TOP
2.1 萨斯(SARS)蔓延的过程
瘟疫在沉默中开始扩散
在瘟疫开始蔓延的时候，广东省卫生厅不向外公布消息，只是向各医院发出内部通知，称出现一种新的不知名传染病，要求隔离病人，医护人员要做足防护措施。可是，真实消息并没向外公布。然而萨斯病的暴发是飞快的。至2002年12月，河源的7名医务人员被感染。消息没有通报给这个有着8千万人口的省份的其它卫生部门。河源的报纸在1月3日刊登了当地卫生局的声明：“河源没有流行病在传播……类似咳嗽，发烧等症状是由于天气相对较冷造成的。”这是中国媒体有关萨斯病的首次报导。同月，病人开始到广州的医院求治。一个养猪专业户，一个海鲜个体户，一个10岁的男孩都染上了急性肺炎。那个海鲜贩子传染了他身边的95个人，其中包括将萨斯传到香港的刘医生。
当局至少今年1月1日已经知道那种病原在蔓延，当时省政府派出一个医疗队到河源市调查当地医院的病例。然而，中国官方仍然没有作任何声明。相反，他们命令记者不准报导这次疾病的暴发。2003年1月下旬，受到传染的城市之一，中山市的一份报纸刊登了省政府的一条简要消息：“这一病毒已经在广州出现已一个多月，这类传染病已经受到了有效的治疗和控制。群众没有必要惊慌。”因为瘟疫太过猛烈，而广东省中宣部又极力封锁，“谣言”开始流传。有人通过手机发出了这条短消息：“广州爆发了致命流感。”广东省政府等了1个月才开始警告广东各医院。当地医生说，虽然发出警告，那些警告含糊不清。
到了2003年2月份春节期间的时候，萨斯在广州暴发，这种传染性很强的病毒已经导致大批医务人员被感染，但政府和媒体都对此保持沉默。2月1日农历新年，中国南方发生了抢购醋的风潮，因为它被认为是一种消毒房间的好方法。
南方日报说，2月7日，广东省向中央报告萨斯暴发。中国消息来源说，政治局常委都看了广东的报告。中央政府了解广东萨斯疫情蔓延的进一步证明是2月9日派出卫生部副部长马晓伟带队的卫生官员去广东查看疫情。同时，病毒疯狂蔓延，感染医务人员。最高峰时广州900人患病，45%都是医生和医疗专业人员。所以后来中国政府所一直强调的所谓疫情突然暴发其实并非如此。这种舆论导向已不再是误导而是充满欺骗，它的后果是贻误了将萨斯封锁在广东的最好时机。
从2月8日至10日，广东发生致命流感的小道消息、短信、电话，每天以4000至4500条传播，一时板蓝根、白醋、口罩抢购风起。2月10日，据说是因为得到省政府的准许，允许广东报纸对“非典”予以报导，广东省委宣传部拟了一个400字的通稿。2月11日，媒体打破沉默，广州日报发表消息。
2月11日，广东省卫生厅召开了它的第一个新闻发布会。卫生厅称，在去年11月16日到2月9日之间，305人被感染，5人死亡。但这次暴发“已经得到了控制”，还是那句套话：没有问题，不用担心。记者问卫生官员为什么没有早报疫情，他说：“不告诉公众是对的”，因为法律没有要求他那么做。官员在记者招待会上依然隐瞒大批医务人员被感染，对传染性很强的疫情，声称已经有效控制，卫生厅长黄庆道更怀疑是香港传来的。会后，当局还大抓“阶级斗争”，捕捉传播“谣言”者，还调查某瑞士药厂散布谣言。如果当时就认真对待瘟疫，就不会有后来蔓延到全世界的严重情况了。
2月12日发生了大米、食盐的抢购风潮，南方日报再跟进报导，以制止抢购。从15日至18日市委宣传部组织传媒对“非典”报导进行“反思”，大谈特谈“新闻公开谣言则止”的“经验和成果”。
据中共政府自己的说法是，华北第一例患者在今年2月出差广东省时感染萨斯，回到山西住院时，她丈夫曾打电话到广州一家医院，回答是“非典没有传染性”。这位女士病者说：“广东去年11月就发病，难道国家级的医院连必要的通知都没接到吗？”后来这病者转到北京301医院，又送302医院，并引爆了北京、天津的疫情。《中国青年报》引述北京一位医生说：“如果我们提前获取广东在防治非典方面的经验和教训，就不会出现现在的局面。” 不过根据多方面的新闻，这位女士似乎不是“第一例”。
记者会之后一个星期，广东媒体大量报导萨斯，其中《二十一世纪环球报导》出八个专版。2月23日，广东省委宣传部声称太多批评影响“稳定”，再次禁止媒体报导，广东省委宣传部的禁令实施了一个多月，这一个月给了萨斯蔓延充分的时间。萨斯已经进入香港并即将走向世界。
直到2月10日前，外部世界对“非典”一直是一无所知。在那一天，传染病专家坎宁安医生在国际传染病协会主办的网站ProMed-mail上发出了第一个质询。坎宁安医生将消息从一个朋友传给另一个朋友，他问：“有人知道任何关于这个问题的情况吗？你听说过广州的一种流行病吗？我从一个教师的聊天室里认识的一个人住在那里，他告诉我说医院已经关闭，人们在死去。” 科隆坡的一名翻译杰克•苏在同一天回复并贴出了来自中国的非官方的报导。秘密终于泄露出来了。
就在马里兰州的坎宁安医生同苏先生来回发帖子的同一天，北京正式向国际卫生组织求救。在一个多星期中，北京和世界卫生组织为派出专家的问题进行讨价还价。
进入香港、波及全球
调查结果查明，一名64岁的广州中山医二院教授刘剑伦一直负责医治非典型性肺炎的病人。那时，医院中的45个人已经死于萨斯病，刘医生在2003年2月15号已经生病。在2月21号抵达香港，他在第2天发病被送进广华医院，随后死亡。曾与刘医生同一期间住宿或探访酒店的7人染上萨斯后，分别成为香港威尔斯医院、新加坡和加拿大的传染源头。萨斯病很快搭上了前往越南河内，新加坡和加拿大的飞机。加拿大多伦多有6人死去，160多人怀疑被萨斯感染。在统计了河内和香港的医院里的医务人员患病人数后，WHO发出了它几十年来第一次全球性警报。3月15日，它把萨斯病称为“世界性威胁”，直到当时一直没有检测和治疗的方法。
世界卫生组织马尼拉地区办公室发言人彼德•考丁雷说：“如果香港能了解更多它处理的最初病例，它就不会传染。当病情发展并加速时，有关键性的两星期时间，而没人知道它是什么。”
两会期间的瘟疫蔓延
这瘟疫也很快流传到了内地北京等许多城市。尽管瘟疫在暴发，2月和3月，中国为了保障其两会禁止公布瘟疫真相。3月5日全国人大召开，政府禁止一切对江的业绩和形象有影响的负面报导，希望所有人都关注江XX。病毒感染越来越多人的时候，卫生部3月9日同北京各医院院长举行会议，通报萨斯信息，并强调任何人不得对媒体报告疫情。但那些做法并不能彻底压制关于病毒的讨论。在全国人大上，广东30名代表提议建立全国防疫网。南方都市报3月6日质疑广东疫情被控制的说法。张德江对此大怒，强迫南方都市报撤销驻北京记者，威胁要关闭那家报纸。在北京，到今年3月有病患家属抬着病人到西城区委大门，政府单位才重视起来。总的来说，北京西城也是北京SARS疫情最严重的地方。
中国内地的《财经》近日发表采访，一定程度上揭出中南海隐瞒萨斯疫情内幕。3月初发现的第一例首发病例，曾全家8口人一起在北京住院，而且感染了其首诊医院解放军301医院的一批医生。2003年3月16日，也就是中共的两会期间，北京东直门医院就出现第二例“非典”：一位刚从香港探亲回来的老人。刘清泉和同事们被告知：“保密、保密、再保密！” 因为这一天，距全国十届人大一次会议闭幕还有两天。东直门医院无从知道“非典”信息。甚至，东直门医院无从知晓301医院的前车之鉴。很快，这家医院步入同样的灾难。同样措手不及的是防护。
4月5日，不幸染上“非典”的联合国官员阿罗在北京病逝。北京市卫生当局在6日的新闻发布会上撒谎说，北京目前的“非典”病人共计19例，均为“输入型病例”。事实上，此时仅东直门医院医护人员已有16人继发性感染。
广东一出现非典疫情就上报给了中央，当时为了保证江能够实现留任军委主席的目标，江下令张文康掩盖实情。中央无人有心思关心萨斯，也没有向医疗单位通报。很多医护人员在无知的情况下没有采取任何自我保护的措施就去抢救护理萨斯病人，从而使一批又一批的医护人员倒下。
香港从中共学得处理疫情的方法
卫生福利及食物局长杨永强3月14日疾呼萨斯没有在香港爆发，也没有传播到社区，以反驳媒体的报导。沙田中文大学医学院院长钟尚志在忍无可忍的情况下于17号晚上九点半突然召开记者会，眼泛泪光地首次透露萨斯个案其实已经有100多，其中10多名病人来自社区。在这情况下，特区政府在3月19日被迫宣布病毒传播情况。香港卫生当局出自政治而非专业的考虑，第一时间将此严重病例密封，错失防疫时机，造成疫潮。
萨斯瘟疫已经从香港走向世界，进入越南、新加坡和加拿大等国。位于亚特兰大的疾病控制中心已经把整个中国大陆列入不建议前往旅游的地区。多伦多萨斯病暴发。3月12日在日内瓦世界卫生组织发出几十年来第一次全球警告，指非典型肺炎已经在广东，河内和香港蔓延。中国政府无暇打理，并习惯性的保持沉默。
3月15日，世界卫生组织就目前在亚洲蔓延的萨斯病毒发出全球性的旅游忠告，这是世界卫生组织发出关于萨斯病毒的第一份警告。不到一周时间里连续发出两次警告，这对世界卫生组织来说也是第一次，因为瘟疫实在是太可怕了。在越南河内，受感染的人数增加到41人。在新加坡，被感染的人数增加到16人。
中国戏剧性地提高了它的数据
3月15日，中宣部又一次命令中国媒体不得报导世卫的警告。北京一家报纸总编辑说，禁令来自政治局，尽管“他们很清楚地知道萨斯传播多快。” 因为北京正在开为期两周的年度全国人大会议，这在中国属于是江XX的“敏感时期”。
3月16日，中国将其第一份数据交给了WHO的科学家。这些数据燃起了希望，因为它让WHO的科学家们相信了，萨斯病在自己慢慢减弱。并且，外交部发言人孔泉宣布这次暴发已经被“有效地控制了”。于是，3月18日中共宣称：WHO高度评价中国采取有效措施控制“非典型性肺炎”。3月19日，卫生部长张文康坚称：广东“非典型肺炎”已得到有效控制。3月22日，卫生部长说，不认为香港的非典型肺炎一定由内地传入。3月26日，北京市卫生局也高喊：北京“输入性非典型肺炎”得到有效控制！
国际压力开始增加。3月25日，加拿大卫生部加强了它的旅行警告，建议不要去香港、广东、新加坡和越南。而世界卫生组织则首次开始将萨斯病与中国南方的流行病联系到一起。 作为回应，中国戏剧性地提高了它的数据，承认在广东有792个病例和31例死亡，加上在北京有3例死亡。但它仍然拒绝让世界卫生组织的专家组进入通常对旅游者和商人开放的广东省。
TOP
【东方】郑义先生，您对于中国的生态环境颇有研究，尤其是对中国的水利建设更有独到的见解，您认为建三峡大坝值不值？中国水利的根本问题在哪里？
【郑义】中国的水库太多了，半个世纪以来，中国先后兴建了8万多座水库，占世界水库总量的一半。可是其客观效果又怎样呢？水灾旱灾越来越多，越来越频繁。大大小小的水库太密集了，经常造成江河断流，这就导致了中国河流生态持续恶化。在大量水库的人为控制下，河流的自然水文性质被改变，水体稀释和自我洁净的能力急剧下降。这又造成大量河流和水库成为毒河与毒水库。
【东方】可是，兴建水库的目的就是为了解决这些问题呀，为什么这些问题反而越来越严重了呢？再说，问题已经这么严重了，为什么还要不停地建水库啊？
【郑义】这个原因就很多了，有水利工程集团的特殊经济利益在里面，也有其它的。但是咱们只是从认识上加以分析的话，就可以看得出来，这至少反映了我们急功近利的短期行为心态。我们总是企图以工程措施来解决生态问题，又总是造成新问题；然后，再以工程措施来解决工程措施造成的新问题。治理再治理，越治越没理！黄河已经年年断流了，还在大建特建。长江流域已经建了4万多座水库了，还要建。而且，据说在长江的主要支流汉江上将要建16座水库，而长江的源头，雅砻江上要建20座。在国际河流湄公河的上游澜沧江还要建8座。看起来，不把中国剩下的那些还在流动的河流全都变成死水一潭，这个水利工程利益集团是不会罢手的。
【东方】那，您说该怎么办呢？总不见得把水库拆了吧？
【郑义】哎，你还真说对了。就是要拆水库！在过去的一百年里，美国也曾经有一段时间热衷于水库建设，而最近几年，美国各地已经开始拆除大量的老水库，恢复河流原来的面貌。美国人早就发现，水库改变了河川的自然流动，对河川生态体系会造成重大的破坏。比如阻止鱼类回游、淹没鱼的产卵地，淹没河边居住地等等。愈来愈多的人开始了解，水库的负面作用比人们原先预料的要大得多。所以，美国人开始计算生态成本，而不再片面考虑水库的防洪、发电、航行或灌溉等效益。水库的防洪效益，也有了一些替代性的新方案：例如，恢复沼泽地、维持比较宽阔的河岸缓冲地带、协助居民和企业迁离洪泛平原，效果都很不错。
【东方】嗯，有道理，中国人过去经常讲人定胜天，看来最后还是胜不过自然哪。
【郑义】美国大量拆除水库还有一个重要的原因，那就是水库的寿命有限。美国水库的平均寿命是50年，目前超过50年的水库已有四分之一，再过20年，超龄水库将高达85%，维修成本以及构成的安全威胁都将与日俱增。许多水库的情况不断恶化、不安全，或者已经失去原有的作用，维修水库的费用比拆水库还贵，即使维修和拆除的费用差不多，拆水库毕竟只需要一次就够了，而维修费用是没有头的。根据统计，美国已经拆除了4百多座水库，而且还要继续拆下去。
【东方】可是，中美两国国情不同，您觉得中国也能跟美国一样拆水库吗？
【郑义】中美两国国情确实有所不同，中国人口密度太大，要完全恢复比较宽阔的河岸洪水淹没地带显然是不太可能的。但中国水库对生态环境的破坏作用和美国水库是一样的，而且更严重。此外中国的危险水库、超龄水库比美国多得多。洪水一来，一垮坝，往往就是几十座上百座。唯一的出路，就是学习美国拆除水库。
TOP
脱掉了孝服不久，胡氏的妻子就死了。凶信通知到相里氏家，因他的妻子有病卧床，就没有把妹妹的死信告诉她。不久他妻子的病情越发危重，他家里人都围着哭泣。妇人就要停床了，忽然象被鬼神扶持着一样冷不丁地坐了起来，呼喊着她的丈夫说：“我的小妹，已经死了几个月了，为什么不告诉我呢？”于是哭个不停。她丈夫哄骗她说：“怎么会有这样的事？贤妹只是有点小病，最近听说已经好了。你这是恍惚时看见的，没有一点凭证，千万不要难过。现在你病很重，需要好好养病才是。”
相里氏的妻子却不听丈夫劝慰，又哭泣着说：“我妹妹就在这里，她自己说是今年十月死的。并且在阴间看见了很多事情。快叫我的弟兄们来，我要亲自说给他们听。妹妹对我说昨天到了阴曹地府的西曹，听见高墙里有冤屈痛楚叫悔的声音，很象先父的声音。看那上面有火光迸出，火焰象风雷似的。请求进入里面观看，又不准进去。只好老远哭喊他。先父听到后，叫喊着说：‘我因为一生诽谤佛教，在这里受罪很深，没白天没黑夜，一点休息的工夫都没有，这里的刑罚名称说不完。唯有倾家荡产，用家中全部的钱财修福，可能万一获救。轮回的劫难很难减免，只是百刻当中，唯有一刻能暂时休息让我略微喘口气。你虽然前世的罪过不轻，因为丈夫积善，不会堕落到地狱去，就要上升天堂了。’我因为你的思想象我死去的父亲，不尊佛教，也应受几百年的罪了。我死了之后会化为乌鸦，等二七祭祀斋僧时可以来这里。”相里听后哭着说：“水火变化，事物本来就有的。雀变为蛤、蛇变为雉、雉变为鸽、鸠变为鹰、田鼠变为驽、腐草为荧、人变为虎、为猨、为鱼、为鳖之类的故事，历史延传不绝。变为乌鸦的说法，怎么敢不信呢？可是乌鸦成群飞来，一群都有几十只，怎么能认识哪只是你的化身来加倍尊敬呢？”他妻子回答说：“尾巴下面长着白毛的就是我。替我告诉世上的人，做坏事的人，活着有人责罚，死了有鬼责罚，丝毫不会错。根据他的迷惑、迷惑多少来决定对他的惩罚。你没看到天宝年间的人多，而现在的人少吗？大概做善事的人少，做恶事的人多。因此一厕之内虫蛆上万，一砖之下，蝼蚁千万。而从前的名城大邑，空旷无人，美地平原、看到的尽是草莽。难道这不是应验吗？告诉世人吧，尽力做好事吧。”说完又躺在床上，那天晚上就死了。
她做为媳妇，对公婆敬奉，待丈夫顺从，做长辈慈祥，对下人谦和，所以全家人都哀怜她，为她这么年轻就变成异物而怜惜，无论年老年小的都哭着等乌鸦来。等到了二七那天，果然飞来几十只乌鸦。其中有一只落在庭院当中大树最低的树枝上，看着婆婆的门，悲切地连声叫着。好象在诉说什么。老老小小的都看着没有不哭的。过了一会儿想起验证它的尾巴，果然有两根白毛，白得象霜雪一样。婆婆伸出她的手来祝祷说：“我的媳妇临死时说，她会变成乌鸦，尾巴上长着白毛，如果你就是我媳妇，就快飞到我手上吧。”说完，那乌鸦就飞到她婆婆手上，很温驯地吃食，就象平时家养的一样。吃完就飞走了。从这天起天天来求食，附近的人都知道这件事。几个月之后，乌鸦就不再来了。
韦氏子一生诽谤佛教，死后落入地狱受煎熬以偿还他的业债。那么今天在中国诽谤法轮大法及其弟子的恶人如不停止诽谤大法停止迫害大法弟子的话，其下场必将比韦氏子更惨，等待他们的是无生之门。
（资料来源：《续玄怪录》）
TOP
当然，在这如此短的时间里创作这样严肃的题材，压力也是很大的。但无论任务如何艰巨，作为大法弟子的我们一定都会把事情做到最好。根据目前送来的以往作品的照片看，我们提出两点建议：
一、创作题材应该更加广泛多样。我们知道，这部宇宙大法大得我们永远都无法想象，师父的大慈大悲令我们无法言表，正法之势浩荡空前，我们的个人修炼更是经历着脱胎换骨的变化。这一切都是我们亲身经历和体验到的，都是些非常重大的永久性题材，是艺术取之不尽、用之不竭的创作源泉。在我们的作品中，我们可以描绘天国世界的壮丽景象，大法弟子发正念时宇宙大战的场景，揭露江贼迫害大法弟子欺骗世人的罪恶勾当，表现大法弟子在遭受恶毒迫害下还在讲真象慈悲救度世人的崇高与伟大，也可以在心态很纯净时画些光明美好的风景小品，并题上与大法有关的词句……。这里只是举一些例子提示，目的是建议大家要广开思路，在众多闪光的题材中去寻找更闪光、更能展现大法美好、更能启发人想象的题材。
二、作品一定要精益求精。我们要尽我们每个人的最大努力，使作品达到高质量高水平。前段时间为了了解每个作者手上都是有哪些作品，我们鼓励大家多寄些作品照片来。从寄来的照片中，我们发现有些作品是很不错的，也有的题材很好但需要细加工，然而流于一般化和受现代变异艺术影响的作品数量也不少。受现代变异艺术影响的作品都不能展。我们相信每人正在创作中的作品一定是按照这次大法美展的要求進行创作。
在这么短的时间里，如果我们每个人能集中精力创作出一件好作品，这个展览就已经很可观了。我们一定要以非常正规、非常纯净、非常光明、非常美好的和富有内涵的作品示人，让观众感受到，真正的正神来了！
以上所谈如有不妥之处，请慈悲指出。我们也希望大家能够各抒已见，在创作上切磋交流，共同把这个展览办好。
（英文版：http://www.pureinsight.org/pi/index.php?news=1685）
TOP
| 天风海涛， 昔人曾此， 酒圣诗豪。 我到此闲登眺， 日远天高。 山接水茫茫渺渺， 水连天隐隐迢迢。 供吟啸， 功名事了， 不待老僧招。 |
姚燧(1238-1313) 字端甫，号牧庵。在文学上以散文著称，文章与虞集齐名。其散曲婉丽，语言浅白流畅，与卢挚并称“姚卢”。原有集，已散佚。清人辑有《牧庵集》。
【字句浅释】
中吕：元曲宫调之一。满庭芳：曲牌的名字，相当于宋词中的词牌，但与宋词中词牌“满庭芳”不同。曾此：曾经在这里。登眺：登上高处望远方。茫茫：无边无际看不清楚。渺渺：无边无际的样子。隐隐：看(听)起来不很清楚；感觉不很明显。迢迢：遥远的样子。吟：有节奏地诵读诗文。啸：撮口发出长而清脆的声音；打口哨。
【全曲串讲】
| 眼前是狂风呼呼、惊涛阵阵。 想古往今来，多少诗中豪士、酒中贤圣， 曾在这里赋诗饮酒、抒发豪情。 我乘着闲遐来这里，登高望远赏佳景。 在高高的天上，丽日显得多遥远。 山和水相接，烟波浩渺，一望茫茫无边； 水与天相连，若隐若现，极目遥遥无限。 这样的大好山水，正好让人吟诗长啸。 一旦世间的功名利禄有个了结， 归隐的事情也不用老僧来相招。 |
【言外之意】
世间万物皆有灵性，物物之间灵性不同。俗话说“地灵人杰”，就是因为长期沐浴在山川灵性中的人，也会养就相应的灵气。
视野开阔、气势宏大、风景明丽、山青水秀的地方往往使人心胸开展、神清气爽、烦愁顿去、俗念全消。经常游览名胜风景、特别是洞天福地，常常使人产生脱离尘俗、回归自然之心。
登高望远，临风观涛；青山绿水，极目迢遥。人生能有几多回？作者在登临此景时生出归隐的念头，也是自然的事；并且最终能在七十三岁时“告归”，则正应了此曲中归隐的念头。
TOP
| 植于污泥性自清， 挺拔出碧水， 绽殊容。 莲辉万里霞光澄， 法轮转， 佛果现层层。 莲种覆泥行， 上千黑暗夜， 心净平。 万千红莲照中空， 映穹宇， 谁知几多重？ |
二千零三年五月二十日
TOP
法轮大法，又称法轮功，是李洪志师父从1992年5月开始传出的佛家修炼大法。自从大法开始洪传以来，因为是唯一度人的法门，是按照宇宙特性的修炼，法轮功以超常的速度在华夏大地迅速传播开来。
正法的洪传导致了邪恶的妒忌，自从江XX篡夺到实权之后，其就开始了对法轮功的不断猜忌和攻击。1999年4月23日，在江泽民的授意下，公安部门在天津开始了对广大法轮功学员的邪恶挑衅。并一手制造了震惊中外的法轮功修炼者4·25(1999年4月25日)中南海集体上访事件。其并以此为借口，开始阴谋策划对法轮功的阴毒镇压。
1999年6月10日，在江泽民的个人意志和淫威下，中国大陆成立了全国性恐怖组织“610办公室”，这是一个邪恶的犯罪组织，是一个非法组织，凌驾于国务院系统、国家宪法和法律之上。610办公室是一个和纳粹盖世太保一样的机构。610办公室是目前中国最大权力机构，类似中国文化大革命时期的“中央文革小组”。这个小组有立即调动中国最高特务部门、财政、警方的资源的权力，江直接指挥610的运作。
1999年7月20日之后，江泽民又操控着610办公室系统性地对数以千万计坚持信仰的中国法轮功学员实行“名誉上搞垮、经济上截断、肉体上消灭”，“打死白打、打死算自杀”、“不查身源、直接火化”的灭绝政策。这一邪恶机构和其邪恶政策已经被执行了将近4年。
江泽民一方面向世界承诺在中国减少酷刑折磨，效仿希特勒提供假象让部分海外主流媒体记者参观劳教所的“文明环境”，一方面中国的酷刑个案却越来越多，尤其是在迫害法轮功群众上更是不择手段，使用酷刑至少达40种以上，使用对象中妇女和老人占相当比例，令人发指。
由于中国镇压法轮功手法极其恐怖，中国大陆法轮功学员冒生命危险，为诉讼案提供了大量第一手的资料。从1999年7月20日以来几年中，几十万法轮功学员被非法抄家、关押、劳教、判刑，遭受酷刑折磨，一些女学员被强奸，数千人被非法关入精神病院被进行摧残，截止到2001年10月底，中国政府官方的内部统计数字表明，大陆有1600多名法轮功学员被残酷迫害致死，到2002年10月为止在海外得到报导的案例有503件。
江不但残酷迫害本国的法轮功修炼群众，用谎言毒害本国人民；还迫害全世界各国各族裔的法轮功学员， 并用其邪恶谎言毒害了全世界的无辜人们。江为了维持其邪恶的镇压，已经掏空了1/4的国库。
2002年10月23日，中国XX党前总书记、镇压法轮功的元凶江泽民在芝加哥逗留期间，被以酷刑罪和对法轮功学员的群体灭绝罪起诉到美国伊利诺伊州北区联邦法院。
美国人权律师特瑞说：“在今天的国际社会，一个地区、一个国家发生的针对人类的犯罪，要受到全世界的反对。第二次世界大战以后，纳粹战犯在纽伦堡受到审判，许多参与迫害犹太人的纳粹分子，在随后的几十年里一直受到追查和起诉。非洲卢旺达发生了种族大屠杀以后，联合国成立了专门的法庭来对责任者进行审判。同样，在前南斯拉夫发生了种族屠杀之后，联合国也成立了法庭来施行审理，江泽民的好友、前南斯拉夫独裁者米洛索维奇，现在就在该法庭受审。如今在中国发生了这样一场对坚持不放弃真善忍真理的法轮功学员进行斩尽杀绝的迫害，全世界有义务有责任来对江泽民这个罪魁祸首进行审判。 ”
本书为你了解该诉讼而提供了大量的真相材料，包括诉讼过程、诉讼内容、诉讼法律文件、江的部分犯罪事实和对几个相关案例的介绍等。
TOP
记得今年年初，我开车上班时，发现天阴沉沉的，下着大雪，能见度仅3、4米远，心想这雪是下个没完了。到了班上，我必须走到另一栋楼去取东西。在去的路上，我突然心生一念：我得好好珍惜我与同修的那份缘。回来时，心里还在想着这事。雪还在下着，毫无停止的意思。我回到楼里，在办公桌前就呆了不到五分钟的时间，等我进到实验室，透过窗户向外望去，我惊呆了，窗外是湛蓝的天空，一片片白云在飞速的飘着，那阴沉沉的天和雪仿佛没有存在过似的。我明白了，我们的纯正的一念就能改变世界，天象随我们的一念而变。
如今，起诉江邪在进行中，法庭的判决就在于我们弟子的一念。江邪对法轮功所犯下的罪业罄竹难书，人神共愤。我们只不过是借助人间的这一司法形式对它进行应有的审判。邪恶之首其实已在地狱里。我们的一念、我们的选择就是人间的天象！
TOP
我于2002年2月开始出现周身不适、乏力，大小便异常（小便似酱油一样，大便带血，呈凝块状）。附近一名法轮功学员知道我的病情后，多次来到家里给我洪法，告诉我，只有法轮大法能救我。”。由于当时我被电视上的诽谤宣传所蒙蔽，我没有听他的建议，而是直接到附近一家医院去治疗。治了一个多月后不见疗效，又转去A市武警医院。因医院无法确诊，又转到B市C医院。医生给我检查完后告诉我：“早点来还可以做手术，现在只能保守治疗。”（当时CT显示：胆管胰头癌，十二指肠溃疡。但医生只告诉了我的家人，未告诉我实情）我想：“干脆回家用单方试一试吧，还能省好多钱。”
就这样，我回到家，换作服用中草药，维持了4、5个月。结果非但不见转机，病情却一天天加重了。到了2002年9月底，我已经不能进食了，连水都喝不下，整个人瘦得皮包骨头。体重下降到不足50斤，周身发黄，并且身上奇痒难忍。病灶处还经常反复剧痛，有时痛得我实在无法忍受，就用头使劲撞墙，真是苦不堪言。家里的人实在看不下去了，又把我送回到B市C医院。复查后，院长亲自找我谈话，告诉了我的真实病情，说病情比上次更严重，已经到晚期了。面对这个残酷的现实，我当时只有一个想法：先回娘家看看母亲，然后回家去等死。
回到娘家后，亲戚们见我奄奄一息的样子，都吓得不敢吱声，外侄女还暗暗替我准备了寿衣。丈夫把我接回家后，我整天躺在床上不愿动弹，悲观地等着最后一刻的降临。这时，得到消息的大法弟子再次来到我家，又一次坦诚相告：“只有法轮大法能救你。”我看他们每次来都充满了善心，真心诚意地为我好，就在我万念俱灰的时候还主动来关心我，内心深受感动。我想：“反正是要死的人了，还怕什么？不如横下一条心，听他们的话试试吧。”
于是，在大法弟子的帮助下，我硬撑着身子开始学炼法轮功。炼功两天后，下肢开始疼痛，痛起来就想上厕所，还便出些血块来。大法弟子说这是好事，是师父在管我，在给我净化身体。就这样我忍受着病痛，继续坚持学法、炼功，毫不动摇。两个月后，我的大小便恢复了正常，而且身上所有的病症全都消失了，体重增加到101斤，人也精神了起来，简直像换了个人一样。如今我只要一炼功就会泪流满面，从内心深处深深感激慈悲伟大的师父，把我从死神手中夺了回来。
现在，我周围的朋友见到我奇迹般的变化，都惊异地问我是怎么回事？我就如实地向他们讲：“是李洪志师父救了我，是法轮大法给了我第二次生命！”
善良的人们，请你们不要再听信官方的谎言。如今电视、报纸上所有关于法轮功的报道全都是捏造的谎话，目的是欺骗、毒害我们老百姓。如果你真的能静下心来了解一下法轮功的真实情况，明白真相后，你一定会得到福报，拥有一个美好的未来。
大法弟子知道了他的心情后，立即买了食品赶到他的家中，看见他煤气已准备好，大法弟子跟他一块吃了饭，洪法讲真相，讲做人的道理，使他打消了轻生的念头。从此隔三差五去看望他，由浅入深的讲真相，有一次老先生说：“真相我看太浅了，给我点深的看吧。”于是就给他请了一套讲法带（李洪志老师讲法）和大法弟子的歌曲。
从此他天天听，本来想分手的老伴也言归于好，逢人就讲大法好，有时还要些大法真相资料。因为他的文化高，理解的也深，在当地也有一些知名度，经他讲真相，几乎百分之百信服，无一反对，使他信心倍增。现在他精神好，病也没了，家庭也和睦了，他从内心里感谢大法。
TOP
下载方法：按鼠标器右键，在弹出菜单中选择“目标文件保存为……”(Save Target as......)。
TOP
| 伽倻伽倻赵氏伽倻 鸡龙伽倻圣室伽倻 灵室伽倻困困立 困而知之女子运 女子女子非女子 男子男子非男子 弓矢弓矢竹矢来 九死一生女子佛 何年何月何日运 是非风波处处时 避乱之方何意谋 默默不答不休事 甲乙相隔龙蛇争 云中茅屋云霄高 时乎时乎不再来 忍耐忍耐又忍耐 甲乙龙蛇已过后 时乎时乎男子时 百祖一孙男子运 百祖十孙女子运 天崩地坼白沙立 灵室伽倻女子时 不然不然非女子 女子中出男子运 女子出世矢口知 女子运数鸟乙矢口 |
“伽倻伽倻赵氏伽倻 鸡龙伽倻圣室伽倻 灵室伽倻困困立 困而知之女子运”: “赵氏伽倻”是指渡南来之人。此句已在《格庵遗录》第九篇“生初之乐”详解过。那么“鸡龙伽倻”、“灵室伽倻”为何意？“鸡龙”喻修炼，“伽倻”指从北方中国来的真人，“鸡龙伽倻”是指来自中国的修炼之人来韩国弘法。“困困立”，指在艰难困苦的环境中开拓前进。“困而知之女子运”，若晓得其艰苦环境，如果能够把握好艰难的客观环境的话，倒是好运（“女子”合字为“好”，“女子运”即“好运”）。
“女子女子非女子 男子男子非男子”: 好运好运并非都是好运，厄运（女子之相反的男子即与“好运”相反）并非都是厄运。也就是不可以因为是好运而掉以轻心，也不可以因为是厄运而垂头丧气。换句话说，好运之中藏有厄运而每事不可粗心大意；厄运之中伴有好运而困难面前不可气馁。
“弓矢弓矢竹矢来 九死一生女子佛”: “弓矢”是双关语。“弓”为箭，“矢”为“把”，箭与把相配套，其寓为“正好”之意；“弓”又为弯腰之形象，“矢”，“矢矢”韩语发音为“悄悄”之意，此“弓矢”即弯着腰悄悄而来；“竹矢来”，“竹”为高风亮节，寓此渡南来之人对大圣人忠贞不渝。“九死一生女子佛”即九死一生好佛，对此，笔者放笔沉思良久而未能执笔。读其前后之文，此处“九死一生女子佛”无论如何也不是指大圣人，《格庵遗录》在此处之前除了大圣人从未指其它人为佛。但此处正在讲“赵氏伽倻”，那么只能认为是指此渡南来之人。那么之所以称此人为“九死一生”好佛，可能这些修炼者将经受种种困苦与磨难却始终对大圣人忠贞不渝而言。 只是《格庵遗录》前五十九篇虽然多处称渡南来之人为“真人”，甚至称其为“圣君”、这个国度的始祖，但指其人为佛还是首次。
“何年何月何日运 是非风波处处时 避乱之方何意谋 默默不答不休事”: 那么此人是何运？是不管其年其月其日，是非风波处处起之运。尤其初期几年里，来自内外的是非风波不断，而来自内部的是非更是无时不起、无处不起。在此是非当中，也有来自政府有关部门或社会上的是非与干涉，故提“避乱方何意谋”，也就是被迫害的法轮功方面，“默默不答”，不管其它世间迫害与偏见如何，不理会它，不被它牵制，也就是它做它的，我做我的，“不休事”就是从不间断、持续地弘法。
“甲乙相隔龙蛇争 云中茅屋云霄高 时乎时乎不再来 忍耐忍耐又忍耐”: 此段分明是指韩国弘法历史进程。“甲乙”为天干之首。“甲乙相隔龙蛇争”，“龙蛇争”为双关语，也是十分耐人寻味的秘语。从通常的逻辑讲，“龙蛇争”是指正与邪之争，真与假之争。“云中茅屋云霄高”，“甲乙相隔龙蛇争”的结果，“赵氏伽倻”为主导力挽狂澜，已成主流与气候。“云中茅屋云霄高”，十分形象地描绘了此时的韩国情况。“茅屋”，大业初见其形，已完成奠基，而“云中茅屋”说明其形之基础仍不牢固，“茅屋”初见成效而并非大业就成。 “时乎时乎不再来 忍耐忍耐又忍耐”，如果错过了机会“时乎时乎不再来”，因而“忍耐忍耐在忍耐”，必须忍辱负重，要以百折不挠之精神排除干扰，必须在此两年间完成“云中茅屋”才可。
“甲乙龙蛇已过后 时乎时乎男子时 百祖一孙男子运 百祖十孙女子运”:前两句是极其重要的明示。也就是最好不要错过二○○○（龙年）-二○○一（蛇年）“龙蛇”去创业组建“茅屋”的话。
“天崩地坼白沙立 灵室伽倻女子时 不然不然非女子 女子中出男子运 女子出世矢口知 女子运数鸟乙矢口”──此五句与上几句相连，仍然在谈论着二○○○年、二○○一年“甲乙龙蛇”的同时，在谈论“赵氏伽倻”即“渡南来之人”的作用，不多言。
| 当运出世谋谋人 运数时来善事业 甲乙已过前事业 不然以后狼狈时 一字纵横十胜运 鸡龙出世伽倻知 一字纵横六一出 自身满满不成事 众人宝金一脱世 非善事业可怜好 暗暗成事大事业 时至不知无所望 风风雨雨纷纷雪 甲乙当运胜败时 八阴先动失情心 三阳中动还本心 好事多魔同僚辈 迟速争鬪是是非 速人谋事非女子 迟人谋事非男子 彼此之间圣事业 迟速关系各意思 迟谋者生百祖十孙 速谋者生百祖一孙 迟谋事业鸡龙阁 速谋事业郇山屋 一字纵横鸡龙殿 鸡龙山上伽倻阁 甲乙当运矢口知 郇山牛腹此后论 俗离山上郇山城 龙蛇当运不失时 智异青学谁可知 俗离牛腹不失时 迟速两端生死判 迟速生死时不知 欲速不达男子运 迟迟徐行女子运 女子受运多人和 男子受运小人和 迟人成事鸡龙立 速人成事郇山仆 鸡龙建立非紫霞 俗离建立紫霞岛 |
“当运出世谋谋人 运数时来善事业 甲乙已过前事业 不然以后狼狈时”: 此四句可以说是本篇前段的重复与强调。
“一字纵横十胜运 鸡龙出世伽倻知 一字纵横六一出 自身满满不成事”: 关于“一字纵横”邵子曰：“乾坤纵而六子横”，并将此说成是“易之本也”。“一字纵横”即“十”，“十”寓法轮，“十胜”寓法轮大法。“一字纵横十胜运 鸡龙出世伽倻知”，何意？其意就是法轮大法在韩传播之际，渡南来之人“伽倻”知道“鸡龙”该出世了。“一字纵横六一出 自身满满不成事”，“一字纵横”前几句已解是寓法轮大法，有人指“一字纵横”为“纵与横无所不通”之大法大道。“六一”为水，《格庵遗录》第五十一篇“两白论”明确指出“河洛天地六一水 两白圣人出世也”，也就是指此“六一水”为“两白圣人”。一般称“一六”为水，为何叫“六一”为水？所谓的“六一”为水，也就是“河洛天地六一水”，此乃是指先天坎水之六数与后天坎水之一数，意为六一成德。那么“一字纵横六一出”其意已经明了，是“一字纵横”即法轮功中，出“六一”即六一成德的两白圣人。“ 自身满满不成事”可能是指开始时由于弟子们经验不足，可能走弯路。
“众人宝金一脱世 非善事业可怜好 暗暗成事大事业 时至不知无所望”: “众人宝金一脱世”，众人为了“脱世”，也就是为了修炼圆满而脱离这个世界大家都在做一些事情，但是“非善事业可怜好”，表面上一些人也在积极地做事，但总是参杂着个人的什么去做或表现的很执着。在神人看来此举动是“非善事业”，可谓好可怜。“暗暗成事大事业 时至不知无所望”，“暗暗成事业”不仅具有做事不要太喧哗之意，其中包含着不要起显示之心，工作作风要扎实之意，更要有雄韬大略，具有远见卓识，运筹帷幄才可开创并成就大事业。故而“时至不知无所望”，要是不能预见或把握不了形势与时运，得过且过，那么一切都是“无所望”的。
“风风雨雨纷纷雪 甲乙当运胜败时 八阴先动失情心 三阳中动还本心”: 前两句明确指出二○○○年与二○○一年是问题最尖锐的时期，而此问题直接关系到在韩弘法的问题。“八阴先动失情心”，“八阴”是指那些“假郑”而言，“八阴先动失情心”，这些制造内部矛盾与分裂的倒头来导致失败的却是他们自己，故称“失情心”，示意注定要失败而垂头丧气。“三阳中动还本心”，“三阳”为木运，“中动”即中入，“还本心”，按道家所说是指“返本归真”。此时得法入门才可修成。
“好事多魔同僚辈 迟速争鬪是是非 速人谋事非女子 迟人谋事非男子 彼此之间圣事业 迟速关系各意思 迟谋者生百祖十孙 速谋者生百祖一孙 迟谋事业鸡龙阁 速谋事业郇山屋”:前两句指出修炼界“同僚辈”为“迟速争斗”而“是是非”的问题。也就是关于弘法历史进程迟速问题争斗不休。那么所谓的“迟速”究竟何意？一部分人一味地追求来自外部的时尚做法，快速、盲目地模仿或照办，故为“速”；而另一部分人根据实际情况，周密计划并予以实施而故为“迟”。因而，“速人谋事”是指做事仓促而不完备，“迟人谋事”是指胸有成竹而“行必果”。当然，这一切为的是“彼此之间圣业事”，都是为了弘法而争论，然而每个人立足点与境界不同，关于迟速关系各有其见，各有主张。“迟谋者生百祖十孙 速谋者生百祖一孙 迟谋事业鸡龙阁 速谋事业郇山屋”:大概是劝告要慎重吧。
“一字纵横鸡龙殿 鸡龙山上伽倻阁 甲乙当运矢口知 郇山牛腹此后论”: 韩国修炼界是由渡南来的“伽倻”在主导整个弘法大业。“甲乙当运矢口知”，须知“甲乙当运”二○○○年与二○○一年对于韩国来说是极其重要的，因而首先要在此两年里下大力气打好奠基，此两年间先不要论其“郇山牛腹”败与成（“郇山”寓败，“牛腹”寓成），此两年要抓紧时间打基础，甚至先不要论“迟”、“速”之问题，要全力以赴；“迟”与“速”之问题待“甲乙当运”过后论也不晚，故曰“郇山牛腹此后论”。
“俗离山上郇山城 龙蛇当运不失时 智异青学谁可知 俗离牛腹不失时”: 此四句可谓隐藏秘语与天机。俗离山靠近韩国中部闻京与清州，也离大田不远，可以说是闻京与清州、大田之间的一座名山。那么“俗离山上郇山城”何意？“郇”其实是中国周代的一个国名，但此处“郇山城”好象与周代国名暗寓什么无关，很可能与唐的韦陟被封为郇公而大摆盛宴，众人饱食而得名的故事有关。既然是盛宴自然宾客如云，那么在此所言的也许正是慕名而来的人众多，到了二○一一年与二○一二辰巳（龙蛇）之年，“辰巳真人”出。此真人应天命脱颖而出，为此后若干年韩国弘法大业大显身手。这里可能是指正法后得法的弟子。
“智异青学谁可知 俗离牛腹不失时”: 此两句也是颇为重要的秘语。“智异青鹤洞”或“青鹤洞”多次提及，因“鹤”与“学”韩语发音相同，此处“智异青学”应是“智异青鹤”即“青鹤洞”。那么为何是智异？何为“青鹤洞”？由谁可知“智异青鹤洞”呢？“智异”是指韩国南部东西之中心一座名山智异山，也就是指智异山附近若干城市或地域。“青鹤洞”之“青鹤”为吉祥之鸟，传说中有八个翅膀、一条腿的吉鸟。因为是“鹤”自然包含长寿、祥和之意。那么为何叫“青鹤洞”，“洞”为何意？显然，“青鹤”为内容，“洞”为表相。人们会联想到“牛腹洞”，也可联想到“石井”。由此可以得知，意为长寿，形为“洞”的所谓“青鹤洞”所指的仍是法轮即法轮功。此两句实际上是指韩国创业期与此后发展期的不同时期的弟子。
“迟速两端生死判 迟速生死时不知 欲速不达男子运 迟迟徐行女子运 女子受运多人和 男子受运小人和”──此乃是重要的启示，对于韩国弘法事业而言，选择“迟”呢还是“速”。 应当抓紧时间扎扎实实地做好。
“迟人成事鸡龙立 速人成事郇山仆”: 此两句只是强调了前面已经启示的问题。
“鸡龙建立非紫霞 俗离建立紫霞岛”" 此两句可称天机，“鸡龙”即创业期韩国修炼界的主要代表，“紫霞岛”是指整个韩国变成修炼之圣地。那么“鸡龙建立非紫霞”何意？是指以“鸡龙”为代表的弟子未能形成一统天下之局面，到了“俗离”之人、“辰巳真人”才能“建立紫霞岛”，形成一统天下之局面，把整个韩国建成法轮大法之圣地。
| 平沙鸡龙再建屋 夜泊千艘仁富间 三都并立积仓库 世世人人得生运 灵魂革命再建朴 汉水滩露三处朴 森林出世天数朴 三处朴运谁可知 柿从者生次出朴 天子乃嘉鸡龙朴 世人不知郑变朴 郑道令之降岛山 迅速降出俗离山 先入者死速降运 迟速徐行降郑山 先中末运三生运 好事多魔忍不耐 三生得运谁可知 孼离矢口节矢口 孼思登登乃思岭 |
孼离矢口节矢口 孼思登登乃思岭：朝鲜民歌舞里兴叹词
“平沙鸡龙再建屋 夜泊千艘仁富间 三都并立积仓库 世世人人得生运”: “平沙”已解为法轮形象之一，“鸡龙”寓修炼，“平沙鸡龙”法轮功修炼界“再建屋”，将弘法事业推向一个新的高度；“夜泊千艘仁富间”，海外众多修炼者纷纷来韩国（入境大都落脚韩国仁川机场，穿过富川入汉城之故，特为“仁富间”）。“夜泊”，耐人回味，是悄悄而至，另一方面也是韩国客观环境之写照。而此句说明将会有很多海外修炼者来韩与韩国修炼者进行交流。“三都并立积仓库”，“三都”即韩国第一、第二、第三大城市汉城、釜山、大邱，韩国弘法首先起于此三个城市故称“三都并立积仓库”，显然，在韩国此“三都”得法修炼者众多，故为“世世人人得生运”。
“灵魂革命再建朴 汉水滩露三处朴 森林出世天数朴 三处朴运谁可知”: “灵魂革命”是指法轮大法修炼以修心性为根本，“朴”为大圣人代名词之一，此处“朴”为大圣人之事业，“再建”显然是指在此之前曾经做过这方面的工作，但其业绩微不足道而再次建立大圣人的伟大事业。“汉水滩露三处朴”就是沿着汉江而明显露出的三处为修炼吉地“朴”，“三处”即“三都”。“森林出世天数朴 三处朴运谁可知”，修炼者称之为“小木”，“森林”寓其修炼者队伍发展成声势浩大之程度，而此“森林出世”是“天数朴”，是天运所定的大圣人的法轮功弘传之定数，可是有谁能知其“三处朴运”，汉城、大邱、釜山三处是修炼者众多之运呢？
“柿从者生次出朴 天子乃嘉鸡龙朴 世人不知郑变朴 郑道令之降岛山 迅速降出俗离山”: 此五句是论“辰巳真人”。“柿”为修炼之形象之词（本书前几篇早已破译过），“柿从者生”即随从大圣人修炼之人可生；“次出朴”，韩国以“三处”、“三都”，汉城、大邱、釜山为重点形成修炼法轮功人多势众之后才能出“朴”，故为“次出朴”。“朴”为法轮功创始人之代名词，意指圣人，此处“朴”是指“辰巳真人”。韩国创业期较之后期重要与艰难等客观因素，与法轮大法在中国遭受几年镇压、天灾、两年毒疾流行及诸多战争都发生在这个“创业期”期间有关。
“先入者死速降运 迟速徐行降郑山”──“先入者死”是《格庵遗录》多次强调的问题。究竟是指谁，在不同地方所指不同。
“先中末运三生运 好事多魔忍不耐 三生得运谁可知 孼离矢口节矢口 孼思登登乃思岭”: “三生运”也有另说，此处明指“三生运”即先入、中入、末入之运。好事多魔，好事不易速成、不易顺成，得历经坎坷之中的忍耐而成。“ 孼离矢口节矢口”，“矢口”破字为“知”，要知什么呢？“孼”而“离”，“ 孼”指妖孼，“孼离矢口”是指要与妖孼为离，不与它同流合污；“节矢口”，要识时运，抓紧得法入道修炼法轮功。“孼思登登乃思岭”，如同“孼离矢口节矢口”都是韩民族歌舞助兴词，而韩语“思”与“死”发音同音，“ 孼思”即妖孼之死，“登登”即“噔噔”即寓鼓声，“ 孼思登登”就是指如敲鼓打锣般广告妖孼死了；“乃思岭”发音之意是“我之爱”，从文字角度上解是前四字已表明妖孼死掉了，故该想“亚里岭”即修炼之天坡了。而此两句，韩民族一般当作歌舞表演之中的助兴词，即“好啊！”“可贺也！”之意。那么说何为“好”，何事为“可贺”？是指“中入”得道，修之，成之。好啊，可取，可贺也！
| 先入十胜行事权 势不得已堕落者 先入者反男子运 中入者生女子运 先入者还混乱时 后入者死分明知 中入者生忍耐胜 先入者落耐忍胜 矢矢不顾忍耐胜 众口不答克己世 甲乙当运回来时 先入脱权堕落生 有口无言人人哑 先动者反中入运 时至不知无知者 后悔莫及可怜生 节不知而先入者 世界万民杀害者 杀害人生先入者 所望断望何望入 物欲交敝目死者 非先入者可怜谁 |
请注意这几句“节不知而先入者 世界万民杀害者 杀害人生先入者 所望断望何望入 物欲交敝目死者 非先入者可怜谁”,这里的先入者并不是指先修大法者，我们下面解释。──不知其节气实时运的先入者们是杀害“世界万民”者！何为如此断论？因为在此所指的“先入者”与“先入十胜行使权”者即修法轮功的先入者不同，是指社会上所谓“修道”而先入者。《格庵遗录》破译就如此难就难在同样一个名词或句子因时而别、因地而别、因人而别。那么此处所指“先入者”是多指那些所谓的“修道”与练“气功”的人。因为这些人以“气功治病”来害己害人，而且妨碍人们修炼法轮功。而其“先入”包括宗教界在内，将人们拢在自己的圈子里不让得到法轮功，故为大声痛斥这些教的教头，你们是“世界万民杀害者”！然而，“杀害人生先入者 所望断望何望人”，所望的均断望，也就是你说去“天堂”，天堂去不了；你说去“极乐世界”，“极乐世界”去不成；那么你们的“入”又有何望呢？因为“物欲交敞目死者”，这些人是挂羊头、卖狗肉的，他们挂着“修炼”与“天堂”、“天国”之名，实际上是赚黑钱的，非先入者由谁去可怜他们呢？
综上所述，“先入”或“先入者”不仅仅是指二十世纪七十年代中叶为界，不仅仅是指练其它气功为准，其中还包括法轮功传出之前入其它宗教之门的人与法轮功在韩国传播初期几年入门之人。因而将“先入”、“先入者”单拿某一点一概而论则容易张冠李戴。
| 庚子阁蔽甲乙立 亚里岭有停车场 苦待苦待多情任 亚亚里岭何何岭 极难极难去难岭 亚里亚里亚里岭 亚里岭阁停车场 鸡龙山上甲乙阁 俗离山上鸡龙阁 乙矢口耶所望所望 人间生死甲乙耶 生死结定龙蛇知 甲乙当运出世人 叙者亡而屈者生 自己娇慢灭身斧 危险千万十字立 人人叙叙自身亡 去娇慢心扬立身 屈之屈之人人屈 名振四海十字立 |
“庚子阁蔽甲乙立 亚里岭有停车场”──“庚子”即二○二○庚字年，“庚子阁蔽甲乙立”，庚子年在不十分显露之中能建阁，而此阁正是“甲乙立”，即建立修炼之阁。也就是到了二○二○年实则已经建立韩国弘法大发展时期的大本营，修炼历程基本上已经完成，只是当人们看来不那么明显而醒目罢了。“亚里岭有停车场”，“亚里岭”是象征之词，“亚”之韩语发音与“阿”相同，“亚里岭”很容易使人联想到韩民族最著名的民歌“阿里郎”，“阿里郎”歌词中有“阿里郎之岭”。之所以“亚里岭”与“阿里郎”相联，有人主张“阿里郎”并非是情歌，是提示人们修炼的歌曲。
“苦待苦待多情任 亚亚里岭何何岭 极难极难去难岭 亚里亚里亚里岭”──“苦待苦待多情任”，苦待着多情之君，此句暗示世人苦待慈悲于众生的大圣人；“亚亚里岭何何岭”？是“极难极难去难岭”，是“亚里亚里亚里岭”。《格庵遗录》将此“亚”有时用于“佛”字，有时用于“十胜”之“十”字（即将“亚”字破字就可露出白十字），那么“亚里亚里亚里岭”之意不难破译，原来是指“佛理”、“十胜之理”即法轮大法之理。那么为什么说“极难”呢？此句当然不能排除得历经磨难与修炼之苦之意，但在此主要意思是不容易得到真正的大法大道──法轮功。
“亚里岭阁停车场 鸡龙山上甲乙阁 俗离山上鸡龙阁 乙矢口耶所望所望”──此四句概括了韩国弘法历程的前后两大时期。前两句明确指出，韩国弘传之大业，以“鸡龙”为代表的修炼者们（“鸡龙山”）已经在创业期建立了相当规模的修炼大本营（“甲乙阁”）；而到了二十一世纪二十年代起，以俗离山“辰巳真人”为代表建立了牢固而巨大的修炼大本营（“鸡龙阁”）。
“人间生死甲乙耶 生死结定龙蛇知”──决定人之生死的就在于修炼（甲乙）法轮大法与否，而对于韩国来说，韩国弘法的重要的大基础的时期（“生死结定”）其实系于二○○○年与二○○一年龙年与蛇年。
“甲乙当运出世人 叙者亡而屈者生 自己娇慢灭身斧 危险千万十字立 人人叙叙自身亡 去娇慢心扬立身 屈之屈之人人屈 名振四海十字立”──此段是针对韩国修炼界内我行我素之人所言。“甲乙当运”之际出世而得法入门之人，“叙者亡而屈者生”。何为“叙”，何为“屈”？“叙”韩国发音与“立”相同，是指趾高气扬，自以为是；“屈”，是指修炼扎实，能够与大家同心同德，群策群力之人，这样的人肯定会获生，故为“屈者生”。
“自己娇慢灭身斧 危险千万十字立”──韩语“娇慢”与“骄慢”同音，自己骄傲自满是“灭身斧”，对于“十字立”即弘法大业是“危险千万”的，也就是其干扰与破坏性极大的。“人人叙叙自身亡 去娇慢心扬立身”，人人骄傲自满只能导致自己的失败，须去掉此骄傲之心才可“立身”，才称得起修炼者。“屈之屈之人人屈 名振四海十字立”，只要放下“娇慢”之心“屈之屈之人人屈”，那么韩国的弘法大业是有希望的，会建立伟业而“名振四海”的。
| 甲乙当运不失时 慎之慎之又慎之 再建再建又再建 四海八方人人活 十字立而重大事 众人宝金相议成 暗暗谋事再建人 十八卜术立耶传 两人谋事胜败知 四九金风庚辛运 三八木人甲乙起 时乎时乎不再来 时来甲乙出世者 铭心不忘慎慎事 高山渐白甲乙运 寅卯始形计划一 死者回生此事业 无碍是非先进耶 刈莿刈莿忍耐中 右尔事业完成就 |
“甲乙当运不失时 慎之慎之又慎之 再建再建又再建 四海八方人人活 十字立而重大事 众人宝金相议成”──笔者认为，此处笔锋一转，走出韩国而论世界。此处“四海八方”十分明确地指出所指不限于韩国。“甲乙当运不失时”，修炼法轮功的天运已至，切不可失去天赐良机之机运。“慎之慎之又慎之”，其意十分明确，这里分明指出世间的复杂性，如果稍微不慎将招来一些麻烦与负担，提醒不可草率行事。其实其中也多少包含了弘法历程中将会遇到的磨难。“再建再建又再建”，此语不仅仅是指整个弘法历程分阶段按部就班地进行，而此句重点则落在中国大陆遭受数年镇压的法轮功得到平反时的情况。经此“再建”自然“四海八方人人活”，修炼界在全世界再度充满活力与生机。此“十字立而重大事”，得“众人宝金相义成”，强调了万众一心，群策群力之必要。
“暗暗谋事再建人 十八卜术立耶传 两人谋事胜败知 四九金风庚辛运”──“暗暗谋事”指在世间传法做了很长时间的准备，“再建人”指对修炼界按部就班的安排，其中包括法轮功修炼界负责人的培养与配备。“十八卜”即大圣人李洪志先生代名词之一“朴”；“朴术”，就是大圣人之“术”，其“术”指的就是法轮功五套功法；“立耶传”，是指大圣人将法轮功传给世间，使其得以立，得以弘传。
“两人谋事胜败知 四九金风庚辛运”──《格庵遗录》明确指出，当今传出法轮大法，完成历史从未有过的伟大的历史使命，“四九金风庚辛运”，“四九”为金为西，“庚辛”亦为金与西，“四九金风”即西方之金风，“庚辛运”，西方之运。正当法轮功在中国大陆遭到镇压，东方诸国要么背地里胁从中国的江氏镇压，要么保持沉默之际，西方诸国却断然声明支持法轮功，反对镇压法轮功。因而，西方诸多的法轮功热与中国大陆镇压法轮功形成了明显的对照，其间法轮功的中心从东方移至以美国为首的西方，尤其中国大陆镇压法轮功达到登峰造极的二○○○庚辰年与二○○一辛巳年，恰恰由西方吹起了强劲的法轮功之风，东西方各异的这一切显然都是早已安排好了的事情。
“三八木人甲乙起 时乎时乎不再来 时来甲乙出世者 铭心不忘慎慎事”──“三八木人”就是指大圣人李洪志先生，由他“甲乙起”传出法轮大法于世间，“时乎时乎不再来”，此事是正如《格庵遗录》所多次强调的那样是“前无后无”而只有本次一次的事情，所有生命再也遇不上如此洪大的大法大道之弘法，千万要珍惜这万世不可再得的机运。“时来甲乙”而“出世者”应为慎重处事。此语包含着将会有磨难。
“高山渐白甲乙运 寅卯始形计划一”──此秘语准确地点到了大圣人为在世间弘法而“出世”前做具体准备的时间。“高山渐白”是指白头山（中国叫长白山），“甲乙运”指首开修炼之运，也就是大圣人选定白头山（长白山）下作为他在传法的发源地。预言认为于“寅卯”年始开始着手传法之步骤,不知对否。
“死者回生此事业 无碍是非先进耶 刈莿刈莿忍耐中 右尔事业完成就”──此伟业是能够使人起死回生的，其意是指在救度众生的；“无碍是非”，是是非非也无关紧要，不要受其是非影响而“先进”即勇往直前。“刈莿刈莿忍耐中”，而此历程布满荆棘而充满艰难坎坷，大圣人与他的弟子们刈莿刈莿、披荆斩棘开拓前进，就得经受痛苦与磨难，在此之中将完成“右尔事业”。何为“右尔事业”？按五行学说，左为男，右为女，即男左女右。“右”为“女”，“女”与“尔”合字为“妳”，即你，“右尔事业”就是“你之事业”。“刈莿刈莿忍耐中 右尔事业完成就”，在历经磨难之后，你（指大圣人）的事业将会成就。
| 世事熊熊思 我心蜂蜂战 修道先入堕落者 国家兴亡如草芥 倒一正一六一数 易数不通我不知 世上事业有先后 先觉虚荣虚荣归 足前之火甲乙运 寸阴是竞迈流世 一思狼狈三深思 意先觉事甲乙阁 暗暗谋事思数年 人人成事养成立 哲学科学硏究者 一朝一夕退去日 疑问解决落心思 如狂如醉虚荣心 世上万事细细察 真虚梦事去无迹 高坮广室前玉沓 空手来世空手去 人生一死不归客 一坯黄土归可怜 此事彼事亡世事 前进前进新建屋 |
“世事熊熊思 我心蜂蜂战”──此两句之中关于“熊熊”与“蜂蜂”，笔者同意辛侑承先生所解，第一句“熊熊”韩语发音为“细细”之意，“熊熊思”即细细地想。“世事熊熊思”，人世间的事细细地思考，便使“我心蜂蜂战”。“蜂蜂”韩语发音与战慓之意相同，“蜂蜂战”即战慓不止。若上句下连的话就是人世间的事细细地一想，我心随之战慓不止。何事如此？此句与中国大陆镇压法轮功有关。对于韩国众生来说，本来可以人尽早修炼法轮功，但是中国大陆镇压法轮功，其势汹汹，血腥镇压令人风声鹤唳，一想起法轮功被镇压的事情就胆战心惊，何以谈得上得法入门呢？
“修道先入堕落者 国家兴亡如草芥”──此两句明了，为了修道而先入练什么气功或信什么者都已经堕落，之所以堕落的原因在与不修己修心，因而什么国家兴亡之类在他们看来犹如草芥，因为他们所关心的就是世间的名与利。
“倒一正一六一数 易数不通我不知”──“倒一正一”就是寓法轮大法为“十胜”的“十”字，“六一”（关于“六一”已在本篇“一字纵横六一出”中详解过）是指“鸡龙”即“江南第一人”，也就是代表修炼界。“易数不通我不知”类似评语已在“出将论”篇中点过一次，说“郑氏鸡龙海岛真人 易数不通不可知”，在此再次提示此人“易数不通”即做是不够老练与精明，而“我不知”耐人寻味，本人也知其短。这可能也是讲开始时弟子经验不足。
“世上事业有先后 先觉虚荣虚荣归 足前之火甲乙运 寸阴是竞迈流世”──世上的事业自然有先有后，头一句指出“鸡龙”（“六一”）把握不好弘法大业的主次，“先觉虚荣虚荣归”，此句对他来说是十分重要的提醒，你把握不好事业之先后，却迷于自己是修炼界代表而产生虚荣心的话，此虚荣心将会把你毁掉的。忠告若是“先觉虚荣”的话，只能归于虚荣，徒有虚名，此乃不可取。而“足前之火”燃眉之急的正是“甲乙运”，就是与弘法时光似金，即使是寸阴也分妙不停地在流逝着，示意“甲乙运”里不可虚度。
“一思狼狈三深思 意先觉事甲乙阁”──此两句仍在提醒“鸡龙”，“一思狼狈三深思”，在整个运做之中切不可轻率、切不可妄为，是凡涉及重大决策之时，如果即兴发挥或草率决定的话，肯定会狼狈的。因而“慎之慎之慎慎之”，须要三思而后行。“意先觉事业甲乙阁”，在构思韩国弘法历程全局之中，首先要拟定建立“甲乙阁”即练功点。
“暗暗谋事思数年 人人成事养成立”──要完成此“甲乙阁”得“暗暗谋事思数年”，对于韩国的一些负责人来说得人人要养成此深谋远虑的习惯才能够成事，再三强调做事不要轻率。
“哲学科学硏究者 一朝一夕退去日 疑问解决落心思 如狂如醉虚荣心”──研究哲学、研究科学的专家、学者们，自以为发现了客观规律而作出种种定义，但法轮大法一传出如同“鹤立鸡群”，那些人类至今推崇为至高无上的“真理”，纷纷提襟见肘，不堪一击而很快就会败退，诸多疑难问题迎刃而解，故“疑问解决落心思”。然而那些名人学士们因为“如狂如醉虚荣心”所致，仍不能接受所有这一切唯法轮大法才能说清楚这一事实。
“世上万事细细察 真虚梦事去无迹 高坮广室前玉沓 空手来世空手去 人生一死不归客 一坯黄土归可怜 此事彼事亡世事 前进前进新建屋”──世间万事细细观察可知其中之理，不管其真梦虚梦都是无踪无迹的。别看你今天高台广室，门前玉沓，荣华富贵好不得意，到头来空手来世空手去，人生一死就成不归客，一坯黄土埋而了此一生，人生是多么可怜的啊。此乃“此事彼事”终将是“亡世事”，人类出路只有一条──就是修炼法轮大法!就是创建新人类、新世界！
| 心欲花花守 言何草草为 鸡龙山上甲乙阁 重大责任六十一 六十一岁三五运 名振四海谁可知 鸡龙山上甲乙阁 紫霞贯日火虹天 六十一岁始作立 走肖杜牛自癸来 左冲右突辅真主 所向无敌东西伐 沙中纷贼今安在 落落天赐剑头风 天门开户进奠邑 地辟草出退李亡 |
“心欲花花守 言何草草为”──“花花”韩语发音为“直”与“正”之意。也就是说，本来他们的出发点或本意是想把事情办好，但“言何草草为”。“草草”韩语发音为满腹牢骚而发难之意。“心欲花花守 言何草草为”，本意是想把事情办好，但为何牢骚满腹而向人家发难呢？此两句中，前句为“花花”，后句为“草草”，形成鲜明的对照，《格庵遗录》中诸如此类的韩文（汉字字意与韩文发音）妙用竟然达到了炉火纯青之程度，实为笔者敬叹不已！
“鸡龙山上甲乙阁 重大责任六十一 六十一岁三五运 名振四海谁可知”──本段落十几句中最难解的也许是“六十一”。谁是“六十一”，“六十一”究竟是何意？六十为甲子，“甲乙”在本预言书里是指法轮大法（法轮功）修炼，“一”为始、为首。因而笔者认为所谓的“六十一”指的正是创业期法轮功修炼界代表人物。由此解其之秘，将茅塞顿开。“鸡龙山上甲乙阁”是指练功点。随着法轮功修炼界的发展壮大，作为其代表的“鸡龙”即“江南第一人”的知名度日益提高而“名震四海”。
“鸡龙山上甲乙阁 紫霞贯日火虹天 六十一岁始作立 走肖杜牛自癸来 左冲右突辅真主 所向无敌东西伐”──“鸡龙山上甲乙阁”实质是指韩国的弘法事业，“紫霞”（佛家指“紫霞”为“佛之光明”）意法轮图底色，实质是指法轮大法修炼界如同“贯日”而“火虹天”象征着红红火火，欣欣向荣之景象。“六十一岁始作立”，其间“六十一岁”韩国修炼界之代表开始产生并逐渐确立其位。“走肖杜牛自癸来”，“走肖”为“赵”，是指“赵氏伽倻”即渡南来之人。“杜牛”何意？笔者不敢苟同辛侑承先生对这一句的整个解说，但十分赞赏将其“杜牛”破译为“牢”字。即“杜”有“杜门不出”之成语，而将“杜门不出”之“门”与“牛”字合字则成“牢”字。那么“牢”之何意？是牢固而不懈，“牢”寓强度与坚硬。实际上是指靠得住，保证没问题之意。“自癸来”指来自北方中国。至此，“走肖杜牛自癸来”一句之真意跃然纸上──有一个被江氏迫害的大圣人弟子，此人能够开拓与主导韩国创业期弘法大业，是可以靠得住的人（也包含其个性表现强硬的一面），他来自北方，此人正是“渡南来之人”。与此与前一句“六十一岁始作立”相联，可能暗示韩国修炼界代表的产生与此“自癸来”之人有关。“左冲右突辅真主 所向无敌东西伐”，此“自癸来”的“渡南来之人”，左冲右突辅佐真主“六十一”，所向无敌东西伐”，力挽狂澜，主导创业期弘法事业并将此引向胜利。
“沙中纷贼今安在 落落天赐剑头风 天门开户进奠邑 地辟草出退李亡”──前两句针对那些在修炼界里闹分裂、另搞一套的人而言。“沙中纷贼”，“沙”即“平沙”，“平沙”即寓法轮形象之一（《格庵遗录》诸多篇中多有其解），“沙中”就是修炼法轮功的修炼界内部，“纷贼”搞分裂的逆贼。《格庵遗录》共六十篇之中，对于搞内部分裂或另搞一套的人称之修炼界的逆贼。尽管他们一小部分人也挂着“修炼”之招牌，但其所作所为严重地削弱修炼界的力量，不管其本意如何，所起到的干扰与破坏性都直接影响韩国弘法之历程，这就是他们的罪，这就是神人为何称这一小部分人为“沙中纷贼”之故。“今安在”，这些“沙中纷贼”还能安然在修炼界内部。然而，“落落天赐剑头风”，只要这些“纷贼”一意孤行制造分裂，到头来统统都被“天赐剑”天所赐的剑所落头。也就是别看那些“沙中纷贼”还安然在修炼界各个位置上，他们早晚个个都被淘汰掉。
“天门开户进奠邑 地辟草出退李亡”──此两句之意与上几句紧密相连。“天门开户”上天启门进“奠邑”，“奠”寓“郑”即郑道令，“奠邑”即郑道令之邑，就是修正道之圣地。“地辟草出”，前句为“开天”，此句为“辟地”，辟地为“草出”，草丛茂盛意荒废，“退李亡”，使之“李”即“假郑”败退而亡。概括此两句之意为开天赐于韩国成为正道（法轮大法）之圣地，辟地使之那些搞分裂者败亡。
| 人皆弓弓去 我亦矢矢来 先天次觉甲乙阁 时乎时乎不再来 木子论荣三圣安 走肖伏剑四祸收 非衣元功配太庙 人王孤忠哀后世 非上非下亦非外 依仁依智莫依势 先进有泪后进歌 白榜马角红榜牛 坐三立三玉玺移 去一来一金佛头 俗离安坐有像人 德裕唤起无须贼 山北应被古月患 山南必有人委变 谁知江南第一人 潜伏山头震世间 其竹其竹去前路 前路前路松松开 名振四海六十一岁 立身扬名亦后卧 非三五运云宵阁 六十一岁无前程 可怜可怜六十一岁 反目木人可笑可笑 六十一岁成功时 大厦千间建立匠 自子至亥具成时 原子化变为食物 |
“人皆弓弓去 我亦矢矢来”──“人皆弓弓去”，当今万年不遇的大法大道（法轮功）正在弘传，而迷于世间利益中的人们却不屑以顾，（“弓弓”韩语发音为示意大摇大摆走过去的形容词）失去这千载难逢的唯一机运；而“我亦矢矢来”，而我却悄悄地来得法入门（“矢矢”韩语发音为“悄悄”之意）。
“先天次觉甲乙阁 时乎时乎不再来”──首先要晓得先天之理，然后才可觉法轮功修炼界（“甲乙阁”），其意就是当今盛传法轮大法是天运所定，只要知晓其天意，方可知法轮大法。
“木子论荣三圣安 走肖伏剑四祸收 非衣元功配太庙 人王孤忠哀后世”──“木子论荣三圣安”，“木子”合字为“李”，是指大圣人为李氏；“荣”字繁体上部笔划为两火，意光辉夺目；“三圣安”，“三圣”即为佛、道、神，“安”即三圣之安。首句字意为李氏大圣人光荣无比，三圣才得以安然，而其真意为李氏大圣人是三圣之主，天上“王上王”。“走肖伏剑四祸收”，李氏大圣人即法轮功创始人李洪志先生是主佛，只因人迷，只因世间邪恶之败坏，竟敢镇压法轮功，恶意造谣中伤法轮功创始人。然而，被迫害出走（走肖）的大圣人为众多弟子、为世间众生承受世人难以知晓的种种迫害与压力，形同“伏剑”将“四祸收”，体现出大圣人的大慈大悲。此处大圣人为众生“伏剑四祸收”的内涵好象不仅仅是表现在人世间的事情，还包含着另外一些空间世人难以得知的事情。“非衣元功配太庙 人王孤忠哀后世”，“非衣”不追求物质之意即修炼，将其修成拥有的元功都献给“太庙”，也就是用他自己洪大的慈悲将自己的一切包括“元功”都献给为救度宇宙众生而创建新宇宙上；然而却遭到邪恶的镇压，此“伏剑四祸收”唯有大圣人李洪志先生之外他人所不及的“孤忠”，令后世为之哀叹！显然神人在此为大圣人遭受镇压而满腔悲愤。
“非上非下亦非外 依仁依智莫依势 先进有泪后进歌 白榜马角红榜牛”──“非上非下亦非外”，此句已在“胜运论”篇中解过，说此大圣人“非上”，的确他非是达官贵人、名人学士之辈；“非下”他却拥有世界几十个国家一亿多弟子，他的名字与法轮功传遍世界各国角落，没有一个名人、没有一个学者象他那样有那么大的影响力；“非外”，并非因此而属于其它太空之人，而是有人身的世间之人。然而，在世人看来“非上非下”的人正是“郑道令”，正是降世救度众生的主佛！因而，别看邪恶今日仍在疯狂地镇压法轮功，但邪恶末日已临，法轮功平反指日可待。因而人们须“依仁依智”，切不可助纣为虐，协从当今中国即将退位的最高当权者参予迫害法轮功与法轮功修炼者的勾当。谁要是那样去干，就是谁的罪，那等于是自掘其墓。“先进有泪后进歌”，故法轮大法修炼的整个历程是以先苦后甜安排的，先得经受种种苦难与磨难成“天地否”卦，此后便成“地天泰”卦，呈现万事亨通之大好局面。“白榜马角红榜牛”，“榜”为告示，那么在论其伟大的历史进程之中，告示（榜）世人什么呢？告示“白马”、“红牛”。何意？也可说干马坤牛为先天与后天。
“坐三立三玉玺移 去一来一金佛头”──“坐三立三”破字为“田”字，就是《格庵遗录》举三个历史时期之中属于第三个历史阶段，即当今人们修炼的代名词，就是法轮大法修炼。那么“坐三立三玉玺移”其意明朗，当韩国十年创业期结束而转入大发展时期时，修炼界负责人将会易人。以渡南来之人完成其使命回归中国为界，创业期历史基本结束，继而修炼界将由“辰巳真人”行使。“去一来一金佛头”，此处明确说明创业期的弟子与“辰巳真人”--后期弟子,都是有来历的人。
“俗离安坐有像人 德裕唤起无须贼”──“俗离”是指韩国中部地区的俗离山，偏靠闻庆市，位于闻庆市与清州市之间，并与大田形成三角。“安坐”安然而坐，“有像人”有其肖像之人，俗离山地区将出“辰巳真人”。“无须贼”指的是和尚还是贬意指年轻之贼？《格庵遗录》明示韩国修炼界的两次磨难，首次是创业期渡南来之人在韩开拓弘法之路时遭到来自北部汉城地区一些人的反对与排斥，再次是当“辰巳真人”出世时遭到来自中部或南部地区一些人的反对与抵制。然而，正如创业初期“假郑”们反对渡南来之人结果均遭到失败一样，“无须贼”为首反对“辰巳真人”的一伙，也同样将回遭到惨败。
“山北应被古月患 山南必有人委变”──此两句体现了《格庵遗录》“隐头藏尾 上下迭乱”的一贯作法，描述当今与今后弘法历程之中，突然插入两句前两个历史阶段。《格庵遗录》共讲述三个历史时期即“三秘”，“山北应被古月患”，讲述第二个历史时期清兵犯朝之事件，“山北”，“山”以位于韩半岛中部的金刚山为界，“山北”即指韩半岛北部，即指中国东北清兵犯朝之患（“古月”合字为“胡”，“胡”为韩国人对清朝女真族之贬称），此事是指一六三六丙子年十二月9日清兵犯朝事变，故称此事变为“丙子胡乱”。“山南必有人委变”，是指《格庵遗录》讲述的第一个历史时期之事变，“山南”即指韩半岛南部，“必有人委变”必然受到日兵侵犯（“人”与“委”合字为“倭”，“倭”是韩国人对日本人的贬称，“变”指事变），此指一五九二壬辰年日本以“征明借道”为由侵犯朝鲜，故称此乱为“壬辰倭乱”。
“谁知江南第一人 潜伏山头震世间 其竹其竹去前路 前路前路松松开 名振四海六十一岁 立身扬名亦后卧”──此“江南第一人”就是所说的“六千岁龙”、“六一”、“六十一”，是韩国创业期修炼界的代表。（朱子曰“天一生数，地六成之”，称此人均以为“六”，可谓有说道。）这里明确指出韩国创业期修炼界代表不是出于首都汉城而是“江南”即南部地区。“其竹其竹去前路 前路前路松松开”，“其竹”韩语发音为“你”，“照样”等意，而“竹”既寓气节，又示“直”，因而“其竹”实际是指“正”，也就是只要你走的正，那么前路会“松松开”，“松松”韩语发音为如风如雨之类微微而动时的形容词，“松松”即顺通，在此示意步步顺开。此两句告诉“江南第一人”，你要是心底纯洁，走得正，那么前路会步步顺开的。“名震四海六十一岁 立身扬名亦后卧”，创业期结尾韩国弘法事业将会有一个举世瞻目的成就，这位“六十一岁”即负责人将“名震四海”、“立身扬名”而完成创业期的历史使命。
“非三五运云宵阁 六十一岁无前程”——此两句极其重要，如果“江南第一人”若是“非三五运”即不能成为十五真主，而成“云霄阁”，不能当修炼界代表的话，将会“无前程”。笔者认为，这里有一点必须搞清楚，那就是神人在此之所以强调韩国创业期修炼界代表非由“六十一”即“江南第一人”来当不可之理由，全系于事关全局而并非限于他个人如何，也就是“责任重大”，就是说相互要配合好吧。
“可怜可怜六十一岁 反目木人可笑可笑”──何故？是因为“反目木人”。“木人”多为大圣人的代名词，有时也指大圣人的个别弟子。笔者认为，此处“木人”指的不是大圣人而是大圣人的弟子。笔者猜想修炼界几乎尚无反目大圣人者，尚未得知弟子之中谁如此胆大包天。那么此处“木人”是指谁呢？笔者认为此处所指的“木人”正是渡南来之人。因为《格庵遗录》第二篇“世论视”末尾所述“木人飞去后待人 山岛飞来后待人”。这里“木人”正是渡南来之人，因为其它预言里也明确地讲到此人完成创业期使命之后将会回归，故所强调的“飞去”相吻合。也就是他的“飞去”意味着韩国创业期之结束。那么说此“六十一岁”即“江南第一人”“反目木人”，既反目合作者可怜、可笑。上几句高度评价这位“六十一”“江南第一人”功德，而为何非点其负面不可？因而对此人赫赫功绩予以肯定的同时，流露出对此人做事不放心的顾忌，也是告此人创业期“十年指挥权”并非由他行使的。
“六十一岁成功时 大厦千间建立匠 自子至亥具成时 原子化变为食物”——虽然，“六十一”存在上述问题，但这位“六十一岁”如果能克服上述问题，完成创业期历史使命而获得成功时，将成为“大厦千间建立匠”，他将拥有一个庞大的世界；使十二属相（“自子至亥”）之众多众生都能够得法而修炼时，这些众修炼者们都可以功成圆满时，“原子化变为食物”，废除当今由分子构成的世界，由原子构成的新天新地、新宇宙将脱胎而生。
综观最后一篇“甲乙歌”，神人将《格庵遗录》结尾处落脚于韩国。并在此篇之首谈渡南来之人，末尾却论“江南第一人”，以首尾相合论其韩国弘法，显然是在强调韩国弘法整个历程之中，创业期使命最为艰巨而关键。
二○○二年五月 初稿 十月修定
TOP