向第一家报社编辑陈述完我们在巴黎的遭遇后，编辑的回答却是：“我们这里不是投诉的地方，你最好去找法国领馆。我们是地方报纸，不是解决你们这样的国际问题的地方。再说只拘留了4个小时算不了什么，还有拘留40个小时的呢。 ”我当时不知道还能说些什么。
出了第一家报社，我马上意识到，修炼的外部环境是和修炼人修炼状态的反映，我问了问自己，我到底为了什么来报社告诉他们我在巴黎的经历的呢？作为一个修炼人，人心、私心出来了，谁也不愿意帮的。我开始清醒了，我是利用巴黎事件来向世人揭露迫害，讲清法轮功真象。师父在2003年亚特兰大的法会上讲法已经很明确的指出: “讲清真象的最主要目的是救度众生。”而我是为了众生来的。“观念转，败物灭。”(《洪吟》)
接着我又去了两家报社，记者的态度完全不一样了，一家报社和我约时间要详细采访先生和我在巴黎被无故拘捕的整个过程。同时对我们在巴黎活动的照片很感兴趣。还有一家报社则应我的要求刊登我们自述的内容与图片。
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生物生活的空间不外乎海洋、陆地和天空，但环顾四周，世界上森林、草原和海水资源形势不容乐观。草原超载过牧，严重退化；森林覆盖率低，零碎分散；水域污染，面积减少。北美大平原的 97% 已经消失，在美国大陆的 48 个州中有许多受保护的大平原生态环境，但是其中几乎没有一个同时有美洲野牛、熊和狼。中国是世界上沙漠化严重的国家之一，沙漠化面积达到 160.7 万平方公里，超过全国耕地面积的总和，而且每年以 2460 平方公里的速度扩大，这使得一些稀有或敏感的物种难以继续生存。
有资料显示，全世界的森林面积正以每年约 1700 万公顷的速度消失。中国的森林面积虽为 1.3 亿公顷，但其覆盖率为 13.92%，仅为世界平均森林覆盖率的一半，而且在最近的几十年里，森林破坏情况严重。中国最大的三片针叶林区：大兴安岭、长白山地和西南横断山区，70% 的天然林已被采伐；各种阔叶树林也所剩不多。此外，日益严重的大气污染也对生物多样性构成了威胁。全球每年向大气中排放的二氧化碳约有 230 亿吨，空气中的颗粒物质、二氧化硫、一氧化碳、硫化氢等污染物也大量增加，全球在日益变暖。在中国，对大气污染十分敏感的地衣，在许多城市和近郊以及接近污染源的森林中已无法再寻觅到它的踪迹了。
世界上绝大多数脊椎动物的肉可食，毛可衣，其中许多种还具有很高的药用价值。本世纪以来，各种先进的运输工具和信息媒体被广泛运用到动植物活体和产品的装运上，使国际间野生动植物贸易（包括其中超出 1/3 的非法贸易）可获得高达数十亿美元的利润，这样大量的野生动植物遭到猎捕。从 1850 年到 1870 年，北美野牛从 2500 万头下降到不到 1100 头，美洲马鹿的数目从 1000 万头下降到约 9 万头；在南部非洲草原上的羚羊群在 19 世纪后半叶几乎被杀光，以猎取皮张出口；全欧洲有约 600 多万头狍，每年大约被猎取 200 万头。
在中国，据国家环保总局的数据显示：华南虎估计野外仅存数十头，分散于湖南、江西、广东、福建等省，一处多者 5 — 6 头，少者 3 — 4 头，已难于正常繁殖；海南长臂猿，据调查，过去岛上 10 个县均有分布，数量 20000 头左右，目前仅余 15 — 20 头，残存于霸王岭的小片森林中，已成为极度濒危的种类；白鳍豚分布于湖北枝城以下的长江中、下游，由于长江航运的增长等原因，栖息地有效空间不断减少，质量下降，导致种群数量急速减少，估计仅余 100 多头，处于极度濒危状态。
资料来源： http://www.njhb.gov.cn/hbxj/other/
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与音乐疗法类似的还有“诗歌疗法”，简称“诗疗”。如果说音乐疗法已经不是广为人知的新鲜技术，则诗歌疗法就更是鲜为人知了。其原因是显然的：听音乐而受到情绪的影响和改变，比起通过读诗来改变自己的情绪要容易得多。虽然鲜为人知，但当我们倒溯其源时，却发现这一疗法有着特别悠久的历史，并且与中医典籍中记载的最古老、早已失传的诊疗方法有着十分密切的关系。因此，诗疗虽然还完全没有被发掘出来成为一种正式的治疗方法，但它在探讨古代医疗理论方面、以及将来可能的使用前景方面的价值却不可限量。
我们将对“音乐疗法”和“诗疗”在理论方面的探讨另撰专文介绍，并希望和那些对医学，特别是中医理论有兴趣的读者共同磋商。而在这篇文章中，我们将只用一些历史上可以确凿定为“诗疗”的实例，给读者一个“诗疗”的概括而明晰的印象。
笔者目前所知的历史上最早的诗疗，记载于西汉文学家枚乘的《七发》赋中。枚乘这篇赋特别有名，被公认为汉代大赋之先声，并且后来的许多大文学家都曾模仿《七发》而写下自己的名篇。比较有名的如《七激》(傅毅)、《七辩》(张衡)、《七启》(曹植)、《七释》(王粲)、《七命》(张协)、《七讽》(左思)等等。以至后来形成一种“七”体赋，后人收集有《七集》、《七林》，连《文选》中都把“七类”单独列为一体。
枚乘在他的《七发》赋中为我们保留了一个从理论到实践都非常完整的“诗疗”故事：“楚太子”已经生病很久了，躺在床上不能起来，从吴地来的“吴客”去探望他。这位吴客似非常人，一见太子便口若悬河、侃侃而谈，用漂亮的赋体诗为太子作了诊断，并且声称，太子的病可以不用“药石、针刺、灸疗”等一般方法来治，只须向太子讲一些“要言妙道”，其病就会“说而去也”。当太子表示了愿意接受他的治疗后，吴客便以奇特而十分形象的语言接连不断地讲了七件事(故赋名“七发”)，使太子的正气逐渐恢复，最后“涩然汗出，霍然病已”，竟然把久病的太子完全治好了，而且还用的是中医“八法”中立见成效的“汗”法！[3]
特别值得注意的是，吴客出口成章的赋体诗中，全是形象思维极强的“图画语言”。这就使听到其诗句的人除了从语意和声音中获得信息外，还同时从不断变换的视觉形象中获得大量信息。
杜甫是唐代最有名的两个大诗人之一(另一个当然是李白了)。由于一生仕途坎坷，他晚年时几乎是全靠亲朋好友的救济过日子。难能可贵的是，他却始终保持了一颗仁爱之心。在一则诗话中记载着他用诗歌为人治好了疟疾的故事：有一个人得了疟疾，杜甫对病人说，只要吟诵他的诗句就可以治好。病人说，什么诗呢？杜甫回答道：“夜阑更秉烛，相对如梦寐”。那个病人朗诵了这两句诗后，疟疾并没有立刻痊愈。杜甫又叫他再诵自己的诗句：“子璋髑髅血模糊，手提掷还崔大夫。”那个人一朗诵，果然就治好了。[4]
这一例的有趣之处是：杜甫每次只用了两句诗。由于前两句五言诗只有十个字，又是温情脉脉的，所以病邪不买账；后两句七言诗不但字数多些，而且血淋淋地带着很强的信息，因此瞬间就见效了。虽然原文没有说治愈的具体方法，但根据疾病的种类和诗句的内容，我们基本可以肯定，还是那立见成效的“汗”法起了作用。
苏轼，即苏东坡，是北宋大诗人、大文学家，也是中国文学史上最有名的几个作家之一。他不但是文学上的通才，而且对三教九流都有了解，特别对医学中的养生一门还颇有见地。他对晋代大诗人陶渊明十分崇拜，把陶渊明的诗视为宝贝。除了经常习诵陶诗、抄写陶诗送人外，还用陶诗来为自己治病。发现身上哪里不舒服了，就拿起陶诗来读一首，还舍不得多读呢！[5]
苏东坡给我们的启示是：比起药疗来，诗疗中的“个体差异”现象可能要大得多。因为对任何一首诗的理解，都可能因人而异地有些差别，有时这种差别还很大，因此古人才讲“诗无达诂”嘛。陶渊明的诗是最“真”的诗，许多二、三流的诗人都不能领悟其高妙。苏东坡独具慧眼，深解陶诗的妙处，因此其诗疗的效果也可能就比其他人都好得多。
南宋大诗人陆游是“宋诗三大家”(苏轼、陆游、黄庭坚)之一。他是中国历史上写诗最多的爱国诗人(存诗九千多首)，也是个知识广博的人。他晚年归隐村居时，经常出去挖中草药，并用挖到的药来给别人免费治病。他在自己的一首绝句中记载了他用诗疗为一个病人治好了“头风”的事迹：他在外出挖药的途中，有一个年轻人扶着年迈的父亲，在一条溪流边上等着他。他一来那个年轻人就告诉他，自己父亲的头风痛(和曹操同样的病)已经很久了都没有治好。陆游这回并没有使用通常治头痛的“白芷”、“川芎”这一类药，而是让老头子读他的诗。老头子读完他的诗，头痛也就好了。[6]
在这一例中，令人遗憾的是陆游没有为我们留下当时治愈“头风”那首诗的具体内容。这当然不能怪他，他怎么会知道，近千年后，我们还要在这里来讨论他的一首毫不起眼的小诗呢？听他诗中的口气，似乎平淡无奇，不值一提，更不用大惊小怪的。如果他自己认为有什么了不起的地方，他多半会把那首治愈了“头风”这类大病的诗记下来的(如果他记了，读者有发现的，敬请告之)。据此猜测，他说不定已经这样做了好多回了呢！
我们上面提到的，都是中国文学史上最有名的大诗人。就因为有名，他们诗中有关诗疗的部份才最容易被人们发现和注意到。其他不太有名、甚至完全没有名气的诗人中，或许还有不少使用过诗疗治病的人，只是没有机会被人发现罢了。
注释：
[1]正见网 http://zhengjian.org/zj/articles/2003/10/5/23720.html；
[2]比如：美国 http://www.musictherapy.org/quotes.html；挪威 http://www.hisf.no/njmt/index.ssi；
英国 http://www.bsmt.org/；http://www.nordoff-robbins.org.uk/；
[3] 枚乘：《七发八首》，《文选》“七类”，三十四卷；
[4] 《唐诗记事》“诗话云．有病疟者．子美曰．吾诗可以疗之．病者曰．云何．曰．夜阑更秉烛．相对如梦寐．其人诵之．疟犹是也．杜曰．更颂吾诗．云．子璋髑髅血模糊．手提掷还崔大夫．其人诵之．果愈。”卷十八；
[5] 苏东坡：《东坡诗话》；或：正见网 http://zhengjian.org/zj/articles/2003/1/15/20049.html；
[6] 陆游：《山村经行因施药之三》：儿扶一老候溪边，来告头风久未痊。不用更求芎芷辈，吾诗读罢自醒然。参见《剑南诗稿》第六十五卷。
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唐代中期著名大臣娄师德还是平民百姓的时候，常常患病。一日，他梦见一个紫衣人来到床前，拜了又拜说道：“你的病就快好了，先跟我走一趟吧。”随即把他引出来。忽然，娄师德觉得自己力气很大，脚步敏捷，病已经好了。走了好几里路，看见前面有一座官府，周围站着吏卒，大红门相当高。紫衣人说：“这是地府的大院。”
娄师德进了院子，吏卒们急忙闪到一旁。他看见一座空房子，叫“司命署”。他问这里面是管什么的？回答说是放世人禄名寿命籍册的。娄师德于是偷偷看了一眼，只见里面有几千册书，均放在几案上，旁边有穿绿衣服的人守护，这人被称为案椽。娄师德让他拿出自己的籍册。案椽取出一册递给他。他一看，只见书上有自己的名字，上面写着当官进爵的时间，一切都写得详详细细，而且可以活到八十五岁。他看后大喜，对案椽说：“我一个小老百姓，饿不着冻不着就足够了，怎么敢有这样的奢望呢？”话没说完，忽然听到一个声音从空中降下，把屋檐震得直响。案椽一惊说：“这是天鼓在响，你得赶紧回去，不可久留。”听见这声音，娄师德便惊醒了，才知道方才是梦中魂游地府。这时，天已经亮了，他家的东边有一座佛寺，正在击钟，这钟声就是案椽所说的天鼓了。当天，他的病就好了。
后来，娄师德走入仕途，步步高升，正像自己籍册上所载的那样。他一直成为西京的大元帅。一天，他看见一个黄衣使者来到楼前说：“我是阴间的小吏，奉命来请你。”他说：“我曾经看见过自己的禄命簿，记载着我的官位，寿命是八十五岁，成为上台星，怎么这么急就想要我的命呢？”黄衣人说：“你在当某个官的时候，曾错杀过无辜的人。你的官位与寿命是我的上司给的，现在他那里已经没有了。”说完娄师德便什么也看不见了。从此卧床不起，三天后就死了。
看来为官者一定要谨慎啦！万万不可冤枉无辜更不能迫害善良，否则是要折寿损德的。以史为镜就会看到，今天那些参与迫害法轮功学员的人如不悔改，将来说不定就有性命之忧啊！
（资料来源：《宣室志》）
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夜，漆黑的夜，暴雨被狂风卷着，打着旋涡，拧着劲，在抽打一切地倾泻。
路，泥泞的路，水在地上流，坑在水下伏，每一步下去，都深浅莫测，每一步的拔起，都是紧咬牙关，泥泞中深深的脚窝，很快被雨水淹没。
这样的雨，这般的夜，人们啊，在温馨的梦乡甜蜜着，在美酒桌旁欢乐着 ……
夜，寒冷的夜，鹅毛般的雪片，飞舞在风中，打得人抬不起头，睁不开眼。严寒中仿佛凝固的空气，又被大风兜起，刮在脸上，有如刀子一般。
路，冰封的路，厚厚的积雪下，大地似乎冻僵，裂开道道的缝子，那是地球龟裂的肌肤。前行的过程，每步的迈出，都是摇肩费力。
如此的雪，严寒的夜，世人啊，在火炉边品尝烤肉；在彩灯下欣赏美曲 ……
一伙人。
在雨夜里跋涉，在寒夜中前行。
他们，不仅在抵抗严寒；他们，不仅在搏斗风雨；他们，不仅在消耗体力；他们，还要承受精神压力和流言蜚语。
很少人能理解他们，很多人在嘲笑他们，甚至还有人，在指责他们。
而他们，却在心里大声疾呼，“我们，是在为了你们！”
这发自灵魂深处的呐喊啊，震惊了人，震惊了神，震撼了大地，震动了苍穹！
艰难的路啊，已经走过大半，而他们的足迹，却很少人能够看见。
为了人类的这个阶段，能够给将来真实地展现，为了他们的足迹，不被历史无情地掩埋，我奋笔疾书，一一记录。
虽然只是一小点点，只为留给后人参看。
秋雯在电脑前整理材料。他准备写点东西，把从明慧网上搜集的，以及开法会中所闻的，还有其它方式所了解到的大陆大法弟子正法中的人物、事迹整理成小说的形式。目的是使人对大法弟子正法的壮举有个正面了解，同时也为了能够比较真实地记录下来人类的这段历史。
他初步决定，小说取名《非凡的路》。因为记录的是正在发生的历史，而且是在邪恶恐怖环境下正在发生的历史，所以，感到有许多地方不好处理。比方故事的真实性与故事人物的安全性问题，就是要特别注意的。
经过再三考虑，他还是心中有谱了。
他决定，保持故事的真实性，追求故事的可读性，照顾故事的连续性、完整性。尽自己的能力，增加故事的艺术性。
他要把搜集的零散的材料，进行有机地加工了。
……
皑皑的白雪覆盖着大地，冬日里，斜斜的太阳，远远的、小小的，躲在灰蒙蒙的天外。与其说此时的它能给人带来温暖，不如说只能够给人照个亮。与盛夏的季节相比，隆冬的它显得那样的力不从心。
严寒紧锁着世界，人的心扉似乎也被锁紧了，随着躯体一起裹在厚厚的棉衣里。
在他的记忆中，这是个非常寒冷的春节。
上午，整理好了思绪，下午，准备敲打键盘时，传呼响了。是雪妍的。说如果你有时间，她下午2点过来，如果没时间，就通知她一声。秋雯笑了，心想:我等着你，于是不自觉的看看表。
2点，外面有敲门声。
换好了拖鞋，又脱下大衣，来到里间，都笑呵呵地坐下。
“看到《师父在海外电话会议上的讲法》了吗？雪妍开口。
“看到了，青山写的体会也看到了。”
“你怎么悟的？”雪妍接着问。
沉默了一会儿，他答到。“修炼是严肃的，我进一步认识到了修炼的严肃性”。
“修炼不是大帮哄啊。我不是说青山文章中所指的那些部分海外同修，和那些积极宣传此事的部分大陆同修，就是在我们身边，真的有同修似乎对修炼还认识不清，对正法修炼的认识也比较模糊。我自己也是在不断的清醒过来后才逐步提高认识的，其实我今天的认识，今后回头看看，也会觉得肤浅的。只要在法中精进地修。”
“我也有同感。”雪妍补充道。
“这件事情对一些同修可能打击不小，我真希望他们能够马上清醒过来，审视自己的思想，然后快速的突破目前现状。别被一时的失误障碍住，师父是慈悲的，师父不想落下一个弟子啊。”
雪妍把腿单盘起来，然后更正秋雯的话，说道，
“我想，用‘打击’一词可能不恰当吧，但是，他们真的应该震惊才是。敢于有勇气面对，就很快能调整好状态。”
“是啊，也许不该说成‘打击’吧。但是我也想，法是无所不能的，只要在根本上能以法为大，就一切都好办。师父不也肯定了那本书的讲真象的价值了吗？就怕执著自我不放。我在这方面有体会，执著自我的心也时不时往出返，有时表现的很隐晦。而且这个心也很危险，把它一时修掉后，才意识到它既肮脏又危险。但是，从自我中往外拔时也是很不容易的。”
“其实不止你有，好象人人都有这种现象。只是表现不同，表现轻重而已。我也有同感，许多的同修体会不也说了吗。有一点成绩，就感觉自己如何如何了。”
“我体会，当泡在这颗心中时，觉得沾沾自喜，飘飘然，好象很舒服。但是，仔细体会，和大法中修炼出来的那种无为状态比起来，它会使人很累、很沉。那种无为无我大自在的状态才是更加美好的。还有，这颗心有时表现在平时对自己要求不严，对别人指手划脚，就是和家里人也是这样，因为还是在心里抬高了自己造成的。” 秋雯一边看着电脑屏幕上变换的莲花，一边说。
“是啊，其实任何一颗心都是这样，泡在那个执著中时，觉得很好，很舒服。当能够跳出来时，会发现它是不好的。但是跳出的过程是很苦的，因为那就是修的过程嘛。”
雪妍也一边欣赏着莲花，一边说。这时伴着莲花变换的曲子终结了。
一会儿，又是一曲开始了循环。
沉默了一会儿，雪妍问，“你爱人和孩子呢？”
“回大理娘家了。”
“你自己过的年？”
秋雯笑了。
“你真行，什么滋味？”
“很平淡，节省了很多做饭时间。就是晚上不能开灯。”
“为什么？怕它们找麻烦吗？”
“是。但是，不是简单的怕不怕的问题，避免点好。太阳落山，我开始炼功。炼功完了，听师父的讲法。一般8点半就睡下了，明天4点起来炼功。”
“它们还来找你吗？”
“基本不来了。最后一次半夜来，我爱人说我不在家，也没给开门，打那以后，再也不来了。”
“邻居怎么样？”
“都很好。只是我工作早出晚归，基本见不到他们。”
“那你这几天也不能出屋吧？”
“八天了，几乎一句话没说，没出屋半步。静静地写点东西，总结一下工作。”
……
送走了雪妍，他又坐到了电脑前。
“从哪里开始呢？”
对，先从那个春节说起。
(待续)
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汪元亨
| 远城市人稠物穰， 近村居水色天光。 熏陶成野叟情， 铲削去时官样， 演习会牧歌樵唱。 老瓦盆边醉几场， 不撞入天罗地网。 |
【作者简介】
汪元亨，字协贞，号云林，别号临川佚老。所作多种杂剧、散曲集今已不存。近人辑有《小隐余音》。现存小令一百首，套数一套。
【字句浅释】
双调：元曲宫调之一。沉醉东风：曲牌的名字。归田：本曲的题目。解题：作者写的《沉醉东风·归田》一共有二十首，是作者“刚跳出愁山闷海”、辞官归田后所作，曲中冲满了自由解脱感和欢畅的情绪。此曲为其中的第二首。人稠物穰：人烟稠密、物资丰富。熏陶：经过长期接触而逐渐产生好的影响。野叟：指居住在山间、林下或乡村、郊野的没有什么文化教养的老头子。铲削：铲除、削去。时官：时髦的官吏。演习：实地练习。牧歌樵唱：牧人和樵夫唱的民歌。老瓦盆：一种粗糙的陶器。天罗地网：这里指危机四伏、充满陷阱的官场。
【全曲串讲】
| 远离城市，不爱人烟稠密物资丰富的地方， 靠近乡村，居住处有天清水绿的自然风光。 环境熏陶，培养出了野老头儿的情愫， 彻底铲除，时髦官吏那幅丑恶的模样， 实地练习，学会了牧人和樵夫民歌的吟唱。 粗糙的老瓦盆盛酒，酣饮大醉已经好几场， 从此之后，决不会撞进那可怕的天罗地网。 |
【言外之意】
在中国古代的诗、词、曲中，以归田、归隐为题材的篇章可谓汉牛充栋，作者们归隐的原因、方式、目的也不尽相同。但这首小令却是其中极其特殊、少见的一篇：作者不单是去欣赏、享受归田隐居的闲适环境，而且还主动利用这种环境来改造自己的身心、洗涤自己的灵魂。他要彻底铲除过去当官时形成的丑陋“官风”，把自己的性情变得和村夫野老一样地质朴、真纯；不但言行与他们日益靠近，而且还反复实践学唱他们那些被城市人看不起的民歌；他连盛酒都使用他们惯用的粗糙“老瓦盆”，和村民打成一片。他之所以能这样，是出自对新的生活环境的珍惜，因为这个环境使他逃脱了充满危机和陷阱的官场。
归隐不仅仅是避世和欣赏、享受自然，更重要的是让自己去同化自然、回归自然。大概这就是本篇作者比起许多同类作品的作者来，更为清醒和明智的地方。
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1、众神的微笑
那雪为我们飘然而落，当我梦中的雪景真实来临的时候，我也被惊呆了，2003年10月12日的上午8时左右，在绵绵地下了三天的秋雨之后，一场美丽的秋雪不邀自来。漫天的雪花在风中盛开，大朵大朵的飘落，我含着眼泪写下了一首诗：
| 那雪为你而飘，为你而来吗？ 你冰雪智慧，冰雪善良。 你的微笑令天地动容， 你的善良令万物哭泣。 那雪为你而飘，为你而来吗？ |
日子象一个转轮，每天黑夜白天地交替着，谁也无法阻拦他。我们的悲伤，欢乐，我们的所有的情都被他辗碎，唯有一片宁静跟随他。
我们的万年之谜─时光，此刻依旧在我们眼前，世无风雨也无晴。他静静地看着人世间的喜怒哀乐，悲欢离合，且微笑着。人在其中老去，而时光是不动的，永远美丽如初的，孔子曰：逝者如斯夫，而我会说：微笑如斯夫。
时光和我们之间有着密切的联系，时间像一座高耸入云的山峰，那些不懈的攀登者终有一天会立于高峰之上，象雨后彩虹一样。
满天的雪花盛开了一上午的时光，12时以后收场，3个小时的漫天雪花的诉说，讲诉了四年来沧桑的正法史。雪花的前夜，我梦见那几句诗：金沙拍岸云崖暖，大渡桥横铁锁寒，更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜。正如师父说：大法弟子走过了漫漫长夜，暗夜即将过去，曙光即将来临。
我笑─众生觉悟
我笑─大法开传
我笑─渡船起航
我笑─众生有望
李洪志
一九九八年十一月十六日
2、梦中一万年
人们每日在睡梦中，睡梦陪伴着我们走过了千万年的时光，人们在睡梦中寻找着白日的不完美，睡梦为人们狂躁的心带来一夜的宁静，好迎接白日的喧嚣。梦多少年来已成为我们的习惯思维，一个梦碎了，再塑造一个，“梦里不知身是客，一日向贪欢，罗裳不耐五更寒”。
当人们烦恼的时候，更愿意到梦中寻找安慰，却不问烦恼的出处。永远看不清烦恼的真面目，这样周而复始，任岁月的风尘蒙住人们的双眼，“满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味”（《红楼梦》）。所有的清醒者都是孤独的，只有借梦说事。
“世事洞明皆学问，人情练达既文章”（《红楼梦》），清醒者的痛不是一般人体会的，而清醒着的境界又为人们留下了多少千古绝唱。因为有痛，因为风雨，让人们抓住梦的衣襟。
人们的高兴不高兴、爱与恨、喜欢与厌恶，构成了人生的风风雨雨，风雪又迷住了人们的双眼“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。
每时每刻、每分每秒，人们在时光之路上快乐与不快乐着，痛着、喊着，千百年来就这样过去了。当有一天，有一位圣者要将你领出这痛时，你却千方百计的去拒绝，就象一个落水的人拒绝救援一样。
人们的目光太疲惫了，因为人们盯在金钱、名利身上的时间太久，用力又太猛，金钱可以满足人们的欲望，而欲望又可以点燃人们的痛苦。多少人在其中沉沦，不能自拔。
人们痛着，梦中狂着、躁着，唯独缺少人的一份宁静。“心静自然凉”“心远地自偏”“静极则心通”。
人们选则了一条欲望之路，布满荆棘的风雨之路，却在其中乐不知疲。
当我回过头来去看过去的欲望人生，就是死也不愿意去走那样的路了。我的朋友给我讲，他20岁左右的时候，总是重复地做一个梦，梦见自己在天上飞，天上的房子是透明的，然后他掉下来，在人间到处都是冰川，他处于冰川之上。
若干年后，我忽然间明白了他的梦。也明白了美好、痛苦的原因。天上的一切美好是因为有善，人间的冰冷是因为有恶。越善的地方越美好，越恶的地方越冰冷。
我们的生命贯穿在每一个的微小的动作与每一个隐藏的思想之中。我现在还无法知道到底有多少个思想在支配着我们的行为，去掉不好的思想层层层层的，这其中的痛总想让人放弃。我现在还能感到我的元神是游移的，他还做不到全神贯注，一些微小的事情有的还会触及到他，所以还会感觉到痛。一种痛没有了，更微小的痛又来了。
师父说过难耐的寂寞“是修炼中最大的一个难”，我现在体会到了寂寞带给我的痛苦，没有人会让你有一种安全感。文革的作风一直在这里上演，每一个生命都在人性恶的风雨中飘摇，没有支点，没有信赖，仁、义、礼、智、信少得可怜。其实外面的人何尝不是如此，由于没有善而冰冷，于是人们又陷入到亲情的狭窄天地，到头来很多人发现原来亲情才是最重要的，其实这真是一种无奈的发现。“远亲不如近邻”已被“人无善念，人人为敌”所代替。人与人之间的是非构成了我们之间的风风雨雨。这种寂寞让我痛不欲生。
师父每时每刻都为我们的修炼操心，可是我们很多时候却忘了这一点，抓住人的东西不放，将师父的教诲丢弃一边，这怎么能不让师父伤心呢？若是这样执迷不悟下去，神拿你也无可奈何了，因为修炼的路是你自己选择的。痛和苦是因为我们感知了它，若是“吃苦当成乐”，痛和苦怎能肆虐？
“佛法是最精深的”，我们的境界就在我们的行为中体现出来，如果你是全善的“无私无我”的，那就会象太阳一样光芒万丈，那善会是一个巨大的场，将周围的万物照亮。我知道每一次风雨的产生都是为了让你在不同层次提高。我现在呈现给你们的并不是完美的礼物，但却是真诚的。如果我的不善的一面被你发现了，请你一定要告诉我，我知道我的境界有限，但是我愿与你们一起去攀登那座高峰，直达山顶，这是我一路上采来的花朵，虽然不是很美丽至少可以为你洒下一缕芬芳，我们的善将为彼此支撑起一片蓝天。
我将为善呐喊，为此而舍弃恶的我，我们真的应该呐喊，懦弱的承受只能让我们无法承受，不是坚持而是修出来。
还有什么可以在意的呢？风雨只能让我们做的更好，我将悬着的那颗心放下来，我知道师父和法就在我身边，我怎能动摇呢。无论环境多么险恶与变幻莫测，我们那颗向善的心是不动的，这是交给师父的最好的礼物。
我们的所有的所有的担心，就让它们碎裂吧，不留一丝的痛迹。我想说的很多，想做的很多，不当之处请给予指正，最后用一首诗来结束我的不愿结束：
| 天已亮了 所有的怨恨都被黑夜带走 只留下诗的语言 以及满路的花朵 一直到那盛开的地方去 天已亮了 天已亮了 天已亮了 |
| “风萧萧兮易水寒 壮士一去兮不复还” 谁是义无反顾的荆柯 千百年来，在人们的心中 归去又归来 谁是不知亡国之恨的商女 隔着江水犹唱 后庭遗曲 是谁忘记了自己的家园 忘却了父母 千万年的等待 是谁认贼做父 将亲生的父母 无情地抛弃 最终被父母抛弃 是谁将本性的自我 丢在角落里哭泣 将后天的自我 放大了再放大 任其魔性大发 是谁让师父如此心痛 眼里流着血而不是泪 是谁让众生如此的 期待与盼望？ 是谁带着一双迷离的眼睛 自私的微笑 是谁断了回家的路 在风中飘摇 有一天曲终人散 你将归向何处 2003年12月28日 |
诸葛亮悄悄找来鲁肃，说：“请你借给我二十条船，每条船上要三十名士兵。船用青布盖起来，在船的两边扎上一千多个草把子。”鲁肃答应了。到了第三天四更，诸葛亮和鲁肃坐着这二十条船来到江里。这时候大雾漫天，江上人面对面都看不清。船靠近了北岸曹军的水寨，诸葛亮下令把船一字儿摆开，叫船上士兵擂鼓呐喊。
曹操摸不清虚实，不敢出兵，调集了一万多士兵朝江里放箭，箭好像下雨一样。诸葛亮又把二十条船掉个头，继续擂鼓呐喊。天快亮了，雾还没有散。这时候，船两边的草把子上已经插满了箭。诸葛亮下令回去。曹操才知道上当了。
鲁肃很佩服诸葛亮，说：“先生怎么知道今天有大雾呢？”诸葛亮曰：“作将军的怎么能不知道天文、地理和阴阳呢？三天前我已经算到今日有大雾了。”
就这样诸葛亮完成了造箭任务。
“草船借箭”形容神奇的计谋。
（出自《三国演义》）
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长吏知道后，把他关了起来，然而他又接着在集市中行乞。
有人想杀了他，于是汉阴生就离开了。朝他泼粪的人家，房屋倒塌导致十多人死亡。于是长安城中有歌谣唱道：“见乞儿与美酒，以免破屋之咎。（见到乞丐给他美酒，以免房屋倒塌。）”
汉阴生是古代的修炼人（很多古时的修炼人都要云游，在人中要饭的），亵渎他的人家在他离去后都遭了恶报。那么今天亵渎大法和大法弟子的人在将来真象大显之时，又会得到怎样可悲的下场呢？
（资料来源：《搜神记》）
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