我们不能肯定,当今耸人听闻的萨斯一定来自“潘多拉的盒子”。但我们确实知道,此次萨斯为患是由于江xx的恐惧心造成的:怕报导了萨斯疫情要影响他正在召开的一个什么会,因此压制对萨斯的报导。结果一个人的恐惧引来了千万人的恐惧,甚至把世界上如此多的人都抛入了恐惧的浪潮之中。这一恐怖浪潮已经动摇了亚洲经济市场,席卷了该地区的旅游业,几乎使航空业破产。面对此情此景,让人真有“恐怖大王从天而降”的感觉。
萨斯本身确实有引起人们恐慌的因素。首先,专家们连萨斯病毒是否是产生萨斯的真正原因都还有待进一步确定。而且又有报导说,萨斯病毒容易出现快速突变,这就对萨斯诊断和治疗的前景蒙上了浓重的阴影。再加上死亡人数的增加,部份人肯定会产生不可名状的惊恐。这种惊恐再通过现代化通讯工具和传媒的四散传播,其蔓延的速度比起萨斯本身的蔓延来可能要快许多倍。很多人只是听到一声“来了”,就被卷入了这一恐怖浪潮之中,实际上恐怕连萨斯是怎么回事都还不知道。
比起萨斯本身的因素来,人为的因素可能是掀起这一恐怖浪潮的主因。别的不说,单是中国大陆强制推行的“隔离”政策,就对这一恐怖浪潮起到了推波助澜的作用。被隔离者固然被绑上了与死亡作战的战车,时刻面对死亡的威胁;未被隔离者则把被隔离者当成死神在人间的勾魂手。据称有一个人被隔离后,经检查并非萨斯,便被解除隔离回了家,但从此以后没有人敢和他接触,都远远地躲着他。无论他走到哪里都永远处于那种“被隔离状态”,好象生活在“几十步内无人烟”的沙漠中。最后他自己也哀叹,“还不如干脆得萨斯死了好!”
这种严厉的隔离政策在民众心中所带来的推波助澜的后果,最近又因中国政府失去理智的蛮干而进一步严重化了。据法新社5月16日报导,中国政府不经人大讨论通过便对法律作出新解释,容许当局对违反隔离措施造成萨斯扩散的人判处死刑和无期徒刑。此举不仅在国内外引起各界人士广泛批评,而且肯定会对已经汹涌澎湃的萨斯恐怖浪潮猛推一把。在这一政策的胁迫下,许多地方政府已经通知当地居民,离开当地一步也要得到当局的许可。这种限制人身自由的办法显然会把恐惧悄悄地注入每一个人的心头。
恐怖的心理,特别是许多人同时怀有的同一种恐怖心理,无论对个人还是对整个社会,都是具有特殊破坏力的犀利武器,因为现代科学研究发现,人的每一念都是有能量的,而这一念的正、负又使该能量带上不同的信息。当许多人都怀有同一种恐怖心理时,所有携带同一负面信息的能量便形成一个能量场,反过来固定、控制着每一个贡献能量给它的人。美国前总统罗斯福在他的第一次就职演说中留下的名言:“除了‘害怕’,我们什么也不害怕”,表明他对此类现象有着敏锐的直感[2]。
人们一旦被卷入这一恐怖潮流中,受着该能量场的控制,便很难自己走出来。当你心中已经沾上了这种恐怖后,再看到周围的人发疯似地抢购口罩、麦醋和中草药时,你能忍得住不心慌意乱地跟上去吗?在这一潮流中的人们自己承受着恐怖的重压,同时又把自己的恐怖传给别人。据报导,中国许多地方已经有民众在自发地执行着小范围内的“自治”:一个村、一个镇的人把进入该地的要道控制起来,外人不经允许不能进入。有的地方甚至把高速公路都挖断了,以此来阻止外人入境。其实这只是一种恐怖导致的绝望心理的体现,但它同时又给别人带来恐怖的感觉。隔离是否就真的那样有效,至今尚有科学家表示怀疑[3]。进一步说,连到底萨斯是怎么样传染的,至今也并无完全可靠的结论。说不定你接触到的每一样东西,只要病人摸过的,都可能传染;说不定空气中就时刻都有导致萨斯的物质;甚至说不定每个人体内都带着这种致病物质,只不过在谁身上爆出萨斯症状来,却又别有原因。
迄今为止,萨斯恐怖潮流给全世界带来的危害和损失远远超出了萨斯本身所造成的危害和损失。因此,为了自救与救人,首先应该让所有卷入这一恐怖潮流的人走出来。每走出来一个人,这个能量场就减弱一分。如果都能走出来,这个能量场就消失了,剩下的纯粹萨斯的破坏力就远远不如现在这样大了。
毋庸置疑,萨斯的存在是客观的,其表现出的症状是可以通过现代医学检测手段来确定的。但是对萨斯的恐惧却是一种主观的感觉,因为不同的人对萨斯态度也完全不同:许多人都有恐惧心理,但有些人却一点不怕;在怕的人中间,其怕的程度也不同:有些人只是有点紧张,有些人则简直是惶惶不可终日。既然是一种主观感觉,就是来自人的内心,也就是一种心病。“心病还须心药医”,心药就是解开心中情结、消释心中块垒的思维方法、思想观念,以及由此而来的正确结论。[3]
但人们长期形成的思维方法是很难更改的,从小装入头脑里的思想观念更是根深蒂固的,因为它们就是“江山易改,本性难移”中“本性”的一个层次。有鉴于此,我们只好从利害关系往上说。任何人,哪怕他什么也不会想,他还会想到自己的利益。如果一个人能放下自己的利益去想问题,站到别人的角度上去想问题,甚至为别人着想,他的心胸就会逐渐地宽广起来,他对人生、生命、宇宙等大问题的理解就会越来越深刻,他就在从“小我”中走出来、成就着自己的“大我”。对自己的疾病、身体,乃至生命的忧虑会逐渐消失,代之而起的是对别人的关爱、对整个人类的同情和关注。那时再回首今天的恐怖心态,只有释然一笑而已。
心理压力会影响人的健康状况,特别是影响人体免疫功能,这是西方医学也承认的[4]。长期对某一事物的恐惧当然是一种很大的心理压力,它本身就可以引发各种疾病。有此心态的人一旦真碰上萨斯致病原的时候,则肯定比其他人更容易致病,因为他的免疫力比其他人低。如果大家一直这样陷于萨斯恐怖潮中不能自拔,即使不被萨斯感染,也会因免疫力低而染上别的疾病。据一些专家估计,可能在一年之内就会有10亿以上的人感染萨斯[4]。果真如此的话,则现在身陷萨斯恐怖潮流中的人就会首当其冲。
“人的精神,这个主要健康因素,在整个现代医学的历史中,可能是被无可奈何地忽略了。”[4]但在传统的中医里面,是从一开头就强调这一原则的。“恬淡虚无,真气从之;精神内守,病安从来[5]”是中医病理学和养生学的基本原则。以此原则为基础的“七情病”理论认为,任何一种情志偏胜都是疾病,都会导致某种形式的平衡失调。从这个角度来看,长期陷于萨斯恐怖潮中的人,即使运气好、不碰到萨斯致病原,早晚也会弄出个“七情内伤”的毛病来,而“七情病”比起来自外部的“外感六淫”病来要难治得多。
要想走出萨斯恐怖潮,不妨考查一下那些完全逍遥于萨斯恐怖潮流之外的人们的心态。这些人中大多数是相信命运的,相信一个人的命运有定数,不该死时死不了,该死时逃也逃不脱。“君子坦荡荡”,心无挂碍。“死生有命”,想它干什么?生死都不想了,还怕什么萨斯呢?这样说来,“宿命论”就是一种可以为人们解除忧虑的思想方法啦?那是不相信“宿命论”的人们可能有的想法。要想知道为什么“宿命论”是真实的生命原则而不是一种空泛的哲学理论,读者不妨浏览一下正见网上两本有关轮回转世和一本关于濒死经验的电子书[6][7][8],那可都是现代科学家和医学家们科研成果的摘录,而不是宗教家牵强的解释,或者是对修炼人古朴而深奥的诠注。
是不是相信了“宿命论”就不会害怕了呢?不一定。对于许多因为不明白这个道理而怕的人,一旦相信了这个事实,便觉豁然开朗,很可能一下就放下怕心,从萨斯恐怖潮中走出来。但对于另一些人,他们的害怕是有长期积累的物质基础的:过去干了许多伤天害理的事,伤害了别人,甚至害死了人。这些人的害怕不是给他讲个道理就能改变的。而且他们的怕也不是单单针对萨斯的,而是一种普遍的怕。“为人不作亏心事,半夜敲门心不惊。”作了亏心事的人经常怕这怕那的,作得越多,怕得越厉害,而且他们怕的许多事在正常人看来都是没有必要、甚至可笑的。比如,江xx害怕那些聚在公园里面练习“缓、慢、圆”气功动作的老弱妇幼,硬说他们人太多了要夺他的权,非要造个罪名把他们关入监狱,甚至酷刑折磨致死;他在召开什么大会,萨斯偏偏也来了。你开你的会,这边通知医生们尽早防范,告知民众小心在意,两不相干嘛!他就不让报导,怕萨斯冲击他的会场,使他失去对与会者的控制。结果,他达到了控制与会者的目的,却失去了控制萨斯的机会,弄出这一大摊子麻烦,不但中国人身受其难,还把灾祸出口到全世界,让一百多个国家对中国人施行不同程度的进境限制,对咱中国人另眼相待。当然这是比较典型的,其它不太典型的就太多了。这一类人的怕只有通过痛悔前罪、痛改前非,极力弥补自己罪恶造成的危害和恶果才有可能逐渐消除。
不管你是否已经深深陷入萨斯恐怖潮流,你都没有必要悲观和沮丧。更不要失望,失去希望就是踏上毁灭之路的起点。虽然潘多拉小姐不小心把种种灾难洒向了人类,但她毕竟为我们留下了“希望”,而人类就是在“希望”的支撑下,顶着种种灾难走过来的。不仅如此,“希望”还有一个最伟大的美德:任何一个人都可以抛弃“希望”,而“希望”却从来不背弃任何一个人。因此,只要我们心中还有“希望”,我们就还有希望。
我曾经几十年中不信缘份,现在坚信了,因为回首往事,许多过去百思不得其解的事都在缘份的解释下变得如此自然、亲切而又美好。我坚信,你能读到这篇文章,并且直到这最后一段,我们就是有缘人。我要诚恳地对你说,能不能从萨斯恐怖潮流中走出来,甚至走向更高的境界,完全取决于你把自己的“希望”放在哪一个高度。我的建议是,你不妨每天省出五分钟时间,坐在一个安静的地方,尽量什么都不想,轻闭双眼,以诚挚的念头在自己的脑海中一笔一划地反复书写“真、善、忍”三个字。每天五分钟,过一段时间再检查自己的心态,你就知道这三个字的不可思议的力量。如果你不仅仅满足于走出萨斯恐怖潮流,还想让自己从此以后永远不会卷入任何恐怖潮流之中,甚至还希望改变自己生生世世的生命进程,你就只有自己去网上阅读提出这三个字的原著,就是那本上亿人把他视为珍宝、上千人因为要坚持阅读他而奉献了自己的生命、上万人因为坚信他而至今还在作牢、忍受酷刑和各种非人折磨的千古不遇的奇书:《转法轮》![9]
参考资料:
[1] Bulfinch's Mythology, Gramercy Books, New York.
[2] Franklin D. Roosevelt: “First Inaugural Address”, Saturday, March 4, 1933.
[3] 若萍子:【医山夜话】把萨斯说到心上,正见网03年5月7日:http://zhengjian.org/zj/articles/2003/5/7/21513.html
[4] 封莉莉:“SARS、精神压力和免疫力”,正见网03年5月7日:
http://zhengjian.org/zj/articles/2003/5/7/21508.html
[5] 《上古天真论篇第一》,《黄帝内经·素问》;
[6] 《轮回转世的研究--生命永存的证据》,http://zhengjian.org/zj/articles/2002/6/22/16543.html
[7] 《西方轮回研究介绍》,
http://zhengjian.org/zj/articles/2003/5/28/21821.html
[8] 《打开生死之门,探索灵魂奥秘》,
http://zhengjian.org/zj/articles/2002/4/24/15722.html
[9] 《转法轮》,http://www.falundafa.org/book/chigb.htm
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记得初来小镇当是去年10月份前后的事情,主要是为了“迎接”前中国领导人江xx的到来。当然,“迎接”的形式多种多样,有法轮功学员的和平请愿,中国大赦别具特色的“卖国贼江xx的游览车”,民主人权人士的集会抗议等。其中声势最大当属法轮功学员的和平请愿,几千来自世界各地的法轮功学员身着黄色衣装,颇为壮观。据说江xx因为迫害法轮功修炼者心虚害怕得了“恐黄症”,见到黄颜色就害怕。
上面这座房子坐落在小镇的中心,颇有历史纪念意义。当年法轮功学员就是在这里举行揭露江xx对法轮功学员的灭绝人性的迫害的记者发布会。
据说江xx为了捞取政治资本及其荒唐可笑的虚荣心,不惜带着“替身”,亡命美国。果不其然,刚一下飞机就被法轮功学员一张状纸以“群体灭绝罪”告上法庭。
上图是小镇里最宽的一条公路,然而对于江xx一行来说这条路简直太宽了。
据后来一位休斯顿官员回忆说:“我问一位来这里抗议的中国人:请问,你来这里抗议江xx先生,你看到抗议的结果了吗?这位中国人回答说:‘我没有看到江xx,但我知道他从后面的小门走了’”。由于抗议浪声如潮,为了躲避抗议者和那些花钱雇来的欢迎人群,江xx到处走小路,对美国的地理产生了全新概念。
您已经看到了,这家店的英文名字叫“Yellow Rose”,中文即是黄玫瑰。该店位于小镇的黄金地段。不过一看店名“黄字当头”就知道江xx不喜欢。
当年江xx花钱雇来的一群人就曾站立在该店的斜对个迎接江xx。然而,毕竟那条乡村的小路来说还是太宽,江xx等并没有从这里路过,颇受欺骗感的人群苦等数小时候怏怏而去。
上面您看到的是小镇唯一的一家饭店。平日一到中午就热闹起来。
笔者遇到了去年见过的一些熟人,热情纯朴的小镇人依旧可以认出
笔者。笔者告诉他们:“去年来这里访问的江xx已经不是中国国家领导人,中国已经换了新领导人。”他们则问我,“这位新领导人是不是善良一些?”笔者告诉他们:“去年来这里访问的江xx如今以‘群体灭绝罪’在美国已被告上法庭,因为他将至少700名以上法轮功学员迫害致死。”
一声汽笛长鸣,一列火车的通过打破了小镇的宁静。历史就有如这转动的车轮,铭记人间善恶。虽然日复一日,然而毕竟迎来了审判人间“恶魔江xx”的到来。此乃中国人民的盛事,美国人民的盛事,全世界人民的盛事!朋友,为了美好的未来,请张开双臂拥抱这一伟大盛事!
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【东方】墨瑶,你过去谈过不少中国大陆经济领域存在的问题,这次萨斯病流行期间,哪些问题显得比较突出?
【墨瑶】对于这个问题我几乎不用思考就可以回答你:那就是贫富差距。中国大陆的贫富差距问题包含着很多层面,象人和人之间有贫富差距,地区和地区之间,城市和农村之间也有差距,官方和民间,甚至对内对外都存在着贫富差距。举个例子说,在北京的萨斯新闻发布会上,记者如果问到预防萨斯费用的事,领导人一定会拍胸脯保证没有问题,所以你看小汤山医院8天就造好了。但是离北京不远的山西待遇就大不相同了,根据《财经》杂志报道,五月中,也就是山西疫情高峰的时期,山西的防治经费短缺至少有1亿五千万人民币。
【东方】1亿五千万人民币算不了什么吧?中国给世界卫生组织一出手就是1亿美元哪,算成人民币就是8亿呢。
【墨瑶】(笑) 这就是我刚才说的贫富差距,对内和对外的不同。对外,中国政府一直都是出手大方、做足了面子;象是世界卫生组织经费短缺,送上一亿美元的经费使中国在世卫组织眼里成了财神爷,马上,香港和广东的旅游警告就被解除了。可是,中国政府对内,这笔钱就拿不出来了,在现在这个救命的时候都拿不出钱来,平时对经费的控制就更是可想而知了。同样根据《财经》杂志的报道,清徐县是山西萨斯病疫情非常严重的地方,但这个县的卫生防疫站,上一次得到国家的防疫经费,还是在一九八六年。
【东方】1986年,那可是17年前的事了,那时候我在中国,当时的中国大陆可比现在穷多了。
【墨瑶】是啊,但是你知道吗?在1999年的时候,清徐县防疫站连职工的工资也开不出了。防疫站职工一年的工资是21万元,可是县里的财政支出只有20万元;根据《财经》杂志报道的原文,职工们必须要‘通过卫生监督获得收入’,其实就是靠罚款来开工资,哪里还顾得上防疫呢?二十万人民币是什么概念呢?去年出了一条大新闻,和山西差不多穷的陕西,有几个什么了不起的人物,一顿饭就吃掉了二十七万元。
【东方】有钱享受,没钱治病,这不就是“朱门酒肉臭,路有冻死骨么”?
【墨瑶】所以说这就是贫富差距啊,有钱享受的,是代表“先进生产力”的人们,而没钱治病的是工农大众,根据中国的宪法,工农大众是国家的主人。虽然,共产党要“代表最广大人民的根本利益”,但是,在共产主义的思想体系中,山西农民的生命好象不属于人民的根本利益。
【东方】咱们从好的一方面来看呢,经过萨斯这么一闹,中国政府岂不是要加大公共卫生事业的投入了吗,贫富差距说不定也可以得到一些缓解。
【墨瑶】乐观来看,应该是这样;但是能够解决多少问题呢?首先,多少才算是加大公共卫生事业的投入?刚才我们提到的清徐县,现在总算得到了一笔防疫经费,但--你猜猜是多少?人民币二万元,这算不算加大投入呢?但是,又何止是山西呢?河南、内蒙、广西、河北,全国到处其实都是一样。这些地方的经费谁来投入?除了萨斯,还有爱滋病、煤矿安全这些黑洞怎么办?中央政府掏不掏这笔钱?事实上,许多地方已经开始在农民头上增加苛捐杂税了,用这个办法来解决这个问题。中国既然经济大好,政府的荷包满满的,外汇储备世界第一,为什么公共卫生投资反而不如二十年前?如果是领导人没有意识到这个问题,那么这就叫做渎职。萨斯来了,做些象征性的表示有什么用?
【东方】是啊,从一个人花钱的方式,可以看出这个人的许多秘密,同样,从一个政府花钱的方式,也能够看得出这个国家的政治精神。法国思想家托克维尔曾经说过,一个政权存亡的关键,不在于公共政策,而在于政治的精神。谢谢墨瑶。
河北省枣强县电力局局长吴子沱,自1999年7月20日以来迫害本部门大法弟子,诽谤大法,并亲手将本局大法弟子送进监狱,时隔不久,其长子骑摩托车相撞身亡。
可此事并没有唤醒吴子沱,继续作恶,几个月后被吴利用特权刚调到衡水市供电站工作的次子又因车祸身亡。不到一年失去一双儿子的吴妻在极度痛苦中卧床不起,家破人亡。
河南省周口市拘留所所长窦彦怀,利用职务之便,疯狂迫害大法弟子。一次他非法送大法弟子去郑州十八里河劳教,因两位大法弟子身体不合格,劳教所拒收。窦彦怀便丧心病狂地将这两位大法弟子硬塞进后备箱里,途中窦彦怀停车吃饭,大法弟子要解手,他大吼:“憋死你们!”
2002年8月16日,窦彦怀在北京政法学院读书的独生子,因北京网吧失火被烧死。
2002年6月,湖北某高校保工处王处长绑架一位大法弟子到洗脑班,对这位大法弟子说:“十天后我来看你。”十天后单位的其他领导来看这位大法弟子,王处长没能来,因为他母亲暴死,他回家奔丧去了。后来王处长总是头疼,却查不出原因。人们都明白这是他迫害大法弟子的恶果。
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恶警绑架我进劳教所的当天上午把我关进三号监室,这里已关十六、七人,其中有一个23岁姓武的青年,是这个监室的号长,他因犯偷盗、抢劫罪被判无期徒刑。当我一进门时,他就一眼看出我是炼法轮功的。他说:“炼法轮功的都是好人,你到这里,值班、打扫卫生、叠被这些事就不用你干了,你该干什么就干什么好了。”同时还给我找来饭碗、棉被等物品,对我非常关心。看来他对法轮功早有了解。
几天后,我家里给送来了几件衣服同时还带进了抄写的《洪吟》。当时我心里很高兴,立即默读起来。坐在我身边的小武突然一把将书抓过去,问:“你看的是什么?给我先看看。”我就告诉他:“这是我们师父写的一本书,叫《洪吟》,你看不要紧,要注意保护好。”他说没问题,就读了起来。有时读的声音很大,让别人也能听到,有时还不住地点头,嘴里念叨着,“写的真好、真对”,就这样一气念完了,才把书还给我。
当天晚上,大家正在炕上看电视时,小武独自进了卫生间。我去小便时,看到他在墙边捂着肚子,弯着腰似乎很难受的样子。我问他怎么啦,他说肚子痛。我瞅了瞅他的腹部,看到一股黑气直往外排(我已有这个功能)。我顿时想起他读过《洪吟》的事,我就告诉他:“你肚子痛是个好事,这说明老师在管你了,给你调整身体,那是因为你今天看了《洪吟》产生了善念的缘故。你不用担心,很快就会好的”。又过了近一小时,我到卫生间去看他,他还在痛,我就告诉他:“你把这事忘了就好了。”隔了一会儿,有人叫他去把剩下的年货分下去,分完后他就坐在我身后看电视,我问他肚子还痛吗?他惊奇地回答:“我把这事忘了,真的就不痛了。”从此后他就经常问我一些修炼的事,还让我教他五套功法的动作和口诀。
有一天从别号里调进一个人来,35岁左右,犯偷盗罪。我向他弘法他根本不接受,看了电视上的虚假宣传中毒较深,经常说三道四攻击大法。过了两天,这人突然牙痛起来,疼得很厉害,不断地跑到自来水龙头哪儿用凉水漱口,半夜了喊所长要求看医生、打针、吃药,这些要求都被警察拒绝。没指望了就跑到我面前求我给他治病。我告诉他:“法轮大法是修炼,不是用来给人治病的。要想好病就得重德,要正确对待大法。”这时小武过来问:“他嘴上怎么有黑气啊?”我问:“你看到他嘴上有黑气啦?”小武点了点头。我说:“那是他说大法坏话遭到的报应。”
在这里20多天了,小武每天都不愿离开我,说靠着我就象小时候靠在母亲身边,还要求我以后修成了上天一定带着他。我跟他说呀,那可不是随便就带人上天的,得达到那一层天的标准才行,他说:“你修炼上去了,可不能只有你自己,你下边还得有众生啊。不管怎样,你必须答应把我带走,要不,我就缠着你没完。”
这天晚上,小武忽然问我:“你在文化大革命的时候,你当过造反派头头,那时候你很瘦,脸上也没有现在这颗痣。”我纳闷他怎么知道我年轻时候的事,说得还很对,我问他怎么知道的?他说看到的。还说当时文革分两派,另一派还有个头头,年龄比我大,是个坏头头,还说出了那人的长相。说得全都对。看样子小武出现了宿命通功能。
在我出狱的前一天晚上,小武又出现了一种功能,看到我头部周围有个象月亮一样的东西放着亮光,还说就我一个人有,别人没有。
另外他很郑重地送给我一个硬皮烟盒,里边装满了平时用金、银色烟纸叠的很精美的小纸鹤。他说:“没有什么礼物送给你,这些小纸鹤留个纪念吧”,并嘱咐我别把它们扔掉,这些东西总有一天会飞起来。
2000年2月21日这天上午,点名报到刚过,小武在我身边盘起腿来,并对我说:“我要抓紧时间看看你到底是个什么样。”大约几秒钟的时间,他猛然站起来很吃惊的喊道:“我看到老法轮功(指的是我)是个佛!”大多数人被这突然来的声音愣住了,看了看他没有吱声,有几人表示出不相信的神态。这时他开口便说了大伙一句,埋怨大家不相信他的话。他向别人要了一张烟盒纸,用自己准备好的铅笔头开始画起来,不一会儿就画好了,拿给我看。他说:“我画的这个像就是你。”并向我解释画像的具体情况:“你在那里打着坐,头上是卷发,两眉之间有一颗朱砂点,闭着眼睛,两耳垂肩,身穿袈裟,坐盘是用叶子构成的,但这个世界上没有这么漂亮的叶子,前面中间有一朵金黄色的花,非常美妙。头的周围有一个象月亮似的大圆圈,外层有若干金黄色的象火苗一样的东西。”他向我解释后对我说:“你赶快把它收藏起来作个纪念吧。”刚把画像装到内衣口袋里,他接着又摆出上次看东西的姿势,几秒钟后直起身来问我:“你身边站着的那个人是谁?”我心想:可能小武认为我也能看到那边的景象,便问:“你看到站着的那个人是个什么样?”他便描述起看到的情况:“那人站在莲花盘上,穿青袍,头上留有大卷的发型,象起了蘑菇似的,右手(莲花掌)挟着一枝花,头周围有一个象彩霞样的光环。”说完又用半块烟纸画起来。画着画着,他问我:“你怎么坐着,他怎么站着;你身上有大月亮,他怎么是个光环。”我告诉他:“你见过庙里的佛像吗?有站着的,也有坐着的,从另外空间看就是那样。你看到我的身体周围象月亮的圆圈也好,象光环也好,都表示一个天国世界。”他听了连连点头,好象明白了什么。站立的画像还没画完就停笔了。他说:“没时间了,先不画了。”说着又摆出那副看东西的姿势,几秒钟后直起身来急忙问我:“怎么还有个三个头的,这是怎么回事?”我说:“你看到的是佛的变化身,有时分出来的头还多呢。这些事情大法书中都写着。”听后他接着说:“我看看老师究竟是个什么样?”说着又开始看起来。这次看后更感到震惊。他很激动地说:“老师是个金身,端坐在莲花盘上,两耳垂肩,金光闪闪,光焰无际。身体周围没有光圈和光环,是一个蔚蓝的天空,上边有几只天鹤在飞翔。”
刚说完这番话,就听到门外有人喊我的名字,让我收拾东西,马上办理出狱。就这样大家抱着一个既舍不得我走又想让我尽快离开这鬼地方的心情,有的还含着热泪为我送行。心想,师父给安排的这时间真紧凑啊!
离开看守所两个月后,一直惦记着小武的情况,听功友说,他被送进了劳改监狱。一天我和妻子一起去看他,他高兴地面带羞涩的微笑,好象有许多话一时又说不出来。我们彼此问了各自的情况,他告诉我,他现在的心比以往任何时候都平静,烟也戒掉了,很少与别人说话,别人谈论的话他不愿听。我鼓励他无论在任何时候、任何地方都应该做一个好人,时时按照真善忍的标准严格要求自己,就能有一个美好的未来。同时送给他一本袖珍经文,他表示要好好学法,争取抓紧时间背过。
看到小武的变化,回想起他以前在看守所的表现,说脏话、吸烟、打人的样子,真的感到他就象换了个人。隔了些日子又去看他时,巧遇了小武的大姐,通过小武的亲身体悟和我们对她弘法,她也走上了修炼的道路。
谷种求于三丰也 (再听一听)三丰论 先天河图后天洛书 中天海印理气三丰 三天极乐传(之)法 两白弓乙十胜理 少男中男两白中 人白长男出世(也) 三曰化(乃是)三丰 干金甲子成道(矣) |
“谷种求于三丰也 再听一听三丰论 先天河图后天洛书 中天海印理气三丰 三天极乐传之法 两白弓乙十胜理”: 说起谷种要求于三丰,那么再听一听“三丰论”吧。什么是“三丰”呢?“先天河图后天洛书”,“中天海印理气理致”就是“三丰”。也就是“三丰”之理来自先天、后天、中天,“三天”之宇宙之理。所传的“三天极乐”之法就是“两白弓乙十胜理”,就是法轮大法。
“少男中男两白中 人白长男出世也”: 按八卦解此句便是,“少男”即“艮”卦,东北方,山,阳土;“中男”即“坎”卦,北方,水,“长男”即“震”卦,东方,雷,阳木。从自然讲,山(“少男”)加水(“中男”)则雷(“长男”);从五行讲,阳土(“少男”)加水(“中男”)出阳木(“长男”);从动物讲,狗(“少男”)加豕(“中男”)出为龙(“长男”);从方位上讲,东北(“少男”)加北(“中男”)出东(“长男”)。阳土与水生成阳木;山与水合成雷;狗与猪演变成龙。这种身白、心白之大法大道修炼,始东北与北则代表东方,即在东方传大法大道。
“三曰化乃是三丰 干金甲子成道矣”: “三曰化”,三说或三句而化的就是“三丰”,那么“三曰化”到底是什么话,什么字或者什么意思才与“化”相连而成“三丰”呢?那就是“真、善、忍”三个字。也就是法轮大法(法轮功)的概括“真善忍”三个字。关于“干金甲子”,《三易大经》道:“…… 震木庚子立于申宫,干金甲子立于寅宫,其阴阳造化天地相通而连合十二分野也”,又曰:“干金甲子为老干,震木庚子为少干,丙戊庚为甲天之艮坎震三子也;六甲五子之法正如是行道,六甲成道则六气极大,五子立德则五运将泰故,更回甲子 ……”此处论述木运与金运相合,“金木成栋梁”,而“寅宫”是指“人生出于寅”来喻人道即成,即修者修道即成。而其“成道”则在于修其“三丰”(“三曰化乃是三丰”)“真善忍”。
天地两白(我们)先生 人道三丰化(是也) 十皇两白弓乙中 三极三丰火雨露 两白道中十坤(也) 三丰道师十干(矣) 坤三绝(与)干三连 两白三丰传(于世) 无谷大丰丰年丰字 甘露如雨三丰(也) 三旬九食三丰谷 弓乙之中(寻觅之) 第一丰(乃)八人登天 恶化为善一谷(也) 第二丰(乃)非云真雨 心灵变化二谷(也) 第三丰(乃)有露真露 脱劫重生三谷(也) 三丰三谷世无谷之 十胜中(里)出现(矣) 郑氏黎首之民(故) 两白三丰(告于世) 世末大歉死境(里) 拯济万民天谷(也) 和气东风久尽悲 天下蜂蝶呼来(也) 不死消息永春节 广济苍生(乐陶陶) |
“天地两白我们先生 人道三丰化是也 十皇两白弓乙中 三极三丰火雨露”: 先天后地两白的我们先生所行之“人道三丰化”就在“十皇”即“十胜”(法轮大法)“两白弓乙”(法轮)中,“三极”即无极、太极、皇极“三丰”的“火雨露”。
“两白道中十坤也 三丰道师十干矣 坤三绝与干三连 两白三丰传于世”: 此四句以阴阳论其“十胜”及“三丰”。“十坤”即指阴十胜,“十干”即阳十胜;“坤三绝”即指八卦里用“三绝”阴爻组成的“坤”卦(“☷”);“干三连”即指八卦里用“三连”阳爻组成的“干”卦(“☰”);正是用先天河图与后天洛书之理致传出“两白三丰”。
“无谷大丰丰年丰字 甘露如雨三丰也 三旬九食三丰谷 弓乙之中寻觅之”: 什么是“三丰”呢?无谷却大丰收,甘露如雨的就是“三丰”。三旬九食也不饥的就是“三丰谷”,若要找此“三丰谷”,你就在“弓乙”(法轮)之中寻觅吧。
“第一丰乃八人登天 恶化为善一谷也 第二丰乃非云真雨 心灵变化二谷也 第三丰乃有露真露 脱劫重生三谷也 三丰三谷世无谷之 十胜中里出现矣”: 那么“弓乙之中”要找的“三丰”都是什么呢?
第一丰,“八人登天”即“天火”(“八人”即“火”字)即“火”:此乃第一谷,是“恶化为善”的“善”。
第二丰,“非之真雨”即“雨”:此乃第二谷,是“心灵变化”的“忍”。
第三丰,“有露真露”即“露”:此乃第三谷,是“脱劫重生”的“真”。
由此可见,“三丰”代名词是“火”“雨”“露”,而其真意是“善”“忍”“真”。
“三丰三谷世无谷之”: 世间无其“三丰三谷”,此“三丰三谷”就在法轮功(十胜)中出现,因为法轮功修炼讲三个字:“真善忍”。两张法轮图之中,左边的法轮图底部就写着法轮功创始人的亲笔字─“真善忍”。他们法轮功的人说,若要问法轮功修的是什么的话,就可以告诉他三个字─“真善忍”。在此段《格庵遗录》再明确不过地解答了何为“三丰”!
“郑氏黎首之民故 两白三丰告于世 世末大歉死境里 拯济万民天谷也”: 大圣人(“郑氏”)的弟子们(“黎首之民”),向世间弘传“两白三丰”。此“两白三丰”乃末世大欠收而造成的死境里,是拯济万民的“天谷”啊!
“和气东风久尽悲 天下蜂蝶呼来也”: “和气东风”指法轮功盛传的形势,“久尽悲”指此大好形势发展之中却发生可悲的事情,即法轮功遭受邪恶之徒之镇压。天下是非纷纷,镇压者与反镇压者纷纷而起(“天下蜂蝶呼来”),天下呈现混乱局面。
“不死消息永春节 广济苍生乐陶陶”: 修炼法轮功就能长生不死的消息永远象春天季节般充满生机,弘传法轮功广济苍生虽苦为乐,其乐无穷。
天理三丰(若得知) 地理三丰(须知之) 三丰之理丰基延丰 地理三丰传(于世) 三丰论(中)一曰丰基 最高福地三丰(乎) 耕者不获获者不食 (何以可谓是)福地 食者不生尘雾涨天 谷种三丰(何以成) (以)丰基茂丰延丰 地理三丰传(于世) 天理三丰出世(故) 地理三丰不利(也) 丰兮丰兮无情之丰 非三丰(不正是乎) 秘文隐理推算法 (不知其)式(何为知) 两白三丰非吉地 浪仙子(之)明示(也) 三丰海印亦一理 海印造化无为化 四览四览天心化 不入中边(不可失) 七年大旱水垠境 三丰农事(须勤之) 十皇两白弓乙中 三极三干三丰道师 坤三绝化干三連卦 两白三丰(回世也) |
“天理三丰若得知 地理三丰须知之 三丰之理丰基延丰 地理三丰传于世”: 如果要想知道“天理三丰”的话,必须得知何为“地理三丰”。三丰之理丰基而延丰,“丰基”是指丰其“两白”,“延丰”则指延其法轮功修炼。而地理三丰传世间,何意?其实也有“地理三丰”也就是法轮功弘传之地区。
“三丰论中一曰丰基 最高福地三丰乎 耕者不获获者不食 何以可谓是福地 食者不生尘雾涨天 谷种三丰何以成”: “三丰论”中有一说是“丰基”,那么最高福地是三丰吗?耕者不获而获者不食则不生,尘雾涨天,那么谷种三丰怎么能生成呢?
“以丰基茂丰延丰 地理三丰传于世 天理三丰出世故 地理三丰不利也 丰兮丰兮无情之丰 非三丰不正是乎”: 头两句已解过,“丰基”意基础或基地之丰;“茂丰”意其生成茂盛兴旺;“延丰”意其茂之状延长、延伸之丰。而状其“基”、“茂”、“延”之丰,的确有“三丰”弘传的地区,但是“天理三丰出世故 地理三丰不利”,因为修心性之“天理三丰”是修炼之根本,因而“地理三丰”并不重要。 也就是“天理三丰”之法理传出之故,什么地理三丰就受不到重视了。说到“丰”,其“丰”乃“无情之丰”,此处“无情”是指与心性无关,“无情之丰”即与心性无关的“丰”,这不就是非三丰吗?
“秘文隐理推算法 不知其式何为知 两白三丰非吉地 浪仙子之明示也”: 如果不知秘文隐理的推算法,不知其式如何能知道何为“两白三丰”呢?说“两白三丰”是“非吉地”,那是浪仙子,一些所谓的修道修仙之徒的胡说八道。
“三丰海印亦一理 海印造化无为化”:其实,“三丰”真善忍与“海印”法轮是一个理,是法轮无穷造化无所不能而达到“无为化”。
“四览四览天心化 不入中边不可失 七年大旱水垠境 三丰农事须勤之”: “四览”韩语发音即人,人人变成“天心化”,切不可失去“中入”(中边)的绝好时机。由于七年大旱造成绝水之境,世间灾害十分严重,但修炼者们必须致力于“三丰农事”即“真善忍”修炼。
“十皇两白弓乙中 三极三干三丰道师”: “十皇两白弓乙”是指法轮所构成的符号,意指法轮功,是由“三极三干三丰”道师法轮功创始人传出的。(“三极”是指无极、太极、皇极,是指无形、有形、有无形;“三干”是指先天、后天、中天;“三丰”是指“真善忍”。由此可见,所谓的“三极三干三丰”,都始于宇宙最初之理,也就是最高之理。
“坤三绝化干三卦 两白三丰回世也”:“坤三绝”即“坤”卦,“干三连”即“干”卦,“坤”卦变化成“干”卦。即前些篇中已经指点的那样,是“地运退去天运来”,“两白三丰”法轮大法回传道世间,此语隐喻法轮功得到平反,法轮功将在世间弘传。
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荆宝仍然时常打发玉箫到寺里去听韦皋使唤。日久天长,玉箫也渐渐大了,两人之间便生出了爱慕之情。这时,廉使陈常侍接到韦皋叔父的来信说:“侄儿韦皋长期客居贵郡,恳切盼望他回家省亲。”廉使看过信后,给韦皋准备了沿途所需的盘缠和用品,让他乘船回家。又恐他迟迟不肯启程,便请荆宝与玉箫不要与他相见。等到舟船停在江岸时,又催促船夫快快起航。韦皋依依不舍,频频试泪,于是修书以别荆宝。没想到,荆宝与玉箫却一块赶来了,韦皋见了,悲喜交集。荆宝让丫环玉箫随船前往,沿途侍奉韦皋,韦皋因这样会使玉箫离家时间太长,所以不敢带她走,一再推辞。他们相互约定:少则五载,多则七年,韦皋即来娶玉箫。韦皋留下玉指环一枚,又遗诗一首,一并赠给了玉箫。
五年过去了,韦皋没有来,玉箫便于鹦鹉洲默默祈祷。又过了两年,到了第八年的春天,玉箫叹道:“韦皋郎君一别七年,肯定是不会来的了。”于是绝食而死。姜家可怜她的节操,将那只玉指环戴在她的中指上,与她一同殡葬了。
后来韦皋封官加爵,朝廷派他镇守西蜀,到任三天即将关在监狱里的囚犯重新审理,为冤案错案平反昭雪,有轻罪重罪近三百人。其中有一个人,身载重枷上堂审理时,偷偷看了看审判官,悄悄自语道:“仆射是我当年的韦兄。”于是厉声道:“仆射!仆射!还记得当年姜家的荆宝吗?”韦皋说:“记忆犹新。”“我就是他!”韦公道:“你犯了何罪而受此重刑?”答道:“我与韦兄分别之后,很快便以明经科应举及第,又被选为青城县令。家人不慎,误将公署房舍及仓库牌印等烧毁,于是定罪入狱。”韦公道:“家人犯罪,并非你的过错。”当即为他雪冤,仍然归还他县令的官印, 并将处理意见呈报眉州刺史。刺史发下命令,暂不让其赴任,让他暂且留作韦皋的宾客幕僚。
时值战乱刚刚结束,百废待兴,公务繁忙,一直过了几个月,韦皋才问起玉箫的下落,荆宝说:“仆射上船的那天,与她相约,七年为限,必来娶她。你逾期不至,她便绝食而终。临终之前,玉箫留下一首《留赠玉环》诗道: ‘黄雀衔来已数春,别时留解赠佳人。长江不见鱼书至,为遣相思梦入秦。’”韦皋听罢, 顿感凄凉,哀叹不已。
自此之后,他刻苦抄写经书,广修佛像,借以报答玉箫夙心一片。他时刻思念玉箫,只恨无缘与她再会。当时有个祖山人,有少君的招魂之术,能让逝者与亲人见面。他让韦公斋戒七天,在一个月光朦胧的深夜,玉箫飘然而至。见到韦皋后,她施礼致谢道:“承蒙仆射写经造像的帮助,十天之后我就会托生降世。再过十六年,便可再次成为你的侍妾,以谢鸿恩。”临去之前,她又微笑着说道:“丈夫薄情,令人死生相隔啊!”
后来,韦皋因治理陇右地区有功,在唐德宗执政的二十几年间,一直让他治理西蜀。由于年资深,官职连连進升,直至中书令。在他治理西蜀期间,各地无不服从依顺,西南各族也都人心归附。有一年他过生日举行庆典,为他歌舞的有一不到十六岁,名字也叫玉箫的歌女。韦皋仔细一看,乃是姜荆宝家那个玉箫,其中指上隐隐约约地能够看得出来有一个肉质的指环,与当年分别时所赠的指环无异。
韦皋慨然叹道:“我终于懂得了生与死的区分就是一‘来’一‘往’。玉箫(死后)那年所说的话,现在可以验证了。”
注:韦皋字成武,唐,京兆万年人。贞元初(公元 785 年)西南少数民族间矛盾激化,互相争战,攻城略地。德宗皇帝命韦皋为剑南西川节度使,以帮助西南地区解决民族矛盾。韦皋治蜀,政治清明。
乐山大佛即由唐玄宗开元初年(713年)凌云寺的海通和尚发起造像,直到唐德宗贞元十九年(803年),才由韦皋完成,历时
九十年。
韦皋的这段经历被元代的乔吉改编为元曲《玉箫女两世姻缘》,简名作《玉箫女》。清·李雯《菩萨蛮忆未来人》有词:“心事两朦胧,玉萧春梦中。” 秋瑾有词云“但恐玉萧难再,愁煞韦皋。”
(资料来源:《太平广记》)
(英文版:http://www.pureinsight.org/pi/index.php?news=1723)
自此,刘毅因此得了重病不能進食。人一天比一天瘦弱。当刘毅发兵扬都时,有许多争论,刘毅侵犯凌辱宰辅,宋高祖因此派人讨伐他。刘毅被打败后,夜里独自骑马突围投奔牧牛寺。
和尚说:“抚军从前屈杀我们的寺主,我们修佛之人从无报仇之理,可是你来这里干什么?我们寺主多次显灵,说天帝要在寺院杀掉抚军。”
刘毅便哀叹地走出寺院,在一颗大树上自缢而死。
今天中国那些恶人还在残忍迫害法轮大法弟子,但是他们的下场将比刘毅更惨,因为他们害的正法修炼人。现在还在迫害大法弟子的人,或许你们还幻想最后江丑会保护你们免受惩罚,然而江丑及其帮凶李岚清、周永康、刘淇等已被告上海外的法庭,等待它们的一定是正义的审判,中国人民也一定会把江鬼押上历史的审判台。到时你们该怎么办呢?你们唯一自救的办法就是立刻停止迫害大法弟子,善待大法弟子,将功补过。亡羊补牢犹未晚也。
(资料来源:《还冤记》)
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