“璐璐，”我说，“我刚才打坐的时候忽然间明白个事儿。”
“什么？”
“我一直想跟更多的人讲清楚我们被诬陷和迫害的真相，但是总是觉得心有余而力不足。我前几天在国外的时候曾经辗转收到一份email说，国外有许多工作要做，他们人手又奇缺，我突然想到我可以在网上分担一部分他们的工作。”我说。
“刚才我也忽然间想出个主意，我觉得你在我得法之初，给我讲的从科学方面证实大法的例子都非常好，还有给你们同事讲真相的时候，举的一些例子、讲的一些故事也都特别好，你应该把它们都写出来，发表在咱们自己的网站上，也许有人就会从你的文章中正面认识大法呢？”璐璐说。
“对，”我高兴地站起身来，“璐璐，每个弟子都在修炼，也都从这个法中证悟到了自己的认识，如果人人都能用自己的长处去证实法，那么这个力量也是不可估量的。”
“我昨天看你心情不好就没有和你说。昨天我那个瑞典朋友又发email给我，说他周六上午的飞机到北京。我们去机场接他一下吧，然后带他到旅游景点转一转。也许有机会跟他谈一谈我们的故事。”
“嗯，”我说，“应该给他讲讲法轮功。我知道中国驻各个国家的使领馆都在造谣诋毁我们。也许他们也是受蒙蔽的人。”
(待续)
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“对杖”是指两个句子间的一种关系，这种关系必须满足下述的要求：两个句子的字数、句读、语法结构、相同位置上的词语的词性，都要完全相同；而且两句的平仄规律是“相对”的。满足这种关系的两个句子就构成一个对仗结构。
这里说的“语法结构”相同，比如说，第一句是“主语--谓语--宾语”的结构，第二句也要用“主语--谓语--宾语”的结构；“相同位置上的词语的词性”相同，比如说第一句的主语是名词，第二句相同位置上的主语也得用名词，而不能用代词或者其它词类来充当。由于古代汉语和现代汉语在语法上有较大差异，而诗歌的词序特别灵活，因此分析诗歌的语法结构就很麻烦。在实践中，把握好“相同位置上的词语的词性”相同这一要点就基本上同时解决了语法结构的问题。
由于名词的范围很广泛，过去还把名词再细分为很多类：天文、时令、地理、花草树木、鸟兽虫鱼、器物、衣饰、饮食、文具、文学、形体、人事、人伦等等。严格的对仗不但要求词性相同，即名词对名词、动词对动词等等，而且在名词对名词时，所属的词类也要一样。
比如“月下飞天镜，云生结海楼。”(李白：《渡荆门送别》)这一对仗结构中，“月对云”是名词对名词，而且是天文类对天文类，这一对就非常严格工整。象这种既满足词性相同又满足词类相同的严格的词对就叫做“工对”；有一些词对是只满足词性相同的，比如“饮马雨惊水，穿花露滴衣。”(元稹：《早归》)这一对仗结构中的“马对花”，是名词对名词，但马是动物，花是植物，不是名词分类中的同一类。这种只满足词性相同而不满足词类相同的词对就叫做“宽对”。对仗结构“工整”的程度就是按其中包含有多少“工对”来评价的，“工对”的数目越多，这个结构就越“工整”。五言诗的一个对仗结构中最多可有五个“工对”，七言诗最多有七个。(因为每一个单音节词都可组成词对。) 为了简单明了，在下面的分析中我们用：“‘月-花’名词对”来表示“‘月对花’这个名词对名词的词对”。
再仔细分析上段中的两个对仗结构：在第一个中，“月-云”名词对是工对；“下-生”动词对是工对；“飞-结”动词对是工对；“天-海”名词对是工对；“镜-楼”名词对中一个是器具，一个是建筑，不算工整，因此算作宽对。其比例为四工一宽。在第二个中，“饮-穿”动词对算工对；“马-花”名词对是宽对；“雨-露”名词对是宽对(因为两字都是仄声不相对)；“惊-滴”动词对算工对；“水-衣”名词对是宽对。比例为二工三宽。因此第一个对仗结构比第二个更工整。
但要注意的是，对仗的工整程度可以用工对的数目来判断，但对仗的“质量”却没有度量性的标准来判断。换句话说，对仗工整的句子不一定就比不工整的句子更美更好。
除了上述的“工对”和“宽对”以外，还有一种特殊的对仗方法叫做“借对”，其中又分为“借义”和“借音”两种方法。“借义”的方法是：一句诗中用了一个多义词的一个意义，再借用它的另一个意义与对仗句中相应的词构成满足对仗要求的一个词对。比如“歧王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。”(杜甫：《江南逢李龟年》)这一对仗结构中的“寻常”意义为“经常”，和对仗句中的“几度”构成“寻常- 几度”副词对，是宽对。但“寻”和“常”另有意义：古代八尺为一寻，两寻为一常。用这一层意义就构成了“寻-几”数目名词对、“常-度”度量名词对，都是工对。“借音”的方法是：借用一个词的同音词与其相对的词成对。比如“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。”(李商隐：《锦瑟》)这一组对仗句中，“沧-蓝”形容词对是宽对，因为“沧”表大小、“蓝”表颜色。但“沧”和“苍”同音，而“苍-蓝”形容词对就是工对了，因为它们都表示颜色。
在多数对仗结构中，两句诗所表示的内容都是独立的、互相对立的或者互为比较的(比如前面提到的四个结构)；但也有一些对仗结构中，两句诗在内容上是互相依存的，要合起来才能表示一个完整的意义，或者在逻辑上有因果关系。比如“野火烧不尽，春风吹又生。”(白居易：《赋得古原草送别》)这一结构中，两句诗对得很漂亮，但要合起来才能表明作者要讲的理或者现象。这种对仗结构有一个特殊的名称叫“流水对”，好象流水一样无法分开、始终相依相随。流水对可以是工对、宽对或者借对中的任意一种。它被单独给予一个名字是因为它的对仗结构中的两句诗之间多了一层逻辑上的联系或者内容上的相互依存。
除了两句诗构成的对仗结构以外，在一句诗的内部也能产生对仗结构。比如“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。”(杜甫：《登高》)这两句诗构成一个对仗结构，而每句诗内部又构成“句中自对”的对仗结构：“风-天”对，“急-高”对；“渚-沙”对，“清-白”对。
在谈到对仗结构时还有一个常见的术语叫做“合掌”，那是指两句诗之间用了同义或者近义词来相对，以至造成两句诗的内容雷同或者大同小异，这就失掉了对仗的对称美。因此“合掌”被看作诗家大忌，要尽量避免其出现在对仗结构中。
对仗的技巧除了在诗词、骈文的写作中广泛应用以外，用得最多的就是写对联。对联中的上、下联就是一个对仗结构，只不过对联不象诗那样受到字数的限制，有些对联很长，有多达几十上百字的长联。好的对联就象好诗一样，会在民间流传很久。
下面再举两个例子来帮助读者熟习对仗结构的构成和分析。
例子：找出下列小诗中的对仗结构，并指出每一词对的特点(是否工对、宽对、借对、流水对，有无句中自对等等)。
1. 江畔独步寻花(杜甫)
第一联中的两句不构成对仗结构，因为它们的语法结构不同(比如“花”是名词，“压”是动词，不能对)。第二联中的两句构成对仗结构：“留连-自在”动词对，“戏-娇”形容词对，“蝶-莺”动物名词对，“时时-恰恰”副词对，“舞-啼”动词对，它们都是工对。这两句诗对得很工整也很漂亮。
2. 绝句(杜甫)
这首绝句中的两联都构成对仗结构。第一联：“两-一”数字对，“个-行”量词对，“黄-白”颜色对，“鹂-鹭”动物名词对，“鸣-上”动词对，“翠-青”颜色对，“柳-天”名词对，除了最后一对是宽对外，其余六对都是工对；第二联：“窗-门”建筑名词对，“含-泊”动词对，“西-东”方向词对，“岭-吴”地理名词对，“千-万”数字对，“秋-里”名词对，“雪-船”名词对，除了后两对以外，其余五对都是工对。这两个对仗结构都很工整，而且非常美，就象四幅图画一样。
练习：用上面例子中的方法分析下面一首诗中的对仗结构。
细草微风岸，危樯独夜舟。
星垂平野阔，月涌大江流。
名岂文章着，官应老病休。
飘飘何所似，天地一沙鸥。
上一次练习的参考答案：
| 1. | 八阵图(杜甫) 功盖三分国， | 平仄结构 平仄平平仄 | 绝句平仄格式 仄仄平平仄 |
原诗平仄满足绝句要求(一、三不论)；“图(tu)”与“吴(wu)”押平声韵，因此原诗是一首绝句。(第四句中“失”字古读仄声)
| 2. | 长干曲四首(二)(崔颢) 家临九江水， | 平仄结构 平平仄平仄 |
此诗不合粘对，因此不是绝句。
| 3. | 春晓(孟浩然) 春眠不觉晓， | 平仄结构 平平仄平仄(韵脚) | 平仄格式(押仄韵) 平平平仄仄 |
此诗满足押仄韵的平仄格式(第一句的“平平仄平仄”是“平平平仄仄”的一种“拗句”形式，以后会提到)；“晓(xiao)”、“鸟(niao)”、“少(shao)”押仄韵；因此原诗是一首押仄韵的绝句。(要作押仄韵的诗，只要把“仄收”句放到双数位置上就行了，没有甚么特别的困难，因此没有单独讲。)
| 4. | 九月九日忆山东兄弟(王维) 独在异乡为异客， | 平仄结构 平仄仄平平仄仄 | 绝句平仄格式 仄仄平平平仄仄 |
首先注意第四句中“插”、“一”古读仄声，因此原诗是满足绝句平仄格式的；
“亲(qin)”和“人(ren)”押平声韵，因此原诗是一首绝句。
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鲍叔牙家比管仲家富有，他们曾经合伙做买卖，每次赚了钱，管仲总是多分些，朋友都认为鲍叔牙糊涂，吃了大亏了。
“鲍叔牙真糊涂！跟管仲两个人合伙做买卖，表面说是合伙，其实本钱都是鲍叔牙的；那么，赚了钱，管仲凭什么多分呢？至少也应该一人得一半啊！”。
而鲍叔牙却回答说：“你们不明白，管仲的家境不好，他有老母亲要奉养，多拿一些是应该的。”
“这……”鲍叔牙的这番话，说得几位朋友无话可说。
管仲和鲍叔牙也曾经一同上战场；在打仗的时候，管仲总是躲在最后面，表现得一点都不勇敢，人们都对管仲很不满。鲍叔牙知道这件事之后，就对人们说：“管仲不肯拼命的原因，是他的母亲年纪大了，只有管仲这么一个儿子，万一他有个三长两短，他的母亲就没人奉养了。”“啊！这……”这一番话，又使那些人无话可说。
后来管仲也曾经做了几次官，每次都因为表现不好，而被免职了，大家都耻笑他。而鲍叔牙知道这件事之后，就对人们说：“其实，管仲并不是不能干，只是运气不好；这些小事不适合他来做，他的能力很强的，他可以做更大的事情。”
后来，管仲辅佐公子纠又失败了，而鲍叔牙辅佐的公子小白却接掌了齐国的政权，公子小白就是齐桓公。齐桓公即位后，立刻请来鲍叔牙，告诉他说：“我们国家经过这么久的混乱，现在总算安定下来，为了使全国百姓以后能好好过日子，我要请您做宰相，帮助我治理国家。”
想不到，鲍叔牙竟然拒绝了。他对大王说：“感谢大王看重我，要我做宰相。只是，我的能力实在无法担当这么重大的责任。”
“您不肯帮助我，我怎么能治理得好国家呢？”“大王，我推荐一个人，他才是最适合的宰相人选。”
“谁？”“管仲！”“管仲！这个人我恨不得杀了他，您还要我请他做宰相？”“大王，当时管仲要谋杀您，是为了公子纠的缘故。他辅佐的是公子纠，当然希望公子纠能够做齐国的国君，而您是公子纠的竞争对手，所以他只好想办法除掉您，并不是他对您个人有什么仇恨啊！”“这……”
“大王您想不想使我们齐国强大起来，成为天下的霸主呢？”“当然想啊！”“那么您一定要忘掉过去不愉快的事，任用管仲；只有他才能够帮助您达到这个理想。”
“好吧！”于是，齐桓公接受了鲍叔牙的建议，以最隆重的礼仪，请管仲来做宰相。果然，齐桓公在管仲的辅佐下，将齐国治理成富足强大的国家。后来管仲曾对人说：“生我，养我的是父母，可是了解我，帮助我的，却是鲍叔牙呀！”
小朋友们，管仲与鲍叔牙的故事就讲完了，在这个故事里，管仲因为要奉养母亲等原因而被别人误解，这个时候，他的好朋友鲍叔牙是怎么做的呢？
对，鲍叔牙总是设身处地为他人着想，善意地理解、帮助别人。
小朋友们，希望你们今后在生活中也能够多为他人着想，善意地理解、帮助别人。
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法轮大法传遍世界
法轮大法没有任何组织。我个人认为大法的没有组织和弟子在世间正法中所采用的相互配合方式是不同的，但又没有矛盾，是大法圆融大道无形的不同体现。其实世间一切皆为大法开创，当然任何组织形式都不配代表造就了一切的根本大法；正因如此我们采用的任何组织方式或配合形式，只要有利于正法，就是大法在世间的正法体现，所以千形万形也就形成了大道无形。在实践中有时遇到开展一项正法活动需要外地同修的帮助时，有的弟子好象对参加需要充分协调（也就是所谓的有组织）的活动并不热心，似乎觉得这些形式都有悖于大道无形的原则。我觉得什么具体形式不是根本，关键在于我们的心，在于应该用正念去看问题，突破固有的、不同层次固守的观念和认识，真正达到为了正法随意所用的那种大自在的境界。
其实我们就是在圆融大法的过程中不断突破提高认识、圆融自身；同时只有当我们的认识不断提高符合正法要求时，发挥的作用达到的效果才会更好。
我们每个弟子都是法中的一个粒子，各自发挥着正法的作用，粒子间又圆融而成了个整体。我们所能发挥的正法作用直接取决于我们的心性，就象《转法轮》第二讲“不在五行中，走出三界外”中讲到“我们一般炼功的人，刚刚长功的人，发出的能量颗粒很粗，有间隙，密度不大，所以威力很小。等到层次越高的时候，其能量密度比一般水分子还要超过百倍、千倍、亿倍，都有可能的。因为层次越高，它的密度越大、越细腻，威力越大。” 心性越好，粒子越微观，能量越大；同时也取决于我们整体，从各地的正法小组大到全球整体形式。“你们是个整体，就象师父的功。当然你们和功可不是一回事，我就是举个例子。就象是我的功，同时都做着各种事。”（《在华盛顿DC国际法会上讲法》）全球大法弟子就好象由无数微观粒子构成的宏大粒子团，与从上至下不同层次不同空间的正法洪流相对应，构成了大法在人间的正法体现，我悟到其实这也正是大法圆融在正法过程中的宏观体现。而在微观上具体到我们个人，就必须修好心性，圆融自身，作为一个圆融无漏的粒子去组合更大的宏观粒子直至圆融成世间金刚不破的正法洪流。反过来讲，若自身心性有漏（微观粒子有漏）或者局部以至宏观上构成的整体的组合方式形式有漏，就难形成圆融无漏的整体，就发挥不了最大的能量，甚至被邪恶钻漏洞迫害。
那么从这个意义上讲，微观粒子的组合形式、相互配合方式，就直接影响着整体。当然国内虽也有一些资料点，但整体基本上是一种只以心性衡量没有任何约束的、非常松散的非正式网络；三年多的实践已经证明大法弟子向广大中国人民讲清真相传递信息的能力（这种非正式网络）超越常人中的任何组织（特别是在那种高压封锁的邪恶环境中）。但是我认为大道无形虽然是散之成物，却也要能聚之成形；特别是针对一些特殊的正法活动，例如象一些对资金技术以及个人心性都要求很高的事情，我们就要能聚之成形，要尽量相互配合好，加上个人严格的心性要求来完成特殊的正法之事，要真正圆融成一个从微观粒子到整体组合形式上都无漏的高能量粒子团；因为我个人认为使命愈大、责任越重、所清除旧势力越高越广，面临的阻力和要求也越大越高，旧势力可能就愈要钻漏洞破坏，那么正法中不断要求个人心性尽量无漏，同时对所采用的形式要求也要更严格更圆融。
我的体悟是，大道无形关键在于大道之心圆融无漏；形式是表面，心性是根本，有形无形千形万形，应如意运用；就象师父告诉我们的“邪恶的政治流氓集团对大法弟子根本就没有讲过什么法律，也不要再因为怕心而否定大法弟子讲清真相中的所为。” （《用正念看问题》）从另外一个角度讲，我认为还涉及到一个宽容心的问题，涉及到整体中相互配合的问题，就象师父在《在2002年美国费城法会上讲法》中告诉我们的法理“他们是什么心态呢？是宽容，非常洪大的宽容，能容别的生命，能真正设身处地地去想别的生命。”、“当一个神提出来一个办法的时候，他们不是急于去否定，不是急于去表达自己的、认为自己的办法好，他们是去看另外的神所提出的办法的最后的结果是什么样。路是不同的，每个人的路都是不同的，生命在法中证悟到的理都是不同的，可是结果呢很可能是相同的。”、“……哪块有不足，还要无条件地默默地给予补充，使它更圆满。”。从这个角度看，大法弟子只要能看到真正对正法有利的结果，就应该放下个人己见，不拘于任何形式，尽己所能的去配合完善；其实不一定非得要我们真的付出什么，关键还是我们那颗心。
二、正法活动中的心态
我一直打算做一些快速直接向更多更广对象洪法的工作，出来后发现国内有不少弟子都在考虑和进行这方面的工作。可是我发现许多弟子往往都被邪恶钻空子出了事，不光是在网上报导的，还有更多因难以证实详情而未能上到网上的。我认为从主观上讲问题还在于我们弟子的心态，才导致被邪恶钻了空子。以我自己为例，两年前我做一种正法工作时，因为涉及到许多人许多方面，客观上危险是较大，所以从一开始我就抱着一种为了正法不惜一切、放下生死的心态。我抱着这种放下生死的心来做工作时，往往只想着一定要为救度更多世人怎样克服阻力困难完成工作，重点是做成。我想可能很多弟子会有类似的体会，我也没有私心、也不怕危险放下生死去完成那些工作，我一定要怎么样做好，遇到问题我也向内修，这还有什么问题呢？
直到我快从劳教所出来时，我才悟明白这个理，那就是舍尽而无漏。我想到师父在《无漏》中告诉我们：“舍是不执著于常人之心的体现，如果说真能坦然而舍、心不动者，其实已在那一层了。可修炼就是为了提高，你已经能舍此执著了，那么为什么不把怕执著本身也舍掉呢？舍它个无漏其不是更高的舍吗?”有决心为了正法放下生死，甚至能做到放下生死固然是一种很正的心，但若能把放下生死的本身也放下，哪不就是舍尽无漏更高的舍吗？这两种状态有什么不同呢? 我认为他直接决定了我们在做工作整个过程中的圆融的心态，就是做成和做好两种心态：抱着放下生死的心，无论理上怎么讲、怎样想做好，实践中往往都是想我为了这件事生死都不顾，所以一定要完成，重点往往都是要做成；而连放下生死的心都没有了、思想中根本就没有考虑到生死，往往想的是怎样做好这件事业，重点是做好。在具体表现上，前者虽也能够完成工作，但往往会出现对小组成员心性要求不严格、联络分工不严密，考虑计划不周全等情形；当然有同修可能认为这些都是小节、关键是心性正念要强；不过我以为，如同前面探讨大道无形时所讲的，对某些特殊的事业正负两方面的要求可能会更高，纵使形式上的一点漏洞比如小组中某个成员在联络上不严密或者与小组外有联系的同修出了问题等，旧势力就会紧紧抓住它的安排乘虚而入（实际上一般都是这种情况出的问题）。而后者心中无生死，根本不考虑这种结果，只想怎样做好圆融这一切，真正抱着做而无求的心态只想怎样从各个方面各个细节上把他做好完善好，那可能从心性到形式整体上都很圆融，旧势力的安排自然就被破除了。
当我打算进行更广大的正法工作时，碰到这些问题自然就想到我所悟到的这些认识。特别是我想到师父的一首新诗《正念正行》：“大觉不畏苦 意志金刚铸 生死无执著 坦荡正法路”，我觉得对其中“生死无执著”内涵的理解又有升华。最初我悟到是要做到能放下生死，面对任何生死关头都能坦然不动，关键是不怕死、“死不惜留”；后来又悟到生死无执著，还要能放下生的执著，能放下常人心坦然面对生的磨难考验，能不畏苦、“生无所求”。现在我明白了，我悟到在对大法坚如磐石金刚不破的坚定正信的基础上，凭着磨炼出来的金刚意志，我把放下生死的心都已放下，思想中根本就没有生死的概念当然也没有任何要放下生死的心，只有这样才能真正做到“坦荡正法路”，只有心中真正坦荡，才能尽量不受常人心的干扰制约充分发挥正念的作用、做到正念正行。
这里要与同修分享的是，不管国内还是国外我们做大法工作，一定要做好而不能只是做成，要量力而行、做好而无求，同时尽量不要被常人社会中繁杂多变的表象幻象所迷，要抓住我们正法工作的实质和中心，以正念正行来实现神圣的正法使命；要真正在法上认识法、避免走极端。师父在法中告诉我们，“由于弟子们认识上的差异，有一部分弟子总是从一个极端转到另一个极端，每当看到我写的法就偏激去做，从而又带来新问题。我叫你们转变人的认识不是叫你们固守人认识大法这一状态，但也不是无理智而神神叨叨的，是叫你们清醒地认识大法。”(《取中》) 让我们时刻都用法来指导自己，保持清醒的头脑更稳健更精进地走好未来的正法道路，更勇猛更慈悲地向更广大更全面的世人讲清真相救度众生。
二年的个人修炼，渐渐地使我了解到修炼的意义。99年之后的邪恶迫害，让我知道正法弟子的责任重大和殊圣。这三年多来的正法之势洪大迅猛，每个大法弟子都在证实法的过程中，向自己先天最高的位置推进。正法中的任何一个环节都不能稍有松懈。从一开始的散发简介到发正念、SOS步行、全面讲清真相，每一件事情都非常的紧密，真的是过了这个村没有那个店，修炼人时时刻刻思想都得在法上，不能稍有放松。
说到修炼，自己是用什么样的心态在常人中修炼就很关键。很多事在常人这看来很平常，但在另外空间真是太殊胜了。用人心去做肯定就会做不好。很多时候是能警觉到自己的不足，发现自己在修炼中的问题，因而向内找，但很多时候也做不到。有时更使得自己学法变成是有求于去解决问题而非同化大法，这不算是真修。学法、发正念和讲清真相的根本是为了同化大法、救度众生。大法弟子做任何事的根基都应该是扎在学法内修的基础上。所以当自己无法做到“学法得法，比学比修，事事对照，做到是修”的时候，严格说，已经不能算作真正地在修炼了。因为大法弟子的提高，就是在学法修心，不断向内找的情况下，才能修去人的一面，真正达到无私无我的神的状态。当我没办法做到实修时，发正念和讲清真相同样也做不好。正法时期大法弟子应该是心在法上，正念正行，慈悲众生。真能在此状态，人心和执著根本不算什么，也带动不了我们。因为我们最大的使命是救度众生，而非为了个人圆满。
在做大法工作方面，每位大法弟子都无私地贡献出自己的能力和时间，每次的成功都不是哪个人的功劳，在一次次的大法工作中，我清楚地体会到什么是以法为大。“你们是个整体，就象师父的功。”（《导航》“在华盛顿DC国际法会上讲法”），我们若从整体中脱离出来，就是离开了大法。一个脱离了大法的生命，有何伟大可言呢？大法弟子伟大是因为我们能在巨难中证实大法、救度众生，因为我们所做之事能使世人得度。真要做好这一切，唯有在平日保持学法、炼功、发正念，确实地达到学法入心，才能真正地在法上去看问题。关键时刻，法自然就会在身上显现出威力来，不是刻意有求什么可达到的。
记得有一次，早上起来后赶去做实验，上了一下午的课又赶到读书会去学法交流。结束时已是晚上十点多了，可是实验还没完成呢，于是又进到实验室将未完成的实验补完，之后拿给博士班学长看，没想到学长看过之后说：这是个失败的作品。我听到后没有把握好，想着这几天来的实验岂不是做白工？后来想想，算了，失败也好，就交个失败的数据给老师，那这样我就有好几天时间可以拿来做大法的事情了。就这样，回到家已是晚上整点发正念的时刻了。发完正念，收个信，还有网路上的一些工作做完时是晚上一点多了。此时，一整天的疲累和失望如潮水般向我袭来，好想就此趴在床上，倒头大睡一觉。但是我知道，我不能这么做，今天还没静心学法呢，这怎么能行呢？但我人的这个身躯和心却开始驱使我的眼皮发沉。我感到痛苦，因为我想学法，但却疲倦得不行。为什么会被人这一面的负面情绪带动呢？这时师父在《转法轮》卷二的讲法忽然在我脑海中打出：“任何物体都是活的，都带有佛性，只不过是任何物体都会发生疲劳。除真善忍这种特性外，派生物质发生疲劳的时候，那么就面临着很危险的问题――物体风化、腐烂，也就是物体解体。”
是啊，除了真善忍外，其他所有的物体都会发生疲累的现象。作为大法弟子，我的一切就是大法所构成的，是最正的，只能去纠正一切不正的，怎么能被这些旧宇宙的东西给限制住呢？当我这一念一起时，感到自己顶天独尊，同化了真善忍的一面立刻盖过这些旧宇宙的物质，人的东西再也束缚不了我。面对着师父的法像，我毫无人心，心中只有一念：师父啊，我来人世就是要来同化这个法的，谁也挡不了我！就这样在师父法像前学了近一个小时的法。法中的一字一句就像烙印一样地烙进我生命的最深处。
当我“清醒”过来时，我惊觉：既然我的一切就是最正的，那么在人这一面我也该做好，不是吗？那我随便交个失败的数据，这岂不是比常人还不如？这是用神圣的大法为由，掩盖自己不想做好学生本分工作的心，这是多么不好的一颗心啊！当我思及此时，之后我就努力地去尽量弥补好之前没做好的一切，其实那两、三天正逢国家实验室要准备停机台去维修，在这么短的时间内，能否赶上做完也是个问题。但是我想，不管怎样就做我该做的，要把常人中的工作做好，大法弟子摆到哪都是最好的。就这样，本来应该是赶不上在停机前做完的实验，居然中间有人忽然放弃机台的使用（因为国家实验室的机台是全校共用的），我就接下他的那个时段去使用。然而这是近乎不可能的事，因为每位同学都想赶在停机前把自己的实验做完。就这样赶在最后一天，我把实验全部完成了，而学长们看过后都跟我说：这很好！我知道这是师父的安排，确实，只要我们自己做正的时候师父什么都能帮我们做。
另外，在发正念时我也体会到坚定正念的重要。就在江XX出访德州那阵子，连续的集体整点发正念时，我每小时的发正念脚都很痛，包括炼功也是，简直是刺痛入心，一秒钟都不想多盘下去。打从开始盘腿一年后，就很少出现过这样的情况，但这一次为什么会这样呢？师父说：“……遇到任何事情先看自己，这是大法弟子和常人不同的最大特点。如果我们自己真的没有问题，那就一定是那些邪恶对大法弟子的迫害。”（《北美巡回讲法》）那么到底是不是我自身的问题呢？不，不是！我的心在那时非常坚定，也没有常人的心态在其中，那么肯定是外来干扰。既然是外来干扰，我就绝不可以被旧势力给钻空子。我知道，现在腿痛不是我的问题，但若是我把腿放下来、心放松了，那就是我的问题了！我要做正，绝不让旧势力到师尊面前去说：“这是你弟子吗？你看他把你当师父了吗？他把自己当作修炼人了吗？他有正念吗？他放下生死了吗？他做到金刚不动了吗？”。”（《北美巡回讲法》)我不能让师尊为我在这件事情上操心，就这样三天下来，不管怎样，就坚持绝不放松，做好我该做的，最后不知不觉地，脚不再痛了，我知道是因为我做正，邪恶不敢靠近我了。靠近过来哪怕只有一点，都将被我的正念销毁于瞬间。
然而，有时自己也会陷入到一种错误的想法中：少炼一下功，少发点正念，讲清真相的事少做点，好象也没有太大影响。其实很多弟子们都谈到了在另外空间看，做好和没做好是有天壤之别的。虽然自己看不到，但同修说的就不算自己看到吗？就可以随便看看就好吗？更严肃地来说，是我自己不严格要求自己呀。这些事情，师父早就在法中讲明了，就看自己如何去看待了。其实放松自己，就是不把自己当作大法弟子来看，自己都不把自己当作大法弟子，这是个什么样的问题啊？这时真感觉自己是：“中士闻道，若存若亡”“见可信，不见即不信”。非得要看到了天国众生遭难才愿意向内找？非得看到另外空间的邪恶无法无天地败坏大法才愿意发正念？非得看到不明真相的众生被历史淘汰才肯讲真相？这不是悟性差是什么？其实这更是放松自己的安逸之心和旧宇宙败物的体现呀。身为主佛的弟子，应该是最愿意同化真善忍的大觉者，为宇宙真理付出一切而不惜牺牲生命的，怎会是这样一个拖泥带水，带修不修的生命呢？其实师尊跟我们在不同层次、不同时期结的缘，一直也都在唤醒着我们本性的那一面。那么，当我们修不好时，是谁最痛苦？是我们自己啊！是谁最痛心？不是师尊最痛心吗！
对我来说，真正的痛苦不是那常人中对我的不公、也不是讲清真相中遭人冷眼相待或恶言以对、更不是那尚未发现的执著干扰着我修炼。而是：我已经在人这儿已经知道了法对我的要求，却因为人这层壳的作用，使我无法达到大法对我的标准。身为正法弟子，我为此感到痛苦。我应该是最愿意为大法舍尽一切在所不惜、粉身碎骨也毫无怨言的正法中的生命，但为何在难中却会被这张人皮给制约住呢？这也常令我羞于面对师父的法像。我明白，这是因为我对大法、对师父还没做到根本上的正信。表面上就差那么一点点，但那一点可差好多啊！我悟到：要想在法中精进，唯有在学法中强大对师对法的正念，才能摆脱一切对我们的干扰。师父说：“作为大法弟子，坚定正念是绝不可动摇的，因为你们更新的生命就是在正法中形成的。”（《大法坚不可摧》）
如果哪天真的圆满了，问问自己在这条修炼路上可有遗憾？那时我会怎么回答，我又会怎样面对众生呢？自己是希望圆满的日子早些到来，还是希望能在这段可贵的时间内做得更好？当我悟到这层法理时，我知道，人的那层壳已经渐渐退掉了，对我再也起不到任何作用。其实自己也清楚，现在神的这一面越来越强大，但同样地，只要稍有放松，人的这一面立刻被钻空子，起着非常不好的作用。但是慈悲的师父也说：“当然了事情还没完，正法这件事情没有结束，对大家来讲都还有重新做好的机会。是啊，只要迫害一天没结束，那一天就是机会。利用好吧，做得更好吧，快一些重新返回来吧，不要再错过了。不要背包袱，做错了你就再做好。以前的事想都不要想，要想以后怎么样做好，为你自己与众生真正地负起责任来。”（《北美巡回讲法》）我流着泪跟自己说：“你没有时间懊悔了，不是常人的反省或悔过，这永远无法使你人的一面转变成为神，要真正地在法上看问题、向内找，做到是修。不要再背包袱了，真正地为自己、为众生负责！”唯有严格地把自己当作大法弟子看待时，才能确实地做好该做的一切。
我们何其有幸能在历史的这一刻随师同行正法，那么无时无刻都应该要求自己展现出正法时期大法弟子的风貌，展现出自己对师对法的正信，排除一切干扰和万难，一切以法为先、以法为重！让法的威严真正地在身上体现出来！让宇宙中的众生们看清楚：我们是主佛的正法时期大法弟子！让自己无悔地走完正法进程这一段路！
(2002年台湾法轮大法心得交流会交流稿)
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当她见到我时，开始有点不自在了，可能是因为我的目光中没有好奇和欣赏，而是看穿她，了解她的神情。我看出这是一个痛苦、绝望的生命，她的内心的空虚和缺乏自信，我从她的外表一览无余。
她是来治肩周痛、网球肘和头痛的。当她露出肩膀时，我大吃一惊，这么年轻的身体却被打得伤痕累累，一道道疤痕，一条条被鞭子抽的印子，旧伤新疤，惨不忍睹。
“天哪，是谁把你打成这个样子的？”我问。
她冷冷地不在乎地回答，“我的男朋友，他已经赔礼道歉了，保证下次再也不这样了。”
从她身上那密密麻麻的旧痕新伤，我知道这种没有用的保证一定不知有多少次了。我接着问，“既然你接受这些，为什么还来看医生呢？”
“有一个朋友叫我来的，你治好了他的肩膀痛。他经常提起你，还说你知道‘真善忍’的道理。”
听到这里，我心震动了，心想：“无论她过去做过什么，今生有缘来我这里闻大法，我要尽力尽心去做。”
于是，我给她谈了因果轮回，谈到善恶有报，也谈到修炼。她听得很认真。后来，她向我诉说了她的身世：
在她8岁时，父亲为了抛弃她，带着她开车到很远的地方，把她扔在那儿就自己离开了，以为可以从此不再见到她了。谁知，她走了几天几夜，竟然又找回家来。从此，她以为人只能在孤独和受虐待之间选择一样，丹妮选择了后者。只要别被扔下，只要与人在一起，她什么样的虐待都承受。结果，她一次又一次地被打得遍体鳞伤，一次又一次地被抛弃。每一次都使她更没有自信心，每一次都使她原本孤独的心更加空虚。到了今天，她对虐待已经麻木了。
“我不知道自己过去是谁，”当她听我说了业力轮报的道理后说，“我只知道，在梦里，我把家里所有对我不好的人都痛快的折磨一番：我哥哥被我打得跪在地上求饶，还有我父亲、母亲……那时感觉可解气、可愉快了……”
“如果象你说的有业力轮报，也许我过去的前世真的是那样对他们的，现在是我在偿还了……”，她若有所思的说。
“医生，象我这样还有救吗？”她问。
“从现在开始，如果你能做到诚实说真话、做好事、与人为善，遇事忍让，有救的。”我回答。
（英文版：http://pureinsight.org/pi/articles/2003/2/27/1482.html）
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黄精属百合科植物，晋·葛洪《抱朴子》中即有记载：“昔人以本品得坤土之气，获天地之精，故名。”黄精具有神奇的色彩，史料中记载，黄精曾属仙家服食之品，不作药用。
关于黄精，还有几个神奇的传说呢。
葛玄与黄精的传说
相传天台华顶山上有个云雾仙洞。每隔3000年西王母才命仙女打开洞门一次，放出瑶池仙水，以灌溉洞口四周的黄精，待成熟后，全部供仙人们食用，以求青春常驻。
有一年，天台山下发生大旱，庄稼枯死，百姓缺吃少喝又得了一种怪病。村里最漂亮的秀姑，新婚三个月，也染上了这种病，生命奄奄一息。秀姑的丈夫黄经看见自己的妻子病成这样，着急万分，又一筹莫展。正在此时，一位白胡子老道，肩背葫芦，手拄拐杖，路经他家门口。黄经邀请老道到秀姑床前为她诊治。老道诊脉后说：“姑娘肺热胸闷，已成慢痨。据贫道所知，村内不少人得这种病。若要治好此病，需连服黄精3个月，但这种仙草长在天台山云雾仙洞，须得翻过九座高山，趟过九条深涧，攀登千丈岩壁，你能行吗？”
小伙子说：“为了全村人和秀姑，我就是上刀山下火海，也要找到云雾仙洞和仙草。”老道为黄经的精神所感动，就把手中的拐杖送给他，并说：“你带上它，就会找到云雾仙洞，再用拐杖轻轻一敲，洞门就会打开。”黄经接过拐杖，感激不已，说道：“请老神仙留下高姓大名！”老道哈哈一笑，“我叫葛玄。”说完，就不见了。
黄经经历了千辛万苦，找到了云雾仙洞。这时，拐杖头的金光射向一块巨门似的岩石上。黄经用仙杖在岩石上轻轻一敲，石门慢慢打开了。根据葛仙翁的吩咐，黄经用杖头往洞顶一戳，洞顶立刻流下一股清澈的仙水，洞口外在仙水流过处慢慢地长出了一片黄精。这时，西王母带着天兵天将要来收黄精。因为葛仙翁已预料到会发生战斗，在杖头上念了十万禁咒，天兵天将只好收兵而归。
乡亲们纷纷采了黄精食用，病很快就好了。黄经为了阻止西王母再来关闭云雾仙洞，一直守在洞口，以仙水和黄精为生，久而久之，也成了仙人。
无瑕禅师与黄精
无瑕禅师24岁时在山西五台山出家，法名海玉。两年后他开始游历天下名山大川，后在安徽青阳县九华山结庐隐居，刻苦修行。无瑕在九华山中隐居了100余年，不带徒弟，不见人，126岁时圆寂。
后来崇祯帝派朝中王尚书来九华山进香，遍查附近山洞，这才发现已经坐化了三年多的无瑕禅师的真身，其肉身已干枯，身旁有血经81本和一卷身世自传书。同年，崇祯帝派人送来御笔“应身菩萨”的匾额，并以金粉涂身。
无瑕禅师长期隐居深山，缺粮少食，何以能活到126岁呢？原来，他就靠吃黄精、野果、丹参之类而得以生存。传言，后来无瑕禅师可以连续几天不进食，只吃黄精，并且每隔20天放一次血。他先后花费38年时间用血写成了81本《大方广佛华严经》，如今，这部血经还陈列在九华山寺内。
在古今诗词中，对黄精益寿之功颇多赞誉，如唐代诗人杜甫曾有“扫除白发黄精在，君看他年冰雪客”的名句。
杜甫酷爱种药。他在秦州时，见到太平寺泉水下流，就联想到此地如开辟一块药圃一定很好，随即赋诗：“何当宅下流，余润通药圃。三春湿黄精，一食生毛羽。”
宋代《日华诸家本草》论曰：“黄精单服，九蒸九曝，食之驻颜断谷。”黄精，在古代养生学家乃至医学家的眼中，确是一味神奇的延年益寿之品，甚至有“久服成仙”之说。
在《博物志》中，黄帝问天姥，“天地所生，岂有食之令人不死者乎？”天姥曰：“太阳之草，名曰黄精，饵而食之，可以长生。”
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八仙在给西王母拜寿完毕，辞行之时，忽然望见东海白浪滔天，风涛拍岸，浩浩荡荡，无涯无际。洞宾说：“久闻东海广阔，其中海市蜃楼时有时出，不如今日我们乘兴东游，畅观其景怎么样？”铁拐说：“好啊。”果老说：“今日我醉了，还是另择日子吧。”钟离说：“人不易齐，兴不易起，况且龙华会就在附近，从此处游过去，即赴了龙华会，又回家了，岂不一举两得？”众人皆称好。于是八仙辞别王母及众仙，飘飘东游而去。
铁拐李第一个过海。只见他把手中的拐杖抛入东海，拐杖象一叶小舟，浮在水面上，铁拐李自立其上，乘风逐浪到达了对岸。紧接着钟离将拂尘投入水中，站在拂尘上，稳稳当当地渡过了东海。轮到果老时，只见他不紧不慢地将他的纸叠驴投入海中，张果老倒骑在驴背上，向众仙挥挥手，一会儿就到了对岸。何仙姑将荷花往水中一抛，顿时红光万道，伫立荷花之上，随波漂游到了对岸。随后，洞宾以萧管，湘子以花篮，采和以大拍板，国舅以玉板投入海中，各自借助宝物大显神通，游过东海。
八位仙人告别了东海，逍遥自在地去赴神仙会了。
( 资料来源：《东游记》)