孔子问礼图
什么是“唯物”主义？“唯物”主义认为客观存在是第一性的而主观认识是第二性的。客观决定主观、存在决定意识。比如：佛、道、神是否真实存在，是以人们的主观认识来决定呢，还是以客观存在来判别呢？如果以人的能否见到或以人能认识到的科学去验证是否存在，是不是还是把主观放在了第一位，而把客观上是否存在放到第二位了呢，这是“唯物”主义吗？20世纪70年代以前，西方医学从人体解剖上没能发现人体的经络和穴位。世界上那么多人，又有多少人能看到经络和穴位呢，可是难道这就证明了人体不存在经络和穴位吗？也许有人说《黄帝内经》里早就提到了，那么黄帝是怎么知道有经络和穴位的呢，黄帝如果不是清楚的看到人体的经络和穴位并把它描述出来的话，难道还会是石器时代的人把石头磨成了针在人体上不断测试的结果，再由黄帝总结出来的！可是要说黄帝为什么能看到时，也许有人说这是个谜。春秋时期，扁鹊看到齐桓候身上有病，而齐桓候和周围的人都看不到，齐桓候看上去是个“唯物主义者”，看不见就不信，还和周围的人说扁鹊把没有病的人说成有病，好显示是医生治疗的功劳，觉得可笑，不上扁鹊的当！扁鹊无法给齐桓候证明有病，齐桓候和周围的人也都看不见病，可是这能说明齐桓候就没有病了吗？结果齐桓候因为没有能及时治疗而把命搭上了，付出的代价够大的。那你说：到底是扁鹊是“唯物”主义者呢还是齐桓候是“唯物”主义者呢！
有人说：凡是符合科学，应该可以进行重复试验的验证。怎么验证？比如有人能在100米的赛跑中跑到10秒创造了世界记录，那么是不是全世界经过相同培训的人都可以跑到10秒呢？或者说，让破纪录者重新再跑一遍，以验证他是否真能跑出这个成绩。如果不能，是否就可以说：因为它不能进行重复的验证，人能在100米的赛跑中跑到10秒是不科学的呢！就象扁鹊能看到齐桓候的病和黄帝能看到经络穴位一样，而别人都看不到。那你怎么重复去验证呢，如果不能重复验证，就能说扁鹊和黄帝看到的不对吗？就不是科学的吗？
其实那些所谓的“唯物”主义者，不但看不见的不信，甚至固执到见到了也不相信的地步了。比如人死了肉身要烂，这是符合“科学”的，所以伟人去世后，为避免尸体腐烂要用多种的防腐技术去处理，可人世间却出现了许多高僧不朽肉身。如九华山的金乔觉于公元七九四年跏趺示寂，三年后，打开石函，僧徒们惊奇地发现金僧肉身，竟“颜状如生，兜罗手软，骨节有声，如憾金锁”。明代，一百一十岁高寿的无瑕法师圆寂。众僧徒将无瑕肉身跏趺缸中，三年后启缸，肉身完好，容颜如生。中国唐代著名高僧慧能，圆寂后留下肉身至今千年不腐，仍留在广东韶关南华寺…… 那么他们的肉身为什么不烂呢？是不是先要科学发展到能证明人死后可以肉身不烂时，这些和尚才能肉身不烂呢！告诉你，他们就是神（人做不到的），所以才会不烂。见到了还是不信，用一个“不解之谜”就全盖过去了，而不是认真的去想一想是不是自己对客观世界的认识有问题了。
无瑕法师临终时拈一偈，曰：“老叟形骸百有余，幻身枯瘦法身肥。岸头迹失摩边事，洞口言来格外机。天上星辰高可摘，世间人境远相离。客来问我归何处？腊尽春回又见梅。”人能做到“天上星辰高可摘，世间人境远相离”吗？他们不是神吗？怎么就说神不存在呢？你也想达到那个境界，那你也去修炼！
客观世界还不只是肉身不烂，一位曾经任西藏军区司令员的将军亲眼目睹了道行高超的喇嘛虹化飞天的奇景。一个人化作一道红光就消失得无影无踪。在藏传佛教历史上，虹化修成的人很多。据恰扎桑吉多吉著书记裁，在弘传大圆满密法的年代，雪域藏地就有十万修行者身获虹化成就。为什么这些和尚肉身不烂呢，为什么会有虹化的事情出现呢？它的科学根据在哪里呢？你也许说人类的科学还不发达，还解释不了，既然你都认为人类科学还不发达，那你怎么就用不发达的科学证明神不存在呢？人类的科学已经发展到穷尽能洞察到宇宙中所有的真理了吗？如果没有，你有什么办法证明神是不存在的呢？！
你再看啊，电子绕原子核旋转，可以停留在不同的轨道；而在我们宏观世界中地球和其他行星在不同的轨道绕太阳旋转，这二者之间是不是很相似？但它们内在的机制又何以差之千里？比夸克更小的中微子又遵循什么规律？”
“按照这种方法发展下去，那不是永远也发现不了物质的最终构成和规律了吗？”
“你真聪明，”我有些惊喜，想不到眼前的这个漂亮女孩儿如此敏锐，“其实有一个办法，可以发现物质的最终构成和规律。”
张璐的眼光中有些兴奋的期待。
“你看现在各种学说，五花八门。有搞经济的，有搞物理的，有搞化学的，有搞生物的，各种学科多了，什么花卉学，电影学，医学，俗话说‘隔行如隔山’。但是你发现中国古代的科学就没有这么多科目。”
“那是因为中国古代的科学不发达，”张璐显然不同意我的观点。
“不是。你看中国古代有一种学说是五行学说，就是金木水火土，其中它们间有相生相克的关系，这个先不谈，但是这个五行在中国古代几乎运用在各个方面。比如说音乐，宫商角徵羽这五音对应的就是五行。排兵部阵有五行阵。计算方位东方属木，西方属金，南方属火，北方属水，中央属土。中医看病，心属火，肺属金，肝属木，脾属土，肾属水。颜色中，青属木，白属金，红属火，黑属水，黄属土，另外时辰、年份、四季都可以和五行对应。”
“这种对应是随机的吗？”
“不是，给你举个最典型的例子啊，刚才谈到的方位和颜色与五行的对应关系。你记得咱们北京中山公园有‘五色土’吧。它的五种颜色的土就是从东西南北中采集来的，其颜色和方位跟我刚才和你说的五行对应是一模一样的。再比如做人讲究的仁、义、礼、智、信，其中仁属木，取其生发之意；义属金，取其刚断；礼属水，取其谦下；智属火，取其明达；信属土，取其厚重。再比如四季，春天属木，万物生长；夏天属火，所以炎热；秋天属金，按五行讲是金克木，所以树木凋落；冬天属水，水克火，所以寒冷；四季轮换之间属土。”
“这样啊。”
“对，但是为什么五行会渗透到中国古代人生活的方方面面呢？那是因为五行反映了一定空间的理，因为人类的一切都是从中派生出来的，所以受它制约，也就可以用五行解释许多事情。我讲五行就是告诉你，对于人体，生命和宇宙的研究有另外的路。但是，五行仍然是一个小层次的理，一个对宇宙的很小的局部认识。”
“那么更高层次的理是什么？”
“那‘是从粒子、分子到宇宙，从更小至更大，一切奥秘的洞见，无所不包，无所遗漏’。”我背了一句李洪志大师在《转法轮》中的话，看了一眼张璐说：“你可能把这叫终极的科学，可是道家把这叫做‘道’，佛家把这叫做‘佛法’。”
“好玄妙啊，”张璐叹道。
“玄妙的东西简直数不胜数。比如一颗树，可以伐倒之后，经过处理生产出复印纸，大家都对这种过程司空见惯。其实你琢磨一下背后的原因是很深刻的。因为构成树和复印纸的基本成分都是纤维，我们只要把树通过一定的能量归还成纤维，再按照纸那样的纤维排列顺序就可以生成纸。但是人类因为自己的科学层次所限，目前还只能在分子这一层次上进行物质变化与操作。过去人家说神仙可以点石成金，听起来好象根本就是不可能的，都是编出来的。其实是可能的。方法也很简单，不管是石头还是金子，嗯，按照现在的认识，都是由质子，中子和电子组成，如果我可以将石头归还到这些基本粒子，然后再按照黄金的粒子组合方式组合，就可以把石头变成金子。”
张璐听得入了迷。
(待续)
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当你为生活与生命本身感到心动的时候，流淌出来的文字便是散文。
真正的好散文必定来自心灵的真实，来自心灵的纯正。一篇散文，如果读者从中看不到心灵的颤动，人性的袒露，情感的真切，不能与作者产生共鸣并参与，这篇文章其实没有完成。
我始终认为，无论做人还是作文，只有敢于显出真性情，才是不枉为人为文。
散文必须见性见情。我不知如何形容从诗走进散文的感觉，大致像从精致的象牙塔来到了宽敞无遮拦的厅堂，感到丝毫虚不得，朦胧不得。
因此散文之于我，不仅是一种文学形式，更是一种生活方式。
我相信每一个懂得生活的人，都会发现一种东西始终与你的生活同在。可能是茫茫雪夜里的一串足音，可能是残荷枯叶上的一颗雨滴，可能是村野荒郊的一抹夕烟，可能是深山空谷的一声鸟鸣，它会穿起琐碎的日子，消除劳作的艰辛，淡去内心的烦忧。发现了它，便发现了生命之恋，人生之梦，岁月之趣。
我还相信每一个热爱生命的人，都会发现一种东西始终与你的生命同在。可能是难以忘怀的幽深往事，可能是闪现在头顶的幻灭之光，可能是打开心灵之锁的钥匙，可能是来自神宇的冥冥启示，它会使人沉思，使人内省，使人求索。发现了它，便发现了生命之实，人生之理，岁月之珍。
于是我们看到，生活与生命本身，那在平实和自然中让你触动的一切就是散文，假不得也欺不得。
诚然，散文是语言的艺术，具有独特的形式美，擅长语言者或可营造出优美的意境氛围。但语言所能抵达的，和生存本身究竟能有怎样的切合？当你画了一幅逼真的风景，回转身来，忽又觉得那么陌生。
像海水般涌动不已的日子，在扑来卷去中透着某种澄蓝，这是生命自身的光亮，并不因狂风的肆虐而消失。
而每一种人为的完美，都将在时间的剥离中剩下真实。
散文重真。在坦露自己内心世界的同时折射着社会人生，闪烁于其中的真实、真情、真诚、真理，激发着人的向善之心，陶冶着人的道德情操。
真为魂，真即美。但表现这生命之真却须强大的人格力量和精神境界。人类如此软弱，在物欲横流中，会使一切变得面目全非……于是你想唱的，是你一生也唱不出的歌；你想抵达的，是你永远无法抵达的自由。于是更多的时候，我们被出于本真的无声的韵律所吸引，因为源自本真，而感到绝对自主。
一堵墙在沉默中伸延。如果不可能改变一种惯有的态势，却可以有拒绝任何说谎的权利。守住了“真”，就凝住了散文之神，就拥有了生命的亮度。
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那是新年的最后一天，欧洲北部下着大雪，天气冷极了！
一个穷人家的小女孩被冻醒了。她的妈妈正在生病。小女孩怕妈妈冻着，于是她把自己的破被子轻轻地盖在妈妈的身上。
明天就要过年了，家里一点儿吃的东西都没有，怎么办呢？小女孩一个人在发愁呢。她想来想去，还是得把卖剩下的火柴再拿出去卖。
小女孩打开家门，外面刮着大风，下着大雪，真是冷极了！
她穿着妈妈那双又大又旧的拖鞋，上街卖火柴。
寒冷的早晨，街上一个人也没有。除了这个卖火柴的小女孩，谁愿意在这个时候出来啊！
快到中午了，街上终于有了行人，她赶紧喊着：先生、太太请买一包火柴！先生、太太请买一包火柴！……可是，人们都忙着买过新年的东西，谁也不需要火柴。
小女孩走了很多路，叫得嗓子都哑了，也没有卖出去一盒火柴。
天渐渐的黑了下来，小姑娘手里还是拿着那包火柴。
突然一辆马车飞奔过来，她慌忙的跑过街道。马车没有撞到小女孩，可是妈妈那双旧拖鞋却跑丢了。
可怜的小女孩只好光着脚在雪地里走了。她又冷又饿，身体不停地发抖。她走到一户人家门口，轻轻地敲了敲门，希望有人买一盒火柴。可是，开门的女主人摇摇头，不愿意买她的火柴。
大雪还在下着，天越来越黑，人们都回家过年去了。这一天是新年的最后一天，每一家都在准备好吃的晚餐。远处飘来一股烤鹅的香味儿、还有面包的香味儿……
小姑娘在一个墙角的雪地上坐了下来。好冷啊！小女孩缩成一团。她的小手已经冻僵了，脚也冻得不听使唤了。怎么办呢？她忽然想到了手里的火柴，插一根火柴也许会暖和一下。于是，她抽出一根火柴，在火柴盒上划了一下，“哧”的一声，一朵温暖、美丽的火花出现在小女孩的手上。
寒冷的夜晚，火光给小女孩带来了温暖。她觉得自己好像坐在一个大火炉旁边，火烧得真旺啊！她把脚伸过去，想暖和暖和。突然，火炉不见了。小女孩还是坐在冰冷的墙角，手里拿着一根烧过的火柴棍。
她又划亮一根火柴，火光照亮了墙壁，小女孩的眼前好像出现了很多好吃的食物，有面包、牛奶、沙拉，还有一只香喷喷的烤鹅呢！啊！那只烤鹅正朝自己走了过来。小女孩已经一天没吃东西，这时候饿急了。她想，要是能够吃上一口食物，那该多好啊！她想着想着，……突然，火柴又灭了。小女孩的眼前还是那又厚又冷的墙。
她又划亮一根火柴。在火光中，小女孩好像看见了爸爸和妈吗。妈妈的病已经好了，爸爸也从远方回来了。他们还搬到一间又美丽又温暖的房子里，正在准备过年呢！火柴灭了，爸爸、妈妈又不见了。
小女孩再划亮一根火柴，火光跳动着，她觉得自己站在一棵圣诞树旁，这棵圣诞树比所有的圣诞树都大，树上点了很多蜡烛，像天上的星星，好看极了！
不一会儿，美丽的圣诞树消失了。小女孩又划亮一根火柴，她好象看见了慈祥的老祖母。老祖母已经死了，现在又回来啦！小女孩高兴地叫起来：“啊！老祖母！”她怕火柴灭了以后，老祖母又不见了，所以，连忙把剩下的火柴全部擦亮了，火焰把周围照得亮亮的，比白天还亮。小女孩觉得老祖母紧紧的抱着自己，两个人在光明和快乐中飞上天空，越飞越高，飞到那没有寒冷、没有饥饿、也没有忧愁的地方去了……。
故事讲完了，小朋友们，你们喜欢吗？
卖火柴的小女孩最后冻死在雪地里，但我们也不要太难过了，因为在故事的最后，我们知道小女孩的灵魂和老祖母飞到那没有寒冷、没有饥饿、也没有忧愁的地方去了……。说不定啊，真的有那么一个美好的地方呢！
写这个故事的人叫安徒生，他去世已经一百多年了。安徒生啊，是欧洲丹麦人，他小的时候家里也很穷。但是安徒生特别爱读书，也爱写故事。安徒生写的故事，大人、小孩都爱听。我想你们一定知道《白雪公主》的故事，和《拇指姑娘》的故事吧！这两个故事都是安徒生写的。在我们以后的儿童节目中，我们会给小朋友们讲更多好听故事。再见！
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| 浓黯的阴霾就将被驱尽了 天空已露出碧澄的清朗 肆虐的狂风就将止息了 空气中已飘荡新生的芬芳 疯狂的暴雨就将无力地消失了 漫漫的黑夜就将到尽头了 家人啊 亲友啊 邻里啊 同事啊 终于，我看到了 长夜将尽！天现曙光！ 世人啊 |
孔子问礼图
作者画的《孔子问礼图》就是反映这个故事的。老子银发后束、须眉尽白，盘坐在石台上。孔子毕恭毕敬地双足并齐，双手拱手向老子鞠躬敬礼。
两千多年来，孔子的“中庸之道”和“仁、义、礼、智、信”，老子的“虚无清静，自然无为”，一表一里，成为中国人的道德标准和修炼方式，极大地维护了社会的稳定和家庭的和谐；又使少数有根基、能修炼的人可以修炼上去。孔子和老子的学说不仅使中国人受益，而且传播到日本、朝鲜、东南亚各国及世界各地。
中国人自古以来就有“外儒内道”之说。就是说，一个真正有学问的人表面上是讲儒家的一套，骨子里却是用道家的一套；在社会上是讲孔子的一套，在个人道德的修炼上却是用老子的一套。
(英文版：http://www.pureinsight.org/pi/admin/makearticle.asp?id=1206)
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修炼人，读经修炼，遂使道家修炼日见兴旺。人类社会，重德讲道，更兼孔子所创儒家思想，仁、义、礼、智、信，致使中国千古文明，渊源流长，礼仪之邦，举世敬仰。孔子和老子所传儒道思想是使中国社会得以长期维持在较高道德水准上，不至过早败坏之重要因素。
当今世界上，很多国家的人都在惊叹这短短五千言如此博大精深，都想弄懂《道德经》所言。很多修炼人也曾白废心机，思虑揣测，难得其解。正如师尊揭示，老子乃如来境界中觉者。其所传之法，又岂能为常人，或一般修炼人轻易所理解。孔子被后人尊为圣人，所传儒家思想，深入人心，家喻户晓。正道，正法之传出，得以维系人类道德水准，亦为人类今日得大法铺路奠基。
但凡正法传出，必有邪法干扰。道、儒问世，诸子百家齐出，正邪相混，真假难辨。在低层次看，相生相克之理使然。继而往高层次上看，这无疑为旧势力所为，意在扰乱师尊整个正法安排。更高层次之上，亦或有其它企图。
更有甚者，乱法之举，多出自内部。乱法者多借弘扬之名，迷惑众生，行乱法之实。而世上常人，皆在迷中，自无法分辨。世人皆曰，庄子、孟子继承老子、孔子学说，并发扬光大。后人多将老庄、孔孟相提并论。加之庄、孟每每为老子、孔子学说解释，注脚，很多世人则把庄、孟亦捧入觉者、圣人之列, 将其乱法，乱道之解释反视为光大弘扬之举。殊不知，觉者、圣人传法讲道，远非常人，或低层次修炼人所能理解。任何对高层次觉者所传之法的所谓解释、评论、结论，皆为乱法，使后人不能按正法修炼，行事。李洪志先生在《转法轮》中如此告诫弟子：“还有一些僧人用自己所参悟的东西当作释迦牟尼的话在讲，不去讲释迦牟尼原来的话了。这样致使佛法面目皆非，根本就不是释迦牟尼所传的法了，最后就使佛教中的佛法在印度消失了。这是一次重大的历史教训，所以后来印度反倒没有佛教了。”
历史教训，不得不记。认清庄子与孟子乱法乱道，干扰老子、孔子传正法正道之实质将有助人类道德回升。识正邪，辨真伪，迎接法正人间之来临。
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大仙对妙想说：
“我就是舜帝。从前因理国劳倦，在这座山养生修道，总想诱导教化后进之人，使世人知道没有不可教化的人。而且大道在于内，不在于外；道在自身，不在他人。真人所说的修之于身，他的道德就是具备了，这指的是修道在于自己，证仙成真不是他人所能办到的。我看了地司的奏章，你在此山三十多年，始终如一，守德不邪，心想贞神，遵承道戒，你也心诚到极点了。如果不能证仙成真，这就是天道弃人了。真人说，常做善事，救助万物，便没有弃物。天道周全普遍地布下恩惠，是考虑到每个事物都想使它成就，每个人都想把他度引。只是世人福果单微，道气浮浅，不能精专于道。
既有修行，又不勤奋持久，而自己心中已倦怠，这是人自己弃道，不是道弃人啊。你精诚一至，百生千生都不变,鉴于你的精诚，不息不退，很值得珍惜。
世俗中浮诈迷妄的人多，讥笑谦和的人，把他当作怯懦；轻视退身之道，把它当作迂劣,是因为被俗念所迷却不知道啊。玄圣的心意，将宴恢复淳朴，尊崇玄道，斥逐邪恶。邪恶除去以后，至道自然显现；淳朴确立以后，浮薄纷争的风气自退。这样天下混然一体趋奔归于大顺，这就是玄圣的最大愿望。可惜世俗肤浅伪诈，人们趋奔奢侈和虚伪，帝王不能安心治国，就会万绪交驰；道化不能顺利施行，就会百家纷争。所以说这是人们自迷。我因为你修学道术，辛勤诚恳，暂来察看。你的仙骨早就具备了，还迟疑什么呢？你一定能得道啊。
世人求道之心若有若无，系念存想在心的，百万人当中没有一人能勤修长久的。天上真仙怜悯俗人，常在人间隐影化形，随处使人开化觉悟，而千万人当中没有一个可教的人。古来有句话说：‘修道如初，得道有余。’多数人是起始勤恳，中途怠惰，前功尽弃了。
我为你指点它，能不勉力修行吗？我等待你能驾影策空，然后反过来研究它的本末。”
于是命侍臣把《道德》二经以及驻景灵丸传给妙想而去。此后一年或三五年，舜帝就降临黄庭观一次。十年后，妙想白日升天。这座山因为是舜修道的地方，所以叫作道州营道县。