2003年4月3日 星期四

  • 水结晶的启示

  • 《揭开史前文明的面纱》连载(十六):南美平原巨画之谜(?)

  • 剧本:大实话系列小品(一)1. 智慧的老者 2. 真实的笑话

  • 游山中大湖

  • “未解之谜”系列:现代科学的迷思:进化论 (2)

  • 天怒昭示的四年:干旱一年甚过一年

  • 我正念闯出县公安局的经历

  • 闪画:为你而来

  • 韩国预言《格庵遗录》连载:第三十篇 乙乙歌

  • 〖古代诗人的修炼故事〗(九) 柳宗元


  • 水结晶的启示

    万达仁

    当你面对正值青春期的独子时,你会有什么样的情景?相信多数的家长会恨不得把她(他)塞回娘胎里去!至少我是这么想的;“叛逆”似乎是他们的写照,是他们脱离父母脐带证实他们能够独立的过程与手段。即便是认识到了这一点,在传统的威权意识下,父母总是无法拉下脸来大方地给予他们一个成长的空间。

    书上的指导、心理师的谆谆教诲,仍是无法让为人父母者真正的体认到耐心与善导的真谛。再怎么有心,在一阵叛逆的举止言行下,自身的行为不但濒于失态,而场景更是濒临失控;就这样,不知多少的青少年被推向了对立面,父母的无奈与愤怒,孩子的彷徨与放逐,交织着一个个破碎的家庭与层出不穷的社会问题。

    就在我困惑之时,一篇有关水结晶的报导,使我顿开茅塞;如果一个持续善良的念头能够让人类以为毫无生命的水,产生如此美丽的结晶,而一个恶念,却让纯净的水变得如此丑陋,那么,对于活生生自许为万物之灵的人类,善恶一念,不更应该起著关键性角色?回想因无法容忍十三岁独女挑衅的言词与行为,进而造成父女间不断的冲突与对立,这不正应验了水结晶的启示∶自己的一念之恶,迫使对方产生了对立?那天,在一个难得的气氛下,我与女儿共同看完水结晶的文章,我说∶以后,我应该用善念去面对你……

    她怀疑地望着我,似乎不怎么相信,又似乎带着些许企盼,那就是她当时的表情。到目前为止,我们一直处在一个从未有过的和谐中,偶有冲突,也都能在即刻发出的善念中获致解决,似乎,不需要太多的沟通,双方就能了解对方的意念;平日懒散的她,开始会处理家务,虽仍有些被动,但不再反抗;过去不好的口气,换成了婉转,甚至对于我不足之处,还能够斟酌并善意的规劝,有时真难想像她有如此的EQ……

    威权消失了,对立渐渐退去。水结晶善念的启示,化解了我与叛逆成长间的冲突与矛盾。女儿依旧带着叛逆的行为,但那只不过是她成长的一个必经过程,善念,让我更坦然去面对!

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    《揭开史前文明的面纱》连载(十六):南美平原巨画之谜

    ─ 正见网系列丛书之一

    正见网丛书编辑小组

    以一条单线砌成四十六公尺长的蜘蛛图

    III-4 南美平原巨画之谜

    南美洲秘鲁的纳斯卡平原(Nazca)是一块充满神秘的地方。这块平原荒凉而贫瘠。说他有多贫瘠呢?这里每年最多只下半小时雨,有人估计,这里也许万年没有正式下过大雨。美国航太总署甚至把这里视为与火星一样的恶劣环境,曾派人来此进行火星生命能否生存的实验呢。当地的居民只有少数土人,过着原始的生活。然而这片看似空无一物的地区,却隐含了惊人的史前文明谜题。

    西元一九三九年,纽约长岛大学的保罗·科贝克博士驾驶着他的运动飞机,沿着古代引水系统的路线,飞过干涸的纳斯卡平原。突然,他好像看到平原上有着巨大而神奇的、好像是平行的跑道似的直线图案。他仔细一瞧,真的是巨大的平行线条,而这些线条似乎构成了巨大的图案。这种图案只有从高空上才能欣赏,因此在本世纪飞机发明之前,人们从来不曾知道这地区地面上有这么巨大的图案。科贝克博士惊叹地说:“我发现了世界最大的天文书籍。”

    德国天文学家玛丽亚·赖希小姐很快地知道了科贝克博士的发现,她立刻前往一探究竟,在仔细地研究过后,她决定将其后研究的主力放在这片谜样般的平原及未知的史前巨图上。赖希小姐从这片平原认出了数百个三角形、四角形或平行的直线道路。在地面上观察,我们可以看到那些巨大的交织排列直线,有时彼此平行,有时呈文字形,还有很多又长又宽的条纹横贯其间,有的像道路,有的像方格、圆圈、螺纹。然而从飞机上看下去,这些在地面上的简单几何图形立即有了意义。许多图形如同蜥蜴、狮子等,还有好多不可名状的像是某些植物,只不过植物的具体形态也被省去,只剩下简练的线条。


    只有飞行于秘鲁的天空,才能欣赏到各种精彩的纳斯卡平原巨画
    (图片提供:Peru Expeditions)

    这些千奇百怪的图案中,有一幅著名的蜘蛛图。这只五十码(四十六公尺)长的蜘蛛,以一条单线砌成,也就是说用一笔划画成这只蜘蛛,是纳斯卡的动物图形之一。这幅图科学家认为可能是纳斯卡文明当时的一种星座,就像我们今天的小熊星座一样,代表当时人们的天文学。有人发现纳斯卡平原的直线与某种天文历法有关,因为这些图形中有几条直线极其准确的指向黄道上的夏至点。


    以一条单线砌成四十六公尺长的蜘蛛图,据估计每砌成一条线条需要搬运几吨重的小石头
    (图片提供:Peru Expeditions)


    巨大的蜂鸟(图片提供:Peru Expeditions)

    另外也很有名的图案就是鸟图,在纳斯卡荒原上总共砌着十八种不同类型鸟图。之所以将这类图形称为鸟图,当然是这些图形看起来像是某些种类的鸟。不过令人感到有趣的是,这些鸟图似乎有未曾在当今出现的鸟,有些甚至像是中国古时候山海经描述的奇异鸟类。这种鸟图尺寸非常巨大,长三十至四十码不等,鸟图甚至有一百四十码(一百二十八公尺)长的翼展。在纳斯卡出土的部分陶器上,也发现有类似的鸟。在皮斯科海湾附近,一座光秃秃的山脊上,刻着一个巨大的三叉戟图案。三叉戟的图案似乎不是南美洲现有文化所有,这又是如何画出的呢?

    我们再来看看这些图画的结构吧。构成这些图案线条的是深褐色表土下显露出来的一层浅色卵石。专家估计过,每砌成一条线条,就需要搬运几吨重的小石头,而图案线条中那精确无误的位置又来自于制作者必须依照精心计算好的设计图才能进行,并复制成原来的图样。绘制这样的巨图,需要精密的量测技术与工程能力,显然不是当地的土著具备的。

    这些图是要从天上乘坐飞机才能欣赏的,在飞机尚未发明的年代,制作这种图的意义与动机就值得我们去深思了。大胆的科学家做了几种假设,有人认为这代表当初绘制巨图的文明具备飞行的能力,他们可以进行空中量测与摄影。也有人认为是过去存在的巨人民族所绘制,对于巨人来说,这些图形的建造显然相对来说是很容易的,而且他们可以毫不费力地欣赏。

    “当初绘制巨图的文明”具备飞行的能力吗?如果这是真的,那么人类是否早在更久之前的古代,就具备了本世纪才由莱特兄弟发明的飞行能力?

    如果那些巨图是“过去存在的巨人民族”所绘制的,这个“巨人民族”曾在人类的文明中扮演什么样的角色?为何现在消失了呢?如果巨人真的曾经存在,地球上、宇宙间是否还存在着其他类似于人类的生命体?除了人类、科学家所假设的“巨人”之外,有没有“小人国”的存在?海底下是否也住着人呢?

    下一篇我们就来看看“巨人”和“小人”的真实性。

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    剧本:大实话系列小品(一)1. 智慧的老者 2. 真实的笑话

    海炼

    写在前面的话:在正法中,让我们把发生在身边的感人的、正义的、发人深思的小故事,从弟子们的文章中提炼出来,汇编成系列小品,供有条件的同修,把他们搬上电视,更大范围地启迪人的善念,发挥应有的正法作用。

    ◇◇◇ ◇◇◇

    1. 智慧的老者

    清晨,天还未亮,小公园的一棵大树前。

    两个矫健的身影,走了过来。隐约中看到他们把两个条幅抛向了树梢,快速离去。看到条幅在空中悬挂,看不清字。

    天渐亮,挂起一阵风,条幅被吹落。

    公园热闹起来,叽叽喳喳有人声。

    落下的条幅前,停下了一双脚,随后一双饱经风霜的手,把条幅捡起,一个老者的声音问道:“喂,小伙子,这两个布条上面写的是啥?”

    一个年青的声音回答:“这个写的是:法轮大法好!这个嘛,是:法轮大法是正法!”

    老者回应:“噢,谢谢,这正法,是好法,怎么能放在地上呢,应该挂起来。”

    老者的一双手将条幅挂在树插上,周围传来围观的人们的议论:“快看,法轮大法,好呀,……”

    老者从容离去,一个姑娘的轻声的画外音:“爹,你咋连法轮大法都不认识了?” 。

    “你说呢?”

    “哈哈哈……” 传来老者与姑娘同时爽朗而开心的笑声。

    黄地红字的条幅,在笑声中翌翌生辉。

    (整个电视小品画面,可以不出现人的面部)

    2.真实的笑话

    一个简朴整洁的家,一位女士在炼静功,边上有台电脑。

    突然门外一阵嘈杂,有警车的声,接下来有很多脚步声。

    门被撞开,一个610模样的人,拎着一个大袋子,里面装了很多小木偶人。袋子放开,小人散乱一地。

    弟子纹丝不动,静静打坐,但是,她的声音在房间里回响:“对付一个善良的老百姓真的需要这么多人吗?”

    邪恶之徒回答:“因为你是炼法轮功的,又上网了,按上面的内部规定,这就是刑事犯罪,所以我们由刑警队出面,我们刑警出了几个人;你由你那片的派出所负责,所以当地的派出所出了几个人;另外你是国企职工,由政保局开的搜查令,所以他们也出了几个人;还有计算机我们不懂,所以计算机检查处也派了几个人;你的案子由市公安局具体负责,所以他们也出了人。再加上街道其它部门,反正就弄了几十个。”

    邪恶边说边整理地下的小木人。

    弟子照样打坐,房间里回荡着一阵阵超凡脱俗的笑声。弟子身影渐渐隐去。

    “哎,人怎么不见了,奇怪,快找找。” ,邪恶们一阵慌乱。

    610模样的人凑进电脑,突然发现什么,喊叫着:“好呀,你还向明慧网发送电子邮件,属于涉嫌“泄漏国家机密” ,下次还要叫上国家安全局的人。”

    话外音:观众的笑声。

    (涉及邪恶众多人数,用小木人代替,采用虚实结合的表现方法,达到讽刺效果。)

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    游山中大湖

    闻如是

    湖平如镜碧幽幽,
    万朵山花镜里收。
    一阵狂风从地起,
    花飞镜破使人愁。
    君莫忧,
    真美真香在上头。

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    “未解之谜”系列:现代科学的迷思:进化论 (2)

    元庆、永旭

    元庆: 各位观众,在上次节目里,我们以“比较解剖学”和“胚胎重演律”的观点来批判了“进化论”,那么在今天的节目里,我们继续从“考古学”和“分子生物学”,也就是基因的层次,继续来探讨“进化论”的谬误。首先请永旭来跟我们做一下探讨。

    永旭: 其实,当达尔文提出他的“进化论”的时候,一直到他离开这个人世间,都有一个很大的遗憾。什么遗憾呢?就是他的“进化论”一直没有得到充分的证据。他自己一直认为化石是对他的“进化论”一个最佳的证据。在他提出“进化论”之后,支持“进化论”的科学家也想要从化石这方面去搜寻证据,他们提出一个所谓的“进化时间表”,或者叫“进化树”,比方说,他们讲生命是从单细胞生物到多细胞,然后到比方说贝壳类,然后到鱼类,然后变成两栖类、爬虫类、哺乳类,然后猿猴就变成人类,他们有一个所谓完整的进化树和进化时间。那他们就想办法去找不同的这些化石,来印证“进化论”是对的。的确他们是找到了很多化石,但是有一个很大的漏洞,就是从猿到人之间的过渡时期的化石,如果“进化论”是对的话,过渡时期的这些动物的化石应该也是存在的,但是到目前为止都找不到。

    元庆: 所以这成了科学界的十大悬案之一。

    永旭: 对!这边还有一个例子,在1892年的时候,轰动世界的发现,就是一位考古学家发现所谓“加柏人”的头盖骨,他是怎么说的呢?他其实是先发现了一个头盖骨,在离头盖骨四十英尺远的地方发现一根腿骨,那这考古学家就说,这头盖骨和腿骨是属于同一种加柏人的,给它取一个名字叫“加柏人”,这个加柏人就是所谓猿猴进化到人类的证据,所以当时的确是很轰动,可是经过后来不断的印证以后,其他的科学家发现,这个头盖骨和腿骨是属于两个不同的物种,头盖骨是属于猿猴的,腿骨是人类的,所以又完全把他们的希望打破了。

    还有另外一个有趣的证据,好像是1974年的时候,也是曾经轰动一时,就是东非的大裂谷里发现所谓的Lucy,他说这个Lucy化石是我们人类跟猿猴也是过渡时期的生命,一种动物。但是后来也是经过科学家不断印证,发现这个Lucy也不是类猿人,而是古猿猴的一个化石,南方古猿的一个化石。

    元庆: 那么之后,科学家陆续发现六具始祖鸟的化石,这个发现可是轰动了世界,因为这个始祖鸟是从爬行动物进化到鸟类,最好的过渡物种的证明。但是,很不幸的是经过验证,其中五具都是人造假的,那么剩下最后唯独的一具,这个发现者他坚持不让科学家做进一步的验证,真是非常非常的可笑。后来,人家就访问为什么造假呢?他就表明实在是他太信仰“进化论”,所以他才需要造出这个最有力的证据,这实在是太可惜的一件事情。

    最可惜的事情还不是这个,而是科学界一直对Lucy,就是刚才永旭提到这个Lucy猿人的事情,还有始祖鸟造假的事情,一直没有被披露出来。所以,从那时候到目前为止,我们的教科书一直都延用这个错误的资讯,这才是最遗憾的事情。

    永旭: 这真是太奇怪的事情。其实,我们如果跳出“进化论”的框框,我们可以看到化石是怎么形成的?化石本身是必须经过非常长久的时间,而且是在一种很大的压力下,很大的变化之下瞬间的产生。我的意思是说,比方说,突然间来个火山爆发或什么,它被积压在下面,所以化石本身它证明了什么?证明了的确发生了很多大的灾变,在地球上不同的时期,发生了不同的大灾变,也就是因为这样,所以我们人类今天可以发现不同时期的化石。所以如果我们跳出“进化论”这个框框,我们发现其实地球的确遵循规律的,在某一段时间,突然间很多物种爆发出来,像他们科学家讲“寒武纪的生命大爆炸”,很多物种跑出来了,然后经过一番繁衍,又一次很大灾难性的毁灭,物种又不见了,剩下的物种就继续繁衍到下一次的新的开始。

    元庆: 是的。就像在1977年有一个俄国工人,他开着堆土机在西伯利亚的时候,发现一个冰冻的完好无缺的长毛象的遗骸,这个事情之后,在西伯利亚北部,科学家们陆陆续续又发现许多冰冻的遗骸,成千上万的动物遗骸,大多数是长毛象,还包括犀牛还有其它大型哺乳类动物。这些动物的遗骸,有些保存的非常完好,又有一些好像被撕碎掉了,还有一些跟树枝纠缠在一起,不了解为什么?但是很有意思的是,它们被解剖开来以后,在这些动物的胃肠里面,还有一些来不及消化的食物,像金凤花或风信子。奇怪的是,这些植物应该是在比较温带气候里的一些草原植物,怎会跑到那么寒冷的地方,被这些动物吃下去呢?还来不及消化。

    那么,另外在阿拉斯加也发现了这些大型动物的遗骸,在这些动物遗骸的附近也发现了石头造的手工艺品。所以很可能就是,当时这些大型的动物跟人类是曾经在一块生活过的。从以上这两个例子看起来,当然不是光这两个例子,这两起相似的事件看起来,就好像永旭刚刚所讲的,可能在某一个时期,由于突然地壳的变动,或由于其它的大灾难,像洪水等等因素,可能把这些比较温带的动物一下子就推往寒冷的极地,这是有可能的。

    永旭: 所以,古生物学或者考古学其实是给了“进化论”一个狠狠的打击。接下来,我们从“分子生物学”的角度来看看进化论。“分子生物学”实际上是在基因水平研究生物。大家都知道“进化论”主要也是根据基因会突变而提出来的,就是说,如果基因不改变的话,也就没所谓的进化。但是,我们就来谈谈,到底基因的突变能不能产生进化?现在分子生物学已经相当发达,他们做的研究已经知道,基因的突变本身是一种在修补或者是一种复制的过程中的随机变化,它本身是一种病态,不是正常的。所以经常我们发现突变的物种,它都是趋向于越来越不好,生命力越来越差,或是很容易就死亡。所以,以现在生物学的研究或基因学的研究,发现其实基因的突变本身并不会造成进化,而是一种退化的表现,所以这也是对“进化论”的打击。

    下一个呢,“分子生物学”基因本身他发现越到高级物种,他的突变机率越小,也就是说,如果生物按照“进化论”来讲的话,应该到越高等的时候,他进化速度会越来越慢,但是反过来看我们刚讲化石的证据,支持“进化论”的这些科学家发现这化石,反而是相反的,什么意思呢?比方说,他说从这个单细胞或从比较低等的生物进化到比较高等的生物,花了十四亿年,然后从比较高等的生物进化到什么鱼类啊,又花了九亿年等等,到了哺乳类的时候,又只花了几十万年,反而越高等这进化速度越来越快,所以跟这个“分子生物学”或“基因学”正好成了相反。如果“进化论”是靠着基因突变而产生的话,那产生现在相反的结果,这代表什么呢?所以,表示“进化论”本身就出了很大的问题,他提出这个假说根本就是个问题。

    我们刚提到“进化论”已经受到这么多的批判,事实上,“进化论”不是只在生物学上造成了纠纷,它其实在不知不觉中给我们人类带来一些我们都不知道的危害。我举几个例子,在上一集节目提到海克尔,他是一个德国人,他当时提出“胚胎重演律”的时候,其实他本身心里面非常喜欢什么呢?他觉得德国人这个种族“日耳曼”,是世界上最好的种族,他支持“进化论”的时候,心里面一直在想着这个事情,而他写的一些著作,也都跟这个有非常大的关连,据说日后的希特勒受到海克尔的影响非常大,我们也知道后来发生了什么事情。

    那另外一个影响,我们都知道,如果大家现在都认为“进化论”是对的话,其实很多人也都这样认为的,他们会觉得说人本来就是从动物进化来的,所以人本来就有兽性,我们讲竞争,“进化论”就是讲物竞天择、适者生存,这世界上就是这样,人跟人之间就是要竞争,你强你行你就发达你就好,不行就被淘汰,基本上也是从“进化论”的观点出发的。所以,接受“进化论”你可能就认为人的确是像兽一样的东西,有兽性的,而这种造成什么呢?变成人互相竞争越来越自私,而且还有一个很严重的问题,“进化论”完全否定了生命是神创造的,因为我们上一集提过,有两个主要的来源,生命的两种学说,一个是神创论,以前宗教界都是这样认为,后来就是达尔文过去一百多年提出了“进化论”。如果你接受了“进化论”当然就否定了神创论,所以也就在不知不觉中,人就抛弃了神,对于信仰就不再像以前那样,而这个后果是什么呢?人越来越不重视道德,所以这个后果也是非常可怕的。

    元庆: 各位观众,在我们谈了这么多的谬误之后,有关于地球上人类以及其他物种的来源,我们在这跟大家讲一个神话故事,神说的话我们当故事听。在西方讲上帝用泥土造人,在东方讲女娲用泥土造人,还真巧,为什么都是用泥土造人呢?

    永旭: 据我所知,他们这边讲泥土,如果从高层次生命来看我们这一层次,我们这个分子构成的世界,对他们来讲就像是泥土一样,非常粗糙。

    元庆: 那么神造人,就是把人造成地球上的主人,造成万物之灵,其后再造出其它的物种,包括猿、猴子等等,还有些植物来丰富人所居住的环境。经过几千万年时间岁月的经过,人的确也在进化中,但是人的最主要的进化是在脑子,在文化、思想各方面的进步,而不是在体形上有什么样的进化。就像我们以前曾经讲到过,人类社会的进步是依照“成、住、坏、灭”这种规律在运行的,每次当人类的科技或文明,发展到一个很高的地步之后,可能道德水准没办法跟上,一旦道德低落善念无存的时候,就会发生一些大灾难,往往这些灾难发生的时候,几乎所有的人类都毁灭掉了,但是有一些少数的人能幸免于难,我想大概都是一些大德之士吧!那么他们留下来之后,又开始过着原始的生活,人繁衍多了后,继续遵循着“成、住、坏、灭”这种规律不断的演进,所以这也就可以解释,像我们在之前的几集里,介绍过史前文明,比如说,在秘鲁国立大学博物馆,发现一个三万多年前雕刻上去的人像,他用望远境来观察天体,还有在加蓬共和国,发现史前的天然核反应炉,这些例子在我们讲神话故事的说法之下,都是容易解释得通的。

    永旭: 那么到底为什么神要创造人呢?人难道来这世上短短几十年如昙花一现,是不是还有什么更重要的意义呢?

    元庆: 说得好,这些问题在以后的节目里,我们会陆续跟各位探讨。永旭,讲到这你还会说这大车是由小车进化来的吗?

    永旭: 我不仅不这么认为,而且我也不认为人是从猴子进化来的。

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    天怒昭示的四年:干旱一年甚过一年

    周同 编辑整理

    据来自中国的报道, 中国国家防汛抗旱总指挥部办公室有关负责人说,从1999年至2002年,中国发生了建国以来最严重的持续干旱,波及20多个省、自治区、直辖市,农作物受旱面积累计19亿亩,成灾 12 亿亩,绝收3亿亩。干旱导致北方一些大中城市出现严峻的缺水局面。今春旱情持续蔓延,全国已有2.5亿多亩农作物受旱,1000 多万人吃水困难。

    自1998年以来,山东持续5年大旱,中小河道全部断流,去冬今春的旱情进一步加剧,目前全省农作物受旱面积已突破1500万亩,有625 万人吃水困难,50多家主要企业被迫限产、停产。持续干旱使越冬小麦出苗率低,一类苗比常年减少20个百分点。

    河北省由于连续6年发生严重干旱,目前全省大中型水库蓄水比常年减少10亿立方米。过量超采地下水导致水位下降,海水内侵,全省已有5万多眼机井报废,18万眼机井出水不足或根本抽不出水来。目前全省受旱面积已达4600万亩,并有303万人饮水困难。

    吉林省作为粮食主产区,严重的旱情已使全省小型水库全部干涸,大型水库蓄水减少40%以上,大片农田减产或绝产,造成近 400 万农户缺粮。

    近年来,沈阳地区连续遭受干旱,沈阳市水资源在日趋紧缺,地表水资源量不断减少,地下水位持续下降,人均水资源占有量仅是辽宁省的二分之一。去年春旱时,沈阳市曾有23万人口、10万头牲畜出现饮水困难。

    黄河下游省市干旱严重,黄河上游省区同样缺水。由于持续干旱和雨雪稀少,使黄河上游来水出现了近50年来的最低值,大面积河滩外露,位于黄河上游的龙羊峡与刘家峡区间来水比多年同期减少50%以上,短短一年时间,龙羊峡水库蓄水已减少约40亿立方米!

    在黄河流域和东北地区出现春旱的同时,一向“水多为患”的南方也出现“守着长江吃水难”的怪现象。水利部的有关负责人说,长江出现16年来的最低水位。在重庆,因雨水稀少,干旱加剧,今年2月份以来,全市已有60多万人、50多万头牲畜出现饮水困难。

    (资料来源:天地人和--中国环境与发展信息检索)

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    我正念闯出县公安局的经历

    大陆大法弟子

    2003年3月2日晚10点,乡派出所邪恶之徒突然开警车到我家搜查。因为我们全家刚炼完静功入睡,听到吵嚷声就急忙穿衣,邪恶之徒发现堂屋桌子上放着师尊的法像就去抢,丈夫急拦也没有拦住,我多次从恶人手中去夺也无济于事,对不起师尊。之后县公安局来一辆警车4个人,它们气势汹汹,拿着手铐和搜捕令,简直就象土匪一样,把我家翻了个底朝天。就连我女儿睡的房间也不放过。孩子睡着了,硬是叫孩子们穿上衣服站在一边,孩子们冻得发抖,我大女儿不愧是师尊的小弟子,她机智地把她和妹妹看的经书《转法轮》藏在胸前衣服里,保存下来了。一台VCD机(我们看到了师父的新经文《快讲》,为了更多的讲清真相,救度众生,助师世间行,就用省吃俭用的钱买了一台VCD机)也被邪恶抢走,并搜走真相光盘5片,三本《转法轮》,给新学员请的《大圆满法》及炼功带,还有平时看的明慧资料,全部搜走。因我们是农村,县里传递资料的大法弟子因2000年去北京证实大法被抓,师父新经文半月或1个月或更长时间才能传到,深知经文资料来之不易,我们万分珍惜,如有的来一份,我们为了更多的同修都及时看到师父的教导,我们就把他抄写下来。恶警们搜查时对我用于给孩子做衣服用剩的红、黄颜色的布边也拿走,说对照一下(因为一夜之间当地乡间小路、公路两旁到处都飘挂着写有“法轮大法好”、“法轮大法是正法”、“还师父清白,还大法清白”的横幅、条幅、真相传单)。

    3月2日晚11点20分,恶警把我带到公安局二楼一警察的办公室,它恶狠狠地说:“资料和光盘是哪里来的?”我没回答,用眼直盯着它,它显得有些恐慌,猛一把抓住我的前胸衣服,用力把我甩出2米多远,并说:“我叫你瞪。”这时屋内的几个年轻的警察赶忙躲到屋外。它说我态度不好,嘴里还嘟哝着:看我咋收拾你,叫你嘴硬。我扭头看了它一眼,黢黑的脸,50岁左右,一个手里拿铁锨,一个手拿火钳,又是向屋外吼“来两个人!”之后问我:“你娘家是哪的?”我反问:“你问这干啥?”它凶狠的叫道:“这是该问的。”我昂头挺胸,有师在,有法在,什么都不怕。在这屋只停有几分钟,它看没招,就和瘦脸警察把我架到二楼一间宿舍,放着二张铁床(上下铺单人床),邪恶先把我的左手戴上手铐,它怕松,“咯吱吱”随着它一咬牙手铐整个压进手腕肉里,我毫不畏惧,眼望前方,我连看手一眼都没看。我心里背:“对宇宙真理坚不可摧的正念是构成善良的大法弟子坚如磐石的金刚之体,令一切邪恶胆寒,放射出的真理之光令一切生命不正的思想因素解体。有多强的正念,有多大的威力。大法弟子们真的是在从常人中走出来。”(师父2001年9月8日《也三言两语》)它把我“火”字型铐在铁床栏杆上。我不理它,闭上眼睛背法,发正念。恶警凶狠地吼道:“不许闭眼,你炼功呢?”并用手狠狠地推搡着我。它最怕我闭眼,我一闭眼,它就吼,它既恐惧又得意地说:“说吧,不说没你的好。”它散布它的歪理邪说,我就不听,背法,它看不行,又拿起一本绿皮厚书,说我给你念一念,刑法第XX条,我头一扭说:“不听!”它又放下,走来走去,一会儿在我面前站几分钟就走了,一会儿又来了。这时,我刚进来时,床上躺着一个年轻警察嫌我打搅它,就说:“把手铐再铐高一点,把胳膊拉直。”恶警问:“这个法啥时见效?”“一个钟头就见效。”(指我就屈服了)可它哪知道,对于一个常人可能见效,可对于大法弟子就不行了。

    停了一段时间,我的慈悲心出来了,我何不向它洪法呢?我就开始向它洪法,我没有一点为私为己的想法,我说:“既然你又睡不着,那我给你讲真相吧!”由于我不断近距离发正念,恶警善的一面出来了,忙说:“行,你是什么文化?”“高中。”它还说:“我好和有文化的人讲话。”但我首先强调说:“我可不是在向你乞求什么!我是真的为你好,因为我们在这里相遇是缘份。”它忙说:“你说吧,我听得进去。”我就从身体的变化说起,从一个有病的身体,通过炼功3-4年,全家人都没吃一片药,变成一个好媳妇、好妻子、好母亲等等,大法洪传世界,全世界有60多个主要国家都炼,给李老师褒奖近千项。从天安门自焚真相到12个国家36个洋弟子在天安门前和平请愿,江XX栽赃陷害法轮大法,大建监狱,血债累累,又从文化大革命打倒刘少奇,哪一场运动不是错的,最终平反昭雪,随后大清查,难道你就不为你的明天着想?甘愿当江的陪葬品。善恶有报是天理。

    我们虽然谈笑风生,却刀光剑影,斗勇斗智。它怕曝光我们就给它曝光,我问“你家住哪里?”它猛一怔慌忙说道:“你问这干啥?你想到我家给我送资料讲真相呀?”“说不定,我和你爱人是熟人呢!”最后它说:“我知道我初中文化,说不过你,我也很难把你从法轮功里说出来,别说洋的,还是来点实的,你现在不说,你就得受罪。”我说:“我的一切谁说的都不算,只有师父说的算!”我又给它讲因果报应,乡派出所副所长(曾迫害很多大法弟子)因多次抓捕大法弟子,现在已经遭恶报瘫痪在床。恶警自知作恶多端,踱着步,上举双手,面向门口,背向我,学着当年日本侵略中国时讲的一句话:“看起来是我良心大大的坏了坏了的。”这是邪恶发自心底的绝望悲哀的自白。这时瘦警察来替他。我还不失时机的洪法,好象邪恶在一起胆就大了,这时恶警凶狠地说:“我不管什么明天,我也不管下油锅遭报应,只要有钱,今天干这个就干到底。”我厉声道:“钱重要还是性命重要,人死了,钱再多,你能花得了么?”它无言以对。我说你俩都去休息吧,恶警很惊讶“还关照我们?!”我又说:“我们大法弟子到啥时候都是按师父的话做,对别人好,先人后己。”它看着我右手松下的手铐“这个咋办?”(因为刚才我全身心洪法讲真相时,手铐从铁床杆上哗啦下滑,响声很大,恶警也听到看到了,这是师父在帮我!)我坚强地说:“你想咋着就咋着,凭良心吧!”它说:“行,现在不动,明天叫你立着脚尖。”意思是比今天拉的还高。)邪恶之徒走了。瘦个子坐在我面前的椅子冲我说:“给我讲‘讲法’吧!我还是第一次听这么亲切的说话呢。”我说:“我给你背我师父的《洪吟》吧!”“苦其心志”、“做人”等等,又背师父的新诗“淘”:“天倾地覆落沙尘 毒害凡世几亿人 慈悲救度知多少 中原处处添新坟”它接着说:“历朝历代皇帝腐败,也没出现你说的什么落沙尘呀,还有中原处处添什么什么。”它是不愿说“新坟”两字,我补充上是“中原处处添新坟。”每当它无礼说到师父的名字时,我义正词严地警告它:“不许提我师父的名字。”“那你叫我说什么,说法轮大法好?”我说你还是多喊喊“法轮大法好”吧!

    每当邪恶之徒为了消磨时间而问话时,我就不理它,我不能把大法当口头禅随便讲的。

    我的全身被师尊强大的能量加持着,身体变得高大、空,整个身体象浮在透明的啥东西上一样,舒服极了。胳膊一点也不疼,我微闭双眼,沐浴在师父洪大的慈悲中。邪恶穿着大衣,还冻的直抖,可我头上却热的冒汗,怪不得邪恶说我炼功炼到这种程度,它嘟哝着睡着了。它哪里知道,这是我们的伟大师尊在为我承受巨难!有师在,有法在,什么都不怕,弟子誓死坚信师父坚修大法,维护大法,就是钢刀架在脖子上,也不能背叛师父,背叛大法。我从家来一路上不停的发正念,因近距离发正念,效果很好,这是多难得的机会呀,我始终精力充沛,头脑特别清醒,我心说:“师父啊,弟子决不能在这呀,我还有很多正法之事要做,有缘人正等着得法呢,有的新学员,静功动作还没教会呢,我必须走出去,任何时候决不配合邪恶的要求、命令和指使。”

    我慢慢试着轻轻移动手臂,两个胳膊麻木,没有任何感觉,不能执著,随师父安排,现在时机还不成熟。这时肚子有点疼,想去洗手间,感觉越来越强,我轻声喊:“值班警察,我要解手(上厕所)”。它睡的正香,睁开眼说:“你炼功吧。”停一会儿,感觉越来越强,我大声说:“解手也不让解。”他嘟嚷着:“还真善忍呢,连这点都忍不住。”我说要不叫出去解手,我就解这屋,同时我发正念清除其背后的邪恶因素,他忙摇了摇头走了,一会儿和恶警来了,它们先打开右手手铐,帮手抡胳膊活动,因为整整大吊铐5个多小时,胳膊麻木,无知觉,也不疼,而左手去掉铐,手腕被勒进很深的沟。邪恶怕出危险担责任,慌忙给我活动胳膊。我心想,我要出去,要让全世界的人都知道公安局这样迫害大法弟子,要给你们曝光。在去厕所的路上,我细心看了看大门,它们就吼道:“看啥看?”我平静的说:“看看你们的车。”上楼后,恶警把我领到他住的屋,把我铐在办公桌的腿上,我只能坐在地上,它扬言:“不许睡觉,精神挺好的,看你能熬几天。”它们的目的是利用这种迫害来搞垮我的意志,得到它们要得到的东西,多邪恶呀!之后,恶警狂言道:“等着你的师父来救你吧!”我严厉的告诉它:“不许你叫我师父的名字。”他哼了一声:“自己还保不住呢!”这时门外的风特别大,门帘、窗帘当当响,恶警恐慌地问:“谁来啦?”我说风刮的。

    不知过了多久,这时我的右手从手铐里滑出去了,我一看两个邪恶之徒睡的正香,我发一念,请师父加持弟子,我用功能定住局里所有的邪恶之徒不醒。我左手掂拎着手铐,跑下楼,正巧正东有门,锁只在门上挂着,没有锁,这一切的一切都是师父安排的,我顺着一条胡同向北跑,没有往回家的方向跑。我正跑着,一只狗狂叫,我马上立掌发正念,狗不叫了。前面一条高高的院墙挡在眼前,贴墙有一厕所,上面用石棉瓦盖着,我强抓着,随着叫一声“师父加持!”,一跃身上墙,沿着扎着玻璃渣的墙“嚓嚓”走着,正好墙边有一棵树,我抓着树干,轻轻一落,身子象棉花一样落在地上。就这样我正念闯出魔掌,在亲戚和功友的帮助下,又汇入正法洪流之中。

    后来,我打听到,当我早上6点左右从公安局走脱后,邪恶更加疯狂,警车咆哮着又奔到我家,它们骗丈夫说:“你拿着钱去把她(指我)保出来。”还撒谎说让我大女儿去“对口供”,这样把丈夫和女儿都拉走。它们把丈夫直接拉到看守所(地址不详),叫写个保证书就放了。我丈夫坚决不写。我女儿说“什么都不知道。”它们无奈把女儿放回来。

    就这样好端端的家,一夜之间被迫害得妻离子散。


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    韩国预言《格庵遗录》连载:第三十篇 乙乙歌

    《格庵遗录》是大约470年至480年间,李氏朝鲜明宗时期的南师古先生在风岳山(金刚山)遇一神人,将神人所述秘诀记录下来的文字。因此,《格庵遗录》是神人预言。《格庵遗录》以六十篇构成全文,从末世之初至新的世界之诞生,将其过程分阶段一一道出,对每个阶段详细叙述,犹如一部史书。

    大小上下勿论阶级 万无一失十工夫(也)
    乙乙纵横十字(是) 乙乙相和几元之数
    背乙之间工夫工字 利在乙乙道通之理
    自下达上世不知(矣)


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    〖古代诗人的修炼故事〗(九) 柳宗元

    梅松鹤

    柳宗元(公元 773─819),字子厚,是与白居易同时的大诗人、大文学家。他与韩愈是“古文运动”的倡导者,并称“韩柳”,被尊为“唐宋八大家”之首。其文章风格“雄深雅健,似司马子长(司马迁)”[1]。他与同时代的大诗人韦应物常被相提并论,合称“韦柳”,是继“王孟”(王维、孟浩然)之后两个有名的田园诗人。他的诗风格清峭,“发纤浓于简古,寄至味于淡泊”,是唐代诗人中学陶渊明学得比较成功的一个。也有诗论家认为他的诗“长于哀怨,得骚之余意”。[2]

    最能反映柳宗元清峭风格的诗当然要首推他的代表作《江雪》:“千山鸟飞绝,万径人踪灭。孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪。”《唐诗别裁》说此诗“清峭已绝”;苏轼则认为是“殆天所赋,不可及也。”老天爷给他的礼物,别人比不了。他的《渔翁》一诗极有艺术特色,苏轼称“熟味此诗有奇趣”;而对他的《南涧中题》一诗,则认为“忧中有乐,绝妙古今”。他在《与浩初上人同看山寄京华亲友》一诗中从佛经中化身的说法,炼成“若为化作身千亿,散向峰头望故乡”的佳句,以极美的形象思维表达了自己的内心世界。[3]

    柳宗元出生在一个世代官宦之家。其曾祖父官至中书令,因得罪武则天而死。其父柳镇,在高宗时遇到安禄山之乱,携家避隐于王屋山。后上书言事而授官,在郭子仪属下任职,并累次升官。柳宗元是个神童型的天才,史书称其小时候“精敏绝伦”,“为文章,卓伟精致”。二十岁时与刘禹锡为同科進士,官授校书郎。三十岁时与刘禹锡、吕温等结识王叔文。王叔文等人看他是个奇才,把他提升为礼部员外郎,并准备大加重用。不久“王叔文集团”“永贞革新”失败,柳宗元也因为和王叔文的关系而被贬为邵州刺史。在去上任的半路上,又再次被贬为永州司马。与此同时,刘禹锡和其他六人也都受到类似处分,这就是历史上的“二王八司马事件”。他在永州一呆就是十年,那里属“荒疠”之地,他便“自放山泽间”,与山水为伴。元和十年(公元815),他返京后复出为柳州刺史,直到公元819年于柳州逝世。[4]

    象他这样的奇才,从极有希望、前途无量的境地一头栽下来,从此再也没有受到过重用和迁升,满腹才华一无所用,其心理上的打击不是一般人能承受得了的。他也不只一次地想到过自杀,终因各方面的原因而不能毫无顾忌地去死,但他自己似乎也预感到了会死于“蛮夷”之地而不能终老故乡。[5]

    他在《瓶赋》中表白自己“清白”的为人,希望能被人理解:“清白可鉴,终不媚私。利泽广大,孰能去之。绠绝身破,何足怨咨。功成事遂,复于土泥。”他在《牛赋》中自我安慰地说,“人的命运有好有坏,但不是按照你的能力来安排的。千万不要抱怨和不满,这样才能享受到你应有的福份。”他甚至作《惩咎赋》来表示自己悔过和自罚之心。但这一切并未使他的处境有丝毫改善。真正使他能顶住巨大磨难而没有倒下去的,还是他对“道”的认识和理解,因为这种理解认识提高了他的眼界、开阔了他的心胸。就在他的《瓶赋》和《惩咎赋》中,他已经显示出对于“道”的深刻理解:“归根反初,无虑无思。”“曰道有象兮,而无其形。推变乘时兮,与志相迎。不及则殆兮,过则失真。谨守而中兮,与时偕行。万类芸芸兮,率由以宁。刚柔驰张兮,出入纶经。”[6]

    塞翁失马,安知非福。一个极度聪明的奇才,被贬谪到荒远的不毛之地,心中自有难言的痛苦。然而任何一种痛苦都可能磨励人的意志、深化人的思考。正如后人指出的“于迁谪中始收文章之极功。盖以其落浮夸之气,得忧患之助,言从字顺,遂造真理耳。”正是十多年的贬谪生活所带来的大磨难,苦其心志、劳其筋骨,增益其所不能,成就了他千古文章一大家的不朽地位。宋代大文学家欧阳修不仅指出他的文才得益于生活中的磨励,而且進一步揭示了他的文风都明显地带有他生活经历的痕迹:“苦其危虑心,尝使名声哀。投以空旷地,纵横放天才。山穷与水险,上下极□洄。故其于文章,出语多崔嵬。”宋代大文学家、大政治家王安石则对“八司马”作了整体的评价,认为他们都是能在“无所用于世”的困境中“自强”的“奇才”。[7]

    由于在文章上的突飞猛進,加上对佛、道、儒三教经典的精研,柳宗元一生为许多高僧写过碑铭、塔记一类的文章,而他对佛理的深刻理解、超人的见地也通过这些碑铭塔记而得以广泛传播。他在禅宗第六祖慧能的碑铭中写到:“其道以无为为有,以空洞为实,以广大不荡为归。其教人,始以性善,终以性善,不假耘锄,本其静矣。(《礼记》:人生而静,天之性也。)”真是言简意赅,几句话就把佛经要理概括无遗;他在《南岳弥陀和尚碑》中则以其独特的诗风,形象化地描述了自己对道的精微理解:“一气回薄茫无穷,其上无初下无终。离而为合蔽而通,始末或异今焉同。虚无混冥道乃融,圣神无迹示教功。…形游无际交大雄,夫子稽首师顺风。”;他在“无姓和尚”的碑铭中说道,“生物流动,趋向混乱,惟极乐正路为得其归。”已经从大的格局中认识到了宇宙生命的败坏,最终只能以佛法才能拯救的结论。在该碑的“碑阴”上则说,“凡吾之求,非在外也,吾不动矣。”明白了“向内求”“心不被外物所动”的高深法理;他又把儒家的“礼”和佛家的“律”相比较,指出其平行的作用,并且认为大小乘的分别是无意义的,“定”“慧”和“归真源”才是终极的目的。这一超人见地实在让人惊讶,因为佛教中许多层次极高的高僧甚至一代传人都曾卷入大、小乘之争,而且佛教最后也没能摆脱分裂为大、小乘两支的命运!除了佛教经典外,他对道家的理论也有很深的造诣。《阴符经》是一部重要的道教经典,他研读之后撰文指出该经乃后人假托,并非黄帝之书。精于道教理论的宋代大文学家黄庭坚曾以佩服的口吻谈到此事。[8]

    他对佛理的精深理解反过来又使他独具慧眼,能对佛教内部以及儒教中人对佛教的错误认识和作法有着特别清晰的认识,并能明白地加以剖析。他对禅宗内部南北两派的内斗,以及“狂禅”一派的邪误作法有清楚的叙述:“故传道益微而言禅最病。拘则泥乎物,诞则离乎真。真离而诞益胜。故今之空愚失惑纵傲自我者,皆诬禅以乱其教。…空有互斗,南北相残。”“而今之言禅者,有流荡舛误,迭相师用,妄取空语,而脱略方便。颠倒真实,以陷乎己,而又陷乎人。”他在《南岳大明寺律和尚碑》的《碑阴》上指出,许多高僧在圆寂时都有异象产生。比如夜晚间突现光明,有仙音妙乐,“笙磬之音”,周围的许多人都能看到和听到。这类事实很多,而“儒者”却视而不见、听而不闻,闭口不谈。

    北宋时有位“儒释兼通,道学纯备”的“长老”,准备好了碑石,来请苏东坡书写柳宗元为六祖慧能作的碑铭(旧碑残破后要立新碑)。据他声称,“自唐至今,颂述祖师者多矣。未有通亮简正如子厚者。”苏东坡也说,“柳子厚南迁,始究佛法。作曹溪南岳诸碑,妙绝古今。”说柳宗元的碑铭“妙绝古今”没有错,但说他“南迁”之后“始究佛法”则是不对的。根据柳宗元的自述,“吾自幼好佛,求其道,积三十年。世之言者罕能通其说。于零陵(即永州),吾独有得焉。”原来对于佛教,他竟然是一位“幼儿学”,有着“三十年”的钻研和探求。可惜一直没有碰到过使他心服的精通佛法的人,直到贬官永州后才有了重大的突破和收获。到永州后,除了身世遭遇迫使他進一步去深思几十年来学佛过程中不解的问题外,他与佛教高僧巽上人的交往对他真正走入佛教修炼起了很大的推动作用。[10]

    他初到永州时连房子都没有,只好暂时住在永州龙兴寺的庙里并因此结识了高僧巽上人。以后他曾多次在诗文中称赞巽上人,可知巽上人在佛法上的精研和修为是令他心服的。而在《巽公院五咏·净土堂》一诗中,他直称巽上人为“导师”,足见他是在巽上人的指导下修佛的。反过来想,能让他这样的“奇才”和文章圣手心服,又岂能是泛泛之辈?他后来可能帮助寺庙修了一个“净土院”和其它建筑,自己就住在那里和巽上人修禅。他曾在一首诗中详细描述了早上“读禅经”的情形:“汲井漱寒齿,清心拂尘服。闲持贝叶书,步出东斋读。贞源了无取,妄迹世所逐。遗言冀可冥,缮性何由熟。道人庭宇静,苔色连深竹。日出雾露余,青松如膏沐。澹然难言说,悟悦心自足。”修禅的人大多静坐、内观,修净土的人喜欢大声颂唱佛号。而他在这里是大清早把“禅经”拿到室外去读,并能从周围景致中生出“澹然难言说”的“悟悦”心态,确实有趣。[11]

    他似乎没有留下谈论自己修炼层次和感受的专题诗文,但从他的《巽公院五咏》这几首题咏诗中,我们仍然可以管窥到一些修炼层次的体现:“结习自无始,沦溺穷苦源。流形及兹世,始悟三空门。华堂开净域,图像焕且繁。清冷焚众香,微妙歌法言。稽首愧导师,超遥谢尘昏。”(《净土堂》)结合上下文以及其它诗中所谈现象,这里的“华堂开净域,图像焕且繁”应为天目初开时的表现,能看到图像了,但还不能自由选择观看的对象;“寂灭本非断,文字安可离。曲堂何为设,高士方在斯。圣默寄言宣,分别乃无知。趣中即空假,名相谁与期。愿言绝闻得,忘意聊思惟。”(《曲讲堂》)此处“愿言绝闻得,忘意聊思惟”是心静不扰、耳无所闻,已达“忘言”而“思维”还勉强能感觉得到的高境界;“发地结菁茆,团团抱虚白。山花落幽户,中有忘机客。涉有本非取,照空不待析。万籁俱缘生,窅然喧中寂。心镜本同如,鸟飞无遗迹。”(《禅堂》)此处“团团抱虚白”即“虚室生白”,而“忘机”与上面的“忘意”皆指“忘言”,可互相佐证。“心镜本同如,鸟飞无遗迹”则是外尘不染、心静而能定深的形象描述。这里描述的境界,在以往的修炼法门中已经是相当高的层次才能体验到的了。[12]

    修炼的层次主要表现在心性的提高上,超常的体验(即所谓“宗教体验”)只是心性标准的表征之一。一个人心性的提高必然会反映到他的言行上来:守真、行善、戒“贪嗔痴”和忍苦,这些都是言行的标准。柳宗元自己也说,“佛之道,大而多容。凡有志乎物外而耻制于世者,则思入焉。”佛法博大精深,包容万有,但凡有志于挣脱物欲羁绊,不愿为世俗桎梏的人,都会认同佛理、皈依佛法。这也是他自己修佛的原因。[13]

    作为刺史,他为柳州人民作了好些“公益事业”。比如他在柳州的柳江边亲自种了许多柳树,又在柳州城西北隅种了两百株良种甘桔,这在刺史一类地方官中确是罕见的。这些小事虽然还不足以载入史册,但他确曾有过两件感人至深的事迹垂名青史,令后人乃至今人读之动情。[14]

    就在柳宗元调任柳州刺史时,刘禹锡也调任播州。柳宗元认为播州太苦,简直不是人居住的地方,而刘禹锡上有老母在堂,因此不忍心老人去那里吃苦。但如果其母不随刘禹锡同往,则可能是母子永诀。因此他上书皇上,请求把自己的柳州刺史位置与刘禹锡交换,让刘禹锡去柳州而自己去播州。为成全朋友孝行而自愿去那“非人所居”的地方受罪,而且可能是终身出不来,其崇高精神确实令人感佩。由于柳宗元的请求,加上碰巧还有其他大臣也去说情,最后终于把刘禹锡改调到连州,柳宗元仍然去柳州任职。这件事不但载入史册,而且后人编辑唐人诗集、写作者简介时也经常把这件事写進去。[4]

    柳宗元去柳州后,发现柳州的穷人常把家里的儿女拿去典当换钱。如果典当过期不能赎回,则被典当的人和出面典当的人都要沦为富家奴婢。柳宗元想方设法去赎这些被典当的人回家与家人团聚。他想法让特别穷的人用劳动换取典当的钱,而家中人已经死了的,他便自己拿钱去赎那些被典当的人,使他们免于沦为他人奴婢的悲惨命运。他这种真正是“父母官”的善行,赢得了当地人民的尊敬与爱戴,“南方为進士者走数千里从宗元游”,人们仰慕他的为人和文章,经过他亲自指点的读书人,文章都大有進步,人们尊称他“柳柳州”,其名声不胫而走。[4]

    柳宗元去世后,当地人民怀念他,有人说他曾显灵。因此地方官和当地人共同努力,在罗池为他修了一座庙,把他作为神来贡奉。当地人遇到甚么天灾人祸的,就去庙里祈祷求助,许多人都得到感应和帮助。这样一直持续了近三百年,到宋哲宗元佑七年(公元1093),宋王朝颁发牒文赐了一块“灵文庙”扁额,牒文声称在宋神宗熙宁二年(公元1070)和宋哲宗六年(公元1092)之间,便有十多次祈祷感应的事件,并称其“系前代明贤”;宋徽宗崇宁三年(公元1105),又追封柳宗元为“文惠侯”,告词赞颂其“文章在册,功德在民。昔有其人,是为不朽。生而昭爽,后且不忘。惠我一方,是宜崇显。”并再次强调其“英灵犹在。祈祷祷祀,如响应声,水旱疾忧,咸有归赖。”至南宋高宗绍兴二十八年(公元1159),又特以皇上口吻加封柳宗元为“文惠昭灵侯”,告词称颂其“生传道学,文章百世之师。没以神灵,福佑一方之庇,是有功德于人者。……其才足以命世,其政足以裕民。”这一次加封告词中对他的评价已经是非常高的了。但值得注意的是,每一次封赠或加封都是出于当地人民和地方官的请求,可见人民始终记得他。[26]

    注释:
    [1] 韩愈语。参见 刘禹锡:《河东先生集序》卷首;(书名见最后)
    [2] 苏东坡:《又书黄子思诗集后》“李杜之后,诗人继出。虽有远韵,而才不逮意。独韦应物柳子厚,发纤浓于简古,寄至味于淡泊,非余子所及也。”《评柳子厚诗》“柳子厚晚年诗,极似陶渊明。”黄山谷:《书柳子厚诗赠王观复》“欲知柳子厚如此学陶渊明,乃为能近之耳。”附录卷下;沈德潜:《唐诗别裁》“柳州诗长于哀怨,得骚之余意”。
    [3] 《江雪》卷四十三,东坡评语见诗后;其余东坡评语见《唐诗别裁》;
    [4] 《唐书本传》,书末集传;
    [5] 《惩咎赋》“将沉渊而陨命兮,讵蔽罪以塞祸。惟灭身而无后兮,顾前志犹未可。……死蛮夷固吾所兮,虽显宠其焉加。”卷二;《同刘二十八院长……通赠二君子》“守道甘长绝,明心欲自□。”卷四十二;
    [6] 《瓶赋》,《牛赋》:“命有好丑,非若能力。慎勿怨尤,以受多福。”《惩咎赋》,卷二;
    [7] 《河东先生集叙说》,卷首; 欧阳修:《题万石亭诗》;王荆公(安石):《读柳子厚传》“余观八司马,皆天下之奇才也。…然此八人者既困矣。无所用于世。往往能自强以求列于后世,而其名卒不废焉。”附录卷上;
    [8] 《曹溪第六祖赐□大鉴禅师碑》;《南岳弥陀和尚碑》;《岳州圣安寺无姓和尚碑》“道本于一,离为异门。以性为姓,乃归其根。无名而名,师教是尊。”《碑阴记》,卷六;《南岳大明寺律和尚碑》:“儒以礼立仁义。……佛以律持定慧。……儒以礼行,觉以律兴。一归真源,无大小乘。大明之律,是定是慧。”卷七;黄山谷:《又跋阴符经后》:“阴符经出于唐李筌。熟读其文,知非黄帝书也。……惜不经柳子厚一掊击也。”附录卷下;
    [9]《龙安海禅师碑》,卷六;《送琛上人南游序》,卷二十五;《碑阴》:“凡葬大浮图,其徒广,则能为碑。…将终,夜有光明。笙磬之音,众咸见闻。若是类甚众,以儒者所不道。”卷七; 欧阳修:《又般舟和尚碑跋》,附录卷上;《送僧浩初序》:“儒者韩退之与余善。尝病余嗜浮图言,訾余与浮图游。……浮图诚有不可斥者,往往与易、论语合。……退之所罪者其迹也。……退之忿其外而遗其中,是知石而不知韫玉也。……且凡为其道者,不爱官、不争能,乐山水而嗜闲安者为多。吾病世之逐逐然唯印组为务以相轧也,则舍是其焉从。”卷二十五;
    [10] 苏东坡:《又跋大鉴禅师碑》附录卷下;《送巽上人赴中丞叔父召序》卷二十五;
    [11]《永州龙兴寺西轩记》《永州龙兴寺修净土院记》卷二十八;《晨诣超师院读禅经》卷四十二;
    [12]《巽公院五咏ܭ净土堂》《巽公院五咏·曲讲堂》:“寂灭本非断,文字安可离。曲堂何为设,高士方在斯。圣默寄言宣,分别乃无知。趣中即空假,名相谁与期。愿言绝闻得,忘意聊思惟。”《巽公院五咏·禅堂》:“发地结菁茆,团团抱虚白。山花落幽户,中有忘机客。涉有本非取,照空不待析。万籁俱缘生,窅然喧中寂。心镜本同如,鸟飞无遗迹。”卷四十三;
    [13]《送玄举归幽泉寺序》卷二十五;
    [14]《种柳戏题》《柳州城西北隅种甘树》卷四十二;
    [15]《唐书本传》书末集传;《重修罗池庙记》附录卷下;《[来力]赐灵文庙额牒》,《初封文惠侯告词》,《加封文惠昭灵侯告词》附录卷上;

    本文所引诗文,除已注明出处者外,可参《柳河东集》,王云五主编“国学基本丛书(四百种)”,台湾商务印书馆,中华民国五十七年九月台一版。

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